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SESIN 1 TALLER NIETZSCHE

Antecedentes Biogrficos: - Nace en Rcken, Alemania, el 15 de Octubre de 1844 y muere en Weimar, Alemania, el 25 de Agosto de 1900. - Relacin asfixiante por parte de madre y hermana: Cuando busco la anttesis ms profunda de m mismo, la incalculable vulgaridad de los instintos, encuentro siempre a mi madre y a mi hermana, - creer que yo estoy emparentado con tal canaille seria una blasfemia contra mi divinidad. El trato que me dan mi madre y mi hermana, hasta este momento, me inspira un horror indecible: aqu trabaja una perfecta mquina infernal, que conoce con seguridad infalible el instante en que se me puede herir cruentamente - en mis instantes supremos... pues entonces falta toda fuerza para defenderse contra gusanos venenosos... La contigidad fisiolgica hace posible tal disharmonia praestablecita... Confieso que la objecin ms honda contra el "eterno retorno", que es mi pensamiento autnticamente abismal, son siempre mi madre y mi hermana. (De Ecce Homo, Por qu soy tan sabio, III). - Demostrando talento para la msica y el lenguaje (poesa, idiomas), a partir de 1858 hasta 1864 estudia en la Escuela de Pforta (Schulpforta). - Luego comienza sus estudios de teologa y filologa clsica en la Universidad de Bonn. - En 1868 conoce al msico Richard Wagner, influencia en su pensamiento temprano: El origen de la tragedia (espritus de lo apolneo y dionisaco); paganismo. - En 1869 obtiene el grado de Doctor, por la Universidad de Leipzig. Luego es nombrado profesor de la ctedra de filologa clsica, en la Universidad de Basilea, Suiza, donde adquiere la ciudadana de ese pas, renunciando a la ciudadana alemana. Se mantiene durante el resto de su vida sin nacionalidad oficial. - En 1870 sirve al bando prusiano en la Guerra Franco-Prusiana (1870-71) como mdico camillero. Contrae difteria y disentera, que merman su salud de por vida, adems de las continuas migraas a causa de su miopa. - En 1878 rompe su amistad con Wagner, durante el mismo ao del estreno de la pera wagneriana Parsifal, debido a su recurrente explotacin de motivos artsticos cristianos, al chovinismo y antisemitismo. - En 1879 por el declive de su salud, debe abandonar su puesto de profesor en la Universidad de Basilea. Vivi principalmente en Suiza e Italia, con la pensin de profesor retirado y con la ayuda de amigos. - A partir de entonces se le considera como un filsofo libre, buscando su propio pensamiento ms all de sus influencias primeras: Spinoza, Kant, Goethe, Schiller, Schopenhauer, Wagner, Darwin, Dostoievski, entre otros. Posee variados periodos en su obra, junto a diferentes influencias; no obstante, su pensamiento siempre se caracteriz por la crtica y lucidez sobre los aspectos humanos. - En 1881 conoce a Lou Salom (intelectual rusa, de quien se enamora), a travs de Malwida von Meysenburg y Paul Re, a quienes haba conocido en crculos intelectuales y artsticos en el periodo wagner (1876). - Durante 1882 y 1883 rompe relaciones con Lou Salom y Paul Re, debido principalmente a intrigas de su hermana Elisabeth. En este periodo Lou Salom habra tenido correspondencia epistolar con S. Freud (influencias al psicoanlisis). En 1901, Paul Re se suicida por el amor de Salom. - En esta poca se publican sus obras dirigidas a la crtica de la moral, considerndose psiclogo de lo humano como objetivo del filsofo y su consecuencia en la accin (Humano, demasiado humano, Aurora, La gaya ciencia, etc.). En este periodo se edita As habl Zaratustra (1883), donde se pone de manifiesto su concepto del Sperhombre o Suprahombre (bermensch): ser humano evolucionado, ms all de la moral; en 1886 se edita Ms all del bien y del mal; en 1887 escribe La genealoga de la moral, donde se resume su teora moral. - El da de su cumpleaos nmero 44, estando en Turn, Italia, sufre un colapso mental. No se tiene antecedentes de lo que ocurri; tan slo se dice que luego de ver a un caballo tropezar, dando vuelta la carreta que llevaba, Nietzsche corre a abrazar al animal para protegerlo y cae desvanecido. - Despus de su estada en las clnicas psiquitricas de Basilea (Suiza) y Jena (Alemania), en 1890 su madre lo cuida en Naumburgo, Alemania. Luego de la muerte de su madre, en 1897, es cuidado por su hermana viuda, en la ciudad de Weimar (Alemania). - A su muerte, en 1900, es incinerado como su padre, en la Iglesia de Rcken. - Luego de su muerte se publican algunas de sus obras, entre ellas las ms polmicas, como El anticristo. Muchas de ellas fueron editadas por su hermana, con la ayuda del secretario personal y antiguo alumno de Nietzsche, Peter Gast y Franz Overbeck, amigo y profesor de teologa en Basilea. - Posteriormente, se cree que su locura pudo haber sido causada por una sfilis, de lo cual no hay conclusiones taxativas.

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Influencias posteriores: - Psicoanlisis (Freud, voluntad de poder). - Existencialismo (Sarte, Camus, Heidegger). - Postestructuralismo y postmodernismo (Foucault, Deleuze, Derrida, Guattari). Bibliografa: - El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik) - Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne) - Schopenhaur como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher) - Humano, demasiado humano (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister) - El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten) - Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die moralischen Vorurtheile) - La voluntad de poder. - La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft) - As habl Zaratustra (1883) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen) - Ms all del bien y del mal (1886) (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft) - La genealoga de la moral (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift) - El Anticristo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum) - El Ocaso de los dolos (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt) - Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist) - Consideraciones Intespestivas I y II. Bibliografa sobre Nietzsche: - Babich, Babette E. (1994), Nietzsche's Philosophy of Science, State University of New York Press. - Brobjer, Thomas H., Notes and Discussions: Nietzsche's Knowledge of Kierkegaard, Journal of the History of Philosophy - Volume 41, Number 2, April 2003, pp. 251-263. - Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Ed. Anagrama. Barcelona, Espaa. 1971. - Finf, Eugen. La filosofa de Nietzsche. Ed. Alianza. Madrid, Espaa. 1976. - Heidegger, Martin (1991), Nietzsche, Harper SanFrancisco, Harper edition. - Jaspers, Karl (1996), Reason and Existenz, Marquette University Press. ISBN 0874626110. - Ortega y Gasset, Jos (1963), El Sobrehombre (1908), en Obras Completas, Vol. I. (6 edicin). Madrid: Ed. Revista de Occidente. Tambin: en Obras Completas, Vol. I, Ed. Taurus, Madrid, segunda edicin, 2005. - Introduccin a Nietzsche / Introduzione a Nietzsche (1985); Laterza, Roma-Bari. Caractersticas principales de su filosofa: Apolneo y Dionisiaco: En el arte griego aparecen dos energas: a) Lo dionisiaco (dios Dionisios): es un arte que expresa una intuicin fundamental, que pone en contacto con lo ms profundo de lo real. Nietzsche la menciona como un dios sufriente y contradictorio, que est en la base de lo real (Dionisios). Convive la alegra (fiesta) y el drama (excesos). b) Lo apolneo (dios Apolo): es el arte que crea la apariencia en la belleza de lo sensible, para liberarse de la contradiccin y para recuperarse de su energa que proviene de la base dionisiaca. Voluntad de Poder: La vida es Voluntad de Poder (Ser); tendencia de ir ms all; de trascender los lmites. Ella llega a la crueldad, apropindose de lo de afuera, a travs de la lucha. Pero esto carece de sentido, pues es eterno y el ser humano es finito. ste, al ser finito, no soporta el sin sentido, por lo que se ve en la necesidad de crear sentido para mantener su existencia. El ser humano se convierte en creador. La voluntad de poder crea valores para acrecentar su poder. El sentido trgico o dionisiaco, esttico: Aqu el Valor Supremo es la Belleza. Con la creacin de la Belleza se justifica este sentido, el mundo y la vida. Al no poder vivir sin un sentido, creamos, construyendo un velo

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de belleza que oculta el sin sentido, el absurdo. Los griegos crearan un velo, sabiendo que existe un sin sentido y el sufrimiento, pues el ser humano tiene nocin del transgredir los lmites sin tener metas, por lo cual buscara la belleza. De esta manera, lo apolneo (belleza) siempre surge de un trasfondo trgico y sufriente (dionisiaco). Y para tapar ese sin sentido, para redimirse del mal, se crea algo aparentemente bello. Por lo tanto, podemos decir que para tener una comprensin apolnea, antes debemos tener una comprensin dionisiaca de la vida. El sentido tico, terico o socrtico: Su iniciador es Scrates, quien dara muerte a la Tragedia griega, a travs de este sentido. l es un gran racionalista, que da un sentido tico a la vida. Aqu el Valor Supremo sera la Verdad, otorgadora de sentido. Se le da un gran valor al Conocimiento, ya que ste es un medio para llegar a la Verdad. Scrates identifica el Conocimiento con la Virtud: el que acta mal, lo hara por desconocimiento, pues nadie que tenga conocimiento actuar mal. El sentido socrtico es propio de nuestra civilizacin occidental. Endiosa a la razn, que reemplaza a la tragedia; es crtico de la tragedia y de los dioses. El sentido tico pasa a ser un "sentido" verdadero, ya que no se asume el sentido trgico. Optimismo Terico v/s Pesimismo Trgico: a) Optimismo Terico: la razn ser capaz de des-velar todos los misterios del ser, sanndolo del dolor, incluso de la muerte, pues la razn es capaz de todo. Hay una redencin del sufrimiento, puesto que ste se puede llegar a evitar. Aqu lo real y lo verdadero es la Verdad como tal y el Conocimiento. Es propio del sentido tico. b) Pesimismo Trgico: el sufrimiento no se puede evitar porque es parte del ser, por lo tanto hay que vivirlo ("S!" a la vida). Tiene conciencia del origen trgico de la vida. Valoracin Fuerte ("Noble"): Consiste en afirmarse a s mismo, buscando lo que le conviene. Ellos, los nobles, seran buenos, pues son amados por los dioses y son "bien nacidos". De este modo, primeramente la valoracin nace segn las clases sociales, por lo que proviene desde fuera, pues soy bueno segn mi origen de casta y no de un mrito propio o una culpa, sino de algo externo. La Valoracin "Noble" es una Voluntad Fuerte, que tiende a aumentar su poder. Valoracin Dbil "Esclava": En el caso de las castas, el malo sera el plebeyo, el "mal nacido", el pobre. La valoracin nace segn las clases sociales, por lo que proviene desde fuera (soy malo segn mi origen de casta y no de un mrito propio o una culpa, sino de algo externo). Inversin de los Valores o Transvaloracin: Sabemos que primeramente la valoracin surge segn las condiciones econmicas y sociales, segn las castas. Sin embargo, hay culturas donde las castas mayores, junto a las "Nobles", son las sacerdotales. Pero stas ltimas no seran fuertes como las "Nobles", sino dbiles, aunque son inteligentes para mantenerse. Ellas no son fuertes, pues no gustan de la lucha, ni de la violencia, ni de la danza. Como Fuertes y Dbiles obedecen a una Voluntad de Poder, estando uno sobre el otro, la casta sacerdotal crea una estrategia espiritual para obtener el poder de los Nobles Fuertes. sta sera la Inversin de los Valores o Transvaloracin, que consiste en que "Bueno" de los Fuertes, los "Nobles" pasa a ser "Malvado". El fuerte pasara a ser culpable espiritualmente (mala conciencia); el dbil, el "Plebeyo o Esclavo" ser lo "Bueno". Con esta transvaloracin, la valorizacin pasa a interiorizarse, pues ya no surge de una casta o condicin social de la que se provenga exteriormente, sino de una culpa interior (mala conciencia). Mala Conciencia: Culpabilidad. La casta sacerdotal, dentro de su estrategia espiritual, convence a "nobles" que son "malvados", mediante la interiorizacin de los valores con una mala conciencia, la culpa; "nobles" seran culpables de su condicin, por lo tanto no la merecen. Los esclavos, los dbiles contagiaran a los fuertes de la mala conciencia, de la culpa, la cual surge del resentimiento social. La Mala Conciencia es una caracterstica de la moral, pues tiene un sentido de responsabilidad; los seres humanos son responsables de sus valorizaciones y sus actos, no los dioses. Respecto a la responsabilidad, la Valoracin "Noble" no es moral, sino premoral, pues carece de una apreciacin de responsabilidad humana. Mientras el Sentido tico, de la Verdad y del Conocimiento va creciendo, la moral y el aspecto tico tambin crecen. Por lo tanto, la Mala Conciencia, propia del sentido tico y de ser responsable, mediante la culpa, tambin va creciendo. Nihilismo: De nihil = nada. Es la prdida de vigencia de los valores que se consideraron absolutos. Hay una conviccin de que carecemos de ellos, pues la vida carece de sentido. Es equivalente a lo que Nietzsche llama

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"La Muerte de Dios", que es la cada del mundo suprasensible y de los valores absolutos. Esa muerte hace referencia a Dios y todo su mundo suprasensible. Sera un dios vaco, que en el fondo es una proyeccin o creacin humana; ms con la razn, este Dios se va transformando en nada (nihil) (no se encuentra un sentido en esta vida y se busca un ms all: mundo eterno). De esta manera, el nihilismo es obra de todos los seres humanos, pues son ellos quienes lo construyen. Con tales contradicciones (negar el sin sentido, construyendo un mundo ms all, pero sin encontrarle sentido a ste), el ser humano mata a Dios. Esto da pie a que surjan otro tipo de sentidos, como lo es la ciencia. Pero estos sentidos lo nico que hacen es ocupar el hueco vaco que dej Dios, por lo tanto todo se mantiene igual: no se asume el sin sentido y por lo tanto, se vuelve al vaco. Nietzsche propone que ese hueco debe ser destruido con la bsqueda y la creacin de una trascendencia en la inmanencia, es decir, en el ahora, dentro de uno mismo, una meta que no est ms all de nosotros, sino que est en nosotros, de valores reales y en la vida misma. Esto dara lugar a la venida del superhombre. Este es el momento del ltimo hombre, que vive lo cotidiano (es el hombre anterior al superhombre). Para esto, es preciso reemplazar los antiguos valores por unos nuevos. Por lo tanto, el postulado de "Dios ha muerto", propio del nihilismo, no da sentido porque todo ha partido de una hipocresa: no asumir la vida tal como se presenta. Eterno retorno y amor fati: Eterno retorno: aceptar la vida tal cual nos aparece, desde su sentido trgico, sin importar que las cosas vuelvan una y otra vez a suceder. A esto se le llama Amor fati: amor fatuo o amor al destino; se acepta la vida con lo que sea que depare. Superhombre o Suprahombre (bermensch=Suprahumano): Estado evolucionario superior al ser humano contemporneo. Es aquel que acepta la vida tal cual le aparece, de valoracin fuerte, consciente del sentido trgico de la vida y con amor fati. l acepta su voluntad de poder (valoracin fuerte). De su educacin habla en Schopenhauer, educador, y de su evolucin y llegada, en El Anticristo.

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