O Promio de So Toms de Aquino ao "Comentrio metafsica de Aristteles" Como ensina o Filsofo em seus escritos Polticos, quando vrios so ordenados

s a algo, necessrio que um deles seja regulador ou director e os demais regulados ou dirigidos. Isto, em verdade, manifesto na unio da alma e do corpo, pois, naturalmente, a alma ordena e o corpo obedece. Ocorre o mesmo com as potncias da alma, pois, o irascvel e o concupiscvel so, por ordem natural, dirigidos pela razo. Ora, todas as cincias e tcnicas ordenamse a algo de uno, isto , perfeio do homem que a sua felicidade. Donde, ser necessrio que uma delas seja ordenadora de todas as outras, a qual reivindica com razo o nome de sabedoria, pois, compete ao sbio ordenar os demais. Se examinarmos diligentemente como algum idneo para dirigir, poderemos descobrir qual seja esta cincia e a respeito do que versa. Pois, como diz o Filsofo no livro acima citado, da mesma maneira como os homens intelectualmente bem dotados so naturalmente chefes e senhores dos demais, e os homens de corpo robusto, mas deficientes quanto inteligncia, so naturalmente servos; assim tambm a cincia que intelectual ao mximo deve ser ordenadora de todas. Esta, porm, aquela que versa sobre o que mais inteligvel. Ora, podemos conceber o que ao mximo inteligvel segundo uma trplice acepo. Primeiro, a partir da ordem da inteleco. Pois, aquilo do que o intelecto adquire certeza certamente mais inteligvel. Donde, como o intelecto adquire a certeza cientfica a partir das causas, o conhecimento das causas certamente intelectual ao mximo. Portanto, aquela cincia que considera as primeiras causas certamente ordenadora ao mximo das outras. Em segundo lugar, a partir da comparao do intelecto com os sentidos. Pois, enquanto aos sentidos pertence o conhecimento dos particulares, o intelecto deles difere com certeza por lhe caber compreender os universais. Donde, ser ao mximo intelectual aquela cincia que verse sobre princpios ao mximo universais. Ora, estes so o ente e o que se lhe segue, como o uno e o mltiplo, a potncia e o ato. Ora, estes no devem de forma alguma permanecer indeterminados, pois, sem eles no se pode obter o conhecimento completo do que prprio a um determinado gnero ou espcie. Nem devem, por outro lado, ser tratados numa determinada cincia particular, pois, como todos os gneros de ente deles dependem para seu conhecimento, pela mesma razo, seriam tratados em todas as cincias particulares. Donde, resta que sejam tratados numa s cincia comum que, sendo ao mximo intelectual, reguladora das demais. Em terceiro lugar, a partir do prprio conhecimento do intelecto. Pois, tirando todas as coisas sua potncia intelectiva de serem imunes da matria, mister serem ao mximo inteligveis aquelas que so ao mximo separadas da matria. De fato, necessrio que o inteligvel e o intelecto sejam proporcionados e do mesmo gnero, pois, o intelecto e o inteligvel so um no ato de inteleco. Ora, ao mximo separado da matria aquilo que abstrai totalmente da matria sensvel e no s da matria singularizada "como as formas naturais tomadas em universal das quais trata a cincia da Natureza". E no s quanto concepo, como na matemtica, mas quanto ao ser, como Deus e as inteligncias. Donde, a cincia que considera tais coisas ser com certeza ao mximo intelectual, primando sobre as demais e dominando-as. Esta trplice considerao no deve ser atribuda a diversas cincias, mas a uma nica. De fato, as supracitadas substncias separadas so as causas universais e primeiras de ser. Ora, cabe mesma cincia considerar as causas prprias de determinado gnero e o prprio gnero, assim como a cincia da Natureza considera os princpios do corpo natural. Donde, ser necessrio que mesma cincia caiba considerar as substncias separadas e o ente em geral, que o gnero do qual as supracitadas substncias so as causas comuns e universais. Disto decorre ser manifesto que, embora esta cincia proceda trplice considerao acima, no considera qualquer uma delas como tema de estudo, mas apenas o ente em geral. Pois, de fato, tema na cincia aquilo cujas causas e propriedades procuramos, no porm as prprias causas do gnero investigado. De fato, o conhecimento das causas de um gnero determinado o fim ao qual chega a considerao da cincia. Embora o tema desta cincia seja o ente em geral, diz-se ela no seu todo referente ao que separado da matria segundo o ser e a concepo, pois, diz-se separado segundo o ser e a concepo no s aquilo que jamais pode ser na matria, como Deus e as substncias intelectuais, mas tambm aquilo que pode ser sem matria, como o ente em geral. Isto porm no aconteceria se dependesse da matria quanto ao ser. Portanto, esta cincia recebe trs nomes a partir da trplice considerao supracitada da qual provm sua perfeio. denominada cincia divina ou teologia na medida em que considera as substncias separadas. Metafsica, na medida em que considera o ente e o que lhe consequente. Pois, o que transfsico se encontra na marcha analtica do pensamento como o que mais geral aps o menos geral. denominada filosofia primeira, na medida

em que considera as causas primeiras das coisas. Fica, portanto, explicado qual seja o tema desta cincia, como se relaciona com as demais cincias e por que nome denominada.