UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES

FACULTAD DE PSICOLOGA
MAGISTER EN PSICOLOGA
MENCIN TEORA Y CLNICA PSICOANALTICA






REFLEXIONES EN TORNO AL CONCEPTO DE CUERPO Y SUS RELACIONES
CON LA SUBJETIVIDAD EN LA OBRA DE JACQUES LACAN

BRBARA AYALA HANNIG





Tesis para optar al grado acadmico de Magster en Psicologa
Mencin Teora y Clnica Psicoanaltica

Profesora Gua: Mariana Fagalde Cuevas





Santiago, Chile
2011

2

El cuerpo: una de las cuestiones, por no decir la cuestin neurlgica de los anhelos,
obsesiones y sufrimientos de un siglo XX cada da ms lejano y, al mismo tiempo, an
hoy tan presente. Un cuerpo educado, militarizado, consumido, medicado, (des)politizado,
erotizado y espectacularizado; un cuerpo tambin siempre, cmo no, bombardeado y
torturado una y otra vez. Un cuerpo capaz de dar testimonio y de mostrar, en un solo
siglo, que de ser algo no es, bajo ningn concepto, uniformidad, sino en todo caso
multiplicidades corporales en potencia y en resistencia; en permanente transformacin.

Javier Fuentes Feo, Repensar la Dramaturgia: Errancia y Transformacin






3

Agradecimientos

Mis profundos agradecimientos a todos aquellos que durante este recorrido me
entregaron su confianza y fuerza, alentndome a alcanzar mis objetivos. Especialmente a
Patricio Rojas N. por su paciente y cariosa presencia, y a Mariana Fagalde C. por
aportarme con perspectiva y empuje para concluir.


4

ndice

Agradecimientos ............................................................................................................................ 3
ndice ............................................................................................................................................. 4
Introduccin .................................................................................................................................. 5
Captulo 1. La imagen en los orgenes de la subjetiidad! soporte para la construccin de un
espacio ps"uico # corporal .......................................................................................................... 11
Captulo 2. $na otra subjetiidad% un otro cuerpo! de una nuea alteridad e incrustaciones de
lo simblico&&&&. ...................................................................................................................... 32
2.1 La propuesta lacaniana en torno a lo simblico ......................................................... 32
2.2. La emergencia del sujeto lacaniano ........................................................................... 3'
2.3. (l complejo de (dipo como operador de la constitucin subjetia # articulador de
registros& ............................................................................................................................ 43
2.4. La e)istencia simblica! sujeto # su deseo de nada .................................................... 4'
2.5. Continuidades en torno al (stadio del (spejo ............................................................ 4*
2.+. Implicancias ,de lo simblico- sobre el cuerpo .......................................................... 54
Captulo 3. .ubjetiidad imposible% cuerpo abismal .................................................................... +3
3.1. A"uello del cuerpo "ue /ace lmite en lo imaginario ................................................. ++
3.2. $n resto en la relacin con el 0tro ............................................................................ +1
3.3. (l cuerpo # su relacin con lo real ............................................................................. '1
2e3le)iones 3inales ....................................................................................................................... 1+
4ibliogra3a................................................................................................................................... *2


5

Introduccin

El cuerpo humano se ha convertido en un atractivo objeto de estudio dentro de las
ciencias sociales y humanidades durante las ltimas dcadas, ampliando los lmites de un
terreno que tradicionalmente fue ocupado por el saber biomdico y permitiendo que hoy
en da coexistan mltiples discursos provenientes de campos heterogneos que se
interesan en interrogar reflexivamente lo que concierne al cuerpo del individuo
contemporneo. Al respecto, podemos tomar como ejemplo la filosofa e historia (Butler,
2002; Foucault, 1976), la sociologa (Fraser & Greco, 2004) y la antropologa (Lock, 1993;
Turner, 1994), disciplinas en donde se hace evidente el surgimiento de una actitud
comprometida e interesada en generar propuestas de investigacin e intervencin que
ubican al cuerpo en un lugar principal.
Lo interesante de esta tendencia hacia el estudio de lo corporal es que conlleva
una manera de aproximarse al objeto de estudio que lo sita dentro del orden subjetivo,
cultural y social. Se trata de reflexiones y cuestionamientos que, ms all de insertarse en
una poca en donde ha resurgido la pregunta por la relacin mente-cuerpo (Kim, 1988),
intentan dar cuenta del lugar que tiene el cuerpo en la sociedad contempornea y de su
particular relacin con la subjetividad del hombre actual.
Pero, cmo entender el mpetu con que surge esta nueva aproximacin al cuerpo
en tanto cuerpo de alguien y cuerpo entre cuerpos? Intentemos comprender el contexto
en que se desata este inters por el cuerpo, mencionando algunos fenmenos y prcticas
que ponen en juego un panorama sociocultural en donde ste cobra relieve de modo
novedoso invitando a revitalizar la reflexin sobre l.
Revisemos el escenario del saber biomdico y de los efectos de sus prcticas en
la actualidad, prcticas marcadas por sorprendentes resultados y un insospechado
avance posibilitado por el vnculo que se ha establecido entre las ciencias biomdicas y la
biotecnologa. Una multiplicidad de procedimientos y tcnicas abren hoy las puertas al
saber biomdico para que ejerza todo su poder sobre el cuerpo humano y sus
condiciones vitales (Rose, 2006). Las intervenciones van desde lo que implica manipular
el origen de la vida de un ser humano (reproduccin asistida en todas sus variantes) hasta
todos aquellos procedimientos que permiten retardar la muerte (trasplantes de rganos,
transfusiones de sangre, tcnicas de reanimacin y de mantencin artificial de la vida).
A partir de estas nuevas prcticas mdicas se desprende una concepcin del
cuerpo humano en donde la pregunta por el lugar que compete al sujeto, si no es

+

inexistente, est invisibilizada (Le Breton, 1995). Esta aproximacin al cuerpo como
separado del sujeto y entendido como una mquina homeosttica cuyas partes son
intercambiables, se puede encontrar ms all del quehacer mdico, proliferando en el flujo
mercantil en donde sus partes son objetos altamente cotizados y en creciente
comercializacin. El trfico de rganos, la venta de espermatozoides y vulos y el
arriendo del tero constituyen ejemplos vvidos de esta aproximacin.
Estos avances en el dominio de la biomedicina sobre el cuerpo no han estado
exentos de cuestionamientos ticos y han sido un elemento ms que nutre las
interrogaciones que desde otras disciplinas y prcticas surgen en relacin al lugar en
queda la dimensin subjetiva en estas prcticas y saberes que conciernen a su cuerpo.
Qu implica a nivel subjetivo un trasplante de rostro? Qu efectos psquicos
puede tener para la mujer el hecho de arrendar su tero para una gestacin de un nio
que no es propio? Qu implicancias puede tener en la construccin del cuerpo
contemporneo la difusin de un saber mdico sobre el cuerpo basado en imgenes de lo
antes invisible (radiografas, scanner, ecografas)?
Se trata, entonces, de la emergencia de preguntas cada vez ms evidentes e
insoslayables sobre el modo en que el cuerpo se articula a la subjetividad moderna y
sobre los efectos subjetivos que pone en juego la intervencin sobre ste, en un contexto
en donde el cuerpo es objeto de potenciales transformaciones y manipulaciones -a veces
radicales- por parte de las ciencias biomdicas.
Junto a estos elementos movilizados por la prctica y saber biomdico, otros
fenmenos dan razones para pensar en la necesidad de profundizar en la investigacin
en torno al cuerpo y su relacin con la subjetividad. Consideremos la fuerza con que han
emergido las prcticas corporales (Buuel, 1992; Kogan, 2005; Soler, 1999) durante las
ltimas dcadas en un contexto ms amplio, en donde se registra una creciente tendencia
hacia medicinas y terapias llamadas alternativas en oposicin o en conjunto con la
medicina cientfica tradicional (Ballv, 2003). Nuevas prcticas corporales (como el yoga,
el tai-chi y la meditacin) y nuevos mtodos de sanacin (como la acupuntura, el reiki y el
biomagnetismo) que abren paso a diversas interrogantes: Cmo se construye
actualmente la nocin de salud y bienestar? Cmo puede comprenderse el hecho de
que cada vez ms personas optan por terapias alternativas a la medicina tradicional, pese
a que sta se vuelve ms eficiente gracias al avance tecnolgico?
Lo anterior es slo un esbozo de lo que podra convertirse en el anlisis de una
multiplicidad de fenmenos y prcticas que ponen en juego en el terreno de lo

'

sociocultural, y de un modo no siempre transparente, al cuerpo y la subjetividad del
individuo occidental contemporneo. Ahora bien, el modo en que se construye esta
subjetividad y las vas por las cuales un sujeto logra apropiarse de y habitar su cuerpo se
constituyen en un asunto que permanece an en constante interrogacin.
La interrogacin del cuerpo en tanto problemtica relevante que impone un ms
all de la biologa encontr lugar en el campo del psicoanlisis desde el momento mismo
de su constitucin. Ya a fines del siglo XIX la naciente disciplina cuestionaba el lugar del
cuerpo y su relacin con el psiquismo de un modo novedoso que lo pona en un lugar
protagnico a travs de una operatoria hasta entonces desconocida: la escucha. El modo
en que Freud es cautivado por el funcionamiento errtico, poco transparente, e incluso
caprichoso del cuerpo de la histrica ante la mirada mdica, y su posibilidad de atender a
los entrelazamientos entre palabra, fantasa y cuerpo, inauguran en la teora
psicoanaltica una interrogacin sobre la relacin entre lo corporal y lo psquico que se
mantendr hasta hoy vigente. Los conceptos de pulsin, zonas ergenas, satisfaccin,
sexualidad y narcisismo, entre otros, ilustran cmo el cuerpo est implicado en la reflexin
analtica y en la clnica que la sustenta.
Pero es sobre todo a partir de los avatares de la clnica psicoanaltica actual que la
problemtica especfica del cuerpo y su relacin con la subjetividad ha cobrado una mayor
presencia. El encuentro por parte de los psicoanalistas de fines del siglo XX con nuevas
dimensiones clnicas, como son los fenmenos psicosomticos, las estructuras borderline,
las patologas del narcisismo y las nuevas formas de adiccin, entre otros
1
, ha puesto de
relieve el tema del cuerpo con un nfasis hasta ahora desconocido dentro del
psicoanlisis
2
.
Frente al enigma que implican estas problemticas los psicoanalistas, y en
particular aquellos formados en una orientacin lacaniana, dedican en la actualidad
mltiples esfuerzos para dar cuenta del modo en que stas operan y de las posibles vas
en que podran manejarse a nivel de la clnica. El hecho de que la teora de Jacques
Lacan sea considerada con frecuencia al momento de pensar el modo en que se juega el
cuerpo en la subjetividad actual, puede ser entendido si tomamos en cuenta que a lo largo
de su obra existen numerosas referencias al cuerpo, las que, en palabras de Garrido

1
Para una visin panormica sobre los desafos e interrogantes que algunos de dichos fenmenos
imponen a la reflexin terica y clnica del psicoanlisis, cfr. Lebrun (1999), Kristeva (1995),
Melman (2005).
2
Cfr. por ejemplo Donghi, Gartland & Quevedo, 2005; Escuela Freudiana de Buenos Aires [EFBA],
1996; Glocer, 2008; Hofstein, 2006; Matoso, 2006; Nasio, 2008; Sami-Ali, 1996, entre otros.

1

(2007), dan cuenta de un trabajo que se desarrolla no sin el cuerpo. Esto quiere decir
que el cuerpo ocupa un lugar extenso en la teora lacaniana, pero que, sin embargo, no es
transparente y por tanto obliga a un trabajo de lectura e interpretacin.
Partiendo de la experiencia clnica, y considerando el aporte de otras disciplinas y
el anlisis de las condiciones socioculturales que rodean al ser humano, Lacan elabor
una serie de reflexiones mostrando que el cuerpo forma parte de lo que concierne al
psicoanlisis
3
. Tomemos como ejemplo la siguiente referencia de su primer seminario:

El descubrimiento freudiano nos conduce pues a escuchar en el discurso esa palabra
que se manifiesta a travs, o incluso a pesar del sujeto. El sujeto no nos dice esta
palabra slo con el verbo, sino con todas sus restantes manifestaciones. Con su propio
cuerpo el sujeto emite una palabra que, como tal, es palabra de verdad, una palabra que
l ni siquiera sabe que emite como significante. Porque siempre dice ms de lo que
quiere decir, siempre dice ms que lo sabe que dice. (Lacan, 1953b, p. 387)

Siguiendo a Lacan, el cuerpo concierne al psicoanlisis. Pero, en qu sentido lo
hace?, qu estatuto terico tiene en su obra? As, si bien el cuerpo est presente en la
teora lacaniana, no resulta fcil determinar el cmo est implicado en ella.
Esto se corresponde con un hecho ms general que tiene relacin con la dificultad
que impone toda lectura de la obra de Lacan, en la medida en que su pensamiento se
desarrolla dando lugar a lo paradojal, a la alteridad y al saber parcial. Este particular estilo
implica que dentro de su teora la tendencia ser a evitar toda definicin de los conceptos
segn una lgica positiva e identitaria (Singer, 2002). As, al igual que como sucede con
otros conceptos trabajados por Lacan, es ms fcil partir sealando lo que no es el cuerpo
en su obra antes que poder dar cuenta de su especificidad.
Por otra parte, a lo anterior se suma el hecho de que los abordajes del cuerpo a lo
largo de su obra no son sistemticos y no parecen llegar a constituir una nocin
susceptible de ser elevada a la categora de concepto psicoanaltico, como s sucede con
la pulsin, la transferencia, el inconsciente y la repeticin (Lacan, 1964). Asimismo, y dado
el estilo de enseanza de Lacan, la aparicin del cuerpo responde a los nfasis e
intenciones que el autor busca introducir en cada momento, lo que implica que una
revisin del cuerpo debe considerar las relaciones e implicaciones conceptuales en que
es puesto en juego el trmino.

3
Cfr. por ejemplo Lacan, 1938, 1948, 1949, 1953a, 1953c, 1966a, entre otras.

*

Lo anterior impone un desafo a toda revisin que se quiera llevar a cabo de la
nocin de cuerpo y de su estatuto terico en la obra del psicoanalista francs. A su vez,
permite entender que los autores que han revisado el tema (cfr. Garrido, 2007; Soler,
1999; Tizio, s.f.; Valas, 1988; Unzueta & Lora, 2002) suelen realizar una revisin
cronolgica por su obra que muestra la existencia de diversas aproximaciones al
problema del cuerpo. As, se habla del cuerpo ligado al registro de lo imaginario, a lo
simblico y lo real, pero tambin a diversos conceptos como son el deseo, el objeto a y el
goce, segn van tomando relieve en la enseanza lacaniana.
Si bien existe por parte de algunos lectores de Lacan un intento de dar cuenta de
la complejidad del recorrido en el que se construyen sus distintas elaboraciones en torno
al cuerpo (cfr. por ejemplo Garrido, 2007), tambin nos encontramos con revisiones que
de un modo simplista y superficial ofrecen una lectura dogmtica de lo que sera el
verdadero cuerpo en la propuesta lacaniana.
Lo anterior no slo vuelve complejo todo intento de abordaje riguroso de la nocin
de cuerpo en la obra de Lacan, sino que sobre todo invisibiliza los puntos de encuentro -
de tensin, de articulacin, de yuxtaposicin- entre las distintas conceptualizaciones que
se plantean en torno a ste, dejando a los distintos cuerpos en posiciones discontinuas,
o a lo ms, siendo ubicados en una supuesta evolucin progresiva.
Si bien la lectura que tiende a establecer distintos cuerpos -
imaginario/simblico/real por ejemplo- puede presentar ventajas metodolgicas en la
medida en que permite una clasificacin y ordenamiento de las vicisitudes del
pensamiento de Lacan, conlleva a su vez el riesgo de reducir la complejidad y el juego de
continuidades/discontinuidades presentes en su trabajo. Para evitar dicha simplificacin
se vuelve necesario interrogar dichos esquemas y temticas a travs de una problemtica
que permita trabajarlos tanto en sus relaciones y superposiciones como en sus
discontinuidades, permitiendo preservar su complejidad y movimiento.
En ese sentido, la presente tesis investiga la nocin de cuerpo a la luz del proceso
de subjetivacin, entendido como el recorrido a travs del cual se constituye la
subjetividad y un particular modo de relacin con el cuerpo. Para ello consideramos la
nocin de sujeto elaborada por Lacan, reconociendo su valor terico en tanto reivindica el
lugar del inconsciente en el desarrollo psquico, estableciendo una concepcin de
subjetividad que no se reduce al ego ni a la dimensin consciente. Dicha nocin es
adems relevante en la medida en que cuestiona toda conceptualizacin que pretenda

15

definir la subjetividad a partir de una supuesta identidad o esencia, descentrando de modo
radical la interrogante por cul es la medida del hombre.
De este modo, la pregunta por la constitucin de la subjetividad y por el lugar y
funcin que en ella toma el cuerpo permite interrogar crticamente las distintas
aproximaciones y formulaciones que Lacan propone de ste, sin asumir de antemano las
clasificaciones previamente mencionadas como una radical divisin sino como un juego
de posibles articulaciones. Con ello pretendemos profundizar ms all de las meras
oposiciones o discontinuidades relativas a la subjetividad por ejemplo a propsito de los
conceptos de sujeto y yo
4
-, a la vez que iluminar el sentido que puede tener el hablar de
un cuerpo desde los registros de lo imaginario, lo simblico o lo real.
Sobre la base de la problematizacin expuesta se pretende realizar una revisin
rigurosa y crtica de las distintas formulaciones sobre el cuerpo en la obra de Jacques
Lacan, a partir del establecimiento del modo en que ste se ve implicado en el proceso de
subjetivacin segn el cual el ser viviente deviene sujeto humano. Ms que ser un
recorrido cronolgico, esta investigacin se constituye como un trabajo de elaboracin
personal que busca reconstruir en un aprs-coup el devenir de la nocin de cuerpo dentro
del juego de articulaciones e integraciones en el que se desenvuelve el pensamiento de
Lacan y sus elaboraciones en torno a lo corporal y a la subjetividad.




4
Podemos ejemplificar esto con la siguiente frase: Si el ego emerge en el imaginario, el sujeto
emerge en lo simblico (Stavrakakis, 1999), en donde la subjetividad tiende a ser pensada en
referencia al orden del lenguaje y a su inscripcin va la ley paterna, y donde el mbito de lo
imaginario y lo que concierne al yo quedan relegados a un plano que slo parece servir a la
constatacin, por va negativa, de lo que no es identificable al sujeto.

11

Captulo 1. La imagen en los orgenes de la subjetividad: soporte para la
construccin de un espacio psquico y corporal


La costumbre y el olvido son los signos de la integracin
en el organismo de una relacin psquica: toda una
situacin, por habrsele vuelto al sujeto a la vez
desconocida y tan esencial como su cuerpo, se
manifiesta normalmente en efectos homogneos al
sentimiento que l tiene de su cuerpo
Jacques Lacan, Acerca de la causalidad psquica



En este captulo nos dedicaremos a una revisin minuciosa de lo que concierne a
las primeras formulaciones de Lacan en torno al problema del cuerpo, tomando como
punto de partida su teora del Estadio del Espejo en tanto constituye una pieza clave para
la comprensin de la funcin imaginaria en la construccin del cuerpo humano y porque
permite situar un primer momento en el proceso de conformacin subjetiva
5
.
Por otra parte, resulta imprescindible detenerse en el anlisis de estas
formulaciones, profundizando en las implicancias e interrogantes que para la subjetivacin
del ser humano plantean. Esto cobra relevancia sobre todo si se considera que, an
cuando el Estadio del Espejo resulta una referencia usual dentro del psicoanlisis
lacaniano, su comprensin ha sido vctima de una banalizacin que lo sita en sus
incidencias como un hecho dado y sabido en la obra de Lacan (Le Gaufey, 1998).
La teora lacaniana sobre el Estadio del Espejo fue pronunciada por primera vez
en el XIV Congreso Psicoanaltico Internacional, sostenido en Marienbad en 1936
6
, siendo
posteriormente reescrita y publicada en 1949. Es as como se trata de una reflexin
articulada con los dems textos de la poca
7
y sostenida a partir de las principales

5
Garrido (2007) establece que la teora del Estadio del Espejo marca el primero de los momentos
en que es posible encontrar en la obra de Jacques Lacan una particular perspectiva del cuerpo y
de su relacin al resto de la doctrina.
6
Lacan se refiere a esta situacin en su obra Acerca de la causalidad psquica de 1946 (vase p.
174-175).
7
Como puede apreciarse en el trayecto marcado por las publicaciones de Lacan entre 1932 y
1953. Cfr. Lacan (1932, 1936, 1938, 1946, 1948, 1949, 1953c).

12

problemticas e interrogantes que en dicho momento tenan lugar en el pensamiento de
Lacan.
Dentro de stas, un asunto de gran inters para Lacan tiene que ver con el
estatuto problemtico del yo, develado por las dificultades y desafos que impone a la
experiencia clnica del psicoanlisis -manifiestas en lo que denomin las enfermedades
actuales, en las resistencias del yo al proceso analtico y en la reaccin teraputica
negativa-, pero posible tambin de discernir a nivel de lo social en lo que llam el
impasse psicolgico del ego del hombre contemporneo y en la emergencia del homo
psychologicus (Lacan, 1948, 1953c)
8
.
Partiendo de sus observaciones clnicas
9
, influido por los aportes de Henri Wallon,
la psicologa de la Gestalt, y tomando como base estudios experimentales de la fisiologa
animal y humana, Lacan desarrolla su primera contribucin significativa a la teora
psicoanaltica (Stavrakakis, 1999) al dar cuenta del estatuto imaginario del yo a travs de
lo que l considera un caso particularmente ilustrativo del poder que tienen las imgenes
sobre el ser humano: el llamado Estadio del Espejo.
Su tesis se desarrolla a partir de la observacin del caso ejemplar que representa
el encuentro del lactante, entre los seis y dieciocho meses de vida, con su propia imagen
en el espejo. Se trata, segn sostiene el autor, de un ejemplo paradigmtico del efecto
formativo que tiene la Gestalt de la imago humana sobre el proceso de maduracin del
individuo, en particular sobre el desarrollo mental del nio. Efecto que se revela en el
carcter jubiloso con que el nio experimenta dicho encuentro con su imagen, y que
designa que se trata de un verdadero reconocimiento de s mismo ante el espejo (Lacan,
1949).
Para comprender el origen del reconocimiento jubiloso que presenta el nio
enfrentado a su imagen especular, y que lo distingue de los animales, quienes muestran
slo indiferencia como respuesta ante la misma situacin, Lacan parte del orden de lo
biolgico, de aquello que concierne al organismo biolgico de la cra humana. Relevar en
un lugar primordial la discordia existente entre el ser humano y su medio, dada por la

8
La publicacin de 1953 (Some reflections on the ego) fue un trabajo ledo por Lacan a la British
Psychoanalytical Society el 2 de mayo de 1951, y posteriormente publicado en International Journal
of Psychoanalysis en la fecha ya referenciada.
9
El ttulo del texto de 1949 (El estadio del espejo como formador de la funcin del yo(je) tal como
se nos revela en la experiencia psicoanaltica) resulta ilustrativo de la centralidad que ocupa la
clnica en dicha reflexin.

13

condicin de precariedad y dependencia en que nace la cra humana, cuyo organismo
carece de la suficiente maduracin motora y neuronal para sobrevivir.
El inters gozoso con que el infante experimenta el encuentro con su propia
imagen demuestra entonces que percibe los movimientos en el espejo como propios. Es
decir, que lo que opera es propiamente hablando el reconocimiento de s mismo en la
imagen como resultado de un proceso de identificacin segn el cual sta se asume como
propia.
Es aqu donde entra en juego el contraste entre el ser prematuro y su medio, en
tanto es sobre esta discordia primordial que se instala la asuncin jubilosa de la imagen
del cuerpo. Enfrentado a la experiencia de un cuerpo marcado por la desorganizacin y la
falta de unidad, la imagen que se le presenta en el espejo debe toda su pregnancia
10
al
hecho de aparecer como Gestalt, es decir, a la totalidad y unidad del cuerpo que
representa. En otras palabras, la potencia que tiene dicha imagen sobre el nio proviene
del hecho de que aparece coagulada como totalidad en oposicin a la turbulencia de
movimientos con que se experimenta a s mismo animndola (Lacan, 1949, p. 88).
A travs de la identificacin con su imagen especular, el nio se anticipa visual y
mentalmente a la conquista del dominio y la prestancia de un cuerpo que, no obstante, en
el orden de su realidad orgnica an adolece de tal unidad funcional. La discordia entre el
organismo de la cra humana y la realidad que lo rodea traza una distancia irreductible
con respecto a la dimensin animal. Mientras que el animal reconoce el estatuto ilusorio,
exterior de la imagen, el infante es capturado por la forma del cuerpo unificado, quedando
presa de la ilusin dada por una forma ideal. De ah tambin el carcter de jbilo
triunfante que envuelve esa experiencia, y que no hace ms que designar lo que es una
conquista, un triunfo imaginario -en tanto efecto de una imagen- sobre el cuerpo.
A propsito de lo anterior, es posible establecer que la percepcin del cuerpo
propio en tanto totalidad unificada no es un dato primario para el ser humano, sino algo
que se construye a partir del proceso de identificacin con la imagen especular
previamente descrito. As, la vivencia cotidiana que tenemos de nuestro cuerpo es ms un
logro y un triunfo a conquistar en el proceso de maduracin del individuo, que algo dado y
que guarda correspondencia con la dimensin de lo orgnico y biolgico.

10
El trmino pregnancia designa la cualidad de las formas visuales que captan la atencin del
observador por la simplicidad, equilibrio o estabilidad de su estructura (Real Academia Espaola
[RAE], 2011a).

14

Situada ya la discordancia que introduce la realidad orgnica del ser humano, es
posible comprender, entonces, que la posibilidad de acceder a la conquista del propio
cuerpo unificado debe situarse en directa relacin con otra dimensin, a saber, la de lo
psquico, siendo el Estadio del Espejo una experiencia ejemplar en tanto muestra un
momento crtico en el desarrollo mental del nio. Como dice Lacan (1953c), se trata de un
fenmeno que demuestra claramente el paso del individuo a una etapa en donde la
formacin ms temprana del ego puede ser observada.
As, el hecho de que el ser humano logre acceder a la experiencia de poseer un
cuerpo propio va de la mano del advenimiento de la instancia del yo, en tanto dimensin
psquica que le confiere al nio la posibilidad de tener un sentimiento referido a lo propio
del cuerpo, y por tanto a s mismo.
La reaccin de captura jubilosa manifiesta por el infante al observarse en el espejo
es la evidencia que encontrar Lacan (1948) de la formacin del yo, en tanto responde a
una satisfaccin propia, que depende de la integracin de un desaliento orgnico (p.
108). Satisfaccin que no proviene de la relacin con un medio preformado, sino
justamente de la discordia primordial.
Lo que se encuentra a la base de la posibilidad de surgimiento del yo es la
identificacin del infante con la imagen primordial (Urbild) de su cuerpo unificado, la que
ser de ah en ms la imagen del propio cuerpo, abriendo las puertas para la vivencia de
un sentimiento de unidad y de s mismo. No obstante, Lacan se preocupa de resaltar que,
al tiempo que dicha identificacin se constituye como condicin de posibilidad que habilita
la formacin del yo, define una serie de consecuencias problemticas que lo signarn en
su condicin y en su relacin con el medio.
La particular relacin que establece el nio con su imagen especular, y los efectos
que tiene esto a nivel de la naciente subjetividad, se vuelven comprensibles a travs de lo
que Lacan (1953c) no duda en calificar de conexin libidinal. Se trata, pues, del lazo
que, en virtud de la funcin operada por la imagen, y en particular por la imagen de la
forma humana
11
, moviliza al individuo a establecer una relacin con su entorno, una
conexin del mundo interno (Innenwelt) con el mundo externo (Umwelt) como dir Lacan
en 1949. El sentido del trmino lbido puede ser entendido aqu como la notacin

11
La forma del cuerpo implica en su elaboracin no slo una referencia a la imagen del cuerpo,
sino tambin al rostro, en tanto parte del cuerpo que es objeto de un reconocimiento
particularmente precoz. Cfr. Lacan (1948).

15

simblica de la equivalencia entre los dinamismos que las imgenes invisten en el
comportamiento (Lacan, 1936, p. 84), definicin a propsito de la cual podemos entender
que Lacan critique la hiptesis sustancialista que refiere la lbido a la materia.
Entonces, la conexin es propiamente designada como libidinal en tanto se
constituye en un verdadero lazo afectivo con la imagen, cuyo valor se funda en virtud de
lo que satisface a nivel psquico al integrar imaginariamente una discordancia orgnica.
En palabras del autor, se trata de una conexin cuyo valor afectivo se constituye como
efecto de una insuficiencia orgnica de su realidad natural (Lacan, 1949, p. 89). Esta
condicin de falta, de incompletud que se da a nivel del desarrollo biolgico en el ser
humano ser un elemento decisivo en el desarrollo de la tesis lacaniana sobre la
conformacin del yo, en tanto da cuenta del valor de anticipacin funcional que adquiere
la maduracin precoz de la percepcin visual. Segn Lacan (1946), a partir de esto resulta

por una parte, la marcada prevalencia de la estructura visual en el reconocimiento, tan
precoz, como hemos visto, de la forma humana, mientras que, por la otra, las
probabilidades de identificacin con esta forma reciben, si me est permitido decirlo, un
apoyo decisivo, que va a constituir en el hombre ese nudo imaginario. (p. 176)

Vemos como dentro del argumento vuelve a ser considerada la primera hiancia
entre el organismo prematuro y su Umwelt, en tanto se constituye como el punto nodal
para comprender el modo en que el nio se precipita, en la anticipacin imaginaria de su
madurez, a una percepcin de su cuerpo como unificado. El hecho de que se asuma
como propia una imagen que refleja un dominio y una unidad an no conquistada
determinar para Lacan el carcter enajenante que atraviesa y marca desde su origen a
toda subjetividad humana. La experiencia del Estadio del Espejo se constituye, en
palabras de Lacan (1949), en un

drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin; y que para el
sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se
sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos
ortopdica de su totalidad y a la armadura por fin asumida de una identidad enajenante,
que va a marcar con su estructura rgida, todo su desarrollo mental. (p. 90)

1+


Lo anterior evidencia el valor que Lacan (1949) le otorga a la imagen en el proceso
del devenir humano, en tanto la identificacin del nio con la imagen total de su cuerpo
opera a modo de una transformacin en el sujeto (p. 87), a partir de la cual aquello que
es externo y virtual se presenta como propio y real. En el espejo el cuerpo se le aparece
como una Gestalt o forma total, que resuelve imaginariamente (virtualmente) el
dinamismo libidinal problemtico que se experimenta a nivel del organismo.
No obstante, esta superacin -anticipacin mental, dir Lacan- esconde el hecho
de que la imagen sobre la que se sostiene le es dada como una exterioridad donde sin
duda esa forma es ms constituyente que constituida (Lacan, 1949, p. 87-88). Imagen o
imago
12
constituyente dir Lacan (1936) relevando su funcin informadora sobre el
desarrollo del individuo (p. 82), es decir, la de dar forma a los primeros esbozos de
subjetividad y a su futuro devenir
13
.
El yo que adviene es, entonces, un yo que se caracteriza por su funcin de
desconocimiento (Lacan, 1949, p. 92), es decir, por desconocer el hecho de estar con-
formado a partir de la identificacin con una forma ajena e ideal (yo-ideal). La imagen del
cuerpo entero es la forma ortopdica ideal -imago salvadora dir Lacan en 1948- que
ser asumida por el yo como propia, y que determinar de ah en adelante el carcter
alienado de su estructuracin. En palabras del autor, esta forma ideal simboliza la
permanencia mental del yo {je} al tiempo que prefigura su destinacin enajenadora
(Lacan, 1949, p. 88).
Un destino alienante, pues aquello de donde toma su forma el yo no es cualquier
imagen, sino una que se presenta en una simetra invertida y que impone como ideal la
prestancia, el poder y el prestigio representados por la estabilidad y la estatura de la
postura de pie (Lacan, 1953c).
Por otra parte, destino alienante, pues la identificacin con la forma ideal del
cuerpo unificado se constituye en una ortopedia que corrige, pero nunca con total xito, la
discordia fundamental del ser humano. La imagen total del cuerpo se transforma en una

12
Para una profundizacin en el concepto de imago, y una revisin de cmo cambi el lugar de
ste y del problema de la imagen en la teora de Lacan, cfr. Baos Orellana (2008).
13
Al respecto Lacan (1936) introduce la diferenciacin entre identificacin e imitacin, atribuyendo
la funcin informadora a la primera, pues mientras la imitacin tiene que ver con una aproximacin
parcial y titubeante, la identificacin se caracteriza tanto por la asimilacin global de una estructura,
como por la asimilacin virtual del desarrollo que sta implica.

1'

conquista inestable, que no est asegurada, y que est constantemente confrontada, a
nivel de la fantasa, con la dimensin orgnica, representada en lo que Lacan denomina la
imagen del cuerpo fragmentado
14
.
Ahora bien, la principal marca de alienacin que esta identificacin impone al
destino de la subjetividad humana est dada por el hecho de que el sujeto -el ser del
hombre como dice Lacan- se identifica al yo, quedando capturado en la ilusin de
completud narcisista. Al respecto Lacan seala (1946): las primeras elecciones
identificatorias del nio, elecciones inocentes, no determinan otra cosa () que esa
locura, gracias a la cual el hombre se cree un hombre (p. 177). Y contina: pasin de ser
un hombre () el narcisismo, que impone su estructura a todos sus deseos, aun a los
ms elevados (p. 178).
El narcisismo se constituye entonces como la raz del mayor desconocimiento,
pues an cuando se haga coincidir al ser humano con su yo, siempre se tratar de una
coincidencia ilusoria que, no obstante, no lograr nunca suprimir la discordancia
primordial entre el yo y el ser (Lacan, 1946). Es a esto a lo que se refiere Lacan (1949)
cuando seala que la instancia del yo se sita en una

lnea de ficcin, irreductible () y que slo asintticamente tocar el devenir del sujeto,
cualquier sea el xito de las sntesis dialcticas por medio de las cuales tiene que
resolver en cuanto yo [je] su discordancia con respecto a su propia realidad. (p. 87)

En concordancia con lo expuesto, es posible entender que Lacan asigne a las
imgenes un lugar central dentro de sus elaboraciones, considerndolas no slo el objeto
propio de la psicologa, sino tambin destacando que es en el psicoanlisis que las
imgenes adquieren el estatuto de fenmenos mentales y que puede ser descubierta la
realidad concreta que representan (Lacan, 1948, p. 97). Realidad propiamente psquica,
subjetiva.
A partir de esto se comprende que la identificacin con la imagen se constituya en
la causalidad psquica propiamente tal (Lacan, 1946), y que la primera identificacin con
la imagen total del cuerpo propio inaugure el inicio del recorrido segn el cual se

14
Al respecto vase las referencias de Lacan (1949, 1953c) a las fantasas que aparecen en
sueos y sntomas y que dan cuenta de un cuerpo que se caracteriza por su fragmentacin.

11

construir el devenir subjetivo. A esto se refiere cuando seala que la historia del sujeto
se desarrolla en una serie ms o menos tpica de identificaciones ideales (Lacan, 1946,
p. 168)
15
.
Esto resulta del hecho que la identificacin primordial con la Urbild (imagen
prototipo) del propio cuerpo sita el primer momento de un proceso dialctico de
posteriores identificaciones, en donde sta ser el modelo de las que vendrn, fijando as
la estructura narcisista e imaginaria segn la cual se conformar el yo y su particular
relacin con el mundo
16
. A esto se refiere Lacan (1949) cuando habla de

la matriz simblica en la que el yo [je] se precipita en una forma primordial, antes de
objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le
restituya en lo universal su funcin de sujeto. (p. 87)

La identificacin primordial, tal y como la hemos descrito en lo hasta aqu
expuesto, opera entonces como condicin de posibilidad que habilita la emergencia de la
subjetividad, entendida como aquello que en la dimensin psquica y corporal se
experimenta como propio. Esto, considerando que lo propio, y lo ajeno como su
contraparte, no estaran presentes antes del desarrollo mental que acontece durante la
fase
17
del espejo, asumindose que previamente la cra humana estara sumida en una
situacin vivida como indiferenciada
18
(Lacan, 1938, 1948).
Sin embargo, el precio de esta operacin psquica fundante es que la subjetividad
queda signada desde sus orgenes por una relacin problemtica con la alteridad, pues,

15
En sus escritos anteriores, Lacan incluso sostendr que las diversas identificaciones constituyen
la personalidad del individuo: Lo que se transmite por esta va psquica son esos rasgos que dan
en el individuo la forma particular de sus relaciones humanas, esto es, su personalidad (Lacan,
1936, p. 82).
16
En su texto Acerca de la causalidad psquica Lacan (1946) plantea que el conjunto de
formaciones psquicas, es decir, tanto el yo como las diversas imgenes, debe ser comprendido en
su estructura imaginaria y en su valor libidinal (p. 168).
17
Si bien es posible encontrar en la obra de Lacan referencias a la fase del espejo, stas son ms
bien excepcionales, y de hecho en su texto De nuestros antecedentes (1966b) encontramos la
razn de ello, en tanto all seala que el trmino fase alude solo al desarrollo, mientras que el de
estadio permite relevar que se trata de un momento que no es de historia sino de insight
configurante (p. 63).
18
Para una revisin ms exhaustiva de la situacin previa al estadio del espejo, vase el texto La
familia (Lacan, 1938).

1*

como se estableci anteriormente, el primer efecto de la imago que aparece en el ser
humano es un efecto de alienacin del sujeto. En el otro se identifica el sujeto (Lacan,
1946, p. 171). Es decir, que se trata de un proceso de identificaciones que, si bien ofrecen
lugar para la constitucin subjetiva en tanto desarrollo psquico, a la vez objetivan.
A partir de esto se entiende que la construccin lacaniana sobre el Estadio del
Espejo se constituya como una propuesta terica de gran aporte para la comprensin de
la subjetividad (Stavrakakis, 1999), en la medida en que sita en un primer plano el
cuestionamiento a la experiencia cotidiana del ser humano de estar siendo l mismo,
relevando las estructuras de desconocimiento y alienacin fundamental que se muestran
en la relacin de constante conflicto y tensin que se juega entre lo propio y lo ajeno
19
.
Este conflicto no slo define un problema a nivel de la estructura que aliena al yo -
en donde la funcin de desconocimiento es representada de modo ejemplar en el
fenmeno de la negacin descrito por Freud (Lacan, 1948, 1953c)-, sino que imprime
tambin el carcter problemtico que tiene toda relacin al otro en tanto semejante, y
cuyos signos se observan tempranamente: Es esta captacin por la imago de la forma
humana () la que entre los seis meses y los dos aos y medio domina toda la dialctica
del comportamiento del nio en presencia de su semejante (Lacan, 1948, p. 105).
Sostenida por el modelo de la identificacin primordial, la identificacin del yo con la
imago del semejante muestra todos los efectos de la estructura alienante que lo
constituye.
Al respecto, Lacan (1946, 1948, 1949) utiliza los fenmenos del transitivismo
20

descritos por Charlotte Bhler -que van desde la identificacin espectacular hasta la
sugestin mimtica y la seduccin de prestancia- para dar cuenta de la relacin
especular y ambivalente segn la cual el yo se vincula al otro. Se trata de una relacin en
espejo, en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen
del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento (Lacan, 1946, p.
171), con la subsecuente consecuencia de que lo propio y lo del otro permanecen

19
Es por ello que Stavrakakis (1999) dir que la dependencia constitutiva de toda identidad
imaginaria en relacin a la exterioridad alienante de una imagen especular jams completamente
internalizada, subvierte toda la idea de una subjetividad estable reconciliada, basada en la
concepcin del ego autnomo.
20
Fenmenos que acontecen en circunstancias en que la diferencia de edad entre el individuo y el
otro no supera cierto lmite. Dos meses y medio, dice Lacan (1938, p. 46), en una precisin
cronolgica que no ser mayormente conservada en trabajos ulteriores.

25

entremezclados, abriendo por ejemplo la posibilidad al esclavo identificado con el
dspota, actor con el espectador, seducido con el seductor (Lacan, 1948, p. 106).
La utilizacin que hace Lacan del concepto de transitivismo va ms all de una
descripcin de las reacciones que se observan entre infantes que comparten una edad
aproximada. De aqu que plantee que, como nunca se elimina por completo del mundo
del hombre en sus formas ms ligadas (en las relaciones de rivalidad, por ejemplo), se
manifiesta ante todo como la matriz del Urbild del Yo (Lacan, 1946, p. 170).
Este ncleo de ambigedad que constituye al yo y su relacin con el otro, y cuya
presencia permanece a lo largo de la vida, fue nuevamente abordado por Lacan (1948) en
su trabajo La agresividad en psicoanlisis, en donde plantea que la tendencia agresiva
es correlativa a la identificacin narcisista segn la cual se constituye el yo. Tal como
hemos visto al desarrollar las implicancias de esta relacin libidinal que captura al yo en
una forma ideal, la alienacin y el desconocimiento se introducen como dimensiones
intrnsecas de la subjetividad, manifestndose a modo de una tensin interna para el
individuo, en donde el narcisismo y la agresividad, el amor y el odio son polos siempre
presentes, en oposicin y complemento, de un conflicto que se juega con el otro y consigo
mismo.
Esta propuesta de Lacan sobre la agresividad representa una crtica a la nocin de
pulsin de muerte freudiana en tanto cuestiona su carcter innato, situndola en tanto
tendencia agresiva como una dimensin inherente a la organizacin del yo del ser
humano, es decir, como un efecto de su estructura misma, y cuyas manifestaciones se
extienden ms all de lo observable a nivel conductual de ah que hable de intencin de
agresin-, mostrando el lugar no despreciable que tiene dentro de la escena analtica.
No obstante, nos parece que el mayor aporte de esta tesis sobre la agresividad
est dado por el hecho de relevar la fundamental relacin que existe entre la tendencia
agresiva y la imagen. Retomando el argumento de la prematuracin de la cra humana
plantea que es esta condicin la que finalmente determina que la identificacin con la
forma humana constituya en el ser humano un nudo imaginario, designado por el
psicoanlisis como narcisismo (Lacan, 1946, p.176). El trmino nudo resulta aqu
esencial, pues logra transmitir la intrincada relacin de ambivalencia -que abarca mucho
ms que la dimensin del amor propio- que est en juego en lo que ha sido llamado por la
doctrina psicoanaltica como narcisismo.

21

A partir de lo anterior se hace posible entender que para Lacan la agresividad se
presenta como una tendencia que no slo se juega en la relacin al otro, sino que tambin
en la relacin del individuo consigo mismo. La tendencia suicida -como la denomin en
este caso- pone en juego justamente la relacin del individuo con ese estado mortfero
original, vivenciado desde el traumatismo del nacimiento hasta el fin de los primeros seis
meses de prematuracin fisiolgica, y que va a repercutir luego en el traumatismo del
destete (Lacan, 1946, p. 176-177).
El efecto de esta tendencia que atormenta al individuo se manifiesta en una serie
de prcticas sociales -como por ejemplo los ritos del tatuaje, de la incisin y de la
circuncisin- y en imgenes que la representan, dentro de las cuales las de castracin,
mutilacin y dislocacin conforman lo que Lacan denomin imagos del cuerpo
fragmentado (Lacan, 1948). Prcticas e imgenes que dan cuenta de una relacin
especfica del hombre con su propio cuerpo (Lacan, p. 97), y que tienen en comn el
hecho de simbolizar la angustia del nacimiento y la estructura narcisista del yo.
Ahora bien, en cuanto a los efectos de la agresividad en el ser humano an queda
algo por agregar. Hasta aqu, y siguiendo a Lacan (1948), hemos situado la agresividad
como la tendencia correlativa de la identificacin narcisista. Identificacin, organizacin
narcisista que deja al yo alienado en la captura ilusoria de una forma ideal, y que, tal
como hemos visto, se manifiesta en una tensin interna para el individuo, en donde la
confusin entre lo propio y lo ajeno se har presente tambin a nivel de su deseo. De este
modo,

esa forma se cristalizar en efecto en la tensin conflictual interna al sujeto, que
determina el despertar de su deseo por el objeto del deseo del otro: aqu el concurso
primordial se precipita en competencia agresiva, y de ella nace la trada del prjimo, del
yo y del objeto. (Lacan, 1948, p. 106)

Se entiende, entonces, que la identificacin narcisista determina para el ser
humano una alienacin en el sentido de que se identifica al otro, lo que incluye la
dimensin del deseo. Al respecto Lacan (1946) plantea inspirado en la doctrina
hegeliana- que el deseo humano se constituye como deseo de hacer reconocer su
deseo. Tiene por objeto un deseo el del otro-, en el sentido de que el hombre no tiene
objeto que se constituya para su deseo sin alguna mediacin (p. 171).

22

De lo anterior se desprende que la identificacin narcisista no slo determina la
estructura formal del yo del ser humano, sino tambin el modo en que se estructura su
realidad, caracterizada por una radical diferencia con la del animal. Constituido el deseo
humano como deseo del deseo del otro, los objetos de inters que conforman el mundo
del ser humano se multiplican en una diversidad insospechada y se independizan del
espacio objetivo que domina las tendencias animales. Para Lacan (1948),

esa fijacin formal que introduce cierta ruptura de plano, cierta discordancia entre el
organismo del hombre y su Umwelt, es la condicin que extiende indefinidamente su
mundo y su poder, que da a sus objetos su polivalencia instrumental y su polifona
simblica, su potencial tambin de armamento. (p. 104)

Por otra parte, el planteamiento de Lacan (1948) de que la realidad humana
reproduce la estructura formal del yo puede comprenderse si se considera que, as como
el individuo vive presa de la ilusin de una identidad -cuyo centro es su yo-, los objetos
con los que se relaciona tambin se constituyen como entidades o cosas bajo los
atributos de permanencia, identidad y sustancialidad. De aqu que seale que el ser
humano mantiene con la naturaleza relaciones que se ven, por una parte, especificadas
por las propiedades de un pensamiento identificatorio (Lacan, 1936, p. 80).
Este particular modo que tiene el ser humano de conocer y relacionarse con el
mundo que lo rodea, y cuya estructura Lacan (1948) calific de paranoica releva, una
vez ms, la importancia que tiene la identificacin formal y la ruptura que sta introduce
entre el organismo del ser humano y su Umwelt.
El recorrido hasta aqu realizado da cuenta de las principales ideas que conforman
la tesis de Lacan en torno al estatuto y a la formacin del yo. Hemos desarrollado el lugar
que tiene la imagen, o ms precisamente la nocin de imago, en tanto esa forma
definible en el complejo espacio-temporal imaginario que tiene por funcin realizar la
identificacin resolutiva de una fase psquica (Lacan, 1946, p. 178). Imago y su funcin
identificatoria son, entonces, las que posibilitan el paso de un estadio a otro del desarrollo
psquico del ser humano, constituyendo la dialctica de su identificacin objetivante.
En cuanto a dichos estadios hemos mencionado el carcter de inestabilidad y de
tensin que se pone en juego en los distintos momentos identificatorios, ya sea entre la

23

imagen del cuerpo total y las del cuerpo fragmentado, o bien, en la relacin de rivalidad y
ambivalencia que se instala con la imago del semejante. No obstante, este recorrido no
representa una revisin exhaustiva de la propuesta elaborada por Lacan sobre las
imagos
21
. An queda por introducir una imago relevante para dar cuenta del devenir del
proceso de subjetivacin en el ser humano, sobre todo en lo que concierne a la resolucin
de la crisis que implica la relacin con el semejante.
Se trata de la imago del padre, introducida por la dinmica edpica, gracias a la
cual se produce la identificacin del nio con el progenitor de su mismo sexo, es decir con
su rival. La relevancia de esta identificacin est dada por el hecho de que genera una
normalizacin libidinal y una conexin de sta con la normatividad cultural. La funcin
normalizadora del Edipo es la de una sublimacin, cuyos efectos se registran en tanto
permite al individuo trascender la agresividad constitutiva de la primera individuacin
subjetiva (Lacan, 1948). De ah que Lacan (1946) seale que domina y arbitra el
desgarramiento vido y la celosa ambivalencia que fundamentaban las relaciones
primeras del nio con su madre y con el rival fraterno (p. 172).
En este punto quisiramos destacar la importancia de pensar estos estadios del
desarrollo psquico como momentos de un proceso que, lejos de suprimirse, se van
integrando los unos a los otros (Lacan, 1938). Un ejemplo de esto lo constituye la
siguiente frase de Lacan (1948):

Pero es claro que el efecto estructural de identificacin con el rival no cae por su propio
peso, salvo en el plano de la fbula, y no se concibe sino a condicin de que est
preparado por una identificacin primaria que estructura al sujeto como rivalizando
consigo mismo. (p. 109)

Nuevamente registramos las implicancias subjetivas provocadas por la imagen en
su estatuto de fenmeno mental. Implicancias que se registran a nivel psquico y corporal,
y en donde lo psquico y lo corporal son como dos caras de una misma moneda. En el
caso particular del complejo de Edipo, vemos que Lacan (1946) le atribuye efectos que
van desde la constitucin del sentimiento de realidad, incluyendo las categoras de tiempo

21
Sobre esto, consltese el texto La Familia de 1938, en donde Lacan desarrolla tambin lo que
concierne a la relacin del nio con la madre, con la imago del seno materno.

24

y espacio, hasta efectos que se registran directamente en la dimensin corporal, como por
ejemplo, los efectos somticos en la histeria. Sobre el modo en que el Edipo repercute en
cuanto a normalizacin libidinal del cuerpo, Lacan (1946) seala:

no vacilo en decir que se ha de poder demostrar que esa crisis tiene resonancias
fisiolgicas, y que, por muy puramente psicolgica que sea en su resorte, se puede
considerar a cierta dosis de Edipo como poseedora de la eficacia humoral de la
absorcin de un medicamento desensibilizador. (p. 173)

El recorrido terico planteado permite comprender el lugar de prevalencia que se
le ha asignado al registro de lo imaginario dentro del primer perodo de la enseanza de
Lacan. En su teora las imgenes constituyen, propiamente tal, una causalidad psquica,
va a travs de la cual se transmiten esos rasgos que dan en el individuo la forma
particular de sus relaciones humanas, esto es, su personalidad () el comportamiento
individual del hombre lleva la impronta de cierto nmero de relaciones psquicas tpicas
(Lacan, 1936, p. 82). Personalidad, comportamiento, tendencias, fantasas diurnas,
sueos
22
Lacan nos muestra que los efectos de las constelaciones psquicas que se
establecen en virtud de las identificaciones repercuten en todos los intersticios de la vida
del ser humano. La matriz simblica en que se precipita el advenimiento de la subjetividad
est condenada desde el origen a la armadura -imaginaria, narcisista- que le da su
identidad.
Llegado este punto, nos detendremos brevemente para relevar las intenciones e
implicaciones que tiene este recorrido dentro de la enseanza de Lacan, para desde ah
situar el inicio de lo que sern nuestras propias reflexiones, interrogantes y conclusiones a
partir de esta revisin terica. Como sealbamos al comienzo del captulo, la
construccin del Estadio del Espejo y su propuesta ms general sobre lo imaginario se
insertan en un momento particular de su pensamiento, donde el problema del estatuto del
yo se constituye como problemtica central. As, la necesidad de destacar y profundizar
en la funcin del yo dentro de su enseanza se explica a partir de una resistencia terica
y tcnica (Lacan, 1966b, p. 61), en un contexto en donde el psicoanlisis ha sido, en su
opinin, desvirtuado por ciertas lecturas posfreudianas (especialmente por la corriente

22
Ejemplos de esto pueden encontrarse en sus textos La agresividad en psicoanlisis y Some
Reflections on the Ego.

25

norteamericana de la Psicologa del Yo). En su texto El seminario sobre La carta robada
de 1956, y a propsito del esquema L, Lacan explica que el problema ha sido la confusin
de dos ejes, el imaginario y el simblico, dando como resultado la realizacin de un tipo
de clnica que reduce la cura a una utpica rectificacin de la pareja imaginaria. En sus
palabras, es esto lo que justifica la verdadera gimnasia del registro intersubjetivo que
constituyen tales de los ejercicios en los que nuestro seminario pudo parecer demorarse
(Lacan, 1956a, p. 48).
No obstante, las elaboraciones lacanianas en torno al registro de lo imaginario y a
la funcin del yo adquieren sentido en un marco an ms amplio, en donde cabe situar su
cuestionamiento a la concepcin del yo sostenida tanto por el sentido comn, como por
toda una corriente filosfica, a saber, la derivada del cogito. En este sentido, Lacan es
enftico al sostener que la va del cogito, de la conciencia, y de la voluntad no son tiles
en la experiencia analtica, en donde el yo representa el centro de todas las resistencias
a la cura de los sntomas (Lacan, 1948, p. 110).
A partir de esto se comprende que las implicancias derivadas de su teora sobre el
yo sean desarrolladas sobre todo en el plano de la tcnica analtica. As encontramos, por
ejemplo, una propuesta sobre cmo debe operar el analista de modo de poner en juego la
agresividad del paciente, animando la transferencia imaginaria, pero de modo prudente,
para evitar que se desencadene una resistencia explcita hacia el anlisis una reaccin
teraputica negativa en trminos freudianos. Para ello, el analista busca representar para
el otro un ideal de impasibilidad (Lacan, 1948, p. 99) ofrecindose como un personaje
despojado de caractersticas individuales, despersonalizado, borrando toda posibilidad de
que el paciente encuentre en l lo que busca. De ah que Lacan seale que la imago no
se revela sino en la medida en que nuestra actitud ofrece al sujeto el espejo puro de una
superficie sin accidentes (p. 102).
Es en este punto, entonces, donde tomamos cierta distancia con el autor para dar
pie al despliegue de las interrogantes, reflexiones y posibles conclusiones que, en torno al
cuerpo y al proceso de subjetivacin del ser humano, pueden derivarse de su teora.
Pues, si bien es cierto que el mismo Lacan aventura las implicancias que sus
elaboraciones podran tener ms all de la experiencia analtica, en ningn momento
desarrolla lo que de stas concierne al cuerpo en relacin con la subjetivacin.
En relacin con esto, nos parece esencial subrayar que sus planteamientos sitan
en primer plano la pregunta por la relacin entre ser humano y naturaleza. La naturalidad

2+

con que se asume la relacin del hombre con su medio ambiente resulta interrogada por
su teora en la medida en que plantea que el cuerpo y la subjetividad no son datos
primarios. Del mismo modo en que la subjetividad es un drama que se conquista, la
posibilidad de habitar el propio cuerpo, de experimentarlo como propio y uno, es
conceptualizada como un efecto de la identificacin del nio con su imagen especular. Lo
anterior implica que la corporalidad del ser humano ya no puede ser considerada como un
hecho que se corresponde con el registro de lo natural o dado, sino que debe pensarse
como ntimamente articulada al registro de lo imaginario y a la funcin del yo.
Esto marca una primera distincin entre el estatuto que adquiere la nocin de
cuerpo al interior del psicoanlisis lacaniano respecto de otras concepciones, como la
biomdica. El cuerpo, desde Lacan, no ser asimilable al organismo, ni reductible al orden
de lo biolgico. Ahora bien, con esto no se trata de desconocer la dimensin del
funcionamiento biolgico del cuerpo, sino que ms bien se trata de una concepcin que
en su desarrollo trasciende ese nivel, y que, no obstante, toma como dato relevante un
hecho del orden de la biologa para introducirlo como pieza fundamental de su
argumentacin.
As, inspirada en el concepto freudiano de desamparo, la nocin lacaniana de
prematuracin rescata una serie de hechos falta de desarrollo de la motricidad
voluntaria, caos propioceptivo, falta de maduracin del sistema nervioso central- que
pertenecen a lo que podra llamarse el cuerpo somtico de la medicina y la biologa,
permitiendo a Lacan caracterizar el origen de la vida humana como una condicin en falta,
como una discordia vital respecto del ambiente natural que lo rodea. Discordancia que el
autor considerar como una pieza fundamental para la comprensin del poder formativo
que tienen las imgenes, y en particular la imago humana
23
sobre el individuo. En sus
palabras, la Gestalt visual del propio cuerpo es valorizada con toda la desolacin original,
ligada a la discordancia intraorgnica y relacional de la cra de hombre, durante los seis
primeros meses, en los que lleva los signos, neurolgicos y humorales, de una
prematuracin natal fisiolgica (Lacan, 1948, p. 105).
Es sobre esta condicin prematura que se organiza la relacin libidinal segn la
cual el individuo humano se fija en una imagen, fundando la posibilidad de acceso a la
experiencia de una (presunta) identidad y unidad corporal. As, el proceso de devenir

23
La imago humana es la referencia general que ana las distintas imagos trabajadas por Lacan
(1948): la del cuerpo propio unificado, la del semejante, del padre y del cuerpo materno.

2'

desde un puro organismo biolgico indiferenciado a la posibilidad de constituirse como un
yo, poseedor de un cuerpo propio, y distinto del otro, se sostiene desde esa discordia
primordial entre naturaleza y hombre, que impide a la cra sobrevivir por s sola.
En este sentido, vemos que en la teora de Lacan el orden biolgico y el psquico
se encuentran imbricados, y que es por la impotencia que determina al primero que puede
advenir y desarrollarse el segundo, y no de cualquier modo, sino caracterizado por su
anticipacin que intenta suplir la condicin de falta biolgica. Esta relacin entre lo
biolgico y lo psquico, y el modo en que sta afecta al cuerpo se encuentra ejemplificada
en la identificacin edpica. A propsito de sta Lacan (1948) seala que su energa la
toma del primer surgimiento biolgico de la libido genital (p. 109), agregando que la
nota de impotencia biolgica vuelve a encontrarse aqu, as como el efecto de anticipacin
caracterstico de la gnesis del psiquismo humano, en la fijacin de un ideal imaginario
que el anlisis ha mostrado decidir de la conformacin del instinto al sexo fisiolgico del
individuo (p. 109).
Ahora bien, recordemos que la relacin imaginaria por la que el individuo se fija a
la imagen es denominada por Lacan como un nudo narcisista en tanto se constituye no
slo como la condicin de posibilidad para la subjetividad, sino tambin como una marca
enajenante en el destino del individuo, que le impone los efectos de una relacin
problemtica consigo mismo y con los otros, en donde la estabilidad de su sentimiento de
identidad estar en constante riesgo de ser problematizada.
Del mismo modo en que se estructura la subjetividad, el cuerpo humano se
construye como un cuerpo mediatizado por la imagen y por una relacin problemtica con
la alteridad que, segn vimos en nuestro recorrido, constituye el deseo humano a travs
del reconocimiento del otro, pero a la vez lo signa de una ambivalencia estructural.
Cuerpo y subjetividad quedan atravesados por una tensin, tendencia agresiva -hacia el
otro, hacia s mismo-, que parece representar una permanente reedicin de la lucha
contra esa fase de miseria original
24
.
Al respecto, su nocin de imagos del cuerpo fragmentado permite concebir el
modo en que queda registrada imaginariamente esa condicin de falta, frente a la cual el

24
En relacin con esto, Lacan mostr con claridad la amplitud con que puede ser representada
esta tensin en el campo imaginario, ya sea a travs de una emocin, un sueo, o en las fantasas,
el discurso o los comportamientos del individuo.


21

desarrollo psquico se constituye como una anticipacin ortopdica. Esta vinculacin entre
lo psquico y lo biolgico da luces para comprender el poder que tienen las imgenes a
nivel de la fantasa, pero tambin en el orden material de lo corporal. Lacan (1948)
ejemplifica esto al sealar que

la revocacin de ciertas personae imaginarias, la reproduccin de ciertas inferioridades
de situacin pueden desconcertar del modo ms rigurosamente previsible las funciones
voluntarias en el adulto: a saber su incidencia fragmentadora sobre la imago de la
identificacin primordial. (p. 108)

Siguiendo lo expuesto es posible reconocer en la teorizacin de Lacan una
concepcin de lo corporal y de lo psquico como dimensiones ntimamente vinculadas en
una relacin, en donde, sin embargo, no es evidente el modo en que sta opera,
invitando, por lo mismo, a seguir profundizando en la naturaleza de esa articulacin.
A propsito de esto es posible plantear que, ubicado en el centro de su propuesta,
el concepto de imagen (e imago) se convierte en el principal concepto articulador gracias
al cual la dimensin de lo psquico -en este caso representada por la instancia del yo- y la
de lo corporal se entrelazan. Segn hemos visto a lo largo del captulo, entender el
estatuto que tiene la imagen al interior de su teora implica comprenderla como un
fenmeno mental que trasciende la distincin interno/externo, y que se caracteriza por
su potencialidad para constituir la realidad. Las imgenes son, por tanto, consideradas
como representaciones de la realidad y tienen efectos concretos sobre la subjetividad
individual; no slo a nivel de la identidad individual que ofrecen, sino tambin a nivel de lo
corporal en tanto determinantes de las inflexiones individuales de las tendencias.
Ahora bien, en cuanto a la imagen y sus efectos de identificacin y transformacin
del individuo no debe olvidarse que Lacan pone de relieve en particular una imagen, a
saber, la imago humana. Y especficamente, es la imago del cuerpo propio la que es
situada en un lugar central dentro del psiquismo, en la medida en que su singularidad y
autonoma la definen como un lugar imaginario de referencia de las sensaciones
propioceptivas. A partir de esto Lacan (1946) explica la relacin que tiene esta imago con
una serie de fenmenos subjetivos, como por ejemplo, la ilusin de los amputados, las
alucinaciones del doble, su aparicin onrica, etc.

2*

Tomando en cuenta lo expuesto hasta este punto, podemos sealar que la lectura
de este primer perodo de la obra de Lacan permite reconstruir una nocin de cuerpo
original que, considerando la definicin biomdica del cuerpo somtico, la trasciende. Es
una propuesta en donde lo corporal se anuda a lo psquico, y en donde ambos advienen a
partir de la posibilidad que abre lo imaginario en contraste con la hiancia inaugural. La
condicin de falta en que nace la cra humana determina que el soma del organismo
quede subsumido en un orden distinto, en donde ya no ser ms un cuerpo biolgico, sino
un cuerpo ertico en donde sus vnculos y modos de apropiacin estarn definidos, por lo
menos en un primer tiempo, por la lbido.
El cuerpo humano queda entonces, al igual que la subjetividad, signado en su
estructura por la forma y la energa que constituyen en su origen al yo, es decir, por una
conexin narcisista consigo mismo y con su alrededor. Sobre las consecuencias psquicas
o subjetivas implicadas en esta conformacin narcisista del individuo hemos visto que
Lacan plantea una amplia reflexin. As, sabemos que la identidad del hombre -vivida en
el registro de la conciencia- desconoce por completo la verdadera naturaleza de su yo, y
que por lo mismo Lacan se muestra crtico con la concepcin freudiana que asocia al yo al
sistema percepcin-conciencia. En sus palabras, ah se desconoce

todo lo que el yo desatiende, escotomiza, desconoce en las sensaciones que le hacen
reaccionar ante la realidad, como de todo lo que ignora, agota y anuda en las
significaciones que recibe del lenguaje: desconocimiento bien sorprendente por arrastrar
al hombre mismo que supo forzar los lmites del inconsciente por el poder de su
dialctica. (Lacan, 1948, p. 109)

No obstante, en torno al cuerpo debemos preguntar: cules son las implicancias
que sobre ste deja caer el narcisismo? Aventurmonos al respecto con una lectura
personal de los planteamientos del autor.
Siguiendo a Lacan, el problema del cuerpo en su obra no tiene que ver con la res
extensa de la teora cartesiana, ni con el registro de lo sensible, de lo vivido o de la
conciencia. Estas dimensiones del cuerpo no hacen ms que esconder la verdadera
pasin que enloquece al individuo y que no es otra que la pasin narcisista, segn la cual
ste se cree siendo s mismo. Esta pasin da cuenta de la ilusin fundamental que
captura al hombre, mucho ms que las pasiones del cuerpo, pues es la pasin de ser

35

un hombre () el narcisismo, que impone su estructura a todos sus deseos, aun a los
ms elevados (Lacan, 1946, p. 178).
Sobre esta pasin Lacan (1946) seala que se trata de una frmula paradjica,
que adquiere, sin embargo, su valor si se considera que el hombre es mucho ms que su
cuerpo, sin poder dejar de saber nada ms acerca de su ser (p. 177). A partir de esto
pareciera que el cuerpo es situado en el registro de lo cognoscible por el individuo, de
aquello que es accesible a su conciencia, a su experiencia vivida. El cuerpo aparece
entonces como el soporte engaoso que sostiene (ilusoriamente) la identidad del ser
humano, y por tanto como aquello que en donde, y a travs del cual, se reconoce como
tal.
Cuerpo por medio del cual el ser humano se atribuye las caractersticas de
identidad, de permanencia y sustancialidad, del mismo modo en que las proyectar en la
realidad que lo rodea. Entendemos as la siguiente frase de Lacan (1946): no hay
antinomia ninguna entre los objetos que percibo y mi cuerpo, cuya percepcin est
justamente constituida por un acuerdo de los ms naturales con ellos (p. 150).
En concordancia con lo anterior, nuestra experiencia cotidiana y consciente del
cuerpo puede concebirse como estando marcada por el mismo desconocimiento que se
sita en el origen de nuestra identidad. El cuerpo como un atributo propio, como la carne
en donde nos realizamos como seres humanos no se escapa a lo que en el yo Lacan
(1948) designa como:

ese ncleo dado a la conciencia, pero opaco a la reflexin, marcado con todas las
ambigedades que, de la complacencia a la mala fe, estructuran en el sujeto humano lo
vivido pasional; ese yo antepuesto al verbo [el je francs] que, confesando su facticidad
a la crtica existencial, opone su irreductible inercia de pretensiones y de
desconocimiento a la problemtica concreta de la realizacin del sujeto. (p. 101-102)

Para concluir, retomemos la siguiente frase de Lacan (1946) sobre la pasin
narcisista, segn la cual el ser humano se cree siendo s mismo: Frmula
paradjica, que adquiere, sin embargo, su valor si se considera que el hombre es
mucho ms que su cuerpo, sin poder dejar de saber nada ms acerca de su ser (p.

31

177). Y abramos la pregunta por aquello del ser humano que se sita en ese ms
all de su cuerpo.






32

Captulo 2. Una otra subjetividad, un otro cuerpo: de una nueva alteridad e
incrustaciones de lo simblico


El hombre no piensa con su alma, como lo imagina el
Filsofo. l piensa ya que una estructura, la del lenguaje
la palabra lo admite, ya que una estructura recorta su
cuerpo, lo que nada tiene que hacer con la anatoma
Jacques Lacan, Televisin



2.1 La propuesta lacaniana en torno a lo simblico

En el captulo anterior nos aventuramos a desarrollar nuestra propuesta sobre una
posible teora del cuerpo y la subjetividad humana, as como de sus modos de
articulacin, basndonos en las principales producciones escritas que elabor Lacan
durante las primeras dcadas de su enseanza
25
.
Asimismo, al momento de concluir dicho captulo expusimos una pregunta en torno
a la subjetividad humana que qued sin responder, y cuya formulacin nos obliga a
retomar el trayecto de desconocimientos que recorrimos -siguiendo a Lacan- en torno a la
constitucin del yo, y en donde fue puesta de relieve una concepcin sobre la subjetividad
que no se agota en esta instancia. Es decir, que pensamos la pregunta por aquello que va
ms all del cuerpo como soporte imaginario y que concierne a su propio ser en tanto
humano, como estando en relacin con lo que el autor plantea como esa hiancia
insalvable, irrecuperable entre el sujeto y su yo.
Sobre dicha interrogante es necesario mencionar que, si bien es muchas veces
sealada por Lacan durante sus primeros escritos, no parecen encontrarse ah las
herramientas tericas fundamentales para dar cuenta de todo su alcance. En ese sentido,
la bsqueda de una respuesta a dicha pregunta la haremos a la luz de la revisin de sus
escritos posteriores
26
, los que se sitan usualmente como la referencia esencial para
abordar su doctrina sobre lo simblico, y en donde pondremos especial nfasis en la

25
Se consideraron principalmente escritos del autor elaborados entre los aos 1936 y 1951.
26
Se abordarn principalmente textos producidos entre 1953 y 1970.

33

lectura de las posibles continuidades y discontinuidades presentes. Al respecto, una tarea
que se plantea como fundamental es la de revisar el modo en que la teora sobre lo
imaginario y el yo es retomada y puesta en articulacin -con nociones y registros nuevos-
durante este perodo, pues en ningn caso se trata de formulaciones que se dejen de
lado
27
.
Comencemos el recorrido por un texto que suele ser designado como clave dentro
de la enseanza de Lacan, en tanto constituye la versin escrita de un discurso al que se
le atribuye el establecimiento del punto inaugural de su doctrina sobre lo simblico
28
. Se
trata de su escrito Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis
29
, en
donde introduce la funcin fundamental que cumplen el lenguaje y la palabra dentro del
psicoanlisis. Elegimos este texto como un posible punto de partida, no slo por la
importancia que se le asigna en lo que a la teora lacaniana sobre el registro de lo
simblico concierne, sino tambin -y sobre todo- porque es ah donde se muestra
claramente ese desencuentro insoslayable entre el yo y el sujeto, que constituye un
primer plano en nuestra reflexin
30
.
De este modo, las formulaciones en torno al yo y su estatuto imaginario son
retomadas por Lacan (1953a) y situadas como un relieve necesario para comprender su
nueva propuesta, pues slo un entendimiento acabado de su funcin en la teora del
narcisismo puede iluminar y dimensionar la crisis en que se encuentra a su juicio el
psicoanlisis de la poca. En este sentido, y tal como se mencion en el captulo anterior,

27
En cuanto a esto, Garrido (2007) seala que: la importancia del imaginario en el pensamiento de
Lacan no se detiene en 1953, sino que se prolonga al menos hasta 1959 con el seminario La tica del
Psicoanlisis. El narcisismo primario no cesar de ser un objeto de inters para l y su elaboracin
sobre este tema continuar, pero el estudio gentico no estar ms en el centro de su interrogacin.
Es una posicin ms estructural que comenzar con Funcin y campo de la palabra y del lenguaje
(1953).
28
Segn Garrido (2007) este momento en el pensamiento de Lacan marca el paso de su teora
sobre la psicognesis a una perspectiva propiamente estructural, la que inaugura un nuevo
periodo, una fecunda y nueva orientacin de su pensamiento, y que si bien coincide con una ruptura
con la institucin (IPA), se sita a la vez en una continuidad con aquello que han sido sus
elaboraciones anteriores y la expresin de lo que estaba en germen, al punto de la introduccin de sus
tres categoras: imaginario, simblico, real.
29
Este texto aparece en los Escritos de Lacan como siendo la versin escrita del discurso realizado
por el autor en septiembre de 1953 en el Congreso de Roma. No se trata, por supuesto, de una mera
transcripcin y presenta diferencias no menores con el texto de la conferencia ah pronunciada.
30
Al respecto Miller (1997) seala que la incidencia de Lacan en EE.UU. debe comprenderse a
partir del hecho que constituy el haber desplazado este focus, este punto focal sobre el ego hacia
el sujeto hablante, lo que constituye la innovacin del informe de Roma (p. 210).

34

su intencin de posicionar la funcin imaginaria del yo en un lugar dominante tiene que
ver con sentar las bases de lo que ser su crtica y, desde ah, su propuesta.
Una propuesta que apunta a restituir el valor fundante que tiene la palabra en el
campo del psicoanlisis, en donde la restitucin apunta a un valor originario -posible de
encontrar en la obra freudiana- y cuya prdida se le atribuye a ciertas corrientes y lecturas
posfreudianas, dentro de las cuales la corriente norteamericana de la Psicologa del Yo
constituye un blanco central. La crtica que recae sobre stas se funda en lo que Lacan
considera como una desvirtuacin terico-tcnica. A propsito de esto seala que

la tcnica no puede ser comprendida, ni por consiguiente correctamente aplicada, si se
desconocen los conceptos que la fundan. Nuestra tarea ser demostrar que esos
conceptos no toman su pleno sentido sino orientndose en un campo de lenguaje, sino
ordenndose a la funcin de la palabra. (Lacan, 1953a, p. 236)

El llamado del autor da cuenta entonces de la necesidad de realizar un retorno a la
obra freudiana con el objetivo de rescatar la originalidad -perdida- de su descubrimiento, y
que en la lectura que hace el autor est directamente relacionada con la dimensin
simblica en que se sita la palabra. Y es en torno a esto que retoma su teora sobre el
yo
31
para mostrar los riesgos que la confusin entre el registro imaginario y el simblico
han implicado en ciertos modos de la prctica psicoanaltica.
Al respecto, todos aquellos elementos que podemos encontrar como siendo
criticados por el autor -a saber, el foco en el aqu y el ahora de la relacin analista-
paciente, el ideal de reforzamiento del yo del paciente y de adaptacin de ste a las
normatividades sociales, las intervenciones que toman como blanco las resistencias del
paciente, etc.- son, a su juicio, manifestaciones de una incorrecta interpretacin de la
teora freudiana y de un consecuente manejo inadecuado de la dimensin de la palabra
en la experiencia analtica.
Introduciendo la distincin entre la palabra vaca y la palabra plena, establece que
no toda palabra emitida en la asociacin libre del individuo puede ser escuchada del

31
En cuanto al yo seala Lacan (1953a): Es ste el punto de cruzamiento de una desviacin tanto
prctica como terica. Pues identificar el ego con la disciplina del sujeto es confundir el aislamiento
imaginario con el dominio de los instintos. Es por ello exponerse a errores de juicio en la
conduccin del tratamiento (p. 239, n. 10).

35

mismo modo. Esto se traduce en consecuencias directas sobre la manera en que el
analista debe conducir e intervenir la relacin intersubjetiva que se establece con el
paciente, y pone especialmente de relieve lo que concierne al plano imaginario de sta al
considerar sus riesgos y su carcter ineludible. As, Lacan (1953a) escribe:

El nico objeto que est al alcance del analista, es la relacin imaginaria que le liga al
sujeto en cuanto yo, y, a falta de poderlo eliminar, puede utilizarlo para regular el caudal
de sus orejas () orejas para no or, dicho de otra manera para hacer la ubicacin de lo
que debe ser odo. Pues no tiene otras, ni tercera oreja, ni cuarta, para una transaudicin
que se deseara directa del inconsciente por el inconsciente. (p. 243)

Poder ubicar lo que debe ser odo implica la distincin por parte del analista de
aquella palabra vaca que se inscribe en la bsqueda imaginaria del individuo por intentar
dar cuenta de s mismo; palabra que se constituye como la raz de su frustracin y
agresividad, en tanto nace abortada y no podr nunca realizar la verdad del sujeto. Este
saber sobre la funcin de la palabra no slo le permite al analista regular su escucha, sino
tambin decidir sobre su intervencin. Pues, tal como lo seala el autor, frente a la
ignorancia de esta funcin, la palabra puede constituirse en un llamado imperante que
movilice al analista a la trampa de querer buscar ms all de ella una realidad que le de
sentido -como por ejemplo en los comportamientos del paciente (Lacan, 1953a). De este
modo, el proceso de anlisis pone al descubierto y en un primer plano al yo y la
frustracin que lo constituye. De aqu que Lacan (1953a) se pregunte sobre el individuo
que habla en anlisis:

no se adentra por l [por su discurso] el sujeto en una desposesin ms y ms grande
de ese ser de s mismo con respecto al cual, a fuerza de pinturas sinceras que no por
ello dejan menos incoherente la idea, de rectificaciones que no llegan a desprender su
esencia, de apuntalamientos y de defensas que no impiden a su estatua tambalearse, de
abrazos narcisistas que se hacen soplo al animarlo, acaba por reconocer que ese ser no
fue nunca sino su obra en lo imaginario y que esa obra defrauda en l toda certidumbre?
Pues en ese trabajo que realiza de reconstruirla para otro, vuelve a encontrar la
enajenacin fundamental que le hizo construirla como otra, y que la destin siempre a
serle hurtada por otro. (p. 239)

3+


Si nos detenemos a reflexionar sobre esta propuesta terico-clnica, veremos que
es posible encontrar una continuidad con lo que el autor formulaba en el primer perodo
de su enseanza. Lo que se pone de manifiesto al relevar la distincin de la dimensin
simblica de la palabra respecto de sus intenciones imaginarias, es una nocin de
subjetividad humana marcada por su irreductibilidad a la instancia del yo, pero que, no
obstante, est siempre en una relacin de tensin respecto de sta. El acceso a aquello
que define lo propio del sujeto implica atravesar por el engao de lo imaginario, de modo
tal que slo puede ser aprehendido en el llamado a la verdad () llamado propio del
vaco, en la hiancia ambigua de una seduccin intentada sobre el otro por los medios en
que el sujeto sita su complacencia y en que va a adentrar el monumento de su
narcisismo (Lacan, 1953a, p. 238).
El recorrido hasta aqu trazado a la luz de su escrito permite pensar que la
subjetividad humana en ningn caso se agota en lo que puede referir el individuo a travs
de su discurso consciente y de aquello de lo cual cree poder hacerse cargo en tanto
posicin enunciativa desde un yo. De aqu que Lacan (1953a) caracterice la palabra vaca
como aquella en la que el sujeto parece hablar en vano de alguien que, aunque se le
pareciese hasta la confusin, nunca se unir a l en la asuncin de su deseo (p. 244). No
obstante, esto no significa que haya que abandonar la va del lenguaje en la bsqueda del
acceso a la verdad del sujeto. Por el contrario, la palabra es situada por la teora
lacaniana en un lugar de primaca, siendo el terreno del discurso aquel donde el analista
despliega su arte, y sin caer en el engao especular del imaginario logra suspender las
certidumbres del sujeto, hasta que se consuman sus ltimos espejismos (Lacan, 1953a,
p. 241)
32
.
Es a partir de este registro simblico que podemos comenzar a aventurar una
primera respuesta a la pregunta con que abrimos este captulo, pues lo que propone
Lacan es una subjetividad que va ms all de la funcin imaginaria del yo, encontrndose
esencialmente determinada en su estructuracin por su relacin fundamental con el
lenguaje. Lo que instala su texto Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis es, en ese sentido, el inicio de un pensamiento que seguir su recorrido,
ao tras ao, en su enseanza oral dictada a modo de seminario, y en donde la pregunta

32
En concordancia con este planteamiento, Lacan denuncia el peligro de objetivacin imaginaria
que existe en cierto tipo de prctica psicoanaltica, en donde el analista gua al paciente en la
bsqueda por una satisfaccin socialmente vlida.

3'

por el sujeto ser un vector crucial. Porque nos interesa posteriormente investigar el
estatuto que tiene el cuerpo en esta conceptualizacin del ser humano, nos detendremos
primero para revisar cmo se construye durante estos aos su propuesta sobre la
subjetividad
33
.



2.2. La emergencia del sujeto lacaniano

Segn hemos establecido en este captulo, es posible encontrar en la obra de
Lacan la referencia a una subjetividad que va ms all del yo. Para comprender esta
propuesta y, siguiendo el recorrido del propio autor, consideramos pertinente volver
brevemente sobre sus ideas en torno al yo, para lo cual nos remitimos a su seminario El
yo en la teora de Freud, en donde es posible encontrar un riguroso abordaje de este
problema. En dicho texto, y siempre con el foco en el psicoanlisis en tanto teora y
prctica clnica, pero sin por ello dejar de hacer agudas observaciones sobre lo social, el
campo de la ciencia y otras disciplinas, Lacan instala los elementos necesarios para hacer
notar que el yo se constituye como una nocin problemtica, y no slo al interior de la
discusin psicoanaltica
34
. Un yo que, siendo concebido desde la tradicin filosfica -en
particular aquella derivada del cogito cartesiano- o desde la psicologa acadmica, resulta
de todos modos subsumido en una aproximacin de sentido comn que se instala con un
poder incuestionable y que atrapa al hombre en la ilusin de ser s mismo.
Se trata de hacer rendir al mximo la idea mencionada en sus textos anteriores
sobre la pasin narcisista (Lacan, 1946). As, Lacan (1953c) denominar homo
psychologicus al hombre contemporneo, subrayando la relacin de captura que
establece consigo mismo, y en donde el registro de su yo consciente opera como la
referencia central para toda reflexin. A partir de esto interroga y desnaturaliza la
concepcin comn que se tiene del yo, relevndola como un resultado histrico y
contingente:

33
En el apartado que sigue se trabaja el tema del sujeto y de la subjetividad considerando los
planteamientos formulados por Lacan entre 1953 y 1964 principalmente. Sealamos esto, pues hay
autores que sealan que la nocin de sujeto sufrira de modificaciones en los trabajos ms tardos
del autor. Al respecto, vase captulo XII (Un paradigma constante) en Miller (1997).
34
Es decir, que el problema del yo es trabajado ms all de la discusin terico-clnica sostenida
por Lacan en oposicin a ciertas corrientes posfreudianas, como la de la Ego Psychology.

31


La nocin del yo extrae su evidencia actual de un cierto prestigio conferido a la
conciencia en tanto que experiencia nica, individual, irreductible. La intuicin del yo
guarda, en cuanto centrada sobre una experiencia de conciencia, un carcter cautivante,
del que es menester desprenderse para acceder a nuestra concepcin del sujeto.
(Lacan, 1954, p. 94-95)

Del mismo modo en que habla de homo psychologicus, su mencin al
hombrecito que est en el hombre es otra manera de referirse a ese sntoma social que
se registra como un antropomorfismo delirante, y le sirve para ironizar sobre la
concepcin (ilusoria) de que habra una esencia, un centro a partir del cual dar cuenta de
lo propiamente humano (Lacan, 1954). Se trata de una crtica a la visin docta -a cargo
de cierta filosofa, psicologa y ciencia- y de sentido comn que reduce al ser humano a su
yo y a la experiencia que su conciencia le otorga de s mismo; crtica imprescindible a
juicio del autor para comenzar a pensar en torno al yo:

Para comenzar tan slo a plantearse qu es el yo, hay que desprenderse de la
concepcin que llamaremos religiosa de la conciencia. Implcitamente, el hombre
moderno piensa que todo lo que ha sucedido en el universo desde el origen est
destinado a converger hacia esa cosa que piensa, creacin de la vida, ser precioso,
nico, cumbre de las criaturas, que es l mismo, y en el cual existe un punto privilegiado
llamado conciencia. (Lacan, 1954, p. 78)

Durante este momento de su enseanza vemos que la principal preocupacin del
psicoanalista francs es instalar la pregunta por el sujeto, no slo para situarlo ms all de
la conciencia, sino para realmente (re)introducirlo en relacin con un inconsciente que se
constituye verdaderamente desde otro orden y con una lgica distinta a la del registro del
yo y del pensamiento comn occidental (Singer, 2002). Se trata de la introduccin de un
nuevo paradigma a nivel del pensamiento en general y dentro del psicoanlisis respecto
del sujeto
35
. La propuesta lacaniana sobre la subjetividad se construye desde una lgica
negativa a partir de la cual se cuestiona de modo radical la reduccin del sujeto a una
supuesta esencia; crtica que apunta tanto a la filosofa de la conciencia como a la

35
A partir de esto es posible comprender que el concepto de sujeto sea considerado como uno de
los grandes aportes de la teora de Jacques Lacan, tanto al interior del psicoanlisis (Roudinesco &
Plon, 1998), como fuera de ste en la medida en que constituye un importante referente para la
teora contempornea y el anlisis poltico (Stavrakakis, 1999).

3*

neurociencia. Pues, tal como dice: cuando se habla de la subjetividad, la dificultad radica
en no entificar al sujeto (Lacan, 1954, p. 87).
Esta nueva perspectiva busca su legitimidad presentndose en continuidad con el
pensamiento freudiano, en tanto propuesta de revalorizacin que solidariza con las ideas
freudianas. Con Freud irrumpe una nueva perspectiva que revoluciona el estudio de la
subjetividad y muestra, precisamente, que el sujeto no se confunde con el individuo dir
Lacan (1954, p. 19).
El sujeto que se propone hace caer, entonces, toda pretensin del psicoanlisis en
tanto humanismo, destronando la ilusin del hombre psicolgico de que es posible
encontrar la esencia humana a nivel de la representacin que ste tiene de s mismo.
Retomando su trabajo en torno al yo subraya una y otra vez su carcter problemtico y
fundamentalmente alienado en el otro, destituyendo la fantasa occidental esencialista que
reduce la subjetividad identificndola al ego consciente. No obstante, el autor va ms all
de la unidad fragmentada del yo para proponer una concepcin del sujeto absolutamente
novedosa que no slo impide su reduccin al yo y su conciencia, sino que cuestiona de
modo radical la idea de que su medida y esencia se encuentre en l mismo.
Es aqu donde la nocin de alteridad alcanza su mxima expresin en la obra de
Jacques Lacan, de modo que ya no se trata slo del otro como semejante y rival en el
plano imaginario, sino de la entrada del denominado gran Otro, denominacin que usar
Lacan para conceptualizar la funcin primordial que cumple la alteridad simblica en la
constitucin del hombre en tanto ser humano. En relacin con esto afirma que el sujeto
se plantea como operativo, como humano, como yo (je), a partir del momento en que
aparece el sistema simblico. Y ese momento no se puede deducir de ningn modelo
perteneciente al orden de una estructuracin individual (Lacan, 1954, p. 84). Se sita,
entonces, el planteamiento de un sujeto acfalo, cuya medida no se encuentra en el
hombre, es decir, de una subjetividad descentrada respecto del individuo biolgico y
psicolgico.
Durante los primeros aos de la enseanza pblica de Lacan es posible encontrar
el recorrido segn el cual se va construyendo el concepto de Otro, en tanto fundamento
crucial para la comprensin de lo que constituye propiamente al sujeto. De aqu que Miller
(1997) sostenga que en Lacan el lazo subjetivo con el Otro es originario y no tiene
sentido hablar del sujeto lacaniano solo o incluso fascinarse con l si no se posee la
nocin de que el Otro lo precede (p. 215).

45

Pero, qu significa que el Otro precede al sujeto? Implica que el sujeto lacaniano
se constituye a partir de una exterioridad, de modo que slo adviene a partir del orden
simblico, entendido como un orden que lo trasciende ms all de su individualidad. A
esto se refiere Lacan (1954) cuando seala que el juego del smbolo representa y
organiza, independientemente de las peculiaridades de su soporte humano, ese algo
llamado sujeto. El sujeto humano no fomenta este juego: ocupa en l su lugar (). El
sujeto mismo es un elemento de esa cadena que, tan pronto como desplegada, se
organiza de acuerdo a leyes (p. 289).
De la mano de su doctrina sobre el registro simblico de la experiencia se perfila
un sujeto que se constituye a partir del lenguaje, y en particular del orden significante.
Sujeto que se distingue radicalmente del lugar individual y de una posicin dentro de una
filognesis u ontognesis particular; sujeto que tambin es descentrado respecto del
individuo que habla y comunica un discurso consciente y pretendidamente racional. El
sujeto lacaniano es el sujeto advenido en el orden del inconsciente, en tanto efecto de la
operacin del significante. Y articulado a este sujeto se presenta entonces el Otro, en
tanto discurso que inscribe al sujeto y lo representa en el orden simblico. Sobre esta
articulacin Lacan (1954) dir: El inconsciente es el discurso del otro. Este discurso del
otro no es el discurso del otro abstracto, del otro de la dada, de mi correspondiente, ni
siquiera simplemente de mi esclavo: es el discurso del circuito en el cual estoy integrado.
Soy uno de sus eslabones (p. 141).
Ya sea que el autor se refiera al Otro como el lugar abstracto del lenguaje, o como
la encarnacin de su funcin a travs de personas concretas -por ejemplo, la madre-,
siempre se trata del sujeto constituido como efecto en el campo del Otro
36
. La realidad
humana aparece como constituida por la funcin simblica, teniendo como su soporte
esencial el ejercicio de la palabra en tanto significante y el Otro como lugar o encarnacin
que garantiza su condicin de verdad. Lacan se refiere a esto en su texto Subversin del
sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (1960a):


36
Tomando en cuenta los objetivos de nuestra investigacin dejaremos de lado la pretensin de
profundizar en el concepto de (gran) Otro, considerando que eso implicara seguirlo en un extenso
recorrido en donde va desde el lugar abstracto y annimo del cdigo, hasta tornarse en algo
omniabarcante que se vuelve sinnimo del campo mismo de la cultura, del saber; es el lugar de
las estructuras del parentesco, de la metfora paterna, del orden del discurso, de la norma social
(Miller, 1997, p. 218).

41

Pero es claro que la Palabra no comienza sino con el paso de la ficcin al orden del
significante y que el significante exige otro lugar -el lugar del Otro, el Otro testigo, el
testigo Otro que cualquiera de los participantes- para que la Palabra que soporta pueda
mentir, es decir, plantearse como Verdad. (p. 787)

La introduccin del significante conlleva una perspectiva en donde el lenguaje no
es ms la referencia a una exterioridad, en donde la pretendida adecuacin a sta dara
cuenta de la verdad de la palabra. El Otro se presenta, entonces, como elemento
primordial en relacin al cual se garantiza y compromete la verdad de la palabra,
constituyendo a partir de esto al lenguaje como aquello que estructura la existencia y
realidad del ser humano. Este supuesto puede comprenderse si se parte considerando
que la subjetividad est dotada de palabra y por tanto de la capacidad de convencer, as
como de mentir. En palabras de Lacan (1955):

El punto pivote de la funcin de la palabra es la subjetividad del Otro, es decir el hecho
de que el Otro es esencialmente el que es capaz, al igual que el sujeto, de convencer y
mentir. Cuando dije que en ese Otro debe haber un sector de objetos totalmente reales,
es obvio que esta introduccin de la realidad es siempre funcin de la palabra. Para que
algo, sea lo que fuere, pueda referirse, respecto al sujeto y al Otro, a algn fundamento
en lo real, es necesario que haya en algn lado, algo que no engae. (p. 95-96)

A propsito del concepto de Otro se vuelve relevante destacar que, siendo el lugar
donde se inscribe la dimensin de la verdad, no por ello se encuentra all un garante
ltimo de sta. Para comprender esto retomemos los planteamientos de Lacan en relacin
con la estructura del lenguaje comprendiendo la funcin que en ella cumple la falta
operada por el significante:

Partamos de la concepcin del Otro como lugar del significante. Todo enunciado de
autoridad no tiene all ms garanta que su enunciacin misma, pues es intil que lo
busque en otro significante, el cual de ninguna manera podra aparecer fuera de ese
lugar. Lo que formulamos al decir que no hay metalenguaje que pueda ser hablado, o
ms aforsticamente: que no hay un Otro del Otro. (Lacan, 1960a, p. 793)

En relacin con los efectos que derivan de este hecho estructural Lacan se
extender en diversas ocasiones y a propsito de mltiples cuestiones tericas a lo largo

42

de su obra. Sin embargo, queremos relevar aqu en particular lo que conlleva en cuanto a
la constitucin del sujeto, pues la funcin de falta antes mencionada se constituye en un
elemento fundamental para pensar la condicin del sujeto lacaniano en tanto dividido y
alienado en el Otro.
Sobre esta alienacin cabe sealar que no resulta equivalente a lo trabajado
previamente por Lacan a propsito del yo y su conformacin en el otro; de hecho, el autor
distingue entre aquella alienacin, de orden imaginario, y la que presentamos ac, de
orden simblico (Eidelsztein, 2009). Es esta ltima la que le permitir establecer una
concepcin lgica del sujeto del inconsciente
37
, al teorizar la funcin de la falta en la
estructura y al dar cuenta de la relacin del sujeto y el Otro.
Con el fin de articular lgicamente la condicin de alienacin del sujeto
38
, Lacan
(1964) acude a la estructura del vel alienante (cuya frmula se presenta como o esto o lo
otro) para mostrar el modo en que la cadena significante conlleva el efecto de una
eleccin cuyo resultado implica una prdida ineludible. Siguiendo esto el autor muestra el
efecto que su teora del significante tiene sobre el cogito cartesiano: o yo pienso o yo
soy resulta la eleccin obligada, y en la cual el resultado ser inevitablemente la prdida
del yo (Lacan, 1961, citado en Eidelsztein, 2009). A esto se refiere Lacan cuando habla de
la afanisis o desaparicin del sujeto que se produce como efecto del operar significante.
Esta prdida que afecta al sujeto y lo deja en falta, de dnde proviene? Hemos
sealado que resulta ser el efecto de la operacin significante, es decir, proviene del Otro,
estructura incompleta que en s misma tambin est atravesada por la funcin de falta. A
propsito de esto Eidelsztein (2009) seala: la alienacin, si bien es la eleccin forzada a
prdida respecto del Yo, es ms la indicacin de la falta en el (A)
39
, por ser el Otro del
significante -nadie de carne y hueso-, aunque recae en el sujeto (S) (p. 79). Por lo tanto,
la condicin de alienacin y divisin subjetiva es efecto de la falta inscrita en el lugar Otro
de la estructura de la cadena significante.

37
Siguiendo a Eidelsztein (2009) esto cobra relevancia en la medida en que el estatuto lgico de la
concepcin de sujeto planteada por Lacan suele no comprenderse, de modo que se acaba
reduciendo a una concepcin de sentido comn, o bien, confundindola con los planteamientos
hegelianos o marxistas en torno a la alienacin.
38
La operacin lgica de alienacin es presentada por Lacan (1964) en su seminario Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis en conjunto con la operacin de separacin, sobre la
cual no nos detendremos dado que se desva de los objetivos de nuestra tesis. Para ver el modo
en que ambas dan cuenta de la constitucin del sujeto vase Eidelsztein (2009).
39
(A) denota la estructura del lenguaje.

43

Ahora bien, conceptualizar al sujeto desde una perspectiva como sta implica
pensar que su constitucin no depende de nadie en particular
40
, sino que est dada como
efecto de su nacimiento en un mundo de lenguaje.

Es el hecho de nacer dividido en el hbitat del lenguaje lo que hace que para el
hablanteser se plantee necesariamente la eleccin entre la libertad o la muerte, es la
conexin del significante con el significante lo que introduce la falta en ser. (Eidelsztein,
2009, p. 80)

De modo paradojal el sujeto adviene como efecto del lenguaje, quedando inscrito
en la red significante del Otro, pero a la vez dividido por la falta en la estructura del orden
simblico, que deviene su propia marca. Esta alienacin simblica determina que se
constituya como sujeto del inconsciente, determinado por el discurso del Otro.
Ahora bien, con lo planteado hasta este punto podra dar la impresin de que la
propuesta de Lacan sobre el sujeto humano se construye a partir de argumentos
universales y abstractos, dando como resultado un sujeto cuyo estatuto es principalmente
lgico y que aparentemente no tendra relacin alguna con la experiencia cotidiana que el
hombre tiene de s mismo y de su existencia. Siguiendo esto, su teora sobre el sujeto
impondra efectivamente un quiebre radical con los trabajos desarrollados antes de 1953.
Pues bien, a continuacin iluminaremos algunas articulaciones que consideramos
necesarias para mostrar que el sujeto no slo no es una categora abstracta y universal,
sino que presenta adems un sentido de dilogo con las ideas planteadas en el primer
captulo sobre la dimensin imaginaria del cuerpo y del yo.



2.3. El complejo de Edipo como operador de la constitucin subjetiva y articulador de
registros

Tomando en cuenta lo desarrollado hasta aqu quisiramos introducir algunas
consideraciones en torno a la cuestin del complejo de Edipo con el fin de mostrar, en
primer lugar, que los operadores lgicos que permiten pensar la constitucin subjetiva en

40
Esto no resta importancia a la funcin materna y paterna que encarnan las personas reales en la
vida de un nio, sino que releva el hecho de que la falta se inscribe en los sujetos hablantes
primero que nada porque es parte de la estructura del lenguaje.

44

la obra de Lacan van ms all de un asunto puramente terico, encarnndose en
situaciones histricas que imponen a cada individuo posibilidades concretas y modos
particulares en cuanto a su constitucin
41
. Y en segundo lugar, que la propuesta lacaniana
sobre el sujeto y lo simblico no deja para nada superado el trabajo previo en torno a lo
imaginario, sino que por el contrario lo retoma presentndose en una necesaria
articulacin con ste.
Como hemos visto, la teorizacin lacaniana en torno al sujeto se muestra en
directa relacin con una perspectiva que releva el orden simblico afirmando su valor
fundante en lo que respecta a la constitucin subjetiva. Siendo ms precisos, es la
operacin significante la que segn Lacan otorga a la cra humana la condicin de sujeto
propiamente tal, dejando en claro que dicho acontecimiento no depende en ltima
instancia de nadie en particular, sino del ingreso en un mundo de lenguaje. De hecho, es
comn encontrar la afirmacin de que la constitucin subjetiva se debe al hecho de que la
cra del hombre se encuentra ya desde su nacimiento (o incluso antes) inserta en una red
de lenguaje. No obstante, esta idea debe comprenderse bien para no caer en el error de
pensar que, por tanto, toda cra humana, por el simple hecho de nacer, tiene asegurada
su condicin de sujeto.
A propsito de esto se instala la siguiente pregunta: qu posibilita la constitucin
de un sujeto?, es decir, cmo se introduce la operacin significante y sus efectos en una
vida humana en particular? Es aqu donde se ponen en juego las formulaciones
desarrolladas por Lacan en torno a la funcin materna y paterna, con los efectos
concretos y mltiples que estas funciones pueden implicar en la vida de cada ser humano.
Ahora bien, dado los alcances de esta tesis, queremos relevar exclusivamente lo que dice
relacin con la funcin paterna, en tanto resulta ser la ms trabajada por el autor a
propsito de sus implicancias en la constitucin del sujeto
42
.
Si bien es cierto que Lacan (1956b) hace referencia al modo en que la funcin
materna posibilita una primera relacin del nio con la ausencia (de la madre), abriendo
as una va hacia la simbolizacin, no lo es menos el hecho de que es en torno a la
funcin paterna que el autor establece el ingreso a la ley simblica propiamente tal. Es la

41
Como afirma Marqus Rodilla (2001, citado en Naranjo, 2005): Cada sujeto constituye su
inconsciente en la represin primaria, all se da la articulacin significante matriz, que es nica,
contingente en relacin con su biografa y su fantasma fundamental. Hay un sujeto universal del
lenguaje, pero el sujeto del psicoanlisis es nico, contingente (p. 127).
42
Conocemos el debate que han establecido diversos autores contemporneos (vase por ejemplo
Fliman, 2008; Hopen, 2004; Yaez, 2006) en relacin con esto, y cuyo objetivo pretende relevar la
funcin materna como soporte primordial de los procesos de constitucin subjetiva.

45

funcin operada por la figura del padre en el complejo del Edipo la que introduce al nio
en forma definitiva en las leyes del significante. A esto se refiere cuando seala: es
necesario que el sujeto adquiera el orden del significante, lo conquiste, sea colocado
respecto a l en una relacin de implicacin que lo afecte en su ser, lo cual culmina en la
formacin de lo que llamamos en nuestro lenguaje el supery (Lacan, 1955, p. 270).
En este sentido, resulta un aporte esencial la propuesta realizada por Lacan en su
seminario sobre Las formaciones del inconsciente a propsito de la denominada
metfora paterna. Esta nocin le permite dar cuenta de la funcin que cumple la figura del
padre en la experiencia del Edipo en tanto representante que instituye la autoridad de la
ley. Aqu no debe confundirse la funcin paterna con la persona real que encarna la
paternidad biolgica, pues de lo que habla Lacan es de la operacin de un significante
primordial, denominado Nombre-del-Padre, cuya funcin permite introducir la falta en el
lugar del gran Otro, encarnado hasta entonces por la madre.
El concepto de metfora paterna sirve, entonces, para dar cuenta del modo en que
el significante del Nombre-del-Padre opera sustituyendo al primer significante materno
introducido en la simbolizacin (Lacan, 1957). Dicha accin funciona a modo de corte en
la relacin del nio con el Otro materno, introduciendo un ms all de su demanda -a
travs del enigma de su deseo- e instalando, por tanto, el lugar de representante original
de la autoridad de la ley. Es recin a partir de esto que puede concebirse al Otro materno
como sujeto a la legalidad del orden simblico, ley que se autonomiza de toda
encarnacin que haya representado la funcin del Otro. Por eso podemos decir que la
accin del significante del Nombre-del-Padre instaura un corte entre la madre y el nio,
permitindole a este ltimo separar o distinguir al sujeto que encarn el lugar del Otro, M
[madre], del lugar A
43
(Eidelsztein, 2001, p. 148).
Con la introduccin de un ms all de la demanda materna se hace presente la
falta a travs del enigma de su deseo, marcando con sta no slo al Otro materno, sino
que tambin al propio sujeto (Lacan, 1957). De este modo podemos retomar lo planteado
ms arriba sobre la constitucin del sujeto, quien adviene gracias a que puede ser
representado a travs de los significantes del Otro, pero cuya marca es la alienacin
simblica en la que queda sujeto por el hecho de que la falta en el Otro es su propia falta.
Esta lectura del Edipo da cuenta del momento lgico en que es posible articular la

43
Como sealamos ms arriba, A es el trmino con el que Eidelsztein (2001) denomina al
lenguaje, mientras el Otro sera quien encarna ese lugar.

4+

constitucin del sujeto propiamente lacaniano, es decir, sujeto dividido y del inconsciente,
en tanto determinado y hablado por el discurso del Otro.
Por otra parte, y retomando el segundo de nuestros intereses en este apartado, es
evidente la relacin que propone Lacan con respecto al Edipo a propsito de los registros.
Pues, es la funcin paterna la que instaura el orden que impide la colisin y el estallido
de la situacin (Lacan, 1955, p. 139). Estallido dado por un imaginario omnipresente (y
virtual), que en su ausencia posibilita una vida -incluso en su dimensin imaginaria-
distinta a la del animal. En ello insiste el autor: el orden simblico debe ser concebido
como algo superpuesto, y sin lo cual no habra vida animal posible para ese sujeto
estrambtico que es el hombre (Lacan, p. 139-140).
Vemos cmo estos planteamientos sobre la metfora paterna y su funcionamiento
en el Edipo le permiten al autor retomar la categora de lo imaginario y su trabajo en torno
al yo, mostrando el modo en que el registro simblico es requerido en tanto elemento
tercero que introduce una mediacin en la rivalidad presente en la relacin imaginaria
44
.
Ya que, de otro modo, esta relacin conflictual e incestuosa en el caso de la del nio con
la madre- est condenada a la ruina. La ambigedad, la hiancia de la relacin imaginaria
exige algo que mantenga relacin, funcin y distancia. Es el sentido mismo del complejo
de Edipo dir Lacan (1955, p. 139).
Pero no nos basta con sealar las continuidades posibles entre estas
formulaciones -inscritas en lo que podramos denominar la doctrina simblica de Lacan-
y sus elaboraciones ms tempranas. Queremos iluminar algunas de las implicancias
tericas ms relevantes que su teora sobre la constitucin del sujeto a la luz de lo
simblico tiene en relacin al cuerpo.


44
La propuesta del Edipo (y la metfora paterna) como condicin de posibilidad para el ingreso a lo
simblico no slo no se presenta desligado del trabajo previo realizado por el autor en torno a lo
imaginario, sino que incluso es posible encontrar en sus textos de 1946 y 1948 la consideracin del
Edipo en tanto funcin de sublimacin de la relacin de agresividad con el otro. Vase al respecto
el captulo 1, pgina 24 de esta tesis.

4'

2.4. La existencia simblica: sujeto y su deseo de nada

Retomemos la cita del seminario sobre Las psicosis mencionada anteriormente,
para preguntarnos a qu se refiere Lacan cuando seala que es necesario que el sujeto
conquiste el orden del significante, implicndose con este al punto que lo afecte en su ser.
De qu ser se trata? Y, afectacin en qu sentido? Sin duda que la relacin del sujeto
con el orden simblico pone en juego una serie de efectos, pero al parecer lo relevante
aqu es el impacto directo que stos tienen sobre el ser del sujeto. Ser humano que es
afectado, es decir, que en l se imprimen alteraciones
45
y que, bajo el sentido del trmino
afecto, pueden ser ledas como presentndose a nivel de su corporalidad.
El hecho de que la existencia humana se constituya a partir de la realidad
simblica impone al sujeto una radical desnaturalizacin en lo que a sus posibilidades de
satisfaccin se refiere. La constitucin del sujeto, en tanto marcada por la alienacin en el
campo del Otro, implica la imposibilidad total de acceso al orden de una supuesta
naturalidad atribuida al cuerpo, en donde sus necesidades podran encontrar una
satisfaccin natural (instintiva) y directa en un objeto determinado para ello. Tal como
seala Lacan (1957), en el caso del ser humano el registro de la necesidad se ve
complejizado por el hecho de que el nio nace en dependencia de un Otro usualmente
encarnado por la madre-, quien mediante la introduccin de sus propios significantes
traduce las necesidades del nio constituyndolas ya sea va aceptacin o rechazo-
como demandas. El paso inevitable de la necesidad por el discurso del Otro materno
constituye entonces una subversin del cuerpo biolgico, instalando la dimensin de la
demanda que, de ah en ms, articular sus posibilidades de satisfaccin a la presencia y
al reconocimiento del Otro.
Frente al escenario de alienacin que experimenta el nio respecto del Otro
discurso que articula y satisface su demanda-, Lacan (1957) plantea otro momento lgico
para dar cuenta de la emergencia del deseo, elemento crucial cuya introduccin y
despliegue se corresponde con la constitucin del sujeto humano propiamente hablando.
La nocin de metfora paterna resulta til al respecto, en la medida en que opera como
un marcador de la castracin del Otro materno, dejndolo en falta y por tanto deseante.
La constatacin de la incompletud del Otro resulta, entonces, la condicin para que dicha
falta recaiga tambin sobre el sujeto, constituyendo su propio deseo.

45
Vanse al respecto los significados de las palabras afectacin y afeccin (RAE, 2011b).

41

La elaboracin de la nocin de deseo articulada por Lacan durante esta poca
muestra de modo radical la escasa ingenuidad que tiene su teora en cuanto a pensar el
devenir humano como algo que acontece segn parmetros definidos como naturales. De
esto se desprende su comprensin de la frustracin del individuo como siendo una marca
primordial que se sita a nivel de la estructura del sujeto, de modo que no se trata de
frustracin de un deseo del sujeto, sino de un objeto donde su deseo est enajenado y
que, cuanto ms se elabora, tanto ms se ahonda para el sujeto la enajenacin de su
gozo (Lacan, 1953a, p. 239-240).
Ahora bien, reconozcamos la distancia abierta entre esta conceptualizacin en
torno al deseo y las primeras formulaciones lacanianas sobre el deseo en tanto mediado
por el reconocimiento (en el sentido hegeliano) del semejante
46
. Ahora se trata de una
bsqueda completamente distinta, marcada por la introduccin de la primaca de lo
simblico:

a partir del momento en que el deseo ya entr ah [en la simbolizacin], est capturado
de cabo a rabo en la dialctica de la alienacin y ya no se expresa sino en el deseo de
reconocimiento y en el reconocimiento del deseo, cmo alcanzar lo que todava no era?
(Lacan, 1954, p. 317)

Se introduce entonces la nocin de un deseo que ya no busca ninguna
satisfaccin efectiva a diferencia de como se podra interpretar en la poca de sus
trabajos sobre lo imaginario-; como dice Lacan (1954), es un deseo que no se encamina
hacia ninguna objetividad (p. 319). No obstante, qu le da forma, lo alimenta y dirige?
Suspenderemos por el momento estas preguntas para retomarlas ulteriormente cuando
interroguemos tanto ese deseo como el objeto que Lacan sita como su causa
47
. Antes de
eso, profundizaremos las articulaciones entre imaginario y simblico a partir de un
problema ya situado en el primer captulo de este trabajo: el Estadio del Espejo.

46
En cuanto al deseo de reconocimiento en un sentido hegeliano y el problema del objeto
imaginario, cfr. lo ya sealado al respecto en la pgina 23 de esta tesis.
47
Esta opcin obedece tanto a fines argumentales como de claridad en la exposicin. Sin
embargo, la sustentamos principalmente en el hecho que, si bien todo abordaje del deseo
inconsciente -ese deseo propio del sujeto dividido del psicoanlisis- tributa significativamente a los
planeamientos de Lacan sobre lo simblico hasta aqu revisados, resulta despojado de una
dimensin fundamental si es que se realiza al margen de los planteamientos de dicho autor en
torno a la articulacin de dicho registro con los de lo imaginario y lo real, especficamente, a
propsito de la problemtica del llamado objeto a, causa del deseo. Se retomar esta discusin,
entonces, en las pginas 69 y siguientes de la presente tesis.

4*

2.5. Continuidades en torno al Estadio del Espejo

Considerando lo expuesto hasta este punto, la propuesta de Lacan sobre lo
simblico puede ser leda como la puesta de relieve del valor de la palabra y del lenguaje
en un recorrido que, lejos de presentarse en una discontinuidad con sus planteamientos
anteriores, funda la necesidad de pensar lo humano en su articulacin simblica e
imaginaria. Consecuentemente, se construye una nocin de subjetividad que si bien no se
reduce al registro imaginario y dual del yo, requiere de su consideracin, de modo tal que
la posibilidad de aproximacin al ser del sujeto humano implica tomar en cuenta los
entrelazamientos entre imaginario y simblico que acompaan su historia y devenir. En
relacin con esto, Lacan (1956a) seala:

la relacin especular con el otro () no puede reducir a su subordinacin efectiva toda la
fantasmatizacin sacada a la luz por la experiencia analtica sino interponindose, como
lo expresa el esquema [refirindose al esquema L
48
], entre ese ms ac del Sujeto [S] y
ese ms all del Otro, donde lo inserta en efecto la palabra, en cuanto que las
existencias que se fundan en sta estn enteras a merced de su fe. (p. 47)

Esta nueva perspectiva en la teora lacaniana abre la posibilidad de introducir, en
forma retrospectiva, interesantes reflexiones sobre sus elaboraciones ms tempranas. Un
ejemplo de esto lo constituye la relectura que har el propio Lacan de su construccin del
Estadio del Espejo, al plantear que la relacin narcisista como tal no puede sino
sostenerse a partir de la funcin que ah cumple un tercer elemento, a saber, el Otro.
Junto con esto, se introduce en un primer plano el lugar que tiene el orden simblico en su
teorizacin sobre la constitucin del yo.
En relacin con esto, el autor leer con especial importancia el gesto a partir del
cual el nio, sostenido en brazos de su madre (o del adulto que cumpla dicha funcin) y
enfrentado a su imagen en el espejo, se voltea hacia sta. Sobre dicho gesto, Lacan

41


55

(1960) dir: se vuelve hacia el adulto que lo sostiene, sin que se pueda decir con certeza
qu espera de ello, si es del orden de una conformidad o de un testimonio (p. 393). Pese
a la ignorancia que rodea la intencin del nio, esta observacin cobra su potencia en
tanto releva el lugar y la funcin que ah cumple el Otro. Es aqu donde entra en juego la
mirada de la madre, a travs de la cual se instala el reconocimiento que autentifica el
descubrimiento del nio y explica el triunfo jubiloso con que asume la imagen del cuerpo
en el espejo.
Con el fin de abrir el paso a esta nueva lectura del Estadio del Espejo Lacan
recurre en diversos momentos de su enseanza
49
a la utilizacin de un modelo extrado
de la fsica, conocido como el esquema ptico. Dicho dispositivo resulta til en la medida
en que permite metaforizar ese yo primitivo constituido por la distincin entre mundo
exterior e interior, y cuya conformacin imaginaria no puede ser concebida dejando de
lado los registros simblico y real. As, en su seminario titulado Los Escritos Tcnicos de
Freud Lacan (1953b) hace uso del esquema para mostrar que la imagen del cuerpo
ofrece al sujeto la primera forma que el permite ubicar lo que es y lo que no es del yo (p.
128), constituyndose la ilusin bajo la cual el ser humano accede a una unidad
imaginaria que ordena su conformacin respecto del real informe que lo rodea
50
-real que
incluye el cuerpo en tanto conjunto desorganizado de necesidades e instintos. Sobre
cmo se pone en juego en el Estadio del Espejo esta articulacin entre los distintos
registros, Lacan (1953b) afirma:

Para que la ilusin se produzca, para que se constituya, ante el ojo que mira, un mundo
donde lo imaginario pueda incluir lo real y, a la vez, formularlo; donde lo real pueda
incluir y, a la vez, situar lo imaginario, es preciso, ya lo he dicho, cumplir con una
condicin: el ojo debe ocupar cierta posicin, debe estar en el interior del cono. (p. 129)

Imaginario y real logran articularse en la experiencia del sujeto en la medida en
que el ojo que lo simboliza se site en un lugar preciso, y esto depende de una cosa, a

49
Cfr. Lacan, 1953b, 1960b, 1960c, 1962, en donde utiliza distintas variaciones del modelo.
50
El trmino real, si bien es referido con amplitud a lo largo de este seminario, no resulta definido
con precisin. Parece designar aquella dimensin de la realidad inaccesible al ser humano, en
tanto est atravesada por la intervencin del registro imaginario y simblico. Al respecto, Lacan
(1953b) caracteriza la relacin del sujeto con lo real como ilusoria (p. 180).


51

saber, de su situacin en el mundo simblico que ya est ah. En palabras del autor: en
la relacin entre lo imaginario y lo real, y en la constitucin del mundo que de ella resulta,
todo depende de la situacin del sujeto (), caracterizada esencialmente por su lugar en
el mundo simblico (Lacan, 1953b, p. 130).
En relacin con esto ser crucial la distincin introducida por Lacan, a propsito
del esquema ptico, entre yo ideal e ideal del yo. Mientras que el primero se encuentra
presente en su publicacin sobre el Estadio del Espejo de 1949, la funcin del segundo
slo resulta relevada a partir del momento en que dicha teorizacin es reinterpretada a la
luz del registro simblico. A partir de esto, la posicin que el sujeto ocupa en la
estructuracin imaginaria -las identificaciones y los conflictos que rigen sus relaciones con
sus semejantes- es planteada como dependiendo de la gua simblica que le otorga el
ideal del yo. En palabras de Lacan (1953b): la relacin simblica define la posicin del
sujeto como vidente. La palabra, la funcin simblica, define el mayor o menor grado de
perfeccin, de completitud, de aproximacin a lo imaginario (p. 214).
Esto impone interesantes consecuencias. Por un lado, posibilita una reflexin en
torno al modo en que opera el campo visual en el Estadio del Espejo. En palabras de
Lacan (1966b), logra colocar la experiencia en un punto que no permite engaarse sobre
su lazo con la calidad de vidente. Hasta el ciego es all sujeto, por saberse objeto de la
mirada (p. 65). A partir de esto entendemos que la identificacin a travs de la cual se
constituye el primer esbozo de subjetividad no puede reducirse a un campo puramente
especular (por prevaleciente que sea el modelo visual) o econmico, pues el nio no se
ve nunca con sus propios ojos, sino siempre con los ojos de la persona que lo ama o lo
detesta (Chemama, 1996, p. 137). La introduccin de las coordenadas simblicas en la
teora del Estadio del Espejo implica un interesante aporte para pensar el modo en que el
campo del narcisismo -primordial para el surgimiento del yo- se funda a partir de la
libidinizacin que la madre introduce en el cuerpo del nio
51
.
A propsito de esto, debe comprenderse que no se trata slo de la madre en su
presencia real, sino tambin de la funcin simblica que sta ocupa al encarnar el lugar
del Otro. Por tanto, si bien se rescata la mirada como principal acto materno de
reconocimiento, ste se da a travs de un conjunto de acciones, omisiones y palabras,

51
La importancia radical que tiene este investimiento libidinal en relacin con la constitucin del
cuerpo propio y del yo del nio puede apreciarse en las intensas angustias de despedazamiento
del cuerpo y de muerte observables en la clnica de las psicosis y del autismo (Chemama, 1996).


52

conscientes e inconscientes, que viniendo desde el Otro parental le otorga al nio un lugar
en el mundo. Se trata de la inmersin del infante (es decir, antes de que el nio tenga
acceso al uso del lenguaje) en un orden simblico que lo antecede incluso respecto de su
nacimiento, y en donde el nombre propio, las relaciones de parentesco y los deseos de
los padres determinarn su constitucin subjetiva.
Considerando esto, la teorizacin lacaniana sobre la conformacin del cuerpo
unificado y la constitucin del yo en el Estadio del Espejo es reinterpretada a la luz de lo
simblico, de modo tal que la imagen -unificante- del cuerpo se edifica a partir de la
imagen que le reenva el <<espejo>> del Otro: imagen del Otro e imagen de s en la
<<mirada>> del Otro (Chemama, 1996, p. 69). Asimismo, la objetivacin del nio en un
yo con el cual se identifica resulta a partir del reconocimiento de su madre el que, a partir
de un <<eres t>>, dar un <<soy yo>> (Chemama, p. 137).
Por otra parte, se trata de una lectura que retoma el problema de la condicin de
falta primordial relevada por el Estadio del Espejo, para sealar que, si bien la dinmica
identificatoria se apoya en efectos de diacrona (retraso de la coordinacin nerviosa y
anticipacin formal de su resolucin), darle su eficacia por la discordancia imaginaria
sigue siendo conceder demasiado lugar a la presuncin del nacimiento (Lacan, 1966b, p.
64).
El autor introduce, entonces, la idea de que la discordancia que marca la
conformacin del yo no se sostiene meramente ni en lo biolgico ni en lo imaginario, y que
por tanto su sostn procede de otro orden. La idea de que la funcin de falta en el ser
humano se organiza ms all del orden biolgico, pero es a la vez, y en cierto sentido,
obturada por ste, se manifiesta en la siguiente frase de Lacan (1966b): esta funcin es
de una falta ms crtica por ser su cobertura el secreto del jbilo del sujeto (p. 64). Ahora
bien, qu es aquello que queda taponado y a qu orden responde? Escuchemos la
respuesta del propio autor:

Lo que se manipula en el triunfo del hecho de asumir la imagen del cuerpo en el espejo,
es ese objeto evanescente entre todos por no aparecer sino al margen: el intercambio de
las miradas, manifiesto en el hecho de que el nio se vuelva hacia aquel que de alguna
manera le asiste, aunque slo fuese por asistir a su juego. (Lacan, 1966b, p. 64)


53

A partir de esto, podemos darle una nueva comprensin a aquello que
desarrollamos en el primer captulo en torno a la situacin real de falta en que nace la cra
humana, en tanto no es esta condicin, sino la mirada materna y su reconocimiento, la
verdadera causa del xito con que el individuo asume su imagen especular. Esto subraya
el hecho de que hay una falta ms primordial que la de la prematuracin del organismo, a
saber, la que nos sita en tanto seres humanos en dependencia del Otro constituido por el
orden simblico.
Lo que hasta aqu hemos expuesto sobre el Estadio del Espejo pone de manifiesto
que la doctrina lacaniana iniciada en 1953 no implica en ningn caso una superacin -en
el sentido de un abandono- de sus propuestas tericas anteriores, sino por el contrario
una puesta de relieve de la importancia de incluir en el anlisis de lo que concierne al ser
humano las tres dimensiones de la experiencia humana, a saber, el registro imaginario, el
simblico y el real
52
.
En este sentido, nuestra exposicin hasta este punto ha querido dar cuenta de un
recorrido en el pensamiento y obra de Lacan que permite pensar una cierta continuidad, a
partir de la cual el tema de lo imaginario es retomado y retrabajado a la luz de su teora
sobre el orden simblico. Mencionamos esto, pues nos parece relevante destacar que
esta suerte de continuidad que subrayamos no implica en ningn sentido la anulacin de
las diferencias existentes entre los textos escritos por el autor en un perodo y otro -e
inclusive dentro de los textos contemporneos.
De este modo, lo que aqu hemos presentado corresponde a una relectura de
Lacan de su teora del Estadio del Espejo, y no a la presentacin original del mismo. Y en
esto seguimos incluso al propio autor, quien seala: sucede que nuestros alumnos se
hacen la ilusin de encontrar ya all [refirindose a su texto de 1936] aquello a lo que
despus nos ha llevado nuestra enseanza. No es bastante que lo que est all no haya
cerrado el camino? (Lacan, 1966b, p. 61). Vemos en esta frase cmo Lacan se muestra
crtico respecto de aquellos lectores que creen encontrar su doctrina sobre lo simblico
presente en sus primeros textos. Asunto que se reafirma en su siguiente expresin: nos
encontramos pues con que volvemos a colocar estos textos en un futuro anterior: se
habrn adelantado a nuestra insercin del inconsciente en el lenguaje (Lacan, p. 65)
53
.

52
Su doctrina sobre el registro de lo real sufrir, no obstante, modificaciones a lo largo de su obra.
53
Un ejemplo de cmo la lectura de Lacan puede dejar fuera las discontinuidades de su obra lo
constituye la interpretacin milleriana sobre el Estadio del Espejo, segn la cual Lacan reconoce en

54


2.6. Implicancias (de lo simblico) sobre el cuerpo

Habiendo considerado una exposicin de la reflexin terica de Lacan en torno al
registro de lo simblico, ha quedado en evidencia el modo en que el autor sita al mismo
en una posicin privilegiada, sobre todo cuando se trata de abordar las posibilidades y
determinaciones de la constitucin humana. Nos encontramos, entonces, en condiciones
de tomar el recorrido expuesto a lo largo de este captulo para analizar algunas de sus
ms relevantes implicancias en lo que al cuerpo concierne.
Partiremos para ello retomando la nocin de realidad simblica en que se
constituye la existencia del hombre, destacando el efecto de desnaturalizacin que
conlleva y el modo en que se pone en juego en relacin a lo corporal. Como hemos visto,
el mundo habitado por el ser humano est lejos de pertenecer a un orden natural que
pudiese garantizar una relacin directa y de pretendida armona definida bajo ciertas
correspondencias especficas, como sera el caso del desarrollo instintual. Si es que
alguna duda pudiese existir sobre esto en la teora freudiana, en la obra de Lacan (1955)
queda tajantemente resuelto:

Si el psicoanlisis nos ensea algo, si el psicoanlisis constituye una novedad, es
precisamente que el desarrollo del ser humano no puede en modo alguno ser
directamente deducible de la construccin, de las interferencias, de las composiciones
de las significaciones, vale decir, de los instintos. (p. 269)

Esta hiancia del hombre respecto del mundo no resulta una total novedad, pues
haba sido ya sealada por Lacan en sus primeros escritos (vase por ejemplo 1949,
1951). Sin embargo, es a propsito del desarrollo de su teora sobre lo simblico que se
consolida como un argumento central en la concepcin de lo humano. La introduccin del
orden significante se convierte, entonces, en el soporte que estructura el mundo habitado
por el hombre y su cuerpo. Y esto implica que son los significantes los que por sobre las

este tiempo dos tipos de satisfaccin: la satisfaccin simblica del reconocimiento y la satisfaccin
imaginaria que cubre lo que se llama goce (Tizio, s.f.). Y sobre este goce seala: es el Otro el que
realiza la primera atribucin que permite la identificacin del sujeto en el estadio del espejo. Miller
(2002, en Tizio, s.f.) seala que En el fondo, Lacan comenta en su primera clnica, el goce del
semblante propio en el espejo y no tanto del cuerpo propio. (Tizio, s.f.).



55

significaciones orientan su devenir subjetivo, entendiendo esta subjetividad como la
posibilidad de manejar el significante con fines puramente significantes y no significativos,
es decir, que no expresan ninguna relacin directa que sea del orden del apetito (Lacan,
1955, p. 270).
Ahora bien, es necesario atender al hecho paradojal de que, si bien lo simblico
inaugura la posibilidad de emergencia para el sujeto, sita a la vez su condicin de
divisin. Pues, segn hemos mencionado, la incompletud de este registro se inscribe en l
como su propia falta, determinando la condicin de su castracin. Este carcter
incompleto participa como elemento estructural del lenguaje, con la consecuente
imposibilidad por parte de ste de simbolizarlo todo. As, si bien lo simblico intenta
estructurar el mundo haciendo presencia a travs del significante, siempre hay algo que
se le escapa, quedando fuera de toda representacin.
Es justamente en esta dimensin de prdida, de impedimento radical donde cae el
sujeto al tiempo mismo en que adviene como efecto del significante en el campo del Otro.
Slo as cobra sentido que Lacan (1966c) defina la esencia del sujeto y de su
subjetivacin a partir de la nocin de afanisis o fading, entendindolo como el perpetuo
movimiento de ocultamiento detrs del significante o de emergencia intervalar que define
como tal al sujeto en su fundamento, en su estatuto, en lo que constituye el ser del
sujeto
54
.
Al efecto alienante y de prdida que se constata por el hecho de ser un sujeto que
habla Lacan (1964) lo denominar factor letal, poniendo en juego la articulacin
existente entre el operar simblico y la dimensin de la muerte. Si bien no es hasta su
seminario titulado Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis que desarrolla
la reflexin en torno a esta funcin letal a travs de las operaciones lgicas de alienacin
y separacin-, es posible encontrar en su obra referencias mucho ms tempranas a la
relacin entre el orden simblico y la muerte
55
. Por ejemplo, en su seminario sobre el yo
seala:

lo que llega a la existencia por medio del smbolo no es todava, y por lo tanto no puede
en forma alguna ser nombrado. Dicho de otro modo, detrs de lo que es nombrado, lo
que hay es innombrable. Por ser innombrable, con todas las resonancias que a ese

54
Clase del 27 de Abril de 1966. Seminario indito.
55
En el seminario El yo en la teora psicoanaltica propone una lectura de Ms all del principio
del placer a partir del registro de lo simblico.

5+

nombre le pueden dar, est emparentado con lo innombrable por excelencia, es decir,
con la muerte. (Lacan, 1954, p. 316-317)

Desde aqu podemos comprender los efectos de mortificacin que lo simblico
impone a la existencia del ser humano, en tanto la conversin de lo vivo en signo
introduce en el ser viviente la experiencia de una segunda muerte (Lacan, 1959).
Distinguindose de la muerte natural del organismo, esta segunda muerte subraya el
efecto mortfero de desvitalizacin generado por el lenguaje, el cual en su operar sobre la
pura presencia significante, instala una relacin con la ausencia y abre un ms all de la
vida.
A partir de esto, la vida y la muerte humana se constituyen en experiencias
desnaturalizadas y que por tanto se plantean como independientes a toda relacin con el
cuerpo biolgico. Al respecto seala Lacan (1954): slo fragmentada, descompuesta
queda prendida la vida en lo simblico. El propio ser humano est en parte fuera de la
vida, participa del instinto de muerte. Slo desde ah puede abordar el registro de la vida
(p. 141-142).
La lectura que hace Lacan (1954) sobre el texto freudiano Ms all del principio
del placer introduce con claridad la distincin entre el registro biolgico y el simblico,
mostrando que el descubrimiento freudiano nada tiene que ver con la biologa, sino que
se trata de la manipulacin de smbolos con miras a resolver cuestiones energticas. Dos
aos ms tarde insiste sobre esto a propsito de aquello que se debe distinguir en la
existencia humana:

La experiencia en cuestin no tiene que ver en absoluto con nada de lo vivido. Si nuestro
comentario de Ms all del principio del placer de hace dos aos consigui mostrar algo,
es que se trata nada ms y nada menos de una reconstruccin, motivada por ciertas
paradojas de la experiencia, precisamente por la de este fenmeno inexplicable que el
sujeto se ve llevado a comportarse de una forma esencialmente significante, repitiendo
de forma indefinida algo que le resulta mortal, hablando con propiedad. (Lacan, 1956b, p.
53)

Se trata de la articulacin entre significante y muerte que determina la existencia
en su condicin de humana, penetrando con sus efectos no slo en la estructuracin del
psiquismo, sino a nivel del mismo cuerpo. Es la carne misma del ser la que aparece
puesta en juego:

5'


reconozcan en la metfora del retorno a lo inanimado con que Freud afecta a todo
cuerpo vivo ese margen ms all de la vida que el lenguaje asegura al ser por el hecho
de que habla, y que es justamente aquel donde ese ser compromete en posicin de
significante no slo lo que de su cuerpo se presta a ello por ser intercambiable, sino ese
cuerpo mismo. (Lacan, 1960a, p. 782)

La apertura de un ms all de la vida por parte del lenguaje permite comprender
el estatuto simblico de la existencia humana, as como la temporalidad en la que se
inscribe y que nada tiene que ver con la del organismo vivo. De este modo, el sujeto
existe por el hecho de ser nombrado, y es debido a este nombre que su vida se extiende
en una duracin distinta a la de su cuerpo biolgico. Su nombre, dice Lacan (1955), no
tiene nada que ver con su existencia viviente, la sobrepasa y se perpeta ms all (p.
140). Es a partir del orden simblico que la existencia del sujeto se extiende ms ac y
ms all de su vida biolgica, ya sea en el acto por el cual se decide su nombre propio, o
por el rito socialmente compartido de su sepultura.
La separacin introducida por el significante entre organismo dependiente de la
biologa- y sujeto dependiente del lenguaje- no debe, sin embargo, llevarnos al error de
pensar que lo que ha instalado Lacan es una teora en donde lo simblico excluye al
cuerpo. Como hemos establecido, el cuerpo mismo est comprometido con la operacin
significante. Pero, de qu relacin se trata? Y qu estatuto tiene ese cuerpo articulado
por la red significante? Al respecto creemos que hace falta dilucidar estas y otras
preguntas para poder dar cuenta de la concepcin de cuerpo que deriva de los
planteamientos lacanianos de esta poca
56
.
A propsito de lo anterior es importante distinguir el nivel del cual se trata cuando
se habla de cuerpo, pues del mismo modo en que suceda con el yo, la nocin de
cuerpo en la obra de Lacan debe estudiarse sin caer en el significado que le atribuimos
desde el sentido comn. Situado esto, estamos en condiciones de ver a qu se refiere el
autor cuando en su seminario sobre Las psicosis habla de cuerpo de significante. En
relacin con el mecanismo de la Verwerfung freudiana seala:

56
En ese sentido estamos en desacuerdo con la afirmacin de Garrido (2007) al sealar que en el
texto Funcin y Campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis Lacan plantea claramente el
lugar entre palabra-lenguaje-cuerpo. Es esto justamente lo que da sentido a nuestro trabajo de
lectura y discusin.


51


Se trata de un proceso primordial de exclusin de un interior primitivo, que no es el
interior del cuerpo, sino el interior de un primer cuerpo de significante. Freud supone que
es en el interior de ese cuerpo primordial donde se constituye el mundo de la realidad,
como ya puntuado, ya estructurado en trminos de significantes. (Lacan, 1955, p. 217)

De lo anterior resulta evidente el efecto constituyente que tiene la palabra sobre la
existencia humana, sin que por ello quede claro de qu cuerpo se trata. Considerando la
definicin que da Chemama (1996) a este concepto, a saber, conjunto de los
significantes concientes, reprimidos o forcluidos de un sujeto as como su modalidad
general y singular de organizacin (p. 70), pareciera que se trata de un cuerpo cuya
materialidad es puramente simblica y que nada tiene que ver con la carne del cuerpo
extenso cartesiano.
Ahora bien, no por nada Lacan decide usar el trmino cuerpo a propsito del
significante. De hecho, su intencin tiene justamente el objetivo de resaltar el hecho de
que el universo simblico es aquel que permite la existencia del cuerpo en su condicin
carnal). Por lo mismo habla del cuerpo de significantes (o cuerpo simblico) como el
primer cuerpo, que posibilita el advenimiento del cuerpo como tal. Aunque con dcadas
de distancia, en su presentacin en Radiofona har referencia explcita a esta cuestin
sealando que es en la estructura del lenguaje donde lo simblico toma cuerpo,
constituyndose como un primer cuerpo simblico- que hace que el segundo ah se
incorpore (Lacan, 1970, p. 18). Dicha incorporacin por parte del lenguaje es, en
definitiva, la que otorga al cuerpo la existencia que le atribuimos. Es por esto que Lacan
se referir a ese primer cuerpo como cuerpo incorporal o cuerpo sutil, con el objetivo de
distinguir el cuerpo simblico de aquel que concebimos a partir de la experiencia y del
sentido comn. As,

vemos que hablar de cuerpo no es una metfora cuando se trata de simblico, porque
dicho cuerpo constituye el cuerpo tomado en sentido ingenuo (naif), una determinante. El
primero hace al segundo por incorporarse. De donde lo incorporal que queda marcar el
primer tiempo por estar en incorporacin. (Lacan, 1969)
57



57
Complemento al seminario 17 en versin electrnica, clase del 8 de abril de 1970, sobre su
presentacin Radiofona.

5*

Compartimos con Soler (1999) la idea de que es gracias a este cuerpo conjunto
de significantes- que se hace posible para el ser humano experimentar el cuerpo como
algo propio, como de su propiedad. Sin embargo, el propio Lacan nos muestra que los
efectos de su incorporacin van mucho ms all, constituyendo un cuerpo humano
atravesado y marcado radicalmente por la palabra. En su escrito Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje en psicoanlisis dir:

La palabra en efecto es un don de lenguaje, y el lenguaje no es lo inmaterial. Es cuerpo
sutil, pero es cuerpo. Las palabras estn atrapadas en todas las imgenes corporales que
cautivan al sujeto; pueden prear a la histrica, identificarse con el objeto del penis-neid,
representar el flujo de orina de la ambicin uretral, o el excremento retenido del gozo
avaricioso. (Lacan, 1953a, p. 289)

El cuerpo, en tanto es tomado por el significante, se sita como separado de ese
dominio ligado a la conciencia y de lo vivido en donde el ser humano experimenta su
cuerpo como propio, y resulta atravesado por el Otro del lenguaje (por medio de sus
encarnaciones) y por aquello que de ste deviene como inconsciente. En relacin con
esto podemos ver la definicin que da Lacan (1953a) sobre el inconsciente:

El inconsciente es ese captulo de mi historia que est marcado por un blanco u ocupado
por un embuste: es el captulo censurado. Pero la verdad puede volverse a encontrar; lo
ms a menudo ya est escrita en otra parte. A saber: en los monumentos: y esto es mi
cuerpo, es decir el ncleo histrico de la neurosis donde el sntoma histrico muestra la
estructura de un lenguaje y se descifra como una inscripcin que, una vez recogida,
puede sin prdida grave ser destruida. (p. 249)

Los sntomas histricos sern, entonces, ejemplos privilegiados para dar cuenta de
la relacin que es establece entre el cuerpo y lo simblico, y del modo en que el primero
puede alojar algo del orden del inconsciente. Es aqu donde surge una posible
comprensin a la cita con que concluimos nuestro primer captulo, pues justamente en el
cuerpo tomado por los significantes del Otro y por el deseo inconsciente podemos situar
aquello de lo cual el individuo no puede saber nada. Sobre esta relacin entre deseo y
cuerpo seala Lacan (1961):


+5

Bsquenlo siempre, ese deseante, en el seno de cualquier objeto del deseo, no vayan a
objetar la perversin necroflica, ya que justamente est all el ejemplo que prueba que
ms ac de la segunda muerte, la muerte fsica deja an a desear, y que el cuerpo se
deja percibir all como enteramente tomado en una funcin de significante, separado de
s mismo y testimonio de lo que abraza el necroflico: una verdad inaprehensible
58
.

Vemos entonces que la nocin de deseo, tal como fue expuesta en su condicin
de inconsciente y determinada por el Otro, se convierte en algo ms que una mera
abstraccin al evocar la carencia de ser incorporndola directamente en la dimensin
corporal, bajo lo que Lacan (1958a) denomina las tres figuras del nada que constituye el
fondo de la demanda de amor, del odio que viene a negar el ser del otro, y de lo indecible
de lo que se ignora en su peticin (p. 609). De ah que Lacan hable del deseo como una
apora encarnada de la que puede decirse en imagen que recibe su alma pesada de los
retoos vivaces de la tendencia herida, y su cuerpo sutil de la muerte actualizada en la
secuencia significante (Lacan, p. 609, subrayado nuestro).
A propsito del objeto del deseo se perfila una de las tantas vas por las que es
posible constatar la incorporacin del campo del Otro y sus significantes en el cuerpo de
un sujeto. Y no se trata aqu del sujeto en trminos de un universal abstracto, sino de un
sujeto singular cuya historia y relacin al lugar Otro deviene en inscripciones significantes
que se incorporan a la carne de su cuerpo, constituyndolo como un terreno complejo que
articula los registros y cuyo estatuto no puede ser comprendido en ningn caso a partir de
una concepcin del cuerpo como natural.
En relacin con esto hemos sealado la distancia que el cuerpo simblicamente
constituido tiene con respecto a toda dimensin instintual. Ahora podemos ampliar esta
afirmacin sealando que la dialctica de la demanda articulada por el Otro materno en la
relacin con el nio implica una primera ruptura con el orden -pretendidamente natural- de
la necesidad. La introduccin de los significantes del Otro, a travs del discurso y los
cuidados de quien cumpla la funcin materna, impone desde un comienzo la constitucin
de un cuerpo y un aparato psquico articulados simblicamente y cuyas vas de
satisfaccin no son directas ni transparentes. En este sentido Lacan (1953a) afirma que
los estadios instintuales son ya cuando son vividos organizados en subjetividad (p. 251),
relevando la relacin de alienacin, pero a la vez subjetivante, que impone al nio la
demanda del Otro. Subjetividad naciente, que registra en victorias y en derrotas la gesta

58
Seminario indito. Clase 26, del 27 de junio de 1962.

+1

de la educacin de sus esfnteres, gozando en ello de la sexualizacin imaginaria de sus
orificios cloacales, haciendo agresin de sus expulsiones excrementicias, seduccin de
sus retenciones, y smbolos de sus relajamientos (Lacan, p. 251).
En esta misma lnea, nos recuerda Lacan (1955) que la funcin que cumple el
complejo de Edipo en cuanto a la regulacin del deseo sexual debe toda su eficacia al
hecho de que se trata de una operacin introducida por el significante. Y agrega: si hay
algo que con seguridad no est hecho para introducir la articulacin y la diferenciacin en
el mundo, es precisamente la funcin genital () La dimensin instintiva no es la operante
en la etapa a superar del Edipo (Lacan, p. 270).
A partir de lo anterior el cuerpo humano puede ser conceptualizado como el
resultado de una construccin simblica -advenida en la relacin del sujeto al Otro- cuya
materialidad significante se incorpora en la dimensin extensa del cuerpo, entrelazada
con todos sus intersticios -en el registro de la emocin, de la sensacin, de la percepcin.
De ah el comentario que hace Lacan (1954) al Sr. Durandin en su seminario sobre el yo:

todo lo que usted siente, y hasta en sus tripas, como dice con toda razn, ni siquiera
puede continuarse en reacciones vagosimpticas sino en funcin de la cadena de
preguntas que haya usted introducido. Esto es lo que hace de usted un hombre. Todas
las particularidades, las rarezas, el ritmo mismo de sus reacciones vagosimpticas, se
deben a la manera en que las preguntas se han introducido en su historia historizada-
historizante, desde que usted sabe hablar (p. 324).

A diferencia del cuerpo imaginario que trazamos en el captulo anterior, aqu se
trata de un cuerpo alienado al lugar Otro del lenguaje, en donde la falta es difcilmente
taponeada. El dominio conseguido por la identificacin con la imagen total del cuerpo
tambalea cuando el cuerpo todo o en partes habla desde esa dimensin significante que
lo atraviesa. Ejemplo de esto son los sntomas propios de la neurosis en particular en el
caso de la histeria-, en tanto muestran la implicacin del organismo humano en algo que
est estructurado como un lenguaje, debido a lo cual determinado elemento de su
funcionamiento entrara en juego como significante (Lacan, 1955, p. 271).
Puesto de relieve el fundamento significante de la constitucin psquica y corporal,
cae toda pretensin de dominio, de armonizacin y de relacin natural con el cuerpo. El
inconsciente, en tanto discurso del Otro, se introduce para nombrar y orientar la realidad y
el devenir corporal, inscribiendo lo relativo al ser (y su falta) en su propia carne, y de modo
enigmtico e inaprehensible para el propio individuo.

+2

A partir de esto cobra sentido nuestra pregunta por el estatuto terico y clnico del
cuerpo en la obra de Lacan, pues recordemos que, como seala Lacan (1953b), el
psicoanlisis implica la bsqueda de una verdad que no solamente se presenta en el verbo:

El descubrimiento freudiano nos conduce pues a escuchar en el discurso esa palabra
que se manifiesta a travs, o incluso a pesar, del sujeto. El sujeto no nos dice esta
palabra slo con el verbo, sino con todas sus restantes manifestaciones, con su propio
cuerpo el sujeto emite una palabra que, como tal, es palabra de verdad, una palabra que
l ni siquiera sabe que emite como significante, porque siempre dice ms de lo que
quiere decir, siempre dice ms de lo sabe que dice. (p. 387)
















+3

Captulo 3. Subjetividad imposible, cuerpo abismal


Cuando el hombre, en busca del vaco del pensamiento,
avanza por el fulgor sin sombra del espacio imaginario,
abstenindose hasta de aguardar lo que en l va a
surgir, un espejo sin brillo le muestra una superficie en la
que no se refleja nada
Jacques Lacan, Acerca de la causalidad psquica



El recorrido que trazamos en el captulo anterior nos permiti revisar el modo en
que la tesis sobre lo simblico se instala en un lugar de primaca dentro del pensamiento y
la obra de Jacques Lacan. El lenguaje y su puesta en juego en las particulares
modalidades de operacin del significante se presentan en una posicin central a partir de
la cual se constata el surgimiento de una serie de propuestas conceptuales -tericas y
clnicas- articuladas a este registro. Al respecto ha sido de nuestro especial inters relevar
que la concepcin lacaniana de la subjetividad humana resulta progresivamente anclada a
un conjunto de nociones que no pueden sino ser concebidas en su relacin al orden
simblico.
A su vez, quisimos reflejar que en dicho momento de su obra, lejos de tratarse de
una etapa de superacin de las elaboraciones previas del autor -aquellas concernientes al
registro imaginario y que fueron trabajadas a lo largo del primer captulo-, se asiste a una
suerte de recuperacin de lo dicho con el fin de resituarlo a la luz y en articulacin con lo
simblico. El yo y el cuerpo, anteriormente concebidos a partir de la dinmica imaginaria e
identificatoria, son retomados para relevar la funcin e implicancias que impone el
lenguaje y su estructura en ellos. Esta matriz simblica constituye la realidad misma del
ser humano y determina el compromiso de su verdad en la nocin de deseo inconsciente,
cuyo carcter de movimiento perpetuo y de prdida irrecuperable definen la negatividad
radical que marca la subjetividad humana.
Hasta aqu el cuerpo humano puede ser pensado como el resultado de un proceso
de subjetivacin, en donde gracias a la intervencin de elementos de carcter simblico e
imaginario es posible la apropiacin por parte de un individuo de la carne y la sustancia de
su organismo, constituyendo as el orden de una materialidad distinta, la del cuerpo

+4

propiamente humano, cuyas condiciones de satisfaccin y posibilidades de devenir
dependern no slo de leyes fisiolgicas y bioqumicas sino tambin de aquellas
impuestas por el significante por el hecho de ser un ser que habla.
Ahora bien, si de lo que se trata aqu es de desplegar las implicancias de la teora
de Lacan en relacin al cuerpo, este recorrido es an incompleto, tal y como lo plantean
los autores que nos han precedido en esta tarea (cfr. Garrido, 2007; Soler, 1999; Valas,
1988). Y esto se debe, fundamentalmente, a que no todo lo que concierne al ser humano
y a su cuerpo puede ser abordado y definido desde la pura dimensin simblica del
significante. Es aqu donde cobra pleno sentido el haber concebido esta investigacin
sobre el cuerpo a partir de un abordaje metodolgico que considere las tres dimensiones
de la experiencia humana propuestas por Lacan a saber, simblico, imaginario y real-,
en tanto cada una de ellas tendra algo especfico que aportar en lo que al acceso al
cuerpo respecta. A partir de esto, es la categora de lo real la que urge relevar, en tanto
nos sirve como un marco de referencia para situar algunas nociones importantes a la hora
de dar cuenta de aquellos aspectos de la corporalidad que no necesariamente se
inscriben en la legalidad del significante, o que resultan constituidos en el margen de sta.
Sin embargo, antes de continuar se vuelve esencial precisar la manera en que
vamos a acotar y comprender el trmino real, puesto que, si se lo examina a la luz de la
lectura de Lacan, se trata de una nocin que se presenta de modo transversal en el
trabajo del autor, sin por ello ser abordada del mismo modo ni con sistematicidad. Por otra
parte, y en tanto lo real ha sido definido por Lacan (1964, 1972) como lo imposible de ser
simbolizado, se impone la dificultad de cmo aproximarse, por medio del lenguaje, a
aquello que se resiste a ser puesto en palabras y a ser significado.
Considerando lo anterior, proponemos aqu un abordaje de lo real a partir de la
consideracin de su articulacin con los otros dos registros, puesto que es sta
efectivamente la nica va frtil a travs de la cual es posible aprehender an cuando
slo sea mediante rodeos y atisbos- algo de lo incognoscible real. Esta eleccin es,
adems, coherente con el modo en que el propio Lacan va aproximndose a esta
categora, lo que resultar fcilmente expuesto a medida que profundicemos en sus
propuestas. Para ello, y tomando en cuenta el objetivo primordial de esta investigacin,
hemos escogido como referencia central de revisin su seminario sobre La angustia -
dictado en 1962- puesto que es ah donde encontraremos pistas para continuar
iluminando lo que es nuestro foco de inters, a saber: la relacin del ser humano con su
cuerpo.

+5

Este seminario es una muestra ejemplar de cmo el abordaje de la relacin del
cuerpo con la categora de lo real pasa necesariamente por hacerlo considerando el juego
de entrelazamiento de los registros. Es justamente a propsito de ello que Lacan volver
a retomar, una vez ms, el esquema ptico con el fin de relevar el modo en que real,
simblico e imaginario toman parte en la experiencia del espejo, asunto que al parecer le
interesa remarcar, sobre todo como algo que representa una continuidad en su obra.
Vemos, entonces, que el autor da inicio a su seminario relevando la intrincacin simblico
- imaginario, y desmintiendo la suposicin de que el primero representara una suerte de
superacin del segundo
59
:

No creo que nunca haya habido dos tiempos en lo que yo he enseado, un tiempo
centrado en el estadio del espejo y en lo imaginario y luego, ms tarde, en ese momento
de nuestra historia que se sita con el discurso de Roma -el descubrimiento que yo
habra hecho, de golpe, del significante. (Lacan, 1962, p. 40)

La articulacin del sujeto con el pequeo otro y con el gran Otro, o dicho de otro
modo, la relacin entre la imagen especular y el significante, ser entonces uno de los
focos de la reflexin que instalar Lacan. Ahora, si bien este problema es trabajado por el
autor en diversos lugares de su seminario, resulta aqu particularmente interesante para
nosotros en tanto su abordaje incluye esta vez a lo real. As, llega a afirmar que: el
problema es el de la entrada del significante en lo real y el de ver cmo de eso nace el
sujeto (Lacan, 1962, p. 99). Y continuar precisando su intencin al preguntarse por
aquello que le permite al significante encarnarse.
Vemos, entonces, constituirse aqu una va de entrada regia podramos intuir-
para continuar lo ya abordado en el captulo anterior, puesto que de lo que se trata ahora
es de comprender el modo en que lo simblico se instaura en lo real que lo precede, y
cules son las implicancias y los lmites que presenta la inscripcin del significante en su
relacin con el cuerpo humano. Implicancias y lmites en el sentido de que, una vez
constituido el sujeto y encarnado el orden simblico, no es posible hablar de la totalidad
del cuerpo, puesto que como efecto de la operacin significante hay algo de ste que
queda inevitablemente fuera, constituido como un resto. Por eso Lacan (1962) seala que

59
Se me apremia para que diga ms sobre lo que textualmente se designa como una superacin
a cumplir en mi propio discurso, una articulacin ms precisa entre el estadio del espejo, o como
expresa el Informe de Roma, entre la Imagen especular y el significante (Lacan, 1962, p. 39).

++

su abordaje de la funcin del cuerpo no es posible desde la experiencia
60
ni desde la
fenomenologa: no es este orden de hechos el que est implicado en nuestra mencin de
la funcin del cuerpo, sino el compromiso del hombre que habla en la cadena del
significante, con todas sus consecuencias (p. 237). Y contina:

no se trata del cuerpo como algo que nos permitira explicarlo todo mediante una especie
de esbozo de la armona del Umwelt y del Innenwelt, sino que en el cuerpo hay siempre,
debido a este compromiso en la dialctica significante, algo separado, algo sacrificado,
algo inerte, que es la libra de carne. (Lacan, 1962, p. 237)

Es decir, que el recorrido a lo largo del captulo nos permitir extraer, siguiendo al
autor, las consecuencias de sus planteamientos sobre la relacin de lo simblico y el
cuerpo (expuestos en el captulo anterior), y en definitiva pensar qu implica, en lo que
concierne al cuerpo y a la relacin que con l establece el hombre, el hecho de que ste
se constituya como ser hablante. Para ello tenemos una primera pista: hay algo del
cuerpo que resulta sacrificado en la operacin significante.



3.1. Aquello del cuerpo que hace lmite en lo imaginario

Como sealamos, Lacan retomar en su seminario sobre La angustia el
dispositivo ptico que l mismo vena utilizando desde el inicio de su enseanza pblica
para subrayar nuevos y diversos elementos en relacin con la experiencia del estadio del
espejo y la constitucin del yo. No obstante, el giro radical que aqu se introducir tiene
que ver con que, por primera vez, ser puesto de relieve lo que constituye un lmite al
juego de reflexin especular.
El poner de relieve aquello que en la experiencia del espejo se instala como
elemento que hace obstculo a la libre reflexin, habilitar una nueva aproximacin al

60
Si bien en otros momentos Lacan se referir a la experiencia como aquella dimensin dominada
por lo imaginario, aqu utiliza el trmino para hablar de la experiencia humana en general,
sealando que sta slo permite acceder al sujeto tachado -es decir, al que ya est constituido en
el lugar del Otro como marca significante-, dejando por tanto algo fuera.


+'

cuerpo, al plantear que hay algo del cuerpo que no logra ser especularizado y, por tanto,
libidinizado en la imagen especular:

la funcin del investimiento especular est situada en el interior de la dialctica del
narcisismo tal como Freud la introdujo. El investimiento de la imagen especular es un
tiempo fundamental de la relacin imaginaria. Es fundamental en la medida en que tiene
un lmite. No todo el investimiento libidinal pasa por la imagen especular. Hay un resto.
(Lacan, 1962, p. 49)

Si bien ya en la primera formulacin de la teora del Estadio del Espejo se pona
nfasis en el carcter alienado de la identificacin que permita al yo acceder a la
experiencia de dominio y unidad en lo psquico y corporal, la progresiva complejizacin
del esquema ptico aportar una interesante metfora para reconocer con mayor
precisin el modo en que el acceso del ser humano a una posible identificacin con la
imagen de su propio cuerpo y, desde ah, a la subjetivacin de s mismo, es siempre un
camino hasta cierto punto fallido. Pues, siguiendo a Lacan (1962), lo nico que aparece
en el campo de reconocimiento del sujeto es aquello que, a partir del espejo plano, es
reflejado y constituido en una imagen virtual.
As, en este caso ms que relevar el rol del semejante o del gran Otro en la
posibilidad de subjetivacin, se pone en primer plano aquello que, estando en relacin con
el cuerpo, queda fuera de toda posibilidad de reflexin, y que por lo mismo no logra ser
integrado en el registro subjetivo del yo. Como seala Lacan (1962):

Lo que el hombre tiene frente a l nunca es ms que la imagen virtual, i(a), de lo que yo
representaba en mi esquema con i(a). De esto que produce la ilusin del espejo esfrico
a la izquierda en estado de real, en la forma de una imagen real, el hombre slo tiene la
imagen virtual, a la derecha, sin nada () El a, soporte del deseo en el fantasma, no es
visible en lo que constituye para el hombre la imagen de su deseo. (p. 51)

Pero qu es aquello de la imagen real que no entra en el juego de los espejos?
A qu se refiere Lacan al decir que el hombre accede a una imagen con nada en su
cuerpo? Y qu tiene que ver esto con el deseo? Estas interrogantes apuntan a esa
dimensin del cuerpo que, como sealamos antes, resulta sacrificada, quedando fuera del
registro de lo aprehensible, en este caso visible y sensible. Al respecto la letra a, en tanto

+1

aparece aqu representando aquello que no logra ser reflejado y que, por lo mismo, no es
visible, nos servir de gua en la bsqueda de respuestas a estas cuestiones.



3.2. Un resto en la relacin con el Otro

Tal y como puede leerse en su seminario sobre La angustia
61
, el abordaje del a
que ah se plantea sugiere una radical novedad respecto de los anteriores usos que
Lacan haba dado a ese mismo trmino
62
. El desafo al que invita el autor es poder pensar
un objeto cuyo estatuto escapa al estatuto del objeto derivado de la imagen especular, es
decir, a las leyes de la esttica trascendental. Su estatuto es tan difcil de articular que se
constituy en la puerta de entrada de todas las confusiones en la teora analtica (Lacan,
1962, p. 50). El psicoanalista francs lo diferenciar con el nombre de objeto a.
Considerando esto, y con el fin de aproximarnos a esta nueva propuesta, nos
parece esencial rescatar la pista que entrega el autor al sealar que en lo referente a la
dialctica del deseo no es el cuerpo en su totalidad lo que interesa; y que la funcin del
cuerpo debe ser abordada a propsito de las consecuencias que impone el hecho de que
el ser humano se constituye como ser hablante (Lacan, 1962).
A partir de esto cobra pleno sentido la distincin del estatuto del objeto a respecto
del objeto imaginario como va a travs de la cual se intenta poner de relieve, no el espejo
de la experiencia narcisista -bien descrita en el Estadio del Espejo-, sino el espejo en la
medida en que es ese campo del Otro donde debe aparecer por primera vez, si no el a,
por lo menos su lugar en suma, el resorte radical que hace pasar del nivel de la
castracin al espejismo del objeto del deseo (Lacan, 1962, p. 247).
La relacin al Otro ser, entonces, el terreno definido por Lacan para pensar el
advenimiento del objeto a, introduciendo con ello un objeto cuyo estatuto quedar clara- y
explcitamente diferenciado del objeto imaginario de la relacin dual entre el yo y el otro

61
Para efectos de nuestra investigacin hemos acotado la revisin de la nocin de objeto a
enfocndonos principalmente en el seminario sobre La angustia, puesto que constituye un
momento de su enseanza en donde el cuerpo y su relacin con la subjetividad resultan
explcitamente problematizados. No obstante, estamos al tanto de que un abordaje exhaustivo de
dicha nocin ameritara realizar un recorrido a lo largo de diversos seminarios, como son el
seminario VI, VII, IX, X, XVI, XVII y XXII de Lacan (Chemama, 1996), trayecto que sin embargo
escapa a las posibilidades de esta investigacin.
62
La letra a haba sido usada sobre todo para designar al objeto imaginario del yo.

+*

(semejante). As, el objeto a es descrito como un objeto externo a toda definicin posible
de la objetividad
63
(Lacan, 1962, p. 98); objeto privado e incomunicable, que es anterior y
resulta excluido del campo de la pertenencia y de la rivalidad, en donde surgen y se
multiplican los objetos imaginarios, por su parte caracterizados como localizables,
contables e intercambiables.
Esta distincin entre ambos objetos permite resaltar el lugar que ocupa lo
simblico en la constitucin y traduccin de la experiencia humana, en tanto abre la
reflexin en torno a aquello que determina las vas del deseo que movilizan al hombre y
su devenir en el mundo, poniendo de relieve que ms all de la dimensin ambivalente de
amor y odio que lo gua en sus anhelos y deseos, hay algo que funda la condicin de su
ser como ser-en-falta. Es por eso que Lacan (1962) describir al a como un objeto que,
pese a ser privado e incomunicable, es sin duda dominante, introducindolo en relacin
con la estructura deseante del hombre.
Para introducirnos de lleno en esta relacin, recordemos lo citado previamente
sobre la funcin del objeto a, en tanto resorte radical que hace pasar del nivel de la
castracin al espejismo del objeto del deseo (Lacan, 1962, p. 247), y sumemos a esta
cita una de las preguntas que gua la reflexin del autor: dnde situar la imagen de
castracin entre imaginario y simblico? Los traemos, pues son elementos que apuntan
directamente a aquello que se intenta relevar con la introduccin de la nocin de objeto a:
Por una parte, la naturaleza estructural de la castracin -dada por la falta que inscribe el
lenguaje-; y por otra parte, el advenimiento del deseo como condicin que define la
alienacin de la subjetividad humana.
Ahora bien, cmo es que el objeto a llega a ser dominante en lo que concierne al
surgimiento y la estructuracin del deseo humano? Porque el objeto a se constituye
como aquello que causa del deseo, sera la respuesta ms inmediata y fcil. As lo
seala el propio Lacan (1962). Sin embargo, creemos que as presentada, ms que ser
una respuesta es un aforismo que acota las posibilidades para avanzar en la interrogacin
de la relacin entre el objeto a y el cuerpo.
Ms frtil parece ser retomar lo relevado por el autor sobre el Otro como campo en
donde debe buscarse el origen del a, porque el a se constituye como causa de deseo en

63
Lacan (1962) opone la nocin de objetividad a la de objetalidad. Establece a la primera en
relacin con los objetos exteriores, situables en el espacio, mientras utiliza la segunda para definir
estos raros objetos que, como veremos ms adelante, estn perdidos desde el comienzo, siendo
por tanto solo accesibles a travs de representaciones o huellas.

'5

tanto objeto perdido y, desde ah, anhelado. Se trata de un objeto que surge como resto a
partir de la introduccin del hombre en el mundo del significante. As lo establece Lacan
(1962): el resto es lo que sobrevive a la prueba de la divisin del campo del Otro por la
presencia del sujeto (p. 238); es la funcin que sobrevive a la prueba del encuentro con
el significante puro (p. 239). Es decir, que del sujeto constituido por el significante y de su
cuerpo habitado por las palabras, siempre queda un resto.
Considerando lo hasta ahora expuesto, surge el problema de dnde inscribir el
objeto a, es decir, dnde situar ese resto entre el sujeto y el Otro. En este sentido, es
importante destacar el estatuto de este objeto causa del deseo, pues no tiene que ver con
una nocin de resto meramente abstracta o lgica, sino de un resto ligado al cuerpo.
Lacan (1962) lo describe como objeto perdido en los distintos niveles de la experiencia
corporal donde se produce su corte, l es el soporte, el substrato autntico, de toda
funcin de la causa (p. 233, subrayado nuestro). Es por ello que el psicoanalista se
preocupa de explicitar que aqu no se trata de una referencia a la totalidad del cuerpo,
asegurada por el registro de la imagen especular. Menos del cuerpo que es incorporado,
es decir, que toma cuerpo por la existencia simblica que otorga la funcin significante.
Se trata, como hemos dicho, del modo en que la funcin del Otro se encarna y entra en lo
real por medio de la inevitable produccin de un resto.
Este resto es aquello a lo que Lacan (1962) se refera cuando sealaba que,
debido al compromiso del sujeto en la dialctica significante, hay siempre algo en el
cuerpo que resulta separado, sacrificado e inerte, y que denomin la libra de carne.
Vemos cmo esta formulacin del objeto a como un resto corporal perdido permite anclar
la teorizacin de Lacan sobre el deseo concebido como resto inarticulable de la operacin
significante y de la dialctica de la demanda- en el cuerpo. A partir de esto, la nocin de
deseo trasciende el planteamiento meramente terico, lgico y abstracto, y es situada en
estrecha relacin con los efectos corporales y subjetivos que derivan de la condicin
humana de ser hablante.
La articulacin entre el objeto a y el deseo -en tanto el primero es resto corporal
que deviene causa del segundo- permite comprender la importante funcin que cumple el
cuerpo dentro de la circulacin deseante, pues es ste el que nos permite desear y, a la
vez, ser objetos de deseo. De este modo, Lacan (1962) sostiene que el deseo es siempre
deseo del cuerpo (p. 233) y que es este ltimo el que nos otorga el estatuto de objetales,
lo cual significa que slo somos objetos del deseo en cuanto cuerpos (p. 233).

'1

Ahora bien, con el fin de profundizar en el estatuto del objeto a y en la relacin de
ste con el cuerpo y la subjetividad, Lacan apela durante su seminario sobre La angustia
al recurso de la topologa
64
, en particular a la figura del cross-cap. Con ello busca dar
cuenta de la diferencia entre el objeto a y el objeto construido a partir de la relacin
especular. En concreto, explicita que el uso del cross-cap tiene la intencin de hacerles
concebir de qu modo puede el corte instituir all dos piezas diferentes, una que puede
tener una imagen especular, y otra que, literalmente, no la tiene (Lacan, 1962, p. 50).
A partir de esto el autor profundiza en aquello que constituye la diferencia entre un
pedazo y el otro. En cuanto al objeto construido a partir de la relacin especular destaca
su condicin de especularizable, sealando que la imagen especular es, con respecto a
aquello que representa, el paso del guante derecho al guante izquierdo (Lacan, 1962, p.
108). Es decir, que se trata de un objeto cuya reflexin involucra inversin, generando dos
superficies: lo que es derecho se instala como izquierdo. Sin embargo, en lo que
concierne a la superficie residual llamada objeto a, Lacan la compara con una banda de
moebius, puesto que sta tiene solo una cara, y por tanto, por ms que se intente invertir,
siempre ser la misma e idntica superficie. Esto es lo que el autor denomina no tener
imagen especular
65
.
De este modo, la topologa acta como herramienta que facilita la comprensin de
los efectos subjetivos
66
que resultan de aquellas experiencias corporales en donde se
produce un corte, una separacin y que, segn el autor, estn ligadas originariamente a la

64
Segn Chemama (1996) el seminario IX La identificacin es otra referencia en la obra de Lacan
en donde se aborda la topologa del objeto a.
65
Puede considerarse, simplemente a modo de ilustracin de lo anteriormente mencionado, la
siguiente figura:

66
A partir de esto Lacan desarrolla en su seminario sobre La angustia una verdadera gua clnica
en torno a la funcin del objeto a. Por ejemplo, recurrir a la topologa para mostrar el lugar que
tiene el objeto a en los fenmenos del doble, en donde la imagen especular se convierte en imagen
extraa e invasora.

'2

angustia del nacimiento
67
. En cuanto al objeto a, el hecho de constituirse como superficie
residual de una sola cara implica la no distincin entre interior y exterior. De ah que
podemos interpretar las palabras del autor cuando, topolgicamente hablando, describe
este objeto como la nocin de un exterior antes de una cierta interiorizacin, que se sita
en a, antes de que el sujeto, en el lugar del Otro, se capte bajo la forma especular, en x, la
cual introduce para l la distincin entre el yo y el no yo (Lacan, 1962, p. 115).
Las experiencias corporales de corte son, por tanto, las que instauran aquello del
cuerpo que entrar en el juego de la reflexin especular, siendo proyectado como imagen
que servir de soporte identificatorio para el yo, y siendo apropiado por ste como algo
propio. Tales experiencias son tambin las que dejan fuera de la especularizacin y
simbolizacin- algo del cuerpo, desde ah en adelante marcado por su condicin de
residuo, pues no podr volver a ingresar al registro de lo imaginario.
En este sentido se comprende que Lacan (1962) denomine al conjunto de los
objetos a
68
como pre-especular, situndolo en una lgica anterior a la experiencia del
Estadio del Espejo. Estos objetos son caracterizados como pedazos del cuerpo original,
constituyendo un cuerpo fragmentado por una multiplicidad desorganizada cuyos
fragmentos an no entran en la lgica de lo propio o de lo ajeno. Es el cuerpo original en
el sentido de primordial, que en s contiene lo que despus podr constituirse como i(a).
Pues, retomando las palabras del autor, se trata de un exterior antes de una cierta
interiorizacin dada por el comienzo del surgimiento de la subjetividad amparada en el
campo del Otro, en el orden simblico
69
. As, slo a partir del Estadio del Espejo, en
donde se produce la captacin del yo bajo la forma del yo ideal, se introduce la distincin
entre el yo y el no-yo, y con ello, la constitucin de los objetos a como resto, que se tiene
o no se tiene. De ah que establezca que

Es con la imagen real, constituida, cuando emerge como i(a), con lo que se atrapa o no
en este cuello la multiplicidad de los objetos a, aqu representados por las flores reales, y
ello gracias al espejo cncavo del fondo, smbolo de algo que debe encontrarse en la
estructura del crtex, fundamento de cierta relacin del hombre con la imagen de su

67
Para ejemplificar algunas de estas experiencias Lacan (1962) menciona el corte del cordn
umbilical, o el acto de la circuncisin.
68
Se habla del conjunto de los objetos a pues de las distintas experiencias de corte deviene una
lista de posibles objetos que vienen a ocupar ese lugar, a saber, el seno, los excrementos, la voz,
la mirada y el falo.
69
Entendemos, entonces, que el objeto a sea situado por Lacan en una lgica anterior a la del
objeto imaginario.

'3

cuerpo, y con los distintos objetos constituibles de dicho cuerpo, con los pedazos del
cuerpo original captados, o no, en el momento en que i(a) tiene la ocasin de
constituirse. (Lacan, 1962, p. 131)

Considerando lo expuesto hasta el momento podemos preguntarnos: cmo
entender el aporte que la nocin de objeto a introduce en la mirada lacaniana que hemos
venido relevando en torno al cuerpo? Y, en qu contribuye la misma a la comprensin
de esta relacin que el ser humano establece con la imagen de su cuerpo y sus objetos?
Pues bien, ahora es de utilidad retomar lo visto al comienzo del captulo sobre
aquello del cuerpo que hace lmite en lo imaginario. Sobre ello, el autor establece
claramente que la dinmica del investimiento especular tiene un tope, puesto que no toda
la libido pasa por la imagen especular, quedando un resto al que denomina reserva
operatoria. En este sentido, mientras la letra a simboliza el continente narcisista de la
libido, el cual por intermedio del espejo del Otro puede ser puesto en relacin con la
imagen del cuerpo propio (y con el objeto), el objeto a se constituye como los restos
corporales que no logran ingresar en ese campo de especularizacin.
Ahora, retomando la cita anterior, por qu se plantea la posibilidad, o no, de la
captacin de esos pedazos del cuerpo original? Es acaso que, si bien stos se
constituyen como imaginariamente perdidos, implican ciertos efectos en la dimensin
imaginaria del cuerpo? Pensamos que de eso se trata cuando Lacan seala que el resto
no especular puede caracterizarse bajo la funcin del falo, agregando que

en todo lo que es localizacin imaginaria, el falo aparecer entonces bajo la forma de
una falta. En la medida en que se realiza aqu, en i(a), lo que llam la imagen real,
imagen del cuerpo que funciona en lo material del sujeto como propiamente imaginaria, o
sea libidinalizada, el falo aparece en menos, como un blanco. A pesar de que el falo es
sin duda una reserva operatoria, no slo no est representado en el plano de lo
imaginario, sino que est circunscrito y, por decirlo como corresponde, cortado de la
imagen especular. (Lacan, 1962, p. 50)

Es decir, que la constitucin del objeto a impone ciertas delimitaciones que, en el
cuerpo imaginario, toman la forma de ausencias, prdidas y vacos. Sobre esto hablar
Lacan (1962) cuando se refiera al fenmeno clnico de la angustia y su relacin con dicho
objeto: Este lugar, circunscrito por algo que se materializa en la imagen, un borde, una

'4

abertura, una hiancia, donde la constitucin de la imagen especular muestra su lmite
ah est el lugar predilecto de la angustia (p. 121).
Para avanzar en esta propuesta recordemos que la constitucin del objeto a fue
definida por Lacan como un resto corporal del propio cuerpo, no del cuerpo del Otro-
que sobrevive a la divisin en el campo del Otro debido a la presencia del sujeto. Esto
quiere decir que en el proceso a travs del cual la cra humana se constituye en la
dialctica con el Otro- como ser hablante, algo se pierde: un pedacito de cuerpo, un poco
de satisfaccin. Prdida original que se plantea en directa relacin con la falta que
inscribe el campo del Otro: el objeto est en efecto vinculado a su falta necesaria all
donde el sujeto se constituye en el lugar del Otro (Lacan, 1962, p. 121).
A partir de esto comprendemos que el objeto a sea introducido por la legalidad de
lo simblico, constituyndose como un lugar vaco en el sentido de aquello irreductible de
lo incgnito, por ser originariamente reprimido. De aqu que el objeto a sea a veces
pensado como el goce mtico de la cosa freudiana, como la madre prohibida (y por tanto
deseada) por la ley del padre. En la misma lnea, Lacan (1962) dir que la norma es la
que instituye aquello prohibido, excluyendo algo que de ah en ms se constituye como
falta y por lo mismo como objeto de deseo.
A esta relacin entre la ley y el lugar del objeto a en tanto que falta se referir
Lacan (1962) cuando trabaje la cuestin clnica de la angustia:

abordar la angustia a travs del Unheimlich lo que aparece en ese lugar. Por eso hoy
escrib: el - [menos phi], el algo que nos recuerda que todo parte de la castracin
imaginaria, que no hay y con motivo imagen de la falta. Cuando all aparece algo es,
por lo tanto, si as puedo expresarme, que la falta viene a faltar. () Pero si de pronto
viene a faltar toda norma, es decir lo que constituye la falta pues la norma es
correlativa de la idea de falta si de pronto eso no falta y cranme, traten de aplicar
esto a muchas cosas en ese momento comienza la angustia.
70


Traemos esta cita, pues ms all del abordaje en torno al fenmeno de la
angustia, nos interesa relevar la relacin que la falta inscrita por la ley simblica tiene con
el objeto a en tanto causa del deseo. A partir de lo expuesto es posible comprender que

70
Para esta cita particular, hemos utilizado la versin del CD-ROM de la clase de 28 de noviembre
de 1962 del Seminario X en tanto nos parece ms clara y precisa que aquella de la traduccin
circulante en la versin oficial publicada por Paids. De todos modos, esa cita puede consultarse
en la pgina 52 de dicha edicin.

'5

el estatuto de dicho objeto sea, a nivel imaginario, el de una prdida corporal, el de un
lugar vaco ligado a un resto irrecuperablemente perdido. En este contexto, el cuerpo
imaginario aparece como la bolsa agujereada de los objetos a, pedazos de cuerpo
imaginariamente perdidos, de los que, como ya dijimos, los ms tpicos son el seno, los
excrementos, la voz y la mirada. A esta serie de objetos a se agrega un pedazo de
cuerpo muy particular, a saber, el falo en tanto faltante
71
.
La nocin de falo, trabajada por Lacan con anterioridad al objeto a -tal como es
considerando aqu-, permite comprender la aproximacin al cuerpo en su dimensin de
resto perdido y en relacin al devenir deseante del ser humano. Por ejemplo, revisemos
su texto sobre La direccin de la cura de 1958, en donde habla del deseo como
sostenido por la funcin de una falta a la que califica de apora encarnada (p. 609). La
propuesta all es que el deseo toma lugar en la corporalidad a travs del resto corporal
que queda como resultado de la encarnacin del significante. El deseo, dice Lacan
(1958a), es

la marca del hierro del significante en el hombro del sujeto que habla. Es menos pasin
pura del significado que pura accin del significante, que se detiene en el momento en
que lo vivo, convertido en signo la hace insignificante. Este momento de corte est
asediado por la forma de un jirn sangriento: la libra de carne que paga la vida para
hacer de l el significante de los significantes, como tal imposible de ser restituido al
cuerpo imaginario; es el falo perdido de Osiris embalsamado. (p. 609-610)

Vemos cmo esta cita condensa elementos que sern ms tarde claves para
profundizar en su propuesta sobre el objeto a. Seala el efecto de corte que opera la ley
significante, y cuyo resultado deja por fuera de la vida simblicamente constituida- un
jirn del cuerpo; un pedazo inerte por ser sacrificado, en tanto paga el precio de la vida
constituyndose en una posicin primordial dentro del conjunto de los significantes.
A esto apunta la nocin lacaniana de falo, la que pone de relieve aquella parte del
cuerpo que, siendo ms susceptible de ser falicizada, adquiere estatuto simblico y se
ubica como el significante primordial que designa en su conjunto los efectos de significado
(Lacan, 1958b). Al respecto es relevante destacar que, si bien las diversas partes del
cuerpo, en efecto, pueden servir de significantes, es decir, ir ms all de su funcin en el
cuerpo vivo, se trata aqu de un rgano corporal particular (pene/cltoris) cuyo valor

71
Puede sealarse que para autores como Chemama (1996), dentro de la categora de objeto a, el
falo destaca como el ms ilustre por su relacin con la castracin.

'+

simblico se traduce en efectos que representan un eje principal del proceso de
subjetivacin humana. Esto lo encontramos en diversos lugares -y con anterioridad- en la
obra de Lacan (1957), en donde a propsito del rgano seala que

no es nada ms en el origen para el sujeto que un punto de voluptuosidad de su propio
cuerpo, de su relacin orgnica consigo mismo, mucho menos sujeto a caducidad que
otro cualquiera de los elementos que han adquirido importancia de significante en su
demanda anterior. Por esta razn precisamente, en su caso ms que en ningn otro, la
captacin por parte de la cadena metafrica ha de desempear su papel para convertirlo
en un significante que, al mismo tiempo, se convierta en el significante privilegiado de la
relacin con el Otro del Otro, lo cual hace de l un significante central del inconsciente.
(p. 493)

Tomando en cuenta el recorrido hasta aqu planteado, observamos que
progresivamente se torna ms evidente aquello que, siguiendo a Lacan, desde un inicio
se pretenda relevar, a saber, las implicancias de que el hombre se constituya como un
ser que habla. A partir de esto se hace presente el modo en que la falta -inscrita por el
registro y la ley simblica- se encarna en el cuerpo imaginario como un resto perdido,
como una parte del cuerpo cortada del mismo. A la vez destaca el valor que toma esa
funcin de corte en la relacin del hombre con su propio cuerpo, especficamente en lo
que concierne a su condicin deseante, la que se constituye como un devenir que nunca
se satisfar, dirigindose siempre a otro lugar.
Es por esto que Lacan (1962) afirmar que la separacin esencial respecto de
una cierta parte del cuerpo, cierto apndice, se convierte en simblica de una relacin
fundamental con el cuerpo propio para el sujeto en adelante alienado (p. 231). Y
retomando esto a la luz de lo anterior, es posible pensar que el falo, a partir del rgano
corporal, se vuelve significante privilegiado con el cual el cuerpo va a ser identificado,
funcionando as como apuesta del ser.
A partir de esto comprendemos que el deseo es siempre deseo del cuerpo, y que
la trayectoria deseante se instale como bsqueda en el cuerpo del otro de un objeto a
imaginario, o del falo imaginario, considerado como viniendo a taponar esta falta
fundamental (Chemama, 1996, p. 70). Sin embargo, aquello anhelado por ser
imaginariamente perdido se estructura, a la vez, como un lugar vaco que nunca podr

''

ser colmado por ningn objeto de aquellos que le harn de semblante
72
. Esto es central
en tanto se debe considerar que el sujeto slo se realiza en objetos que son de la misma
serie que el a, ocupan el mismo lugar en esta matriz (Lacan, 1962, p. 342).
Lo anterior es relevante a la hora de pensar el lugar que tiene el orden
biolgico/anatmico en la propuesta del objeto a, sobre todo considerando que al
referirse a la funcin de corte Lacan habla de estructuras concretas como son la placenta
y las membranas embrionarias. Al respecto es esencial comprender que, si bien el autor
trae como ejemplo estas experiencias de corte, la operacin de separacin, ms all de
la biologa, surge en el lugar de un vaco que es estructural y que, por tanto, perdura an
cuando el objeto venga de tanto en tanto a ocupar su lugar bajo las cinco formas
descritas por Lacan (1962)
73
. Por otra parte, esta observacin permite seguir el trayecto
que plantear el autor en su seminario sobre Los conceptos fundamentales del
psicoanlisis, en donde la tesis apuntar a desubstancializar el objeto y a definirlo como
un vaco rodeado por la pulsin en su incesante trayectoria (Lacan, 1964).
Ahora, retomemos la relevancia que tiene el objeto en su funcin de corte en
cuanto a la identidad del individuo, para remarcar que si funciona como apuesta del ser
es justamente en la medida en que como pedazo separable vehicula primitivamente algo
de la identidad del cuerpo, antecediendo en el cuerpo mismo en lo que respecta a la
constitucin del sujeto (Lacan, 1962, p. 339). Algo del cuerpo original a lo que el sujeto,
alienado en los semblantes imaginarios, nunca podr acceder. Por eso leemos en Lacan
(1962) que

En otro lugar, ms ac de esta imagen, a la izquierda, est la presencia del a, demasiado
cercana a l para ser vista, pero que es el initium del deseo. De ah extrae la imagen i(a)

72
El carcter cesible del objeto determina que el objeto natural pueda ser reemplazado por objetos
mecnicos. Esto pone al objeto a en relacin con la cadena de fabricacin humana de objetos
equivalentes. Entonces, en un primer tiempo estaran estos objetos naturales, la particin en el
interior del cuerpo, previos a la constitucin subjetiva. Y recin, en un segundo registro aparecern
los equivalentes de estos objetos naturales. Al lado de los objetos naturales del cuerpo
fragmentado, se dar lugar a una fabricacin de objetos en la cultura (Marchesini, 2007).
73
Esto es lo que plantear Marchesini (2007) al sostener que la revisin de la nocin de objeto a
en los seminarios X y XVI de Lacan permite constatar, por as decirlo, las dos caras de este objeto.
Mientras en el seminario X La angustia el objeto es esencialmente presentado a partir del cuerpo,
siendo los a las extracciones corporales, en el seminario XVI De un Otro al otro se pone de relieve
la consistencia lgica del objeto a. La complementariedad de ambas perspectivas podra
exponerse as: el objeto a como consistencia lgica es una funcin que el cuerpo tiene que
satisfacer con diversas extracciones corporales.


'1

su prestigio. Pero cuanto ms se acerca el hombre, cuanto ms rodea, acaricia lo que
cree que es el objeto de su deseo, de hecho ms alejado se encuentra, extraviado. Todo
lo que hace por esta va para acercarse, da cada vez ms cuerpo a lo que, en el objeto
de dicho deseo, representa la imagen especular. (p. 51)

Habiendo situado hasta aqu algunas de las ideas centrales en torno al objeto a,
podemos comenzar a desplegar algunas conclusiones de nuestro recorrido. En primer
lugar, es central subrayar que, tal como hemos visto, el abordaje de este concepto
lacaniano implica necesariamente una referencia a los distintos registros de la
experiencia. As, es posible concebir la especificidad del objeto a, cuya naturaleza lo
distingue del resto de los objetos del mundo, siendo no representable, puesto que se
constituye como pedazo desprendido de la imagen del cuerpo. Asimismo, se ha expuesto
que dicho resto corporal cumple una funcin de soporte de la falta-en-ser que define al
sujeto del deseo, sustituyendo como causa inconsciente del deseo a otra falta, a saber, la
de una causa para la castracin del Otro. Castracin cuya causa es mtica y lgica, en
tanto depende de la ausencia de un significante en el Otro que responda por el valor de
este Otro, garantizando su verdad (Chemama, 1996).
Recordemos que la necesaria articulacin del objeto a con los registros fue una
pista ofrecida por Lacan para aproximarse al registro de lo real en su relacin con el
cuerpo, luego de haber planteado que habra algo de ste que resulta opaco a nivel de la
experiencia, entendida como aquella constituida en el cruce entre simblico e imaginario.
En ese sentido, este recorrido ha tenido la pretensin de dar cuenta, tomando las
palabras de Lacan, de cmo entra el significante en lo real, y de cmo de eso nace el
sujeto. Sobre esto y su relacin con el registro de lo real es lo que an nos queda por
explicitar.



3.3. El cuerpo y su relacin con lo real

La revisin en torno al objeto a ha permitido profundizar en el modo en que el
orden simblico se encarna, poniendo de relieve los efectos que tiene esta entrada del
significante en el cuerpo. La principal marca que conlleva el constituirse como ser
hablante es el sacrificio de una porcin del cuerpo al ser tomada por la funcin

'*

significante. Al respecto, el falo es elegido por Lacan (1958b) como el caso ejemplar para
dar cuenta de cmo una parte del cuerpo es tomada por el significante, constituyndose al
mismo tiempo en un resto corporal irrevocablemente perdido.
Ahora bien, en qu medida permite lo anterior una aproximacin a la dimensin
de lo real? La eleccin del objeto a resulta especialmente atingente para dar respuesta a
esto, puesto que, como adelantamos previamente, se trata de una nocin que en s
misma no puede sino ser concebida a partir de la articulacin de los registros
74
. Sobre
esto Lacan (1974) se pronunciar explcitamente en su discurso conocido como La
Tercera al afirmar que se trata de un objeto insensato que especifiqu con el a
minscula, que se apresa en el encaje de lo simblico, lo imaginario y lo real como nudo
(p. 80).
De modo tal que, habindonos aproximado en cierta medida a la relacin del
objeto a con lo simblico e imaginario, nos queda an revisar qu puede decirse del
mismo en lo que respecta a lo real. Para ello retomemos lo expuesto en dicha
conferencia sobre el objeto a y lo real:

Escrib objeto a que es una cosa muy diferente. Lo entronca con la lgica, esto es, lo
vuelve operativo en lo real a ttulo de el objeto del que, precisamente, no hay idea. Hay
que reconocerlo, era hasta ahora un agujero en toda teora, en cualquiera, el objeto ese
del que no se puede dar idea. (Lacan, 1974, p. 80)

La naturaleza del objeto a se muestra vinculada a lo real a partir del estatuto de lo
incognoscible, de lo cual no se tiene idea, constituyndose como un agujero de saber de
toda teora. Esto nos recuerda la afirmacin lacaniana de que lo real es lo imposible,
entendiendo esto como aquello que no puede ser formalizado ni puesto en palabras. Es
por eso que en ocasiones se plantea lo real como aquello que ha sido expulsado de lo
simblico, razn por la cual Lacan (1962) dir que el objeto a es el resto aborrecido del
Otro (p. 133).
Si profundizamos en el sentido que esto implica en lo relativo al cuerpo tenemos
que la nocin de objeto a representa aquello del cuerpo sacrificado del interjuego
simblico- imaginario de la existencia humana. En ese sentido se puede pensar que lo

74
Del mismo modo, la nocin lacaniana de falo debiese ser tomada en funcin de su relacin con
los tres registros, tal y como lo seala Chemama (1996): La distincin y la articulacin entre las
tres dimensiones de lo real, lo simblico y lo imaginario resuelven las contradicciones de esta
nocin (p. 154).

15

real del cuerpo est constituido por todo lo que del cuerpo escapa a las tentativas de
imaginarizacin y de simbolizacin (Chemama, 1996, p. 71).
De aqu la importancia que volvemos a subrayar de abordar la categora de lo real
y la nocin de objeto a en la intrincacin de los registros, pues si observamos la
propuesta lacaniana de este resto corporal perdido veremos que no se trata de un
elemento propuesto solo desde la exterioridad, sino desde la relacin de borde con los
otros registros. De ah que cobra sentido pensar el lugar del objeto causa del deseo como
un exterior antes de toda interiorizacin dada por la identificacin especular sostenida
por el reconocimiento del Otro-, y en donde lo propio y lo ajeno todava no cobra sentido.
No obstante, qu sucede con el lugar del a una vez que se produce la
interiorizacin? Justamente a propsito de esto situamos la siguiente afirmacin de Lacan
(1962): he aqu de qu se trata en la entrada de a en el mundo de lo real, al que no hace
otra cosa ms que volver (p. 111). Y nos preguntamos: si el a se constituye como este
lugar exterior vinculado al registro de lo real, por qu insiste en volver a l? Una pista de
ello la dar aos despus: lo real es lo que vuelve siempre al mismo lugar. Ha de
hacerse hincapi en vuelve. Lo que descubre es el lugar, el lugar del semblante
(Lacan, 1974, p. 81 - 82).
Aqu entra en juego la serie de objetos a
75
que pretende venir a llenar ese lugar,
objetos cuya condicin de semblantes los har circular una y otra vez sin nunca poder
colmar ese vaco desde donde se origina la subjetividad deseante. As, comprendemos la
insistencia del objeto de volver repetidamente al mundo de lo real, en tanto ningn falo
permanente, ningn falo todopoderoso, es capaz de cerrar con nada apaciguador la
dialctica de la relacin del sujeto con el Otro, y con lo real (Lacan, 1962, p. 259).
Ahora, volviendo a la cuestin del cuerpo, e interesados en profundizar en su
relacin con la subjetividad, recordemos que el objeto cesible vehicula primitivamente
algo de la identidad del cuerpo, antes de que el sujeto se constituya como tal. De ah que
Lacan (1962) seale, refirindose al objeto a, que lo ms yo mismo que hay est en el
exterior, no tanto porque yo lo haya proyectado como porque ha sido separado de m (p.
242). Es decir, que aquello que se constituye como un exterior y un resto se convierte al
mismo tiempo en algo del orden de lo ms ntimo, en cuya funcin se ancla el propio
deseo.

75
Segn los planteamientos de Lacan estos objetos pueden emerger y multiplicarse en relacin
con la lista tradicional, porque estn desligados de cualquier referencia edpica (Lacan, 1962). Por
ejemplo, a los cinco ya mencionados objetos a Lacan suma la placenta y las membranas
embrionarias.

11


La relacin del hombre con esa funcin llamada deseo, slo se anima plenamente en la
medida que es concebible el despedazamiento del cuerpo propio, ese corte que es el
lugar de los momentos electivos de su funcionamiento. La "separticin" fundamental, no
separacin sino particin en el interior. (Lacan, 1962, p. 256)

Ser a propsito de esto que el psicoanalista pondr en juego la referencia a la
doctrina budista sobre el deseo, segn la cual si hay un objeto de tu deseo, no es nada
ms que t mismo (Lacan, 1962, p. 241). Esta creencia budista no slo es til para dar
cuenta del desvanecimiento del dualismo entre la interioridad del yo y la exterioridad de
un no-yo, sino que tambin nos seala el acceso a las implicancias de la propuesta
lacaniana sobre el objeto a y la relacin del hombre con este resto ajeno y a la vez ntimo.
A partir de esto se vuelven comprensibles las palabras del autor cuando seala
que el verdadero sentido del autoerotismo es que le falta a uno el s mismo, por as
decir, por completo. No es el mundo exterior lo que le falta a uno, sino uno mismo
(Lacan, 1962, p. 132). Se introduce con ello la idea de que la relacin con ese pedazo
faltante es una relacin pulsional; el objeto mismo es definido como la reserva ltima
irreductible de la libido (Lacan, p. 121). Cabe destacar que esto no se confunde con la
nocin de libido tal como fue expuesta en relacin con la dinmica imaginaria del yo, sino
que instala una nueva propuesta sobre la relacin del cuerpo con aquello que, siendo del
orden de lo real, tiene que ver con sus posibilidades de satisfaccin. Es la entrada del
concepto de goce.
Siendo este concepto una propuesta terico-clnica de considerable amplitud y
complejidad, una buena manera de aproximarse a su sentido y su relacin con el cuerpo
es a partir de la exposicin que realiza Lacan (1966a) en torno ste en su conferencia
sobre Psicoanlisis y Medicina. Ah se refiere a lo que considera como el registro
purificado (Lacan, p. 92) del cuerpo, sealando lo que sera la verdadera naturaleza de
ste: un cuerpo es algo que est hecho para gozar, gozar de s mismo (p. 92). Con ello
se instala y releva la pregunta por las condiciones de satisfaccin de un cuerpo, con toda
la complejidad que esto implica, pues la nocin de goce no se refiere precisamente a una
satisfaccin que se registre como tal a nivel de la conciencia
76
.

76
Autores como Rabinovich (2007) ejemplifican esta caracterstica del goce (como satisfaccin
ajena o incluso a contramano de aquello registrado por la conciencia) con el horror experimentado
por el hombre de las ratas al relatar ciertas fantasas de tortura en las cuales Freud lea una
suerte de satisfaccin ignorada.

12

Es aqu donde resulta imprescindible establecer la distincin conceptual existente
entre la nocin de placer y de goce. Mientras la primera hace alusin a la bsqueda y
aseguramiento de un estado de equilibrio dado por la mnima excitacin corporal, la
segunda apunta contrariamente a desestabilizar el equilibro mediante la introduccin de
la tensin, del forzamiento y del gasto a nivel del cuerpo. Esta oposicin entre placer y
goce es lo que lleva a Lacan (1966a) a sostener que el placer opera finalmente como una
barrera natural al goce, que nos detiene necesariamente en un punto de alejamiento, de
distancia muy respetuosa con el goce (p. 95).
Teniendo en cuenta lo anterior, nos enfrentamos a dilucidar en qu medida se
relacionan el goce y lo real. Y es aqu donde volvemos al cuerpo y a su relacin con la
subjetividad, en la medida en que Lacan establece que la dimensin del goce, an
concerniendo directamente al cuerpo, se presenta como excluida e inaccesible a la
experiencia que el sujeto tiene de su propio cuerpo. A eso se refiere cuando seala que
el cuerpo ha de comprenderse al natural como desanudado de ese real que, por ms
que exista en l en virtud de que hace su goce, le sigue siendo opaco (Lacan, 1974, p.
89).
Ahora bien, si tomamos lo anterior al pie de la letra y entendemos al goce como lo
real incognoscible para el sujeto, la pregunta que se instala de inmediato es: hay
entonces algo que se pueda decir al respecto? Siguiendo a Lacan (1974), es justamente
el psicoanlisis el que puede orientarnos para decir algo, y en ello es crucial el objeto a
77
.
La dimensin del goce sera elaborable slo en el ncleo que constituye al objeto a, y
nicamente por el psicoanlisis, en tanto discurso que establece un saber sobre el
inconsciente.
Y aqu volvemos al anudamiento de los registros, pues para dar cuenta de aquello
elaborable del goce entra en juego lo que Lacan llam lalengua. Al respecto seala que
es precisamente lalengua la que civiliza al goce, refirindose a que

lo eleva a su efecto desarrollado, aqul por el cual el cuerpo goza de objetos, siendo el
primero de ellos, el que escribo como a, el objeto mismo, como deca, del que no hay
idea, esto es, idea en tanto tal, quiero decir salvo al romper ese objeto, en cuyo caso sus
fragmentos son identificables corporalmente y, en tanto aicos del cuerpo, identificados.
(Lacan, 1974, p. 89)

77
A partir de esto se comprende la conclusin a la que llega Soler (1999) al sealar que el a es lo
nico real a lo que puede acceder el psicoanlisis.

13


Esto implica que, en el radical encuentro del organismo vivo con el lenguaje, la
naturaleza del cuerpo se ve transformada, de modo tal que su goce, asociado por Lacan
a la vida, queda marcado por el efecto mortificante de lalengua. Con ello el goce del
cuerpo resulta separado de lo que el autor denomina goce flico, siendo ste la versin
civilizada de la dimensin de satisfaccin del cuerpo, asociada a los objetos que surgen
del prototipo del a (Lacan, 1974).
En otras palabras, la relacin que se establece entre el cuerpo humano y el
campo del goce sus posibilidades y sus imposibles- se constituye articulada por
lalengua, siendo sta la que introduce al cuerpo anudndolo al saber del inconsciente por
medio de lo real con que el cuerpo goza (Lacan, 1974).
Pero la nocin de goce, tal y como la trabaja aqu Lacan, no slo nos recuerda las
relaciones de lo simblico con lo real, sino tambin la consistencia innegable de lo
imaginario, entendiendo por ello el modo en que la imagen se instala desde los orgenes
de la subjetividad para marcar el sino de exterioridad para el deseo y la satisfaccin del
hombre.

El cuerpo se introduce en la economa del goce de all part yo- por la imagen del
cuerpo. La relacin del hombre, de lo que llamamos as, con su cuerpo, si algo subraya
muy bien que es imaginaria es el alcance que tiene en ella la imagen. Desde el principio
subray muy bien que a fin de cuentas esto deba tener una razn en lo real, y que la
prematuracin () es lo nico que explica la preferencia esa por la imagen, que surge de
que l anticipa su maduracin corporal, con todo lo que esto entraa, por supuesto, a
saber, que no puede ver a uno de sus semejantes sin pensar que el tal semejante le
quita su lugar y, naturalmente, lo execra. (Lacan, 1974, p. 91, subrayado nuestro)

La importancia de la imagen, lejos de ser puesta en un segundo o tercer plano, es
vuelta a subrayar, pero a la luz de nuevas formulaciones. La propuesta sobre el objeto a,
y en particular sobre la funcin del falo, permite retomar lo sealado en la teora del
Estadio del Espejo y otorgarles su papel fundamental. A partir de esto, la identificacin
imaginaria base para la constitucin del yo- no slo ser concebida como sostenida por
un marco simblico dado por la relacin al Otro y por el campo del lenguaje, sino que
tambin por el blanco que en la imagen especficamente en el lugar del sexo- hace
marca de lo real.

14

As, el falo ser planteado como aquello que, en tanto velado, da consistencia a lo
imaginario, de modo tal que en el Estadio del Espejo encontramos la determinacin de
una identificacin imaginaria del sujeto como yo ideal a costa de un blanco en la imagen
que es como el indicio de algo real ausente, el goce flico (Allouch, 2000, p. 71). En
palabras de Lacan (1975, citado en Allouch)
78
:

El falo entonces es el real en tanto que se lo elide. () Hay algo real que ex-siste para
ese falo y que se llama goce. Pero es ms bien la consistencia; es el concepto, por as
decir, del falo. () Hay algo en el concepto que no deja de estar en relacin con ese
anuncio, esa prefiguracin de un rgano que todava no es tomado como consistencia
sino como apndice, y que se manifiesta bastante bien en lo que prepara al hombre,
como finalmente nos dicen, o que se le asemeja, o que no est lejos de l, es decir, el
mono. () La nica diferencia entre el mono y el hombre es que el falo no consiste
menos en ste en lo que tiene de hembra que en lo que tiene del llamado macho un
falo, como lo he ilustrado mediante esa breve visin de hace un rato, equivale a su
ausencia. De all el acento especial que el ser-hablante pone sobre el falo en el sentido
de que el goce ex-siste all, que es el acento propio del real. (p. 70-71)

La relacin del cuerpo humano con las posibilidades de goce es caracterizada de
manera singular, distinguindola de las suposiciones que al respecto se establecen sobre
la existencia animal. Mientras Lacan (1974) supone como un implcito del cuerpo animal
la capacidad de gozarse (p. 92), afirma la realidad del fuera-de-cuerpo del goce flico
(p. 91), lo que implica situarlo como viniendo desde un exterior. De tal modo, que las
condiciones deseantes y de satisfaccin para el ser humano resultan comandadas por el
agujero real en torno al cual opera la funcin del objeto a, que como dijo Lacan, no es
nada ms que cagada o mirada, voz o pezn, que hiende al sujeto y lo disfraza de
desecho, desecho ste que le ex-siste al cuerpo (p. 83). Goce que se sita fuera del
cuerpo, que lo ex-siste, pero en donde lo interesante es que lejos de ser una exterioridad
que existe en s misma se trata de un real que se constituye como efecto de lalengua en
la que el goce se deposita, como dije, no sin mortificarla (Lacan, p. 93).
El recorrido aqu trazado muestra, en definitiva, que la propuesta de Lacan, sin
dejar de lado la pertinencia de lo simblico, abre paso a la comprensin de una
dimensin del cuerpo humano que resulta opaca para todo saber, inclusive el que el ser
humano posee en relacin a la existencia de su propio cuerpo. An cuando lalengua

78
Seminario RSI, clase del 11 de marzo de 1975.

15

aparece articulando la relacin del cuerpo con el goce, siempre queda un resto ltimo
inabordable. Por ello Lacan (1974) sealar que el hecho de que lalengua civilice al goce
encubre en cierto sentido el abismo que constituye para el sujeto humano la dimensin
real de su cuerpo.





1+

Reflexiones finales


"La intuicin es gil, pero una evidencia debe sernos
tanto ms sospechosa cuando se ha convertido en lugar comn"
Jacques Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis



El trayecto realizado a lo largo de la presente tesis culmina abriendo la reflexin y
discusin en torno a las preguntas centrales que motivaron esta investigacin sobre el
cuerpo y la subjetividad en la obra de Jacques Lacan: Cmo se conceptualiza el cuerpo
en la obra de Jacques Lacan? Y cules son sus relaciones con la subjetividad?
El modo en que establecimos el abordaje de la nocin de cuerpo en la obra del
autor nos ha permitido, en primer lugar, constatar que sta no escapa a su estilo de
pensamiento, enseanza y escritura, de modo tal que, ms que encontrar una definicin
transparente, sistemtica y acabada, el cuerpo se hace presente en multiplicidad de
lugares y momentos, y a propsito de diversidad de problemticas. En este modo de
presentacin resaltan ciertas continuidades, entre las cuales destaca la que rechaza la
concepcin que el sentido comn y la conciencia proponen de lo que sera el cuerpo
humano. El recorrido en su forma y contenido- que realizamos a lo largo de los distintos
captulos de esta tesis aporta variados elementos conceptuales para comprender esta
propuesta crtica del autor.
El cuerpo como propiedad del individuo, y como realidad asequible y objetivable
ante la experiencia sensible resulta problematizado en la medida en que se revela la
condicin de desconocimiento y alienacin en el Otro/otro que sostienen su construccin.
La relacin que establece cotidianamente el ser humano con su cuerpo resulta
cuestionada a partir de los planteamientos lacanianos, no slo porque muestran lo que
escapa al terreno y supuesto dominio del yo, sino porque exponen la complejidad de un
cuerpo que se resiste a un abordaje facilista y unvoco. En este sentido, la propuesta de
los tres registros deja al descubierto la cualidad de las diversas realidades que
componen al cuerpo, develando la dimensin inconsciente articulada por la funcin del
Otro en la constitucin de lo imaginario y, por ende, en la imagen ideal con la que se
identifica el individuo como tal.

1'

Las categoras de lo imaginario, simblico y real resultan claves al momento de
tratar la problemtica relacin entre cuerpo y subjetividad, permitiendo cuestionar la
dualidad de un modo no ingenuo y que no se contenta con establecer solo relaciones de
paralelismo entre el cuerpo y el psiquismo. Interrogar al cuerpo ms all de su
caracterizacin como alma corporeizada: esta es la novedad de la invitacin que introduce
Lacan, una que pretende iluminar lo intrincado y opaco del conjunto de implicaciones que
determinan las posibilidades y lmites con que un sujeto habita y se relaciona con su
cuerpo.
Por otra parte, tomar como gua los tres registros permite una aproximacin
mltiple a las diversas materialidades y dimensiones que constituyen la realidad del
cuerpo, de modo tal que, lejos de poder hablar del cuerpo como aquello comn a todo ser
humano, posible de ser aprehendido y caracterizado a travs de objetivaciones de corte
universal como por ejemplo las que establece el saber mdico-, la obra de Lacan pone
de relieve las complicadas relaciones entre el psiquismo, la fantasa y el inconsciente, y
muestra cmo aparecen stas problemticamente articuladas con la existencia singular
de un cuerpo carne, organismo y ms.
A partir de esta perspectiva se fragmenta la ilusin de dominio y propiedad
respecto de un cuerpo en el cual sostener la identidad individual, y el cuerpo ya no es ms
un terreno dado, de fcil acceso y potestad. Lo que en la experiencia comn y corriente se
supone como cuerpo de alguien se muestra ahora como resultado de acoplamientos y
desencuentros con el semejante y el Otro, quedando no slo la subjetividad sino tambin
la realidad del propio cuerpo marcadas por el descentramiento respecto del yo, supuesto
consciente y autnomo.
Al respecto es interesante ver la continuidad demarcada por las diversas hiancias
que Lacan pone de relieve a propsito del cuerpo y la subjetividad: alienacin imaginaria y
alienacin simblica se comprenden finalmente articuladas a una castracin que responde
en ltima instancia a aquello que no puede ser simbolizado, y que quedando por fuera de
la legalidad que impone el registro de lo simblico, acta como un falta real que insiste y
retorna. Se trata de lo incgnito irreductible, pero no por ello incognoscible -dir Lacan-
puesto que, una y otra vez, el psicoanlisis y otros saberes se esforzarn por decir algo
sobre esto que, an siendo inaccesible, opera marcas en forma de faltas en el cuerpo y la
subjetividad.
La consideracin de lo anterior se traduce en que el cuerpo se convierta en un
interesante objeto de estudio, multvoco en tanto depositario de la encarnacin de una

11

serie de dinmicas que participan de la construccin subjetiva en el marco de la relacin
al otro/Otro. An cuando desde los inicios del psicoanlisis la relacin psique-soma tuvo
su lugar -reconocindose la importancia del cuerpo en la bsqueda de la verdad del
sujeto-, destaca especialmente la obra de Lacan por constituir una valiosa fuente de
conceptualizaciones a partir de las cuales es posible desarrollar una reflexin en torno al
lugar del cuerpo en la prctica y tica psicoanaltica.
Los elementos conceptuales que ofrece el autor nos invitan, por un lado, a pensar
las consecuencias alienantes que el saber cientfico y el contexto de libre mercado
imponen a la relacin del sujeto con su cuerpo, en tanto este ltimo se vuelve objeto de
un saber totalizante que define, caracteriza y normaliza sus posibilidades bajo una lgica
de rendimiento y funcionalidad. Por otra parte, nos proponen una va alternativa en donde
la relacin del sujeto con su cuerpo es valorada y explorada sin taponar sus lmites y
opacidades, reconociendo por sobre lo que puede, lo que quiere un cuerpo
79
. Es decir,
otorgndole dignidad a aquello que concierne al goce del cuerpo y al devenir deseante del
sujeto: dimensiones relativas a la lgica inconsciente, que encuentran su lugar y operan
determinados efectos en la subjetivacin de cada ser humano.
La presencia del cuerpo en la obra de Jacques Lacan es innegable, la fertilidad de
sus implicancias infinita. Habiendo realizado el esfuerzo de seguir el movimiento
inacabado, dialctico, discontinuo y no transparente de su enseanza, podemos ahora
valorar el resultado de este recorrido. Pues pone de relieve la plasticidad de un cuerpo
que, a la vez que conforma los lmites narcisistas que sostienen la posibilidad de
existencia del yo, se disuelve y constituye en la alteridad simblica, encarnndola y
dndole un lugar para habitar. La condicin de lenguaje del ser hablante traza en el
cuerpo un terreno en donde se confunden y conviven los deseos propios y los del otro.
Sin duda que el abordaje del cuerpo no lineal, discontinuo, pero a la vez imbricado
en funcin de los tres registros, facilita la comprensin de esta plasticidad que caracteriza
a lo corporal y a la compleja relacin que establece con la subjetividad. En ese sentido se
trata de una metodologa contributiva en la medida en que permite aprehender el esfuerzo
de Lacan no slo por combatir la concepcin del cuerpo que plantea el sentido comn
general y la experiencia yoica, sino y lo que es ms relevante- el propio sentido comn
que se deposita en todo saber, en este caso en el psicoanaltico, en tanto se constituye.

79
Sobre esta propuesta tica de Lacan cfr. en particular su conferencia Psicoanlisis y Medicina
de 1966.

1*

Se trata aqu de no caer en la lectura que reduce su teora del cuerpo slo a un
momento de su enseanza -usualmente el ltimo, idealizado por su oscura complejidad-,
pretendiendo que el recorrido del autor es un mejoramiento progresivo, una superacin de
un pensamiento que culmina alcanzando la verdad ltima del cuerpo. Al igual como no se
trata de la existencia de tres distintos cuerpos imaginario, simblico y real-, separados
por una completa discontinuidad, tampoco hay algo as como un nico y verdadero cuerpo
que estara por sobre los otros, simples esbozos y ensayos errneos de ste.
Junto a lo anterior, consideramos otras ventajas derivadas del modo transversal en
que abordamos la nocin de cuerpo bajo la categora lacaniana de los tres registros. Por
una parte, la pertinencia que ofrece para aproximarse a un objeto de estudio de una
complejidad tal como la que ha demostrado tener el cuerpo en su relacin con la
subjetividad. No por nada profundizar Lacan en el camino de articular los registros,
observando qu aporta cada uno a la realidad y a la experiencia subjetiva del cuerpo
humano. De este modo, apreciamos que sus propuestas tardas -por ejemplo la realizada
en su conferencia La Tercera- apuntan a la comprensin de diversos elementos
relacionados con el cuerpo -como por ejemplo la vida, la muerte, el lenguaje, el
pensamiento, el goce, el objeto a, etc.- desde una perspectiva que integra la teora de los
tres registros.
Constatamos, a propsito de lo anterior, la dinmica con la que se mueve el
pensamiento del autor, dando cuenta de continuas muestras de recuperacin de
temticas y planteamientos previos que no dejan nunca de aparecer en sus escritos y
enseanza
80
. De modo tal que toda interpretacin que tome ste o cualquier otro
momento de su enseanza como la culminacin ms correcta y acabada de su reflexin,
no slo desconoce sino que opera una profunda petrificacin del continuo dinamismo que
la caracteriza.
Por otra parte, y frente a la pregunta por el estatuto del cuerpo en la obra de
Lacan, podramos afirmar que se trata de uno cuya complejidad se muestra conforme
avanza la enseanza del autor. Los planteamientos sobre el cuerpo y la interrogante
sobre su relacin con la subjetividad articulan progresivamente ms elementos de
anlisis, nica manera de abordar la complejidad de un objeto de estudio que, segn

15
As, tenemos por ejemplo las referencias al Estadio del Espejo a propsito de relevar lo real del
cuerpo en relacin al falo y al objeto a (Lacan, 1975).



*5

hemos constatado, se caracteriza por una composicin mltiple, plstica y cuyos lmites
incluyen puntos de opacidad. Al respecto, valoramos el modo en que Lacan se hace cargo
del problema del cuerpo, inscribiendo un saber vivo, constantemente movilizado por un
gesto dialctico, que incluye no slo afirmaciones sino tambin interrogantes, mientras
visibiliza y otorga un lugar a aquellos puntos de tensin y opacidad respecto de los cuales,
aunque reteniendo su resistencia e imposibilidad, tambin tiene algo que decir.
Tomando en cuenta lo anterior, la propuesta lacaniana que articula cuerpo y
subjetividad no es de ningn modo una enseanza cerrada ni concluida, sino una que, a
medida que se recorre su obra, se presenta cada vez ms frtil y rizomtica, ofreciendo
multiplicidad de referencias que se constituyen como potenciales vas para explorar,
pensar y repensar la cuestin del cuerpo humano en relacin a las subjetividades
contemporneas.
La investigacin aqu realizada refuerza nuestra posicin de que la teora del
cuerpo que se desprende de la obra de Lacan no slo se traduce en rendimientos al
interior de la prctica y saber psicoanalticos, sino tambin por fuera de la labor
especficamente clnica, en la medida en que aporta valiosas conceptualizaciones para
interrogar las relaciones que se establecen entre subjetividades, cuerpos y contextos
socioculturales. Esto prolonga los esfuerzos del propio Lacan, quien -al igual como lo
manifestara el padre del psicoanlisis- seala en reiteradas ocasiones que los alcances
de su enseanza debieran trascender los lmites de la clnica y permitir interrogar el lugar
de la subjetividad y del cuerpo en relacin con lo social
81
.
Sostenemos lo anterior, considerando adems que su enseanza sobre el cuerpo
y la subjetividad ilumina una serie de puntos que, sin ser desarrollados por el autor,
permanecen ah como pistas claves para proseguir y desplegar la reflexin. A modo de
ejemplo podemos mencionar las referencias que hace Lacan sobre el goce, las
experiencias msticas y la tradicin india del kundalini, as como sobre la prctica budista,
el deseo y el objeto a
82
. stas constituyen algunas de las mltiples vas productivas para
hacer rendir la enseanza de Lacan, arriesgando nuevas propuestas en pro de un

81
Un ejemplo de esto lo encontramos en la quinta tesis que desarrolla en su texto La agresividad
en psicoanlisis, en donde trabaja el lugar que tiene sta en la neurosis moderna, en relacin con
lo cual afirma: queremos nicamente aqu abrir una perspectiva sobre los veredictos que en el
orden social actual nos permite nuestra experiencia (Lacan, 1948, p. 112).
82
Cfr. Lacan (1972, 1974, 1962) respectivamente.

*1

acercamiento y una comprensin ms adecuada a la subjetividad y al cuerpo en la
realidad actual
83
.
Por otra parte, consideramos que del mismo modo en que Lacan dialoga con otras
disciplinas (como antropologa
84
, lingstica, filosofa y topologa) y se inspira en otras
culturas y tradiciones (como las de Oriente
85
), el psicoanlisis en general -y el lacaniano
en particular- constituye un conjunto de valiosas herramientas conceptuales a ser
consideradas por otros saberes interesados en el modo en que se construye en la
actualidad la subjetividad en relacin al cuerpo
86
.
Como lo sealamos al introducir la presente tesis, las ltimas dcadas han
mostrado un creciente y marcado inters desde diversas disciplinas y saberes por el tema
del cuerpo, entendiendo que las condiciones polticas, econmicas y socioculturales
contemporneas inciden de modo novedoso en las posibilidades de constitucin subjetiva
y en el modo en que sta le permite a un sujeto habitar, experienciar, disputar, sufrir y
disfrutar un cuerpo.
Cabe recordar la invitacin de Lacan (1953a, p. 309):


Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a
su horizonte la subjetividad de su poca"


83
Ejemplos de esto lo constituyen el trabajo que realiz Eidelsztein (2004) sobre La pulsin
respiratoria en psicoanlisis, as como la lectura que propone Rojas (2011) sobre la violencia
urbana a partir de las tempranas propuestas lacanianas sobre el imaginario, el narcisismo y la
agresividad.
84
Muestras de este dilogo se pueden encontrar en la propuesta de Zafiropoulos (2006).
85
Cfr. las referencias de Oriente en la obra del autor en Fundacin Casa del Campo Freud (2006).
86
Cfr. por ejemplo el trabajo de Butler (2002).

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