Anlisis crtico de la semitica de Peirce

y justificacin ontolgica del concepto de impresional -- traduccin Angeles Rocamora --

por Patrice Guinard

Este anlisis corresponde a los captulos 16, 17, 18, 19 y 23 de mi tesis de doctorado (1993). Trato de mostrar, por medio de esta excursin semitica, cmo el impresional, fuente de toda incidencia astral, puede articularse de manera lgica con las dems categoras de seres. El lector probablemente se dar cuenta que la razn matricial suple ventajosamente a la razn analtica, lo que le lleva a admitir, a pesar de las apariencias, que se trata de un texto que podria interesar, ocasionalmente, la astrologa. Nota (abril 2001): Este artculo acaba de ser editado en la revista semestral de filosofa CONCEPTS (No. 2, Marzo 2001, ediciones Sils Maria asbl, Blgica).

1. La trada ontolgica
"Todo mtodo consiste en el fondo en aislar y conocer bien sus elementos - el resto no es nada, se hace solo." (Paul Valry: Cuadernos) Charles Sanders Peirce [1] , "el inventor de la semitica", estableci una reflexin radical y exhaustiva sobre la nocin de signo, que puede servir de base terica para toda exploracin fenomenolgica, en el sentido en el que el signo peirciano designa idealmente el resultado de todo fenmeno de percepcin, interno o externo. En la medida en la que los planetas en astrologa marcan diferentes modalidades de la percepcin de lo real, y en las que se organizan segn Kepler siguiendo un esquema ternario (cf. Thesis meae sequentiam: "El Planetario"), el pensamiento de Peirce, creador de una multiplicidad de "tradas", constituye en mi opinin una perspectiva analtica privilegiada. La filosofa del loglogo americano permanece relativamente desconocida con respecto a su importancia. Peirce no public casi nada. La casi totalidad de sus escritos es pstuma: sus Collected papers comenzaron a ser editados veinte aos despus de su muerte. Peirce es junto a Nietzsche el otro gigante de la metafsica de finales del siglo XIX. Nietzsche se interesa por los macro

fenmenos culturales (teora del instinto, genealoga de las morales y de las culturas, axiologa, resentimiento o nobleza de las motivaciones...), Peirce explora sus micro manifestaciones: la palabra, la expresin, la lgica del intercambio lingstico... Nietzsche (Libra) da laperspectiva a seguir trazando la genealoga; Peirce (Virgo) realiza la autopsia desmontando los mecanismos. El objeto de la metafsica peirciana es el "phaneron", es decir, el conjunto de los fenmenos no en tanto que se manifiestan para la percepcin exterior, sino en cuanto aparecen para el espritu: el phaneron es la "totalidad colectiva de todo lo que, de alguna manera y en el sentido que sea, est presente para el entendimiento sin considerar en absoluto si esto corresponde a algo real o no." [2] Este colectivo faneroscpico comprende tres tipos de estados, tres categoras de seres absolutamente distintos: "Yo reconozco tres universos que se distinguen por tres Modalidades del ser. Uno de esos universos abraza todo lo que tiene su ser en s mismo, salvo que es necesario que todo lo que est en este universo est presente en una nica consciencia o pueda estar presente as con todo su Ser. (...) Otro Universo es, primero, el de los objetos de los que el Ser consiste en sus reacciones Brutas y, en segundo lugar, el de los Hechos (reacciones, acontecimientos, cualidades, etc.) que conciernen a estos objetos de los que todos los hechos, en ltimo anlisis, consisten en sus reacciones. (...) El tercer Universo comprende el co-ser de todo lo que es en su naturaleza como exigencia, es decir, una Costumbre, una ley o algo de expresable en una proposicin universal." [3] El primer universo est regido por el azar, el segundo por el amor, el tercero por la continuidad. As, la causalidad pertenece al tercer universo, el de las leyes, y no al segundo. [4] A estas tres modalidades del ser, Peirce las llama categoras cenopitagoricianas o neopitagoricianas, en homenaje al filsofo griego que subray la importancia metafsica del Nmero: la Primeridad (Firstness) es "el modo de ser de lo que es tal cual es, positivamente y sin referencia a algo distinto." [5] ; la Segundidad (Secondness) es el modo de ser de lo que es tal y como es "en relacin con algo distinto." [6] ; la Terceridad(Thirdness) es el modo de ser de lo que es en funcin de que pone en relacin recproca un primero con un segundo. Segundidad y Terceridad slo existen en funcin de la Primeridad; la Terceridad exige, por otro lado, la existencia de la Segundidad. En esta terminologa no hay ninguna idea de sucesin temporal: un "primero" (un estado de Primeridad) no es lo que viene primero. Del mismo modo, los tres componentes del signo son co-datos (cf. Infra: "El signo tridico"): estn simultneamente presentes en el espritu y "en el signo". Las categoras ontolgicas tienen una base externa al sujeto pensante: son "coreales" e "independientes a nuestro pensamiento". [7] Peirce las toma por medio

de una lgica relacional que subraya su carcter extra-psicolgico. Sin embargo, parece imposible atribuir tal fenmeno a una u otra de estas categoras sin experiencias colaterales incidentes de naturaleza psicolgica, ya que es necesario que estas categoras se distingan "en el espritu" de alguna manera. El enfoque de Peirce es aparentemente realista, a semejanza del de John Duns Scot (~12661308). El franciscano escocs haba desarrollado una concepcin ontolgica ternaria que supo por Avicenne; las tres formas reales del Ser (de lo que es) son: la forma metafsica (quiddidad) o el ser en s mismo sin determinacin alguna; la forma "fsica" (haecceidad) o el ser sensible en su existencia singular; y la forma lgica (generalidad) o el ser inteligible, en el intelecto. [8] En lo sucesivo, llamar a estas tres formas fenomenales: estado (psquico), objeto (fsico) y signo (psico-mental), en funcin de su nodo de aparicin en el entendimiento. Verificaremos que por la consciencia en el amplio sentido de la palabra, el estado es una estado de Primeridad, el objeto un estado de Segundidad, y el signo un estado de Terceridad. Ya que antes que podamos reconocer estos fenmenos como pertenecientes a categoras formales, es necesario que aparezcan como fuerzas. Por otro lado, Peirce sugiri un acercamiento de las tres relaciones lgicas que definen las categoras como las "tres funciones fundamentales del sistema nervioso, a saber: en primer lugar la excitacin de las clulas; en segundo lugar, la transferencia de la excitacin a las fibras; y en tercer lugar, la fijacin de tendencias determinadas bajo la influencia de la costumbre." [9] A priori todo ser existente (organismo, objeto material, consciencia humana...) contiene una cierta parte de Primeridad; dicho de otro modo, existe la cualidad de ser en s, tal y como es, sin relacin ni referencia a ninguna otra cosa. Ontolgicamente, slo lo que es "inefable" es pura primeridad. [10] Para la consciencia (en el amplio sentido de la palabra) que percibe, un Primero es un "sentimiento", es decir, "un estado que est en su integralidad en todos los momentos del tiempo, tanto como dure." [11] Es una cualidad (quality of feeling) en tanto que permanece como simple posibilidad: "Las cualidades mismas, en s mismas, son probablemente puros no necesariamente realizados." [12] La cualidad permanece como "cualidad" a condicin de "no tener en cuenta lo que se puede unir a ello cuando usted percibe o recuerda, y que no pertenece a esta cualidad."[13] Sin embargo, el desplazamiento de Peirce del feeling a la quality se presta a confusin e implica ya el reconocimiento de algo preciso, lo que no es posible abandonando la Primeridad. Un estado slo puede ser grabado, sentido, vivido: si es aprehendido y determinado de alguna manera, lo sera bajo la forma de una cualidad indefinida, cesa de ser un estado y se convierte en la representacin

mental de un estado. Cuando Peirce evoca "el gusto de la quinina", ha establecido no slo una relacin con el existente (la quinina), sino que ha efectuado tambin una mediacin que relaciona el afecto a lo existente. Dicho de otro modo, la Segundidad y la Terceridad estn ya presentes. Un puro estado de Primeridad no tiene su fuente en el mundo objetal. Es una simple "modificacin psquica", indeterminada, una impresin fugitiva e imperceptible. "Por ejemplo, cuando usted recuerda, la idea que usted tiene es llamada dbil y cuando est delante de sus ojos, est viva." [14] Hablar de cualidad para un puro estado de Primeridad, es suprimir la posibilidad como tal y su carcter indeterminado; cualificar lo posible es destruirlo "de raz" por las operaciones de materializacin y de semiotizacin del estado. La Primeridad no puede ser parehendida a partir de existentes exteriores, ya que su existencia presupone la Segundidad. No puede concebirse ms que en funcin de criterios negativos, un poco como la Deidad de Johannes Eckhart: indecible, inefable, ms all de toda forma y de todo atributo, un Primero, inasignable, imperceptible presencia interior, absolutamente en s, no sufre ninguna especie de determinacin bajo pena de pasar al mundo de la Terceridad. Hay algo en m indistinto e inmediato: es todo lo que puedo decir. Frmula del estado psquico puro, antes que se aadan las primeras interpretaciones de placer o displacer. La Primeridad es la fuente de un "Cogitosin Yo" [15] , es decir, sin toma de consciencia de una entidad que centralizara la multiplicidad de los estados. La Primeridad se relaciona con el flujo incesante de los movimientos inconscientes del alma, con "la impresin total inanalizada producida por toda multiplicidad" [16] , con los fenmenos que advienen al lmite de lo perceptible, liminares, a lo que no se detiene en el entendimiento sino que lo atraviesa fugitivamente. Leibniz, en su respuesta a Locke, subraya la existencia de pequeas percepciones (o percepciones insensibles): "Adems, hay mil marcas que llevan a pensar que hay en todo momento una infinidad de percepciones en nosotros, pero sin apercepcin y sin reflexin, es decir, cambios en el alma misma que nosotros no percibimos porque las impresiones son o demasiado pequeas o demasiado grandes en nmero o estn demasiado unidas de modo que no tienen nada lo suficientemente distinguible por separado, pero junto a otras no dejan de hacer su efecto y de sentirse al menos confusamente en su combinacin." [17] Peirce reconoce haberse preocupado slo de los "elementos formales del faneron". [18] Su inters se polariza no en la Primeridad en s misma -de ah su "anti-psicologismo"- sino en la Primeridad en tanto que participa de la Terceidad. El trmino "ideoscopia", otra denominacin de la "faneroscopia", subraya adems la ruptura del ser con su enraizamiento psquico y emocional.

Cuando Peirce define el signo como "un primero que mantiene con un segundo llamado su objeto una relacin tridica tan autntica que puede determinar un tercero, llamado su interpretante, a mantener con su objeto la misma relacin tridica que mantiene l mismo con este mismo objeto" [19] , ignora "la impresin" que est en el origen del signo, y que hace de ste un primero. [20] Es la impresin original quien es primera; el signo, en su representacin formal es un ltimo: cmo podra pertenecer al orden de lo inmediato, de lo no-reflexionado, si se define precisamente por su carcter mediato? Ontolgicamente, el signo es un producto terminal de la actividad psquica. Concibiendo los estados de Primeridad como "puras posibilidades eternas", independientes "del tiempo y de toda realizacin" [21] , Peirce los asimila finalmente a las Ideas platonicistas. [22] As, calificando los elementos informales e imperceptibles que participan positivamente en el equilibrio del conjunto, introduce la determinacin en el seno de lo que debe permanecer inframental, estrecha la infinidad y "la indefinidad" de lo Posible, y trahiciona elapeiron de Anaximandro, indescriptible e incognoscible. Peirce escogi el evacuar la nocin de impresin, y reconoci los lmites de la ideoscopia: "Si existe una cosa que comunica una informacin sin tener absolutamente ninguna relacin con nada de lo que conoce directamente o indirectamente la persona que comprende esta informacin cuando le es comunicada, (...) el vehculo de esta suerte de informacin no es denominada en este volumen, un signo." [23] En su clasificacin de los signos, no subsiste nada de lo que es "estado puro", "hecho de sentido ntimo" (Maine de Biran), de lo que no reenva a ningn objeto o referencial determinado. Finalmente, no hay ya ninguna traza de Primeridad. Las otras dos categoras de estados no dan dificultades. Un estado de Segundidad es "la experiencia" que nace de una resistencia [24] al ego, "la experiencia del esfuerzo disociado de la idea de un objetivo a alcanzar." [25] Es el objeto en tanto se manifiesta por sus efectos, tal y como es percibido en la experiencia por su resistencia a la consciencia. Dicho de otro modo, un estado de Segundidad es un hecho, un existente: "La existencia es ese modo de ser que reside en la oposicin a otro." [26] La Segundidad implica la "consciencia de la accin de un nuevo sentimiento en la destruccin del sentimiento antiguo." [27] Un estado de Terceridad es una mediacin entre dos entidades, un "necesitante", una "relacin tridica existente entre un signo, su objeto y el pensamiento interpretante, ella misma signo, considerada como constituyendo el modo de ser de un signo." [28] Es una ley, tal que generaliza un conjunto de hechos, es una proposicin significante, una representacin mental. La "ley" no pertenece a la esencia de las cosas, no es una constante intrnseca a varios

existentes: es el producto de una convencin social o de una costumbre mental. Es re-presentacin: "La funcin esencial de un signo es la de tornar eficientes las relaciones ineficientes -no ponerlas en accin, sino establecer una costumbre o una regla general por la cual stas reaccionarn cuando sea necesario." [29] Finalmente, un estado es bien un posible (un Primero, un estado, una "cualidad"), bien un actual (un Segundo, un objeto, un existente, un hecho), bien un necesitante (un Tercero, un signo, una representacin, una ley). ste es bien sea inmediatamente dado, bien sea "relacionado" y percibido en razn de la resistencia que suscita en la consciencia, o bien sea mediatizado por un juego de combinaciones mentales. El inters de estas categoras reside en la apertura ilimitada creada por una "Primeridad" bien entendida. Por debajo de lo conocido (las palabras) y de lo desconocido (las cosas), existe un universo terrorfico, el de lo incognoscible, en nosotros y fuera de nosotros. Las conciencias superficiales lo niegan; los espritus cnicos lo ignoran. Los objetos y los existentes son fuerzas que resisten; las imgenes y las palabras son apariencias que dan seguridad. Ante ellos y sin el cual stos no seran: un primer mundo que les es irreductible, una suerte de ilimitado inaccesible para siempre, una insondable virtualidad que desestabiliza toda relacin sensibilizndolo y turbia la claridad de las representaciones mentales como ilumina la opacidad de los objetos sensibles.

2. El signo tridico
"El signo hace advenir el conocimiento de algo y est en condiciones de suponer o de estar unido a un signo de este tipo en una proposicin." (Guillermo de Ockham) Para Peirce todo es signo: un sonido, una estampa, una idea, un olor, un sentimiento, un soneto, una regla de juego, un planeta... "Nunca jams ha estado en mi poder el estudiar lo que fuese -matemticas, moral, metafsica, gravitacin, termodinmica, fontica, economa, historia de las ciencias, whist, hombres y mujeres, vino, metrologa- si no es como estudio de semitica." [30] Es decir, que la faneroscopia peirciana sobrepasa ampliamente el marco lingstico. Las tres categoras ontolgicas se encuentran en la definicin del signo. "Un signo es una relacin conjunta con la cosa denotada y con el espritu." [31] Es una relacin ternaria entre tres "bajo-signos", una relacin tal que la doble relacin que une a uno de sus constituyentes con sus dos constituyentes conexos, determina absolutamente la relacin de unin de estos dos constituyentes. Dicho

de otro modo: "Un representamen es el sujeto de una relacin tridica con un segundo, llamado su objeto, para un tercero, llamado su interpretante, siendo tal esta relacin tridica en la que el representamen determina a su interpretante a mantener la misma relacin tridica con el mismo objeto para cualquier interpretante." [32] El "Representamen" es la imagen sonora o visual del signo, el Significante de la escuela saussuriana [33] . El "Objeto" es la ocasin de la aparicin del signo. Existente o incorporal, ste participa de la relacin tridica por su relacin con el "Fundamento" del signo. El signo "hace las veces de este objeto, no bajo cualquier relacin, sino por referencia a una suerte de idea que he llamado a veces el fundamento del representamen." [34] El "Fundamento" es el verdadero referente del signo; "el Objeto" no es ms que el referente por poderes: es "aquello a lo que se le presupone el conocimiento para poder comunicar informaciones suplementarias que le conciernen." [35] El "Interpretante" es la imagen mental asociada, el Significado de Saussure: l posee una significacin recibida que determina la del Representamen. El objeto y el interpretante siendo ellos mismos "signos", Peirce se autoriza a aprehender lo real "semiticamente", en su totalidad, incluso si duda a concebirlo como un producto de la consciencia. Peirce es el heredero de George Berkeley (para quien todo lo que existe para nosotros es mental) y ms an, de la importante filosofa medieval, llamada "escolstica" (en particular de Duns Scot y de Guillermo de Ockham), la cual es relativamente ocultada tras el advenimiento del Novum organum de Francis Bacon y de la "tabla rasa" cartesiana. El franciscano ingls William of Ockham desarroll una distincin introducida por el portugus Pedro Hispano o Pedro de Espaa (~12001277) [36] entre la significacin (cuya unidad elemental es la proposicin) y la suposicin, funcin referencial mantenida por la palabra (o trmino), el cual es la unidad mnima del discurso que tiene lugar o representa, en la proposicin, el concepto, la cosa, o incluso otra palabra. La ciencia se convierte en prctica de los signos supuestos y conocimiento de las proposiciones: "Una ciencia real no trata sobre las cosas sino sobre las intenciones supuestas a las cosas (...) la lgica trata de las intenciones supuestasa las intenciones (...) la ciencia natural se apoya sobre las intenciones del alma, comunes a cosas semejantes y suponiendo precisamente para ellas en mltiples proposiciones." [37] En la jerarqua de las categoras y segn la definicin de signo, el objeto determina al signo quien, a su vez, determina a los interpretantes. [38] Esta procesin nicamente concierne al signo codificado,

desvitalizado, de tal modo que ya est determinado y se presta a un anlisis infinito, y no al signo "en acto", dinmico, de tal modo que se busca y se expresa, ni tampoco al signo recibido, percibido, sentido. Peirce introduce una doble distincin que se relaciona con este problema: la del Objeto inmediato y del Objeto dinmico, y la de los Interpretantes inmediato, dinmico y final. Esta concepcin hace pedazos el dualismo significado/referencia [39] ya que son admitidas una doble modalidad de la referencia y una triple modalidad del significado. El objeto inmediato es "el objeto como el signo mismo lo representa". [40] Se relaciona con el fundamento del signo puesto que l es esta idea que se relaciona con el objeto en el signo. El objeto dinmico es "la realidad que por un medio u otro llega a determinar el signo a su representacin." [41] Es la "causa eficiente" (Aristteles) del signo, el objeto "real", la ocasin para el signo de ser signo, su "razn de ser", la realidad de la que el usuario puede tener la experiencia por otro lado. Ya que el objeto inmediato est "en el signo", el objeto dinmico est "fuera del signo". [42] Es una suerte de simulacro (en el sentido de Epicuro), ya que se acepta el imperativo metodolgico de Peirce: "Atenerse a la observacin honesta y obstinada de las apariencias." [43] En suma, es la realidad ltima, incluso si llega a la mente slo por mediacin: "El signo no afecta al objeto, pero es afectado, de forma que el objeto debe ser capaz de comunicar el pensamiento, es decir, debe tener la naturaleza del pensamiento o de un signo." [44] El interpretante destinado (o inmediato) "es el interpretante tal y como se muestra en la comprensin correcta del signo mismo, y es denominado normalmente como el significado del signo." [45] Esta interpretacincorrecta del signo es el resultado de una convencin cultural, de una norma, de una estricta aplicacin del cdigo lingstico. El interpretante destinado requiere de una estabilidad que permite la comunicacin y el intercambio lingsticos. Podramos tambin llamarlo interpretante objetivo. El interpretante dinmico "es el efecto real que el signo, en tanto que signo, determina realmente." [46] Es variable, es el resultado de la relacin efectiva del signo con su usuario, y comprende todas las interpretaciones personales imaginables: este pedazo de clavicordio evoca para m un ballet de ramitas en un bol de plata. Podramos llamarlointerpretante subjetivo o interpretante relativo. El interpretante final (o eventual) "refleja la manera en la que el mismo signo tiende a representarse como estado en relacin con su objeto." [47] Traduce las infinitas posibilidades de sugerencias del signo en razn con la relacin constitutiva que mantiene con su objeto. Designa el significado virtual del signo. Se puede llamar interpretante absoluto.

Esta distincin de los interpretantes dobla la naturaleza ternaria del signo: un signo, es siempre tres signos a la vez. La insuficiencia de las dicotomas saussurianas [48] y postsaussurianas (significante/significado, lengua/palabra, denotacin/connotacin, expresin/contenido, competencia/prestacin...) est en el origen de las discusiones ociosas que han animado y animan an la lingstica. [49] El dualismo intelectualista, es decir, desestimado de sus races afectivas y emocionales, neutralizando la tercera dimensin del signo, ha conducido la lingstica a un imps. Ya que el signo no solamente admite un nmero indeterminado de "significados", sino an ms, l genera un campo indefinido de significado. Sin embargo, si deseamos conservar la terminologa saussuriana, yo sugiero llamar a los interpretantes destinado, dinmico y final de Peirce, respectivamente, "Signifiat", Significado y Significable, segn la naturaleza mental asociada: necesaria y normalizada, actual y personal, o potencial y extra personal. El Signifiat [*] es el que ms a menudo es nico y comn a un grupo de usuarios; el Significado existe en el momento en el que se manifiesta para un usuario particular; el Significable es plural, incluso para un usuario aislado. De ello resulta una triple orientacin del significado: si es convencional es codificada y utilitaria, si activa, personal e intencional, si indefinida, indeterminada y virtual.

3. Las funciones semiolgicas

"Yo digo: una flor! y lejos del olvido en el que mi voz relega ningn contorno, como algo ms que los clices sabidos, musicalmente se levanta, idea misma y suave, la ausente de todos los ramos". (Stphane Mallarm) Peirce distingue diferentes tipos de relaciones entre el signo y sus constituyentes. Estas relaciones pueden permitir el redefinir las funciones del lenguaje. stas ltimas son transpolables a todo conjunto semiolgicosea el que sea: vivo (pintura flamenca, jazz, expresin gestual, danza balinesa, mscaras africanas...) o convencional (cdigo de carreteras, cdigo martimo, morse...). Siguiendo el sistema considerado, ciertas funciones desaparecen, otras toman una importancia particular. Solamente las lenguas, y en particular ciertas lenguas antiguas como el egipcio o el chino, ilustran de manera equilibrada el conjunto de las seis funciones. Al comienzo del lenguaje: la emocin y las "pasiones", como lo muestra Rousseau. [50] La relacin del signo tiene su "Fundamento", que Peirce describe como "una suerte de idea", induce una transformacin psquica que se puede llamar "estado". [51] Nietzsche insisti en el hecho de que las palabras del

lenguaje designaban originalmente estados, necesidades, sentimientos, deseos: la palabra es conmocin y grito, antes de ser signo y concepto. [52] "La experiencia interior" nos llega a la consciencia solamente una vez que ha encontrado un lenguaje que el individuo comprende... es decir, una transposicin de un estado en estados que l conoce mejor." [53] Tambin yo llamo Emotivacin, a la funcin por la cual el signo traduce explcitamente el estado interior del emisor, su emocin inicial. Los primeros grmenes de toda lengua son las inflexiones naturales de la voz humana. Las interjecciones ilustran an la presencia de esta emocin en el seno de las lenguas modernas sofisticadas, mucho ms de lo que stas lo explicitan. La interjeccin es la marca superviviente de una funcin que fue predominante en la poca lejana de a elaboracin de las lenguas. [54] Subsisten an algunas huellas de emotivacin en la entonacin y en algunas manifestaciones de la palabra, a menudo juzgadas como "patolgicas". La relacin del signo con "su" Objeto necesita de una doble funcin referencial: denotativa o representativa, segn se considere "el Objeto dinmico" (la cosa eficiente) o "el Objeto inmediato" (la cosa de tal modo que el signo la representa en el signo). La Denotacin no es tanto la simple designacin de una realidad ya conocida, como una reconstitucin de esta realidad por el lenguaje. Toda lengua traduce una concepcin del mundo. Si el signo "pjaro" hace referencia a todos lo pjaros existentes, es difcil de determinar el referente de signos abstractos como "rapidez", "entusiasmo", "argumentar", o tambin decticos (signos variables segn la situacin elocutiva) como "ayer", "sin embargo", "nosotros", "aqu", y a consecuencia de la mayora de los enunciados del discurso. El nombre concreto en s mismo presupone ciertas observaciones y anlisis, y es el resultado de un recorte de la realidad percibida: las lenguas de los cazadores Esquimales poseen una multiplicidad de trminos para designar lo que entendemos por "nieve". La Representacin, funcin mimtica, implica una relacin formal de semejanza entre el signo y su referente, una suerte de adecuacin, bien sea a nivel fnico o a nivel grfico (la onomatopeya, el jeroglifo, el ideograma, el caligrama...). sta funcin subsiste espordicamente en los textos poticos por el juego de las combinaciones fonticas o grficas. La escuela alemana de gramtica comparada (siglo XIX) subray la decadencia de las lenguas modernas, esclavizadas por lo mental, convertidas en simple instrumento de comunicacin y en el seno de las cuales la utilizacin arbitraria y utilitaria de las palabras deforma la relacin inicial de representacin. [55] As surgi, en

el Crtilo de Platn, el debate arbitrado por Scrates, entre Hermgenes que defiende el carcter convencional del signo lingstico, y Crtilo que sostiene la rectitud natural de las denominaciones. [56] La relacin del signo con su Interpretante necesita de una triple funcin de significado: de codificacin, de sealizacin y de expresin, segn se considere, respectivamente, los interpretantes destinado, dinmico y final. La Codificacin, funcin reproductora, implica una interpretacin normalizada del signo, tomado en su acepcin usual por un grupo homogneo de usuarios. sta utiliza las posibilidades acostumbradas de la lengua, y se manifiesta en todos los noveles de la cadena significante. Trmino, enunciado, texto, o incluso, discurso en su conjunto. Su rol es el de reproducir el cdigo y no el de "decir" algo, de estabilizar la lengua y no de transformarla. La Sealizacin, funcin pragmtica, modifica la situacin respectiva de los interemisores. Su rol es el de suscitar ciertos efectos. El etnlogo funcionalista Bronislaw Malinowski, insiste en el hecho de que los enunciados lingsticos de los pueblos ocenicos realizan una accin en s mismos. La palabra es poder de accin sobre los dems. El ilocutorio de John Austin designa esta dimensin activa del discurso en el nivel del significado. [57] Todo acto de palabra es susceptible de provocar una reaccin, de persuadir, de obligar, de ordenar, de sugerir, de emocionar, de incitar... Gilles Deleuze define la naturaleza de la palabra de orden por "la relacin de toda palabra o de todo enunciado con presuposiciones implcitas, es decir, con actos de palabra que se cumplen en el enunciado y no pueden cumplirse que en l." [58] Dicho de otro modo, la palabra de orden traduce el hecho de que la funcin de sealizacin est ya codificada: discursos de circunstancias, "jerga" del poltico, amabilidad periodstica, bombardeo ideolgico de las "informaciones", nulidad y vulgaridad mediticos... La eficacia del lenguaje se ha convertido en redundancia del cdigo. La fuerza del discurso ya no est inherente en su potencial intrnseco, sino que depende de condiciones exteriores, convencionales e institucionales. La relacin de palabra inter-individual se mete en les fisuras del cdigo. El hablar no es el resultado ya de una mediacin entre la aspiracin interior y la experiencia exterior, pero se desarrolla en los hilos de una red artificial: difusin y circulacin de superficie de un discurso que no vehicula ya ms "mensaje" si no es por el nico imperativo de la vacuidad de todo mensaje. El hablar pertenece en primer lugar a los que no tienen nada que decir. Es por ello que "el lenguaje no se contenta con ir de un primero a un segundo, de alguien que ha visto a alguien que no ha visto, pero va

necesariamente de un segundo a un tercero, no habiendo visto ni el uno ni el otro." [59] La Expresin, funcin creadora, potica, traduce "sentimientos" y estados. Se desmarca por una cierta cualidad del mensaje. Ella empuja a la lengua a modificarse, a enriquecerse, a evolucionar, a complicarse. Es una apertura en lo infra-lingstico. El estilo, vehculo de la expresin, reduce la distancia entre el lenguaje y la interioridad pre-verbal, entre lo que es dicho y lo que puede ser dicho, entre lo que se dice y lo que hay para decir. Segn la preeminencia de una u otra de las funciones (Emotivacin, Representacin, Denotacin, Expresin, Sealizacin, Codificacin), el "signo" puede ser llamado, respectivamente, Sntoma, Emblema, Concepto, Figura, Seal, Signo. El significado es triple: codificacin, sealizacin, expresin. El "esto quiere decir" depende de una u otra de las funciones, dicho de otro modo, depende del contexto en el que el significado es aprehendida. Las tres funciones de Karl Bhler ("representacin" de un estado de cosas, llamada al auditor, expresin del emisor) han sido rebautizadas como funciones "referencial" (esencialmente referencia al cdigo), conativa y expresiva, y repetidas por Roman Jakobson. Las funciones llamadas metalingstica, ftica y potica, son modalidades particulares de las tres funciones principales. [60] Poco importa que la referencia sea lingstica o "metalingstica" y que la sealizacin tenga por objeto el mantener el contacto (funcin ftica) o no. La funcin de emotivacin y la doble funcin referencial (en el sentido en el que yo las entiendo) son ignoradas. Se trata aqu de una reduccin sintomtica, de una interpretacin que se adapta a la naturaleza de las lenguas modernas, estrictamente utilitarias y desenraizadas y de su relacin con el Fundamento (en los estados internos) y con el Objeto. Ella traduce una curiosidad menor para "el mundo" y una dbil intencin de transformacin interior en una cultura de personas apresuradas y de vendedores. Las funciones Emotivacin y Expresin, Denotacin y Sealizacin, Representacin y Codificacin se parecen, pero hay que guardar en la mente que la funcin Emotivacin y que las dos funciones referenciales son infralingsticas. Que el significado sea considerado como la propiedad esencial del lenguaje no implica que no haya conservado funciones no especficamente lingsticas. La Emotivacin es una clase de residuo de la impercepcin en el lenguaje, la Representacin un residuo de la percepcin sensible, y la Denotacin una funcin intermediaria en el paso hacia el significado. La Emotivacin traduce un estado interno, marca unaimpresin anterior a toda expresin. El declive de una lengua, en el sentido de Schleicher, es correlativo a la extincin de estas

funciones en la lengua. Esta prdida del "sentido" y el debilitamiento de la presencia de lo real en el seno de la lengua, es el indicio, segn los usuarios, de la desaparicin de todo horizonte emocional y de su incapacidad para ser captados [61] por lo real. La modernidad agita sus artefactos en lo ms profundo de la Caverna.

4. Clasificacin de los signos

"Imposibilidad de estudiar el lenguaje en s. Necesidad de colocarlo en un medio especial llamado psquico." (Paul Valry: Cuadernos) Peirce elabor una nomenclatura extremadamente precisa de las diferentes clases de signos a partir de las distinciones intrnsecas al signo: el signo en relacin consigo mismo, el signo en unin con su objeto dinmico, el signo en relacin con su interpretante dinmico, este interpretante dinmico en relacin consigo mismo, el objeto inmediato en relacin consigo mismo, etc., hasta un total de 10 tricotomas y 66 categoras vlidas de signos.[62] El signo en relacin consigo mismo puede ser un "cualisigno" (qualisign), un "sinsigno" (sinsign) o un "legisigno" (legisign) si es en s mismo, respectivamente, un Primero (una posibilidad, una simple apariencia, un signo virtual), un Segundo (un existente, un hechom una cosa particular) o un Tercero (una ley general, una convencin, un trmino). As, toda palabra es un legisigno que la palabra o la escritura materializa por un sinsigno.[63] La celebre distincin entre el icono, el indicio y el smbolo caracteriza al signo en relacin con su objeto dinmico. [64] El icono remite a al objeto en virtud de sus caractersticas propias, en razn con una semejanzacon este objeto. En ausencia de su objeto, una imagen por ejemplo no pierde su naturaleza de signo. El indicio es realmente "afectado" por su objeto, como el humo consecuente al encendido de un fuego: indica la presencia de su objeto en razn de una contigidad con este objeto. En ausencia de su interpretante, no pierde su naturaleza de signo. El smbolo -que designa aqu al signo lingstico- es el resultado de una convencin socio-cultural, de una costumbre mental. Necesita de su objeto y de su interpretante para conservar su naturaleza de signo. Una escritura desconocida permanece como un indicio en tanto que no es descifrada. [65] Sin embargo, esta distincin parece prestarse a confusin. En efecto, el letrero de un zapatero es un icono por su semejanza con el zapato, pero un smbolo

segn la convencin que lo determina a significar la presencia de una zapatera y no una fbrica de zapatos o un pie. As, para definir la pertenencia de un signo a una u otra de las tres categoras, previamente hay que ponerse de acuerdo sobre el objeto dinmico. Si se admite la naturaleza del signo, se hace imposible el clasificar este signo lgicamente, sin admitir un cierto consenso del conjunto de los usuarios. Y este consenso nunca es regalado ni definitivo a un momento dado. Es muy aleatorio, pues, el definir la pertenencia a una categora de tal o cual signo independientemente de la experiencia colateral del usuario. Las diversas categoras lgicas de signos sufren de esta ambigedad y de esta indecibilidad, como lo reconoce Peirce: "Pueden hacerse algunos anlisis aparentemente contradictorios con este mtodo por puntos de vista diferentes, de modo que es imposible conformarse estrictamente a lo que ste requiere." [66] Adems, y ms generalmente, cmo podemos conocer la naturaleza de un estado en s mismo, o incluso en relacin con su objeto o con su interpretante? Un estado slo existe por una consciencia que lo aprehende. Cmo va a hacer Peirce para justificar su clasificacin lgica de los signos, habiendo desechado a priori toda incidencia psicolgica individual? La clave de su razonamiento reside en las modificaciones que aporta a la naturaleza de los interpretantes. El interpretante absoluto es eliminado; no inspiraba visiblemente al lgico: "Confieso que mi propia concepcin de este tercer interpretante es an algo nebuloso." [67] Peirce sustituye los interpretantes "destinado", "dinmico" y "final" (o absoluto) por los interpretantes "afectivo", "energtico" y "lgico". El interpretante afectivo implica un sentimiento de reconocimiento: "El primer efecto significado propio de un signo es un sentimiento que el signo produce." [68] El interpretante energtico implica un esfuerzo mental: "Si un signo produce otro efecto significado propio, lo producir por medio del interpretante afectivo y este nuevo efecto implicar siempre un esfuerzo." [69] En fin, el interpretante lgico implica una costumbre mental: la de devolver un cierto tipo de representacin mental a un cierto tipo de objeto. Qu ha pasado en esta sustitucin de los interpretantes? Por una parte la triloga de los interpretantes es aparentemente reconducida siguiendo el ternario ontolgico Primeridad/ Segundidad / Terceridad (interpretantes afectivo, energtico, lgico). Pero es de ahora en adelante el interpretante llamado "lgico" (una costumbre mental) el que se asemeja al ex-interpretante destinado (el significado usual del signo). En cuanto al interpretante llamado "afectivo", tiene un sentido mucho ms restringido que el ex-interpretante final. Como lo apunta Peirce, "el interpretante lgico es un efecto del interpretante energtico en el sentido en el que ste ltimo es un efecto del interpretante afectivo." [70] Esta "semiotizacin" progresiva del estado es la marca de una racionalizacin del

mundo sensible y de la consciencia. El carcter infinito del anlisis semitico concuerda as con la naturaleza del signo en tanto que l remite a otro signo, su interpretante, devolviendo l mismo a otro interpretante, y esto hasta el infinito." [71] El anlisis semitico se efecta en el seno de un corpus idealizado que hace abstraccin de la prctica de los emisores. El pensamiento remite a un pensamiento anterior que es el resultado de una costumbre contractual o de una convencin socio-lingstica, la cual elimina precisamente toda posibilidad expresiva haciendo abstraccin de los estados de consciencia individuales, los mismos que estn en el origen de las lenguas y de sus transformaciones. La serie infinita de los interpretantes encuentra su destino provisional en "la interpretacin lgica" que es la unidad ideal de significado elaborada por una no menos ideal "comunidad de investigadores", la cual debe "extenderse a todas las razas de seres con los cuales podemos entrar en relacin inmediata o mediata." [72] Adems de la irreductibilidad de una cultura a otra, la imposibilidad de unificar las lenguas cuyos elementos no tienen sentido ms que en relacin con un contexto cultural, histrico y socio tnico dado, y la pluralidad de los modos de aprehensin del lenguaje por culturas diversas, la sistematizacin y la clarificacin de los conceptos no tiene sentido ms que en el seno de un enfoque "universalista" sospechoso. Como lo subraya Bernard Carnois, una comunidad ideal de investigadores y de sabios supone que "cada uno d el mismo sentido a las mismas palabras ligndolas a los mismos comportamientos" y "que se produzca ya por esta identificacin verbal y prctica con los dems, esta comunidad cognitiva e interpretante final que nadie puede aspirar ms que pensndola ya realizada por la palabra que yo le digo ahora." [73] Finalmente, sera necesario admitir una total transparencia en la actitud y eliminar todo lo que podra perturbar lo mental y que podra nutrirlo. La verdad sera el resultado de exclusivamente una coordinacin adecuada de las representaciones mentales y no de su eventual adecuacin a los objetos y a los estados de los que son la fuente. Ella sera el trmino, jams afectado, de un anlisis infinito. Los estados psquicos de la impercepcin y los objetos de la percepcin deberan someterse a un conocimiento ideal ilusorio, vehiculado por la Ley de los Signos y por el imperativo del Cdigo. "El interpretante lgico" es el maestro-concepto de esta reduccin del lenguaje a su funcin congnitiva. Bernard Carnois: "La nocin de interpretante lgico recoge los frutos de las esperas de las que se sobrecarga el conocimiento. Se espera del conocimiento del mundo, no solamente que muestre su verdad pretextando un mundo conforme a las descripciones abductivas, sino que se le

exige tambin que seleccione dinmicamente las acciones de los hombres que estn adaptados a ella y que fija as al hombre a s mismo fijndolo a ella misma y a la accin." [74] Con esta perspectiva, no se le pide al Bambara y al Tarahumara que den su opinin. El campo de la interpretacin se encuentra doblemente limitado: por la lgica y por la pretendida imparcialidad de esta "repblica" de las mentalidades racionales, que traiciona la inclinacin racionalista que Peirce comparte con la mayora de sus contemporneos. Peirce no est tan alejado de Hegel como lo pretende: su nocin de interpretante lgico traduce perfectamente la exteriorizacin racional de los momentos de "la Historia universal" y la marcha del "Espritu del mundo". Carnois tambin dice: "Limitando el uso lgico de los interpretantes lgicos a su utilizacin cognitiva, Peirce reduce al hombre a su funcin cognitiva y limita las posibilidades de transformacin del hombre no teniendo en cuenta ms que algunas condiciones de acceso con el fin de la investigacin cientfica. Haciendo esto, l reproduce el movimiento no crtico del "sentido comn crtico" propio del hombre de la era industrial y tecnolgica." [75] Qu significa adems esta especie de adulacin cientifista en un pensador que, precisamente, ha sido mantenido al margen de los medios y de la comunidad de la que l preconiz las virtudes "iluminadas"? El lgico americano se compromete a definir el signo en tanto que est ya constituido y conocido, y no tal y como ha podido nacer y puede evolucionar. Hay que concebir el estudio de los signos como un campo privilegiado de la antropologa en el amplio sentido de la palabra (en el sentido de Kant) y no en funcin de una perspectiva estrictamente cognitiva, como sera el ideal semitico. No se puede aprehender los signos en lo absoluto, en s mismos, idependientemente de sus usos individuales y comunitarios, de su enraizamiento psquico y de su advenimiento a la consciencia, de sus significados subjetivos y variables, finalmente de su significabilidad. Este doble rechazo de Peirce, a saber, el de la dimensin psicolgica y subjetiva del signo (como Saussure) y de su dimensin gentica y genealgica, explica que se apart de la va abierta por Maine de Biran. Las tres categoras ontolgicas que estn en la base de una taxonoma de las diversas formas de signos, son el resultado de los tres tipos de actos mentales definidos por Leibniz y despus por Maine de Biran: las impresiones, las percepciones (o sensaciones) y las apercepciones. As, estas tres operaciones del espritu, podemos deducir la existencia de tres clases de "modificaciones psquicas" (Maine de Biran) implicando tres disposiciones de la consciencia, y a las que se pueden relacionar todos los modos del ser "pensante y sintiente" (Mainde de Biran). Estas modificaciones psquicas permiten aislar tres tipos de estados de conciencia:

los estados (internos), losobjetos (externos) y los signos propiamente dichos (mistos9. As, los campos psquico, objetal y psico mental (al que pertenece la semitica) pueden ser coordinados en el seno de una problemtica comn. A continuacin, yo propongo considerar la naturaleza del referente del signo y este paseo por la semitica ontolgica de Peirce no habr sido intil-. Pudiendo ser el referente, l mismo, para la conciencia un Primero, un Segundo o un Tercero, los estados sern llamados respectivamente, estados de aspiracin, de experiencia o de costumbre. De aqu resulta una distribucin de los estados en nueve clases, bien sea tres grupos de tres categoras de las que se puede admitir una suerte de procesin: de lo psquico a lo psico- mental, pasando por lo objetal. [76] Este reparto que no privilegia ya el enfoque idealista, realista o espiritualista, pone trmino a la intil proliferacin de las clases de signos y clarifica los anlisis infinitos y a veces ambiguos de la semitica peirciana. Lo impresional (o impresin psquica-astral) es un estado de aspiracin Lo afectal (o afecto) es un estado de experiencia Lo disposicional (o disposicin) es un estado de costumbre Lo virtual (u objeto virtual) es un objeto de aspiracin Lo concretal (u objeto concreto) es un objeto de experiencia Lo formal (u objeto formal) es un objeto de costumbre Lo simbolal (o smbolo) es un signo de aspiracin Lo indical (o indicio) es un signo de experiencia Lo reflectal (o reflejo) es un signo de costumbre Los estados de aspiracin ocasionan generalmente emociones, los estados de experiencia acciones y reacciones, los estados de costumbre representaciones mentales. Un estado no es necesariamente un "signo" simple: puede ser una frase o un texto, una multiplicidad objetal o un complejo de estados psquicos, un "implexo" para hablar como Valry. [77] Lo afectal, como perteneciente al grupo de los estados, contiene una parte de Segundidad. De la misma manera, lo simbolal contiene una parte de Primeridad, es decir, una dimensin indefinida: traduce, bajo la forma de signo, una posibilidad de lo real, indeterminable de manera unvoca; es el nico medio de asignar un real imponderable. [78] "Un smbolo supone siempre que la expresin elegida designa o formula lo ms perfectamente posible, ciertos hechos relativamente desconocidos pero cuya existencia est establecida o parece necesaria (...) Mientras que un smbolo est vivo, es la mejor expresin posible de un hecho; slo est vivo mientras que est lleno de significado." [79]

Un simbolal se caracteriza por la preeminencia de lo Significable, es decir, del potencial indeterminado de significado del que es el representante, un indical por la del Significado, un reflectal por la del Signifiat (cf.Supra). Un texto o un artculo es, para m, un reflectal, si no me ensea nada que yo no sepa ya, si no llega ni a sorprenderme, ni a emocionarme. Una carta es un indical en cuanto que me comunica una informacin que me incita a emprender una accin. Este poema de Pierre-Jean Jouve, Las puertas de la muerte (de la seleccin Moires, 1962), que describe la condicin y el destino del hombre moderno, es un simbolal, siempre nuevo y evocador para m, incluso si lo releo. La vida en la que estamos hoy Es un lago exiguo azul sombro e inmvil Donde singulares agujeros muestran el agua penetrante Ms profundo bajo los stanos verdes del cieno, Y dos rocas gigantes rosas se elevan Reflejadas en las aguas con toda exactitud Aboliendo lo real en la cara oculta Forman el doble muro de toda inquietud Los bosques y tambin el cielo la orilla el agua Son dobles entre la ya negrura de la sombra Cuando las paredes hacen pantalla al sol Y las rocas resplandecientes dos veces cavan lo sombro. Cuatro! Oh dime muy oscuro viajero, No es el tiempo dicho para franquear el pasaje De remontar entre las polvorientas esperanzas Hacia la terrible hermosa puerta de los dos rostros? Pero primero jardines preciosos y chinos Se escalonan, sobre los montculos por todos lados aterciopelados Deseos de remordimientos son pinos encantados Que preparan para el sacrificio en la puerta. Y siempre nos duermen ms los pinos seductores Ms rododendros de floracin vieja Ms esfuerzos, ms polvo y largo camino Ms altura hacia el hoyo mortal, Ms gigante la puerta y su copa de cielo La aridez poco a poco y que gana

Un desierto acudiente como el oriente verde Terribles y dulces en las dos rosas de la Puerta, El acontecimiento desierto; abandona la esperanza Aqu se prefigura una muerte de luz, No importa en qu tiempo aqu t vas a morir En emblema , comprende, el imps y la bisagra, As he aqu, tal ser la muerte Ella sola resplandeciente Y barnizada con el sol rosa de los cielos verdes. El flujo y reflujo incesante del mar es un virtual si suscita en m la presencia de una atmsfera indefinida, pero un concretal si me impide dormir, y un formal si no lo noto, sindome habitual. Un virtual tiene la virtud (en el sentido del latn virtus) de provocar en m una emocin, una transformacin interior, como un cuadro, una meloda, o una obra de arte en general. Un objeto es un concretal en tanto que se opone y provoca en m una reaccin, y un formal si forma parte de los existentes que no me conmueven o nada o no ms, ni lo soporto o no me molestan: se ha convertido en un objeto familiar. El mundo objetal est constituido por objetos virtuales, concretos y formales. El objeto virtual, potencial, "en s", es imperceptible, indiscernible. Aspiro a ello sin conocerlo e incluso sin saber en qu y cmo podra afectarme. Irreductible a fuerzas efectivas, se escapa a las leyes de la causalidad, como a toda tentativa de determinacin. El objeto concreto, actual, que es el "objeto" en la acepcin comn, me empuja, me interpela: este rbol ante m se manifiesta por su presencia. Yo puedo aprehenderlo a travs de sus cualidades sensibles: su aspecto, su talla, su color, su olor, su follaje... Yo podra, posiblemente, conocerlo si me fuera posible analizarlosimultneamente con ayuda de una multiplicidad de instrumentos, y antes que se transforme en otro objeto. Es ante todo una fuerza energtica de la que yo saco la experiencia. El objeto formal, abstracto, es tal que lore-conozco. Me lo represento segn caractersticas convencionales. Mantengo con l una relacin familiar: no me intriga ya y sin embargo creo conocerlo. George Berkeley subray que slo conocemos un objeto por los poderes que ejerce sobre nosotros (por su accin, por sus efectos) y que interpretamos por medio de ideas. As, el objeto percibido no es ms queuna idea aleatoria del objeto real, y el objeto "cientfico" una teora del mismo. El mundo objetal permanece como el mundo desconocido de las fuerzas, sea cual sea la eficiencia

de las representaciones cognitivas. La "verdad" slo se mide en trminos de resonancias "subjetivas", ms o menos adecuadas, entre lo real psquico y lo real objetal. Friederich Jacobi denunci lo que llama la egoidad (Ichheit) de las "idealidades" racionalistas, bien sean aparentemente demostrativas (segn Spinoza) o sintticas (segn Kant). Aplicado al mundo fsico, el ternario virtual/concretal/formal se traduce por la materia, las fuerzas naturales y las leyes de la fsica. La gravitacin universal es una representacin formal de fuerzas efectivas de las que se ignora la naturaleza. Newton la conceba como una ley que no explica pero une fenmenos cuya causa es desconocida, con el encuentro de las interpretaciones de las que hacen una propiedad irreductible de la materia. Ms generalmente, la ciencia no explica la razn de ser de las fuerzas manifiestas: no sabra penetrar hasta la esencia ntima de las cosas, como lo apunta Schopenhauer. No es ms que un inventario organizado del mundo aparente. Un estado puede ser un disposicional, un afectal o un impresional. Las "psicologas" tienen como objeto de referencia preferido uno u otro de entre ellos, bajo su forma conceptual: la caracterologa trata de disposicionales, el psicoanlisis de afectales, la astrologa de impresionales. Las ganas, las esperanzas, los temores, las intenciones definidas, y ms generalmente el conjunto de las "pasiones del alma" [80] son disposicionales. Esta categora de estados fue el objeto de la psicologa clsica hasta los estudios caracterolgicos. Los sueos, los recuerdos y las pulsiones son afectales. Jung defini el afecto como "un estado de sentimiento caracterizado y por una inervacin perceptible del cuerpo, y por un trastorno especfico del curso de las representaciones." [81] Freud defini la pulsin como una excitacin psquica, interior, que responde a una necesidad, como la sed: "La excitacin pulsional no viene del mundo exterior, sino del interior del propio organismo." [82] Las impresiones psquico-astrales (planetarias simples, planetarias compuestas, sectoriales, zodiacales...) son impresionales, es decir, modificaciones de humor que atraviesan fugitivamente la consciencia y de las que es imposible determinar la fuente. la primera literatura romntica (en Francia: Rousseau, Chateaubriand, Senancour) describe impresionales, neptunianos con Senancour: "Que algunas veces an, bajo el cielo de otoo, en estos ltimos hermosos das en los que las brumas llenan de incertidumbre, sentado cerca del agua que trae las hojas amarillentas, escucho los acentos simples y profundos de una meloda primitiva. (...) Cuando un sentimiento invencible nos arrastra lejos de las cosas que poseemos, y nos llena de voluptuosidad, despus de arrepentimiento, hacindonos (sic) presentir bienes que nada puede darnos, esta sensacin profunda y fugitiva no es ms que un

testimonio interior de la superioridad de nuestras facultades sobre nuestro destino." [83] Lo impresional es una modificacin, de origen astral, de la energa psquica. Surge de improviso, sorprende: no es el resultado de una experiencia exterior, ni de una costumbre. El trnsito es el concepto astrolgico que rinde cuentas de estas transformaciones interiores y "ocasionales" (en el sentido de Malebranche). Los impresionales son estos flujos de circulacin psquica indeterminada, que traducen la impresionabilidad de la psique y su integracin nerviosa de los ritmos planetarios. En tanto que seres puros de Primeridad, son perfectamente indeterminados, imperceptibles, inconscientes, "inaperceptibles" (Leibniz), pero en tanto que su referente es l mismo indeterminado (ya que el planeta slo es el indicio externo de una impronta interna), son estados de aspiracin indefinida, una fuente permanente de deseo inextinguible. Es en este sentido que hay que comprender la broma de Paracelso: Sin la impressio, el hombre no est ni en disposicin de remendar su pantaln.

[1] Nacido en Cambridge, Massachusetts el 10 de septiembre de 1839, fallecido en 1914. Texto [2] Peirce, C. P. 1.284 ; G. D. p.67. Las citas de Peirce remiten a la paginacin de la traduccin de Grard Deledalle (in Charles Peirce, crits sur le signe, Paris, Le Seuil, 1978), precedida por la numeracin de la edicin de Cambridge (Charles Peirce,Collected papers, d. Charles Hartshorne & Paul Weiss, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1931-1935 & 1957-1958, 6 + 2 vol.). En algunos lugares yo me refiero directamente a la edicin de Cambridge. Texto [3] Peirce, in Carta a Lady Welby del 23 de diciembre de 1908 ; G. D. p.51-52. Texto [4] Esta jerarqua restablece el orden ontolgico medieval, abandonado despus de Descartes y Francis Bacon. Ella se opone a la opinin comn segn la cual el mundo fsico precedera a los mundos psicolgico y psico-mental. Cf. por ejemplo Karl Popper quien adems "cosifica" sus 3 mundos (in L'univers irrsolu, tr. fr. Rene Bouveresse, Paris, Hermann, 1984, p.94-101). Texto [5] Peirce, C. P. 8.328 ; G. D. p.22. Texto [6] Peirce, C. P. 6.32 ; G. D. p.204. Texto [7] Peirce, C. P. 5.503 ; G. D. p.211. Texto [8] Cf. tienne Gilson, "Avicenne et le point de dpart de Duns Scot", in Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire du Moyen Age, 1927; Paris, Vrin, 1981. Texto [9] Peirce, C. P. 1.393. Texto

[10] "La teologa naci del hecho de que algunos no soportaran la Fe religiosa -lo que implica una falta de fey deseaban sustituir una anatoma y una fisiologa cientfica de Dios." (Peirce, in Carta a Lady Welby del 23 de diciembre de 1908 ; G. D. p.46). Duns Scot deseaba la emancipacin de la metafsica en relacin a la teologa; Peirce concibe la posibilidad de una ontologa en trminos estrictamente lgicos. Texto [11] Peirce, C. P. 1.307 ; G. D. p.85. Texto [12] Peirce, C. P. 1.304 ; G. D. p.205. Texto [13] Peirce, C. P. 8.329 ; G. D. p.23. Texto [14] Peirce, C. P. 8.329 ; G. D. p.23. Hume distingue las impressions, o percepciones vivas, internas o externas, de las ideas, o percepciones dbiles, mediatas y conscientes : "Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones." (David Hume, inEnqute sur l'entendement humain, tr. fr. Andr Leroy, 1947; tr. rev. Michelle Beyssade, Paris, Flammarion, 1983, p.129). Texto [15] Una cosa que piensa significa "una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que que quiere, que no quiere, que imagina tambin, y que siente." (Ren Descartes, in Mditations mtaphysiques, tr. fr. 1661, d. Jean-Marie & Michelle Beyssade, Paris, Garnier-Flammarion, 1979, p.85). El cogitare es para Descartes un sentir en el amplio sentido de la palabra, que reagrupa todos los modos posibles de apercepcin. De ello resulta que un Cogito sin Ego necesita que alguna de las operaciones de la consciencia no haya sido efectuada. Texto [16] Peirce, C. P. 8.329 ; G. D. p.23. Texto [17] Gottfried Leibniz, in Nouveaux essais sur l'entendement humain, Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p.38. Texto [18] Peirce, C. P. 1.284 ; G. D. p.67. Texto [19] Peirce, C. P. 2.274 ; G. D. p.147. Texto [20] As la primera categora peirciana es "degenerada" (en el sentido que l mismo da a este trmino), a pesar de su reivindicacin de la herencia de la escolstica medieval, la cual haba conseguido escapar al dualismo "natural" del pensamiento. Texto [21] Peirce, C. P. 6.200 & 1.420 ; G. D. p.207. Texto [22] Pero : cf. el Parmnide de Platn. Texto [23] Peirce, C. P. 2.231 ; G. D. p.124. Texto [24] Esta idea de resistencia atraviesa la filosofa de principios del siglo XIX. Ella alimenta la dialctica hegeliana. La sensacin de resistencia al movimiento voluntario (al esfuerzo muscular) es el origen de la percepcin y del sentimiento de exterioridad segn Destutt de Tracy. Para Maine de Biran - del cual Peirce se inspir enormemente - el Yo no puede conocerse ms que a travs de lo que le resiste. Y segn Fichte, el Yo se prueba por la resistencia que opone al No-Yo y por los obstculos que l mismo se pone. Texto [25] Peirce, C. P. 8.330 ; G. D. p.24. Texto [26] Peirce, C. P. 1.457 ; G. D. p.209. Texto

[27] Peirce, C. P. 8.330 ; G. D. p.24. Texto [28] Peirce, C. P. 8.332 ; G. D. p.29. Texto [29] Peirce, C. P. 8.332 ; G. D. p.30. Texto [30] Peirce, G. D. p.212. Texto [31] Peirce, C. P. 3.360 ; G. D. p.143. Texto [32] Peirce, C. P. 1.541. Texto [33] Relativo a las teoras del lingista Ferdinand de Saussure. Texto [34] Peirce, C. P. 2.228 ; G. D. p.121. Texto [35] Peirce, C. P. 2.231 ; G. D. p.224. Texto [36] Elegido Papa en 1276 bajo el nombre de Juan XXI, Pedro de Espaa dio su apoyo a la famosa condena del averroismo y de la astrologa situada por el obispo de Pars tienne Tempier en 1277. Texto [37] Guillermo de Ockham, en su prlogo al " Commentaire sur les VIII livres de la physique", in Philosophes mdivaux: Anthologie de textes philosophiques des XIII-XIVmes sicles, Rudi Imbach & Maryse-Hlne Mlard (dir.), Paris, U.G.E. (10-18), 1986; 1993. Texto [38] Peirce, in Carta a Lady Welby del 23 de diciembre de 1908 ; G. D. p.54. Texto [39] Cf. por ejemplo Gottlob Frege, " Sens et rfrence", in crits logiques et philosophiques, tr. fr., Paris, Le Seuil, 1971. Texto [40] Peirce, C. P. 4.536 ; G. D. p.189. Texto [41] Peirce, C. P. 4.536 ; G. D. p.189. Texto [42] Peirce, in Carta a Lady Welby del 23 de diciembre de 1908 ; G. D. p.53. Texto [43] Peirce, C. P. 1.287 ; G. D. p.69. Texto [44] Peirce, C. P. 1.538 ; G. D. p.216. Texto [45] Peirce, C. P. 4.536 ; G. D. p.189. Texto [46] Peirce, C. P. 4.536 ; G. D. p.189. Texto [47] Peirce, C. P. 4.536 ; G. D. p.189. Texto [48] Cf. Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale (1916), Paris, Payot, 1969. Texto [49] Es la opinin de Roman Jakobson : "Cuntas polmicas ftiles y banales habrin podido ser evitadas de entre los especialistas del lenguaje, si stos hubieran tenido en cuenta la Speculative Grammar de Peirce." (in Problmes du langage, Paris, Gallimard, 1966, p.37). Texto

[*] Nota A. R.: Conservamos la palabra en francs que el autor utiliza en el texto original. Signifiat, es un neologismo a travs del cual el autor designa el resultado, o ms an, el substrato del significado. Es decir, de alguna manera el Signifiat es el Significado pero limitado a su parte ms usual, aquella ms convencionalmente aceptada, la ms codificada. Por tanto, es un concepto distinto de Significado, y por supuesto de otros como el de Significante o Significable. Texto [50] "No se empez por razonar, sino por sentir. Se pretende que los hombres inventaron la palabra para expresar sus necesidades; esta opinin me parece insostenible. El efecto natural de las primeras necesidades fue la de separar a los hombres y no la de acercarlos. (...) No es ni el hambre ni la sed, sino el amor, el odio, la piedad, la clera, que les han arrancado las primeras voces." (Jean-Jacques Rousseau, Essai sur l'origine des langues, 1781; d. Angle Kremer-Marietti, Paris, Aubier Montaigne, 1974, p.95-96). Texto [51] Para Augustn, el signo es en primer lugar, interior: "El verbo que resuena fuera es pues el signo del verbo que reluce dentro, y al que sobre todo le conviene el nombre de verbo." (Augustin, De la Trinit, in Jean-Claude Fraisse (d.-tr.), Saint Augustin, Paris, P.U.F., 1965, p.73). Augustn evoca igualmente la nocin de significable, ligada a la dimensin interior del signo. Texto [52] Cf. Friedrich Nietzsche, Vrit et mensonge au sens extra-moral (1873), in crits posthumes 18701873 (O. P. C. 1.2), tr. fr., Paris, Gallimard, 1975. Texto [53] Friedrich Nietzsche, Fragments posthumes 1888-1889 (O. P. C. 14), tr. fr. Jean-Claude Hmery, Paris, Gallimard, 1977, fragm. 15.90, p.216. Texto [54] Sobre el origen de las lenguas modernas y del nacimiento de la mayor parte de las familias lingsticas (~ 25.000-6000 B.C.), cf. Luca Cavalli-Sforza, Gnes, peuples et langues, Paris, Odile Jacob, 1996, p.227. Texto [55] Cf. Sobre todo, del hegeliano August Schleicher, Zur vergleichenden Sprachgeschichte, Bonn, 1848. Texto [56] Cf. Platn, Cratyle ou De la rectitude des mots, in Oeuvres compltes, tr. fr. Lon Robin, Paris, Gallimard, 1950. Texto [57] Cf. Bronislaw Malinowski, Les Argonautes du Pacifique occidental (1922), tr. fr., Paris, Gallimard, 1963 ; John L. Austin, Quand dire, c'est faire, tr. fr., Paris, Le Seuil, 1970. Texto [58] Gilles Deleuze & Flix Guattari, Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p.100. Texto [59] Gilles Deleuze & Flix Guattari, Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p.97. Texto [60] Cf. Karl Bhler, Sprachtheorie, Iena, 1934 ; Roman Jakobson, Essais de linguistique gnrale, Paris, Minuit, 1963 ; Oswald Ducrot & Tzvetan Todorov, Dictionnaire encyclopdique des sciences du langage, Paris, Le Seuil, 1972. (Esta ltima obra permanece como la mejor introduccin al conjunto de los problemas y de las escuelas lingsticas, a pesar de su poco inters por la semitica de Peirce). Texto [61] Lo Frobenius apunta: "Una historia mundial en la que las sorpresas permanecen imperceptibles, no es ms que una coleccin de vestigios." (in Le destin des civilisations, tr. fr. N. Guterman, Paris, Gallimard, 1940, p.226). En esta obra, Frobenius desarrolla la idea de que las planteas, los animales, despus los astros, se han apoderado sucesivamente de la consciencia humana y han sido el origen de la elaboracin de las culturas primordiales. (Cf. Tambin su Histoire de la civilisation africaine, tr. fr., Paris, Gallimard, 1952). Texto [62] Cf. G. D. p.242-245. Texto

[63] Peirce, C. P. 8.334 ; G. D. p.31. Texto [64] Peirce, C. P. 8.335 ; G. D. p.32. Texto [65] Peirce se inspira visiblemente aqu en Hume y en sus tres principios de conexin entre las ideas: la semejanza, la contigidad y la causalidad. Preguntndose por las cualidades fsicas de los cuerpos (elasticidad, repercusin del movimiento, gravedad...), Hume llega a negar toda "conexin conocida entre las cualidades sensibles y los poderes escondidos [del cuerpo]." (David Hume, in Enqute sur l'entendement humain, tr. fr. Andr Leroy, 1947; tr. rev. Michelle Beyssade, Paris, Flammarion, 1983, p.93). Bajo el resplandor de esta clebre teora, que hace de la causalidad un avatar de la costumbre, se comprende mejor lo que el lgico americano entiende por "Tercero" o ley general. Texto [66] Peirce, C. P. 1.544 ; G. D. p.118-119. Texto [67] Peirce, C. P. 4.536 ; G. D. p.189. Texto [68] Peirce, C. P. 5.475 ; G. D. p.130. Texto [69] Peirce, C. P. 5.475 ; G. D. p.130. Texto [70] Peirce, C. P. 5.486 ; G. D. p.135. Texto [71] Peirce, C. P. 2.300. Texto [72] Peirce, C. P. 2.654 ; G. D. p.251. Texto [73] Bernard Carnois, "La smiotique pragmatique de C. S. Peirce et ses limitations pistmologiques" in Les tudes Philosophiques 3, 1983, p.311. Texto [74] Bernard Carnois, Ibid., p.314. Texto [75] Bernard Carnois, Ibid., p.311. Texto [76] El neoplatonicista sirio Jamblique (~250-325) hace proceder la Inteligencia de la Vida, y la Vida del Ser, y organiza a partir de esta trada ontolgica y "gentica" una pluralidad de ternarios que encajan segn las modalidades definidas, cada uno de entre ellos encarnando una forma espiritualizada del que le precede. Texto [77] Es por ello que los trminos de impresional, de afectal, de simbolal, etc, son preferibles a los de impresin, de afecto, de smbolo, etc. sont prfrables ceux d'impression, d'affect, de symbole, etc. Texto [78] Hay que dejar al Smbolo el sentido estricto definido aqu, y no asimilarlo al signo lingstico, como es de uso en aquellos que, precisamente, no reconocen su funcin simblica. Texto [79] Carl G. Jung, Types psychologiques, tr. fr. Yves Le Lay, Genve, Librairie de l'Universit, 1950; 1968, p.469. Texto [80] Cf. Ren Descartes, Les passions de l'me, Paris, Vrin, 1970. Texto [81] Carl G. Jung, Types psychologiques, tr. fr. Yves Le Lay, Genve, Librairie de l'Universit, 1950; 1968, p.404. Texto

[82] Sigmund Freud, Mtapsychologie, tr. fr. Jean Laplanche & Jean-Bertrand Pontalis, Paris, Gallimard, 1940; 1981, p.13-14. Texto [83] tienne Pivert de Senancour, Oberman (1804), Paris, U.G.E., 10-18, 1965, p.87. Texto