5.

Evangelizados por los pobres, lectura narrativa de Mc 10,46-52

ALBERTO DE MINGO*
Uno de los intereses del Profesor Marciano Vidal ha sido el tema del discipulado. Desde que redactara su tesis doctoral 1, la respuesta del seguidor de Jess en los evangelios, como paradigma del comportamiento moral creyente, ha estado presente en sus reflexiones. En efecto, ser cristiano consiste en llegar a ser discpulo de Jess a travs de toda la vida, implicando en este ser y hacer todas las facetas de la existencia. Este artculo es una contribucin a la reflexin sobre el discipulado desde la figura de Bartimeo, el ciego de Jeric a quien Jess cura en Mc 10,4652 (paralelos Mt 20,29-34; Lc 18,35-43). La gran eclosin de nuevos mtodos que los estudios bblicos han conocido en el ltimo cuarto del s. XX ha puesto a disposicin de los especialistas un elenco de nuevas perspectivas sobre los textos del Antiguo y el Nuevo Testamento2. En este trabajo examinar uno de estos mtodos, la crtica narrativa (narrative criticism), aplicndolo al estudio del pasaje de la curacin del ciego en Mc 10,46-52. El resultado de esta lectura crtico-narrativa del pasaje es una
* 1 * Profesor en el Instituto Superior de Ciencias Morales, Madrid.

Un extracto de esta tesis fue publicado en la revista Pentecosts, antecesora de Moralia como: M. VIDAL, El comportamiento del apstol durante la Misin, segn las consignas de Mt 10,8b-16: Pentecosts 6 (1968) 3-63. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia , Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1993.

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nueva luz sobre un tema teolgico que ha ganado fuerza y actualidad en los ltimos aos, la potencialidad evangelizadora de los pobres. Presentar en primer lugar el mtodo de la crtica narrativa y explicar algunos de los instrumentos que utiliza. A continuacin, aplicar esta aproximacin al pasaje en cuestin, y concluir con unas reflexiones teolgicomorales.

I. QU

ES LA CRTICA NARRATIVA?

La crtica narrativa de la Biblia nace como una rama de la crtica literaria (literary criticism). La introduccin de la crtica literaria en el mbito de los estudios bblicos marc una importante ampliacin de perspectivas que ha ido ganando fuerza en las ltimas dos dcadas. La crtica literaria, junto con otros mtodos innovadores, pone fin a la unidimensionalidad de las lecturas exegticas propiciada por el predominio de los mtodos histricos. Desde sus inicios hasta los aos 1960, el mundo de las ciencias bblicas estuvo dominado por los autores alemanes. Con una orientacin eminentemente histrica, estos intelectuales estaban interesados, sobre todo, por conocer la historia subyacente a los textos. Desarrollaron un conjunto de mtodos que conformaron los estudios bblicos de la primera mitad del siglo XX. A comienzos del s. XX, la Formgeschichte apareci como el ltimo y ms sofisticado mtodo cientfico para el estudio histrico de los evangelios. Formgeschichte, una palabra alemana que a veces se traduce errneamente al castellano como historia de las formas, significa en realidad historia de los gneros o frmulas literarias. Se trata de una metodologa sistemtica, cientfica, histrica y teolgica para analizar los gneros literarios, y en alguna medida el contenido, de la literatura cristiana primitiva, con especial referencia a la historia del movimiento cristiano primitivo y de sus actividades reflexivas y teolgicas3.

W. G. DOTY, Contemporary New Testament interpretation , Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J. 1972, 62.

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La Formgeschichte parte de un anlisis del texto, desmenuzndolo en sus partes elementales, a las que llama percopas. A cada percopa, sea una parbola, un aforismo o un relato de milagros, se le atribuye una historia particular, que est definida por el uso que la comunidad cristiana daba a esa determinada tradicin. Este mtodo rastrea la historia de una pequea unidad de texto, pongamos por ejemplo una parbola narrada por Mateo, remontndose en el tiempo a travs de sucesivos estadios de transmisin y desarrollo. Como lugar de partida de esta tradicin puede encontrarse la figura del Jess histrico, pero tambin puede ser atribuido su origen a la creatividad de los primeros cristianos. Una gran debilidad del mtodo es que, a pesar de su pretendida cientificidad, los resultados de los diversos investigadores no suelen converger. Dichos atribuidos por un autor a una poca tarda en el desarrollo de la tradicin, son considerados por otros como el ms autntico de los dichos del Jess histrico. Otro de los problemas de este mtodo es que, al centrarse en los aspectos histricos del texto, no presta suficiente atencin a aspectos literarios del mismo. Una dimensin que tiende a descuidar el mtodo histrico-crtico es la unidad y organicidad del texto. Al dividir el texto en pequeas unidades para su anlisis, los mtodos histricos tienden a perder la visin de conjunto del texto. As, los rboles impiden ver el bosque. Es como si, al estudiar una novela, nos entretuviramos tanto en el anlisis de cada escena y su relacin, pongamos, con los datos biogrficos del autor, que nos olvidramos de seguir el flujo del argumento y de entender el mensaje general de la obra literaria. Los mtodos literarios vienen a enmendar esta falta de perspectiva de la que adolece la lectura histrico-crtica. En los aos 1970, en el contexto de las universidades de los Estados Unidos de Amrica, el enfoque eminentemente histrico de las ciencias bblicas dio un inesperado giro. En las universidades de lengua inglesa, el departamento de mayor importancia entre las humanidades suele ser el de literatura inglesa. La interaccin entre profesores del Nuevo Testamento y del departamento de ingls en estos centros acadmicos contribuy a producir este nuevo enfoque que llamamos crtica literaria de la Biblia.

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Suele nombrarse como momento germinal de esta nueva orientacin la fecundacin cruzada que se produjo cuando en 1977, el entonces joven profesor de Biblia David Rhoads invit a un colega del departamento de ingls, Don Michie, a ensear juntos un curso en el que se estudiara los evangelios con los criterios de la narrativa breve contempornea 4. Fruto de esta colaboracin es la obra de Rhoads, Mark as Story publicada en 19825. Durante los aos 80 y 90, diversos criterios y tcnicas desarrolladas para el estudio de la literatura fueron aplicadas sistemticamente al estudio del Nuevo Testamento, engrosando de este modo el arsenal de los mtodos literariocrticos. Se desarrollaron diversas subdisciplinas como son la crtica retrica, la crtica de la respuesta del lector (reader-response criticism) y la crtica narrativa. La crtica narrativa aplica al estudio de los textos narrativos del Antiguo y Nuevo Testamento criterios y mtodos desarrollados para el estudio de los textos narrativos, tanto de pocas pasadas como contemporneas. Mtodos que se utilizan en los departamentos de literatura para realizar la lectura crtica de novelas, cuentos y guiones de pelculas se aplicaban ahora a los textos narrativos de la Biblia. No podemos detallar aqu ni el modelo terico en el que los crticos narrativos enmarcan su labor, ni describir con detalle todos los mtodos y tcnicas que pueden aplicarse al estudio de los textos narrativos. Nos limitamos a hacer referencia a dos aspectos que van a sernos tiles para el estudio del texto que nos ocupa: Mc 10,46-52. Lo presentaremos en los dos prximos apartados: las leyes del argumento y la caracterizacin de los personajes.

1. Las leyes del argumento

Una narracin describe eventos a travs de una lnea del tiempo. Para que haya narracin no basta, sin embargo, la enumeracin de los eventos. Una lista de acontecimientos no es an una narracin. Para que se d una narracin, estos acontecimientos han de estar hilvanados por un argumento. As, el argumento es el alma de la narracin, el que nos trasmite su sentido.
4 5

M. A. POWELL, What is Narrative Criticism?, Fortress, Minneapolis 1990, 6. D. RHOADS - D. MICHE, Mark as story, Fortress, Philadelphia 1982.

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Cuando una persona golpeada por acontecimientos de gran impacto emocional trata de poner palabras a lo que le est pasando, a menudo sucede que cuenta los acontecimientos que le han acaecido de manera inconexa. Slo ms tarde es capaz de hilar estos eventos en una lnea narrativa coherente. Al narrar, la persona recupera el protagonismo de su propia vida, se hace capaz de dar sentido a los acontecimientos al dotarlos de una lnea de sentido que conecta un evento con el siguiente. La capacidad de narrar es expresin de que los acontecimientos estn siendo integrados en una historia personal. Al narrar, humanizamos los acontecimientos, los convertimos en historia. En la narrativa histrica o de ficcin, el argumento expresa el sentido de los acontecimientos integrndolos en una unidad coherente. Es el orden que establece el argumento lo que confiere unidad a la narracin. El mensaje de la narracin como totalidad hay que buscarlo ah, en esta lnea de sentido que es el argumento. El mensaje, por ejemplo, de gran parte de las novelas y pelculas policacas, el criminal siempre pierde, se trasmite por un flujo de acontecimientos que finalmente acaban con el delincuente detenido o muerto. Las estrategias del argumento son muy variadas. Las lneas argumentales pueden ser muy complicadas, pero tambin muy sencillas. Una lnea argumental sencilla, pero muy eficaz, es la que se compone de un nudo y un desenlace. Este esquema es utilizado en infinidad de novelas y guiones de pelculas. Podemos encontrar un argumento semejante en el evangelio segn san Marcos? Hay un nudo y un desenlace en la narracin marcana? Creo poder mostrar que s. El primer versculo de Marcos nos adelanta ya cul es el propsito de la narracin: comunicarnos la buena noticia de Jesucristo Hijo de Dios. Para dejar las cosas completamente claras, el narrador, en la primera escena del evangelio, la del bautismo de Jess, nos hace escuchar la voz del mismo Dios dicindole al recin bautizado Jess: T eres mi hijo el amado, en ti me complazco (1,11). Al lector no le queda la menor duda sobre quin es Jess: es el Hijo de Dios. Sin embargo, como sucede en algunos thrillers, slo el espectador conoce el gran secreto de la trama: los personajes de la narracin ignoran que Jess es el Hijo de Dios. De este modo, durante la primera mitad del evangelio,

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aunque son multitud los que quedan admirados por las palabras de Jess y por el poder de sus milagros, nadie le reconoce como quien verdaderamente es. Ningn personaje de la narracin sabe lo que el lector conoce con las nicas excepciones de Dios y los demonios, quienes s confiesan a gritos: T eres el Hijo de Dios (3,11; Cf. 5,7). Un importante giro es introducido en la narracin en 8, 27-31: de modo frontal, Jess lanza a sus discpulos la pregunta sobre su identidad: Vosotros, quin decs que soy yo?. ste es el nudo del evangelio segn san Marcos. Esta pregunta marca un antes y un despus en la narracin, y enfila el argumento hacia su desenlace. A la pregunta de Jess, Pedro responde: T eres el Cristo (8,29), una respuesta, que si bien es correcta, no expresa plenamente la identidad del Hijo del Hombre e Hijo de Dios. (Bien distinta es la respuesta, mucho ms correcta teolgicamente, de la versin de Mateo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente Mt 16,16). Adems, el ttulo Cristo contiene una ambigedad que requiere de muchas matizaciones. Como queriendo contraponer a la respuesta de Pedro la propia imagen de su destino, Jess hace ante sus discpulos la primera prediccin de su pasin, muerte y resurreccin: Y comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba padecer muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y despus de tres das resucitar (8,31). A partir de este momento, Marcos empieza a mostrarnos el perfil definitivo tanto de Jess como de sus discpulos. Jess se convierte en un peregrino que camina hacia Jerusaln. En la seccin de la Subida a Jerusaln (8,27-10,45), Jess apenas hace milagros y la instruccin de sus discpulos se convierte en prioridad. Por tres veces anuncia su muerte, pasin y resurreccin, mostrando el carcter sufriente de su mesianidad. Finalmente entra en Jerusaln, a los pocos das es arrestado y al da siguiente muere en la cruz. Justo despus de expirar Jess, el oficial que dirige al grupo de soldados que le acaba de ejecutar, proclama: En verdad este hombre era Hijo de Dios (15,39). Es el nico personaje humano en todo el evangelio segn san Marcos que acierta a declarar la verdadera identidad de Jess. Esta confesin marca el

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desenlace del nudo planteado en 8,28 con la pregunta: Quin decs que soy yo?. Jess es el Cristo, como lo haba declarado Pedro, pero un Cristo sufriente que slo revela en plenitud su identidad de Hijo de Dios al morir en la cruz. Siguiendo las leyes del argumento, el verdadero carcter de los personajes se revela en el tramo que va desde el nudo al desenlace. Antes de 8,27-31, ya se haba mostrado a Jess como anunciador del Reino y obrador poderoso de milagros. Despus del nudo, se profundiza en su peculiar identidad de Cristo sufriente, redentor e Hijo de Dios. Los discpulos adquieren tambin, a partir de ese momento, un protagonismo especial. Son los primeros destinatarios de la atencin de su maestro que ahora se concentra en su instruccin, dejando a un lado sus espectaculares milagros. Siguiendo a la mayora de los comentaristas de Marcos, podemos as subdividir el evangelio en tres secciones: Galilea (1,1-8,6); Subida a Jerusaln 6; y ltimos das en Jerusaln (11,1-16,8). Vamos ahora a concentrar nuestra atencin en la segunda seccin de este trptico: la subida a Jerusaln, ms concretamente en cmo los discpulos son caracterizados a lo largo de esta seccin.

2. La caracterizacin
Si el desarrollo de los acontecimientos es lo que constituye el argumento, lo que da peso a la narracin es la caracterizacin de los personajes. Personajes y acontecimientos forman el binomio de la narracin. Los acontecimientos giran en torno a los personajes, pero, por otro lado, los personajes son moldeados por los acontecimientos. En el nivel de la narracin, para que el lector pueda llegar a formar su idea del personaje, no hay otra fuente que los acontecimientos narrados.

Llamamos Subida a Jerusaln a la seccin 8,27-10,45. El pasaje de la curacin del ciego (10,46-52) lo consideramos como un pasaje de transicin, que bien puede ser incluido como parte de la seccin anterior. As lo hacen la mayora de los comentaristas basndose en el hecho de que la entrada en Jerusaln no se produce hasta 11,1. En cualquier caso, no tiene mayor importancia considerar 10,46-52 parte de la seccin anterior o una seccin transitoria. Optando por esta ltima solucin sigo el parecer de N. PERRIN, A modern pilgrimage in New Testament christology , Fortress, Philadelphia 1974, 147.

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En el plano literario, los personajes son creaciones del autor, con independencia del hecho de que tengan una correspondencia con personas en el plano de los hechos histricos. En el plano literario, es el autor quien moldea al personaje, y para hacerlo, puede hablarnos explcitamente sobre su carcter (este modo de caracterizacin es llamado en teora narrativa telling), pero ms elegantemente puede conducir al lector a formarse su propia idea del personaje mostrndole su comportamiento. Es lo que la crtica narrativa llama showing. Los evangelios no son una excepcin a esta regla. El evangelista nos va mostrando el carcter de los personajes a medida que somos conducidos a travs de los acontecimientos de la narracin. En los evangelios, el protagonista indiscutible es Jess, pero en un importante segundo lugar se encuentran los discpulos como personaje colectivo. stos van perfilando su carcter y estableciendo una relacin con el lector a lo largo de la narracin. Otros personajes importantes son los fariseos y otras figuras que se oponen a Jess; y la multitud, que como un coro sigue los incidentes de la vida de Jess. La seccin media de Marcos, la Subida a Jerusaln (8,27-10,52), es clave en la caracterizacin del personaje de los discpulos. stos asumen un protagonismo especial al convertirse en esta parte del evangelio en interlocutores privilegiados de Jess. A travs de los acontecimientos de esta seccin, Marcos va moldeando el carcter de este personaje, quizs el ms complejo de la narracin evanglica. Tres intervenciones de los discpulos son esenciales para esta caracterizacin. Marcos nos narra tres fracasos de los discpulos que suceden casi inmediatamente a los tres anuncios de la pasin de Jess. La primera sucede inmediatamente despus del primer anuncio de la pasin. Pedro lo llev aparte [a Jess] y comenz a reprenderlo (8,32). Jess, a su vez, reprende a Pedro delante de todos con las palabras ms duras: Qutate de delante de m, Satans!, porque no tienes en mente las cosas de Dios, sino las de los hombres (8,33). Despus del segundo anuncio de la pasin (9,31) es el conjunto de los discpulos quienes discuten quin es el ms importante de entre ellos (9,33-34), hacindose tambin merecedores de la correccin de Jess. Tras la tercera de las predicciones de la pasin, los hijos de Zebedeo,

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Santiago y Juan, le piden sentarse uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu gloria (10,37). El enfado subsiguiente de los otros diez apstoles muestra por tercera vez cun poco haban entendido del mensaje de Jess. Por qu este insistente empeo del narrador por presentarnos a los discpulos como lentos para comprender a su maestro? Qu pretende Marcos caracterizando a este personaje colectivo de una manera tan poco favorable? A esta pregunta se ha tratado de responder a travs de un debate que se remonta a la Redaktionsgeschichte, un mtodo surgido en los aos 1950 que se interesa especialmente por las intenciones del redactor final del evangelio. Podemos clasificar en dos grupos las respuestas que los estudiosos han dado a la pregunta de por qu Marcos incorpor a su caracterizacin de los discpulos este rasgo negativo de dificultad para comprender a Jess. El primer grupo de autores responde que la intencin del evangelista es polmica al introducir este tema de la dureza para comprender de los discpulos. Estos autores sugieren que Marcos quiere llevar al lector a un rechazo total del personaje discpulos. Segn Theodore Weeden, Marcos quiere denunciar con su evangelio una teologa del theios aner que identificara a Jess con un varn divino, obrador de milagros y triunfador. Segn Weeden, un grupo de cristianos de la poca en que Marcos escribi su evangelio se aferraba a esta imagen triunfalista y milagrera de Jess. Para oponerse a este grupo y a su teologa, Marcos escribe su evangelio del Cristo sufriente. Segn Weeden, el lector es llevado por Marcos a un rechazo total de la figura de los discpulos, quienes son retratados como incompetentes en su misin de entender y seguir a Jess. Este rechazo en el plano literario se trasladara en el plano de la vida real al rechazo de los cristianos que defendan la teologa del theios aner7. Segn Werner Kelber, otro de los defensores de la interpretacin polmica, los discpulos representaran en el nivel literario a los dirigentes histricos de la Iglesia de Jerusaln, los cuales esperaron la venida del Mesas durante la Guerra Juda de los aos 66-70 d.C. El rechazo de los discpulos en el plano

T. WEEDEN, Traditions in conflict, Fortress, Philadelphia 1971.

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narrativo correspondera en este caso al rechazo de esta creencia escatolgica y de las autoridades que lo propugnaron8. Estas y otras teoras, que atribuyen una funcin polmica a la caracterizacin negativa de los discpulos, tropiezan con dos grandes problemas. El primero es en el plano histrico: la existencia de grupos en la iglesia primitiva que hubieran defendido una teologa del theios aner (Weeden) o de lderes jerosolimitanos con la expectativa escatolgica descrita por Kelber es meramente hipottica. Que Marcos escribiera su evangelio para oponerse a estas corrientes es una hiptesis de segundo orden, an menos probable. El otro problema se encuentra en el plano literario. Aunque los discpulos son caracterizados repetidamente como lentos para comprender, el lector no es llevado hasta el punto de un rechazo total de este personaje. Robert Tannehill ha analizado la caracterizacin de los personajes de los discpulos desde el punto de vista del flujo narrativo, con especial atencin en la relacin entre el lector y el personaje9. Segn Tannehill, Marcos construye el personaje colectivo de los discpulos como dcil a las instrucciones de Jess durante la primera parte del evangelio (1,1-8,26). Adems, los discpulos han sido elegidos no por tener virtudes especiales, sino por una iniciativa libre de Jess. Slo en la segunda parte del evangelio, los discpulos empiezan a fallar de modo tan llamativo. Pero en este punto, no es ya posible para el lector rechazar totalmente a los discpulos puesto que se ha identificado con ellos como sus antecesores en la tarea de seguir a Jess. De este modo, el lector cristiano, si bien puede sentirse incmodo ante los repetidos fracasos de los discpulos, no puede rechazarlos completamente. Ms bien es invitado a reconocer en ellos su propia fragilidad. La mayor parte de los comentaristas considera que la intencin del evangelista al aadir estos rasgos negativos en la caracterizacin de los discpulos es pedaggica y no polmica. Es decir, la caracterizacin negativa est en funcin de servir de provocacin para que Jess como personaje de la narracin pueda explicitar sus enseanzas. Tiene, adems, el efecto de disponer al lector a acoger estas
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W. H. KELBER, The kingdom in Mark: a new place and a new time , Fortress, Philadelphia 1974. R. C. TANNEHILL, The disciples in Mark: the function of a narrative role : Journal of Religion 56 (1977) 386-405.

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enseanzas ponindose en el lugar de los discpulos, revisando de este modo su propia manera de entender y seguir a Jess.

II. EL

CIEGO

BARTIMEO

La caracterizacin negativa de los discpulos en la seccin de la Subida a Jerusaln culmina con la escena en la que Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, piden a Jess los puestos de poder a su derecha e izquierda, que es como decir convertirse en los vicepresidentes primero y segundo de una jerarqua en cuya cspide se encontrara Cristo. Esta peticin provoca la ltima de las enseanzas de Jess de esta seccin: Que aquel de vosotros que desee ser grande sea vuestro servidor, el que desee ser el primero sea esclavo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida como precio de redencin por muchos (Mc 10,43-45). A rengln seguido se nos narra el encuentro de Jess con el ciego de Jeric. En mi opinin, la percopa del ciego Bartimeo es un eplogo al tema del discipulado presentado por Marcos en la seccin de la Subida a Jerusaln. Un ciego, un ser marginal, s acierta a seguir a Jess, erigindose en punto de contraste con los discpulos tan reacios a entender el evangelio de la muerte y resurreccin de Cristo. Es un final irnico que enmarca el fracaso de los Doce al tiempo que les abre una puerta de esperanza. Pero vayamos por partes. A continuacin, ofrecemos un comentario versculo a versculo de Mc 10,46-52. 10,46. Entonces llegaron a Jeric. Y cuando sala de Jeric con sus discpulos y una gran multitud, un mendigo ciego llamado Bartimeo, el hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino10. Este primer versculo sita la accin a la salida de Jeric. Esta ciudad, situada a unos 30 km de Jerusaln, es la ltima parada en la peregrinacin a la ciudad santa. Esta ltima jornada de camino es una larga subida que salva ms de 1000 metros de desnivel. Dado el carcter desrtico de todo el recorrido, ha

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La versin es una traduccin ma basada en el texto crtico de Nestl-Aland 27 ed.

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de hacerse en una nica y dura jornada. Jess y sus seguidores estn saliendo de la ciudad, iniciando as un largo da, el ltimo de su marcha hacia Jerusaln. En el camino, un espectculo usual: un ciego mendicante espera recibir algo de la generosidad de los peregrinos que suben a celebrar la Pascua. Marcos nos da su nombre arameo, Bartimeo, y traduce al griego su significado: hijo de Timeo. Este uso del patronmico hijo de resuena con el patronmico usado en el pasaje anterior de los hijos del Zebedeo (10,36-40), y con el patronmico con el que el propio Bartimeo llama a Jess Hijo de David (10,47). El uso del patronmico es una forma implcita de reconocer el honor de una persona como heredera del honor familiar. Aplicado a un mendigo no deja de ser irnico. Timeo (Timaios) es un nombre personal bien atestiguado en griego. Etimolgicamente se deriva del sustantivo tim, que quiere decir honor, y su significado es muy estimado11. Los mendigos y otros pobres de solemnidad, que son designados con el trmino ptjoi, eran personas carentes no slo de dinero sino, sobre todo, de honor. El ptjos careca de medios propios para ganarse la vida con dignidad, que es como decir que era socialmente considerado como indigno. Esto le distingua del pens, pobre que poda ganarse la vida con sus manos y al que se le reconoca cierto honor. Afirmar que el nombre de un mendigo es hijo del honorable es como un guio que, sin decirlo a las claras, afirma la dignidad del ciego, introduciendo en la narracin un elemento de irona. 10,47-50. Y cuando oy que era Jess el Nazareno, comenz a gritar y a decir: Jess, Hijo de David, ten misericordia de m! Y muchos lo reprendan para que se callara, pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten misericordia de m! Y Jess se detuvo y dijo: Llamadle. Y llamaron al ciego, dicindole: Anmate! Levntate, que te llama. Y arrojando su manto, se levant de un salto y fue a Jess. Este mendigo empieza a clamar a Jess: Hijo de David, ten compasin de m. Nadie antes haba llamado a Jess: Hijo de David, un ttulo que reconoce en l al Mesas davdico12. En el pasaje siguiente, el de la entrada en Jerusaln, la multitud aclamar: Bendito el reino de nuestro padre David que viene;
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Highly prized. Diccionario Liddell-Scott-Jones, versin para internet: http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/resolveform

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Hosanna en las alturas! (11,10). Pero Jess mismo corregir ms adelante esta identificacin de su persona con el hijo de David (12,35-37). El grito del ciego coincide con el de la multitud que aclamar la entrada de Jess en Jerusaln, lo que refuerza el carcter popular de este personaje. Lo de menos es la ortodoxia de este grito. Aunque Jess mismo rechaza este ttulo ms adelante, es claro que en este momento acoge la confianza de este ciego. El brusco cambio de actitud de los acompaantes de Jess, que pasan de la reprensin al nimo! levntate, nos indica que estamos ante el nudo de esta breve narracin. La palabra de Jess llamadle, introduce un giro inesperado. Es como si todo se detuviera en un instante. El grupo formado por Jess y sus seguidores, en movimiento hasta entonces, se para, y el nico elemento inmvil de la escena, el ciego sentado al borde del camino, se levanta de un salto arrojando su nica posesin, su manto13. Para presentarse ante un personaje honorable, lo normal es ir vestido correctamente. Esto implicara que el ciego se hubiera puesto el manto que, sin embargo, arroja. Rafael Aguirre sostiene que el Sitz im Leben del relato de Bartimeo es el de la catequesis bautismal. El gesto de arrojar el manto hara alusin aqu al rito bautismal de desnudar al nefito y vestirle con un vestido nuevo14. 10,51. Y dirigindose a l, Jess le dijo: Qu deseas que haga por ti? Y el ciego le respondi: Rabun, que recobre la vista. La pregunta de Jess al ciego es similar a la dirigida a los hijos de Zebedeo en la escena anterior (10,36), lo cual ayuda al lector a comparar ambas escenas. El ciego, que poda haber pedido sencillamente dinero era un mendigo confiando en el poder de Jess, pide recuperar la vista. La palabra con que llama al maestro, Rabun, es peculiar. Rab es el vocativo con que uno se dirige a un maestro de Israel. Su uso aplicado tanto a Jess como a
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El ttulo Hijo de David, que debe interpretarse mesinicamente y no en clave genealgica: J. GNILKA, El evangelio segn san Marcos, Sgueme, Salamanca 1997, 128. Ya haba abandonado el manto (toda su riqueza) al escuchar su llamada: X. PIKAZA, Pan, casa, palabra: la Iglesia en Marcos, Sgueme, Salamanca 1998, 308. R. AGUIRRE, La curacin del ciego Bartimeo (Mc 10,46-52). Estudio histrico-crtico , en: R. AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess. Perspectivas metodolgicas plurales, Verbo Divino, Estella 2002, 223.

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otros personajes est bien atestiguado en Mateo, Marcos y Juan (Mt 23,8; 26,25.49; Mc 9,5; 11,21; 14,45; Jn 1,38.49; 3,2.26; 4,31; 6,25; 9,2; 11,8). Rabun, sin embargo, se usa solo en otra ocasin en todo el Nuevo Testamento: en Jn 20,16. En este pasaje, Mara que haba confundido por un momento a Jess resucitado con el hortelano, finalmente reconoce al Seor, y lo hace llamndole Rabun. Gramaticalmente, Rabun es en arameo el diminutivo de Rab 15, un diminutivo que, al igual que en castellano no denota pequeez fsica, sino que aporta un matiz afectivo. Haciendo todas las salvedades necesarias por la distancia temporal, geogrfica y cultural, es posible or la resonancia de este trmino en el padresito, con el que personas sencillas en Hispanoamrica se dirigen a los sacerdotes. La presencia de estos elementos: el vocativo rabun y la apelacin a Jess como Hijo de David dan un colorido popular a este pasaje en el que el protagonista es una persona marginada, un mendigo ciego. 10,52a. Y Jess le dijo: Vete, tu fe te ha sanado. Inmediatamente recobr la vista. Jess atribuye la curacin a la fe del ciego, reconociendo de este modo el protagonismo del sanado en su propia curacin. Slo en otras dos ocasiones en Marcos se habla de esta fe que cura: en el caso de la hemorrosa (Mc 5,34) y en el caso del paraltico trado en camilla y descolgado a travs del tejado (Mc 2,5). En los tres casos, los beneficiarios del milagro muestran una especial iniciativa, que les lleva hasta una cierta desvergenza a la hora de solicitar el milagro. El judasmo ha elevado a rango de virtud esta desvergenza. El trmino ydish, chutzpah designa la ingeniosa caradura del dbil, a menudo cargada de humor, que le permite sobrevivir. Las palabras del narrador, inmediatamente (euths) recobr la vista levantan acta del milagro. El adverbio euths enfatiza el carcter instantneo de la curacin. Esta rapidez en la curacin del ciego de Jeric contrasta con la relativa lentitud de la otra curacin milagrosa de un ciego que encontramos en Marcos, la del ciego de Betsaida (8,22-26). El hecho de que los dos nicos milagros de curaciones de ciegos en Marcos se encuentren justo antes y despus de la seccin mejor estructurada del evangelio, la Subida a Jerusaln

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R. MEYER, Gramtica de la lengua hebrea, Ropiedras, Barcelona 1989, 157.

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(8,27-10,45), es algo que llama la atencin. Forman ambos relatos de curacin una inclusio entorno a la seccin de la Subida? Una caracterstica de Marcos, bien conocida por los especialistas, es el uso recurrente de la inclusin o, por usar el trmino ingls, muy grfico, la tcnica del sandwiching. Una narracin es interrumpida por un segundo relato; cuando ste concluye, se retoma la primera historia. Un ejemplo de esta tcnica lo encontramos en la historia de la resurreccin de la hija de Jairo que es interrumpida por la curacin de la hemorrosa. La historia de la hija de Jairo se retoma despus de la sanacin de la hemorrosa. (Mc 5,21-24 [25-34] 35-43). John Donahue enumera siete de estas estructuras en el evangelio segn san Marcos16. En todos estos casos se puede encontrar algn nexo que une las dos historias entrelazadas, que de este modo se iluminan mutuamente. El caso de las narraciones de curacin de ciegos no es el de una inclusin obvia como las enumeradas por Donahue. Sin embargo, el hecho de que los dos nicos relatos de curaciones de ciegos que se encuentran en Marcos estn justo antes y despus de la seccin mejor estructurada del evangelio, la Subida a Jerusaln (8,27-10,45), no puede ser atribuido a la mera casualidad. Es una construccin intencionadamente creada por Marcos. Si esto es as, cul es el nexo que conecta las curaciones de ciegos con la seccin de la Subida? En mi opinin, la solucin se encuentra en los versculos que preceden a la curacin del ciego de Betsaida. En 8,18, Jess recrimina a los discpulos con las palabras: teniendo ojos no veis, teniendo odos no os?. Los discpulos tienen que abrir sus ojos para comprender quin es Jess. ste es el tema de toda la seccin de la Subida: el difcil aprendizaje de que Jess es el Mesas que ha de ser crucificado para resucitar a los tres das. Los discpulos, al igual que los ciegos, han de ser sanados de su ceguera para poder ver quin es realmente Jess, y seguirle por el camino. Por lo dems, las curaciones de los ciegos de Betsaida y Jeric no pueden ser ms distintas. Aunque ambos relatos tengan en comn la curacin de la
16

3,20-21 [22-30] 31-35; 5,21-24 [25-34] 35-43; 6,7-13 [14-29] 30-32; 11,12-14 [15-19] 2026; 14,1-2 [3-9] 10-11; 14,12-16 [17-21] 22-25; 14,54 [55-65] 66-72. Cf. J. R. DONAHUE, Are you the Christ? The trial narrative in the gospel of Mark , Society of Biblical Literature, Missoula 1973, 42; cf. J. R. EDWARDS, Marcan sandwiches. The significance of interpolations in markan narratives: Novum Testamentum 31 (1989).

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ceguera, los detalles que la rodean difieren. El ciego de Betsaida aparece como un ser pasivo; llevado a Jess por otros, slo abre la boca para responder a una pregunta sobre el estado de su vista. El ciego de Jeric, en cambio, toma la iniciativa. A pesar del rechazo inicial de los que rodean a Jess, grita con chutzpah hasta hacerse escuchar. El proceso de curacin del ciego de Betsaida es complejo; Jess hace barro y lo cura en dos etapas. La del ciego de Jeric es inmediata. Augustine Stock ha visto un paralelismo entre la curacin en dos etapas del ciego de Betsaida y el proceso creyente de Pedro. Refirindose a la confesin de Pedro en 8,31, escribe: [Pedro] ha visto algo, pero su falta de capacidad para aceptar los sufrimientos de Jess implica que no ha visto del todo. Pedro necesita dos etapas para que sus ojos sean completamente abiertos 17. Es discutible que se puedan trazar paralelismos tan precisos a la hora de entender la curacin del ciego como metfora de un proceso de fe. En cualquier caso, lo relativamente arduo que resulta la primera curacin ilustra la dificultad con que los discpulos abrirn sus ojos a la naturaleza sufriente de la mesianidad de Jess. Por otro lado, el carcter inmediato de la curacin del ciego de Jeric es un final cargado de esperanza. Jess puede dar inmediatamente la vista a aquel que lleva su confianza hasta los lmites del descaro. 10,52b. Y empez a seguirle18 por el camino. Las ltimas palabras de la percopa: y le segua por le camino son de una gran densidad. Seguir (akolouthe) y camino (hodos) son de las palabras ms cargadas de resonancias en el Nuevo Testamento. El verbo akolouthe es usado 90 veces en el Nuevo Testamento, especialmente en los evangelios. Es llamativo su falta de uso en los escritos paulinos (slo una vez en 1 Cor 10,4). En muchos de estos usos, el seguimiento al que se refiere es el seguimiento de Jess, bien en el sentido literal, de ir en pos del Jess terreno, o analgico, de seguimiento cristiano.
17 18

A. STOCK, Call to discipleship, Glazier, Wilmington 1982, 136. El imperfecto kolouthei utilizado aqu es inceptivo, es decir, indica el inicio de una accin. Por eso, traducimos por empez a seguirle. Cf. R. H. GUNDRY, Mark: a commentary on his apology for the cross, Eerdmans, Grand Rapids 1992, 595.

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Estoy de acuerdo con Joachim Gnilka quien afirma a propsito de este versculo: Hay que dar todo su significado al trmino akolouthein. Como seguidor, es discpulo19. El sustantivo camino es un trmino que ya en la Biblia Hebrea tiene importantes connotaciones teolgicas y morales. Camino ( drej en hebreo) es usado con frecuencia en el Antiguo Testamento como metfora de la conducta moral o de lo que llamaramos hoy estilo de vida (en el ingls way of life persiste la metfora). Los creyentes son llamados a caminar por los caminos del Seor (Jr 7,11; Dt 5,33; Ex 32,8) llevando una vida justa y santa 20. En el Nuevo Testamento, el sustantivo hodos aparece 101 veces. Con frecuencia, ste trmino y otros relativos se utilizan en un sentido metafrico, religioso o moral. Para Pablo, la existencia cristiana es un caminar ( peripatein: Ga 5,16; Ro 6,4; 13,13; 14,15; Flp 3,17; 1 Te 2,12). Segn la Carta a los Hebreos, Cristo abri un camino nuevo y vivo (Heb 10,20. Cf. 2,10; 3,7-4,16; 12,2). En el lenguaje de los Hechos de los Apstoles, la expresin el Camino es equivalente a cristianismo (He 9,2; 19,23; 22,4), lo que atestigua el uso de este trmino como autodenominacin por los primeros cristianos. Puesto de relieve el peso de las palabras seguir y camino, se ve con claridad que terminar el relato de este milagro con la frase: y le segua por el camino, no tiene nada de balad. Es una oracin que cierra un ciclo en la narracin, pues es la ltima frase antes de la entrada de Jess en Jerusaln. No se trata de una anotacin ilustrativa ms o menos anecdtica, sino de una frase cargada de fuerza simblica. La incapacidad de los discpulos de entender y de seguir a Jess es un leitmotiv de la seccin de la Subida a Jerusaln. Por tres veces, Pedro, los Doce y los hijos de Zebedeo demuestran su ineptitud para entender a Jess. En la peticin de los hijos de Zebedeo de ocupar los lugares de poder a derecha e izquierda de Jess (10,37), y en el subsiguiente enfado de los otros diez, queda claro cul es el motivo profundo de esta incapacidad: su deseo de poder. Entienden el Reino como una estructura de poder, una pirmide jerrquica en la que se disputan los puestos de honor.
19 20

J. GNILKA, o. c., 129 Cf. G. KITTEL - G. FRIEDRICH (eds.), Theological Dictionary of the New Testament , s.v. Hodos, Eerdmans, Grand Rapids 2000 (edicin en CD).

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Como contraste, un ciego, un marginado, dotado de la chutzpah de los pobres, popular en su hablar, asalta a Jess con sus ruegos, levantndose de un salto, deja atrs su nica posesin, el manto, y se acerca Jess. Al punto es curado de su ceguera, y le sigue por el camino.

III. CONCLUSIN
Evangelizar a los pobres y ser evangelizados por ellos, es uno de los temas ms repetidos, sobre todo en el mbito de la Pastoral. Bartimeo es el pobre que evangeliza a los discpulos de Jess en el evangelio segn san Marcos. La curacin le lleva al seguimiento. Su ejemplo es crtica y, al mismo tiempo, esperanza para los discpulos, que llevados de su afn de poder, una y otra vez demuestran su incapacidad para entender lo que Jess quiere. Con la sutileza de los narradores, tan alejada del aplomo y la precisin de los legisladores, Marcos introduce un tema que an requiere ser examinado en profundidad por los telogos y los moralistas: ser evangelizado por los pobres. A pesar de su estilo tantas veces rudimentario en apariencia, Marcos es un evangelio sutil. Su autor se muestra una y otra vez como un maestro de la irona21. Cuando usamos el humor y la irona para criticar a los poderosos no estamos lejos de las estrategias de este genial narrador de Jess. La luz de Bartimeo puede curar de su ceguera a los discpulos de Jess, llamados a ser grandes sirviendo. El valor, la prontitud y la frescura de este personaje contrasta con la morosidad de los llamados por Jess a seguirlo de cerca. En nuestra poca, una mayor reflexin teolgica y moral sobre el papel evangelizador de los pobres se hace necesaria para superar los enquistamientos que deseos ms o menos encubiertos de poder producen en las estructuras de la Iglesia.

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J. CAMERY-HOGGATT, Irony in Mark's Gospel, Cambridge University Press, Cambridge 1992.

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