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A DEFINIO DO PECADO 1849 O pecado uma falta contra a razo, a verdade, a conscincia reta; uma falta ao amor verdadeiro para com Deus e para com o prximo, por causa de um apego perverso a certos bens. Fere a natureza do homem e ofende a solidariedade humana. Foi definido como "uma palavra, um ato ou um desejo contrrios lei eterna". 1850 O pecado ofensa a Deus: "Pequei contra ti, contra ti somente; pratiquei o que mau aos teus olhos" (Sl 51,6). O pecado ergue-se contra o amor de Deus por ns e desvia dele os nossos coraes. Como o primeiro pecado, uma desobedincia, uma revolta contra Deus, por vontade de tornar-se "como deuses", conhecendo e determinando o bem e o mal (Gn 3,5). O pecado , portanto, "amor de si mesmo at o desprezo de Deus". Por essa exaltao orgulhosa de si, o pecado diametralmente contrrio obedincia de Jesus, que realiza a salvao. A DIVERSIDADE DOS PECADOS 1852 A variedade dos pecados grande. As Escrituras nos fornecem vrias listas. A Carta aos glatas ope as obras da carne ao fruto do Esprito: "As obras da carne so manifestas: fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos previno, como j vos preveni: os que tais coisas praticam no herdaro o Reino de Deus" (Gl 5,19-21)". 1853 - MODOS DE PECAR - Pode-se distinguir os pecados segundo seu objeto, como em todo ato humano, ou segundo as virtudes a que se opem, por excesso ou por defeito, ou segundo os mandamentos que eles contrariam. Pode-se tambm classific-los conforme dizem respeito a Deus, ao prximo ou a si mesmo; pode-se dividi-los em pecados espirituais e carnais, ou ainda em pecados por pensamento, palavra, ao ou omisso. A raiz do pecado est no corao do homem, em sua livre vontade, segundo o ensinamento do Senhor: "Com efeito, do corao que procedem ms inclinaes, assassnios, adultrios, prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes. So estas as coisas que tomam o homem impuro" (Mt 15,19-20). No corao reside tambm a caridade, princpio das obras boas e puras, que o pecado fere. A GRAVIDADE DO PECADO: PECADO MORTAL E VENIAL 1855 O pecado mortal destri a caridade no corao do homem por uma infrao grave da lei de Deus; desvia o homem de Deus, que seu fim ltimo e sua bem-aventurana, preferindo um bem inferior. O pecado venial deixa subsistir a caridade, embora a ofenda e fira. 1856 O pecado mortal, atacando em ns o princpio vital, que a caridade, exige uma nova iniciativa da misericrdia de Deus e uma converso do corao, que se realiza normalmente no sacramento da Reconciliao: 1857 Para que um pecado, seja mortal requerem-se trs condies ao mesmo tempo: "E pecado mortal todo pecado que tem como objeto uma matria grave, e que cometido com plena conscincia e deliberadamente". 1858 A matria grave precisada pelos Dez mandamentos, segundo a resposta de Jesus ao jovem rico: "No mates, no cometas adultrio, no roubes, no levantes falso testemunho, no defraudes ningum, honra teu pai e tua me" (Mc 10,19). A gravidade dos pecados maior ou menor: um assassinato mais grave que um roubo. A qualidade das pessoas lesadas levada
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tambm em considerao. A Violncia exercida contra os pais em mais grave que contra um estranho. 1862 Comete-se um pecado venial quando no se observa, em matria leve, a medida prescrita pela lei moral, ou ento quando se desobedece lei moral em matria grave, mas sem pleno conhecimento ou sem pleno consentimento. 1863 O pecado venial enfraquece a caridade; traduz uma afeio desordenada pelos bens criados; impede o progresso da alma no exerccio das virtudes e a prtica do bem moral; merece penas temporais. O pecado venial deliberado e que fica sem arrependimento dispenos pouco a pouco a cometer o pecado mortal. Mas o pecado venial no quebra a aliana com Deus. humanamente reparvel com a graa de Deus. "No priva da graa santificante, da amizade com Deus, da caridade nem, por conseguinte, da bem-aventurana eterna." O homem no pode, enquanto est na carne, evitar todos os pecados, pelo menos os pecados leves. Mas esses pecados que chamamos leves, no os consideras insignificantes: se os consideras insignificantes ao peslos, treme ao cont-los. Um grande nmero de objetos leves faz uma grande massa; um grande nmero de gotas enche um rio; um grande nmero de gros faz um monto. Qual ento nossa esperana? Antes de tudo, a confisso... 1868 O pecado um ato pessoal. Alm disso, temos responsabilidade nos pecados cometidos por outros, quando neles cooperamos: participando neles direta e voluntariamente; mandando, aconselhando, louvando ou aprovando esses pecados; no os revelando ou no os impedindo, quando a somos obrigados; protegendo os que fazem o mal.

1869 Assim, o pecado toma os homens cmplices uns dos outros, faz reinar entre eles a concupiscncia, a violncia e a injustia. Os pecados provocam situaes sociais e instituies contrrias bondade divina. As "estruturas de pecado" so a expresso e o efeito dos pecados pessoais. Induzem suas vtimas a cometer, por sua vez, o mal. Em sentido analgico, constituem um "pecado social".

PECADOS
1867 A tradio catequtica lembra tambm que existem pecados que bradam ao cu". Bradam ao cu o sangue de Abel, o pecado dos sodomitas; o clamor do povo oprimido no Egito[a121] ; a queixa do estrangeiro, da viva e do rfo; a injustia contra o assalariado. 1864 BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO - "Todo pecado, toda blasfmia ser perdoada aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada" (Mt 12,31. Pelo contrrio, quem a profere culpado de um pecado eterno. A misericrdia de Deus no tem limites, mas quem se recusa deliberadamente a acolher a misericrdia de Deus pelo arrependimento rejeita o perdo de seus pecados e a salvao oferecida pelo Esprito Santo. Semelhante endurecimento pode levar impenitncia final e perdio eterna. 2148 BLASFMIA - blasfmia ope-se diretamente ao segundo mandamento. Ela consiste em proferir contra Deus interior ou exteriormente - palavras de dio, de ofensa, de desafio, em falar mal de Deus, faltar-lhe deliberadamente com o respeito ao abusar do nome de Deus. So Tiago reprova "os que blasfemam contra o nome sublime (de Jesus) que foi invocado sobre eles" (Tg 2,7). A proibio da blasfmia se estende s palavras contra a Igreja de Cristo, os santos, as
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coisas sagradas. tambm blasfemo recorrer ao nome de Deus para encobrir prticas criminosas, reduzir povos servido, torturar ou matar. O abuso do nome de Deus para cometer um crime provoca a rejeio da religio. A blasfmia contrria ao respeito devido a Deus e a seu santo nome. E em si um pecado grave. 2149 As pragas, que fazem intervir o nome de Deus, sem inteno de blasfmia, so uma falta de respeito para com o Senhor. O segundo mandamento probe tambm o uso mgico do nome divino. O nome de Deus grande l onde for pronunciado com o respeito devido sua grandeza e sua majestade. O nome de Deus santo l onde for proferido com venerao e com temor de ofend-lo. 2390 ATO SEXUAL FORA DO CASAMENTO - Existe unio livre quando o homem e a mulher se recusam a dar uma forma jurdica e pblica a uma ligao que implica intimidade sexual. A expresso enganosa: com efeito, que significado pode ter uma unio na qual as pessoas no se comprometem mutuamente e revelam, assim, uma falta de confiana na outra, em si mesma ou no futuro? A expresso abrange situaes diferentes: concubinato, recusa do casamento enquanto tal, incapacidade de assumir compromissos a longo prazo. Todas essas situaes ofendem a dignidade do matrimnio, destroem a prpria idia da famlia, enfraquecem o sentido da fidelidade. So contrrias lei moral. O ato sexual deve ocorrer exclusivamente no casamento; fora dele, sempre um pecado grave e exclui da comunho sacramental. 2268 HOMICIDIO - O quinto mandamento proscreve como gravemente pecaminoso o homicdio direto e voluntrio. O assassino e os que cooperam voluntariamente com o assassinato cometem um pecado que clama ao cu por vingana.O infanticdio, o fratricdio, o parricdio e o assassinato do cnjuge so crimes particularmente graves, devido aos laos naturais que rompem. Preocupaes de eugenismo ou de higiene pblica no podem justificar nenhum assassinato, mesmo a mando dos poderes pblicos. 2269 O quinto mandamento probe que se faa algo com a inteno de provocar indiretamente a morte de uma pessoa. A lei moral probe expor algum a um risco mortal sem razo grave, bem como recusar ajuda a uma pessoa em perigo. A aceitao pela sociedade humana de condies de misria que levem prpria morte sem se esforar por remediar a situao constitui uma injustia escandalosa e uma falta grave. Todo aquele que em seus negcios se der a prticas usurrias e mercantis que provoquem a fome e a morte de seus irmos (homens) comete indiretamente um homicdio, que lhe imputvel. 2270 - O ABORTO - A vida humana deve ser respeitada e protegida de maneira absoluta a partir do momento da concepo. Desde o primeiro momento de sua existncia, o ser humano deve ver reconhecidos os seus direitos de pessoa, entre os quais o direito inviolvel de todo ser inocente vida. Antes mesmo de te formares no ventre materno, eu te conheci; antes que sasses do seio, eu te consagrei (Jr 1,5). Meus ossos no te foram escondidos quando eu era feito, em segredo, tecido na terra mais profunda (Sl 139,15). 2276 A EUTANSIA - Aqueles cuja vida est diminuda ou enfraquecida necessitam de um respeito especial. As pessoas doentes ou deficientes devem ser amparadas, para levar uma vida to normal quanto possvel.

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2277 Sejam quais forem os motivos e os meios, a eutansia direta consiste em pr fim vida de pessoas deficientes, doentes ou moribundas. moralmente inadmissvel. 2280 - SUICDIO - Cada um responsvel por sua vida diante de Deus, que "lha deu e que dela sempre o nico e soberano Senhor. Devemos receber a vida com reconhecimento e preserv-la para honra dele e salvao de nossas almas. Somos os administradores e no os proprietrios da vida que Deus nos confiou. No podemos dispor dela. 2281 O suicdio contradiz a inclinao natural do ser humano a conservar e perpetuar a prpria vida. gravemente contrrio ao justo amor de si mesmo. Ofende igualmente ao amor do prximo, porque rompe injustamente os vnculos de solidariedade com as sociedades familiar, nacional e humana, s quais nos ligam muitas obrigaes. O suicdio contrrio ao amor do Deus vivo. 2282 Se for cometido com a inteno de servir de exemplo, principalmente para os jovens, o suicdio adquire ainda a gravidade de um escndalo. A cooperao voluntria ao suicdio contrria lei moral. Distrbios psquicos graves, a angstia ou o medo grave da provao, do sofrimento ou da tortura podem diminuir a responsabilidade do suicida. 2283 No se deve desesperar da salvao das pessoas que se mataram. Deus pode, por caminhos que s Ele conhece, dar-lhes ocasio de um arrependimento salutar. A Igreja ora pelas pessoas que atentaram contra a prpria vida. 2538 A INVEJA - O dcimo mandamento exige banir a inveja do corao humano. Quando o profeta Nat quis estimular o arrependimento do rei Davi, contou-lhe a histria do pobre que possua uma nica ovelha, tratada como sua prpria filha, e do rico que, apesar da multido de seus rebanhos, invejava o primeiro e acabou roubando-lhe a ovelha. A inveja pode levar s piores aes. E pela inveja do demnio que a morte entrou no mundo: Ns nos combatemos mutuamente, e a inveja que nos arma uns contra os outros... Se todos procuram por todos os meios abalar o Corpo onde acabaremos? Ns estamos enfraquecendo o Corpo de Cristo...Declaramo-nos membros de um mesmo organismo e nos devoramos como feras. 2539 A inveja um vcio capital. Designa a tristeza sentida diante do bem do outro e do desejo imoderado de sua apropriao, mesmo indevida. Quando deseja um grave mal ao prximo, um pecado mortal: Sto. Agostinho via na inveja "o pecado diablico por excelncia."Da inveja nascem o dio, a maledicncia, a calnia, a alegria causada pela desgraa do prximo e o desprazer causado por sua prosperidade." 2540 A inveja representa uma das formas de tristeza e, portanto, uma recusa da caridade; o batizado lutar contra ela mediante a benevolncia. A inveja provm muitas vezes do orgulho o batizado se exercitar no caminho da humildade: Querereis ver Deus glorificado por vs? Pois bem, alegrai-vos com os progressos de vosso irmo e imediatamente Deus ser glorificado por vs. Deus ser louvado diro, porque seu servo soube vencer a inveja, colocando alegria nos mritos dos outros. 2302 - A IRA - Ao lembrar o preceito "Tu no matars" (Mt 5,21), Nosso Senhor pede a paz do corao e denuncia a imoralidade da clera assassina e do dio. A clera um desejo de vingana. "Desejar a vingana para o mal daquele que preciso punir ilcito, mas louvvel

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impor uma reparao "para a correo dos vcios e a conservao da justia". Se a clera chega ao desejo deliberado de matar o prximo ou de feri-lo com gravidade, atenta gravemente contra a caridade, constituindo pecado mortal. O Senhor disse: "Todo aquele que se encolerizar contra seu irmo ter de responder no tribunal" (Mt 5,22). 2303 O dio voluntrio contrrio caridade. O dio ao prximo um pecado quando o homem quer deliberadamente seu mal. O dio ao prximo um pecado grave quando se lhe deseja deliberadamente um grave dano. "Eu, porm, vos digo: amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; desse modo vos tornareis filhos de vosso Pai que esta nos cus..." (Mt 5 ,4445). 2482 - MENTIRA - "A mentira consiste em dizer o que falso com a inteno de enganar." O Senhor denuncia na mentira uma obra diablica: "Vs sois do diabo, vosso pai, . . nele no h verdade: quando ele mente, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Jo 8,44). 2483 A mentira a ofensa mais direta verdade. Mentir falar ou agir contra a verdade para induzir em erro. Ferindo a relao do homem com a verdade e com o prximo, a mentira ofende a relao fundante do homem e de sua palavra com o Senhor. 2484 A gravidade da mentira se mede segundo a natureza da verdade que ela deforma, de acordo com as circunstncias, as intenes daquele que a comete, os prejuzos sofridos por aqueles que so suas vtimas. Embora a mentira, em si, no constitua seno um pecado venial, torna-se mortal quando fere gravemente as virtudes da justia e da caridade. 2485 A mentira condenvel em sua natureza. E uma profanao da palavra que tem por finalidade comunicar a outros a verdade conhecida. O propsito deliberado de induzir o prximo em por palavras contrrias verdade constitui uma falta justia e caridade. A culpabilidade maior quando a inteno de enganar acarreta o risco de conseqncias funestas para aqueles so desviados da verdade. 2303 ODIO - O dio voluntrio contrrio caridade. O dio ao prximo um pecado quando o homem quer deliberadamente seu mal. O dio ao prximo um pecado grave quando se lhe deseja deliberadamente um grave dano. "Eu, porm, vos digo: amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; desse modo vos tornareis filhos de vosso Pai que esta nos cus. .." (Mt 5 ,44-45). 2091- PECADO CONTRA A ESPERANA - O primeiro mandamento visa tambm aos pecados contra a esperana, que so o desespero e a presuno. Pelo desespero, o homem deixa de esperar de Deus sua salvao pessoal, os auxlios para alcan-la ou o perdo de seus pecados. O desespero ope-se bondade de Deus, sua justia porque o Senhor fiel a suas promessas e sua misericrdia. 2092 H duas espcies de presuno. Ou o homem presume de suas capacidades(esperando poder salvar-se sem a ajuda do alto), ou ento presume da onipotncia ou da misericrdia de Deus (esperando obter seu perdo sem converso e a glria sem mrito). 2088 PECADOS CONTRA A F - O primeiro mandamento manda-nos alimentar e guardar com prudncia e vigilncia nossa f e rejeitar tudo o que se lhe ope. H diversas maneiras de pecar contra a f. A dvida voluntria sobre a f negligencia ou recusa ter como verdadeiro o que Deus revelou e que a Igreja prope para crer. A dvida involuntria designa a hesitao em
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crer, a dificuldade de superar as objees ligadas f ou, ainda, a ansiedade suscitada pela obscuridade da f. Se for deliberadamente cultivada, a dvida pode levar cegueira do esprito. 2089 A incredulidade a negligncia da verdade revelada ou a recusa voluntria de lhe dar o prprio assentimento. "Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do Batismo, de qual-quer verdade que se deve crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dessa verdade; apostasia, o repdio total da f crist; cisma, a recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou da comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos." 2120 SACRILGIO - O sacrilgio consiste em profanar ou tratar indignamente os sacramentos e as outras aes litrgicas, bem como as pessoas, as coisas e os lugares consagrados a Deus. O sacrilgio um pecado grave, sobretudo quando cometido contra a Eucaristia, pois neste sacramento o prprio Corpo de Cristo se nos torna substancialmente presente. 2181 TRANSGRESSO DA OBRIGAO DE PARTICIPAR DA EUCARISTIA NOS DIAS DE PRECEITO - A Eucaristia do domingo fundamenta e sanciona toda a prtica crist. Por isso os fiis so obrigados a participar da Eucaristia nos dias de preceito, a no ser por motivos muito srios (por exemplo, uma doena, cuidado com bebs) ou se forem dispensados pelo prprio pastor[a59] . Aqueles que deliberadamente faltam a esta obrigao cometem pecado grave. 1866 PECADOS CAPITAIS, GERADORES DE OUTROS PECADOS - Os vcios podem ser classificados segundo as virtudes que contrariam, ou ainda ligados aos pecados capitais que a experincia crist distinguiu seguindo S. Joo Cassiano e S. Gregrio Magno. So chamados capitais porque geram outros pecados, outros vcios. So o orgulho, a avareza, inveja, a ira, a impureza, a gula, a preguia ou acdia. AS OFENSAS CASTIDADE 2351 A luxria um desejo desordenado ou um gozo desregrado do prazer venreo. O prazer sexual moralmente desordenado quando buscado por si mesmo, isolado das finalidades de procriao e de unio. 2352 Por masturbao se deve entender a excitao voluntria dos rgos genitais, a fim de conseguir um prazer venreo. "Na linha de uma tradio constante, tanto o magistrio da Igreja como o senso moral dos fiis afirmaram sem hesitao que a masturbao um ato intrnseca e gravemente desordenado." Qualquer que seja o motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das relaes conjugais normais contradiz sua finalidade. A o prazer sexual buscado fora da "relao sexual exigida pela ordem moral, que realiza, no contexto de um amor verdadeiro, o sentido integral da doao mtua e da procriao humana". Para formar um justo juzo sobre a responsabilidade moral dos sujeitos e orientar a ao pastoral, dever-se- levar em conta a imaturidade afetiva, a fora dos hbitos contrados, o estado de angstia ou outros fatores psquicos ou sociais que minoram ou deixam mesmo extremamente atenuada a culpabilidade moral. 2353 A fornicao a unio carnal fora do casamento entre um homem e uma mulher livres. gravemente contrria dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada para o bem dos esposos, bem como para a gerao e a educao dos filhos. Alm disso, um escndalo grave quando h corrupo de jovens.
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2354 A pornografia consiste em retirar os atos sexuais, reais ou simulados, da intimidade dos parceiros para exibi-los a terceiros de maneira deliberada. Ela ofende a castidade porque desnatura o ato conjugal, doao ntima dos esposos entre si. Atenta gravemente contra a dignidade daqueles que a praticam (atores, comerciantes, pblico), porque cada um se torna para o outro objeto de um prazer rudimentar e de um proveito ilcito, Mergulha uns e outros na iluso de um mundo artificial. E uma falta grave. As autoridades civis devem impedir a produo e a distribuio de materiais pornogrficos. 2355 A prostituio vai contra a dignidade da pessoa que se prostitui, reduzida, assim, ao prazer venreo que dela se obtm. Aquele que paga peca gravemente contra si mesmo; viola a castidade qual se comprometeu em seu Batismo e mancha seu corpo, templo do Esprito Santo. A prostituio um flagelo social. Envolve comumente mulheres, mas homens, crianas ou adolescentes (nestes dois ltimos casos, ao pecado soma-se um escndalo). 2356 O estupro designa a penetrao fora, com violncia, na intimidade sexual de uma pessoa. Fere a justia e a caridade. O estupro lesa profundamente o direito de cada um ao respeito, liberdade, integridade fsica e moral. Provoca um dano grave que pode marcar a vtima por toda a vida. E sempre um ato intrinsecamente mau. Mais grave ainda o estupro cometido pelos pais (cf. incesto) ou educadores contra as criana que lhes so confiadas. 2357 A homossexualidade designa as relaes entre homens e mulheres que sentem atrao sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. A homossexualidade se reveste de formas muito variveis ao longo dos sculos e das culturas. Sua gnese psquica continua amplamente inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes graves, a tradio sempre declarou que "os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados". So contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem de uma complementaridade afetiva e sexual verdadeira. Em caso algum podem ser aprovados. 2358 Um nmero no negligencivel de homens e de mulheres apresenta tendncias homossexuais profundamente enraizadas. Esta inclinao objetivamente desordenada constitui, para a maioria, uma provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se- para com eles todo sinal de discriminao injusta. Estas pessoas so chamadas a reali-zar a vontade de Deus em sua vida e, se forem crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar por causa de sua condio. 1037 Deus no predestina ningum para o Inferno; para isso preciso uma averso voluntria a Deus (um pecado mortal) e persistir nela at o fim. Na Liturgia Eucarstica e nas oraes cotidianas de seus fiis, a Igreja implora a misericrdia de Deus, que quer "que ningum se perca, mas que todos venham a converter-se" (2Pd 3,9): (Pargrafos relacionados 162,1014,1821) Recebei, Pai, com bondade, a oferenda de vossos servos e de toda a vossa famlia; dainos sempre a vossa paz, livrai-nos da condenao e acolhei-nos entre os vossos eleitos. O CU 1023 Os que morrem na graa e na amizade de Deus, e que esto totalmente purificados, vivem para sempre com Cristo. So para sempre semelhantes a Deus, porque o vem tal como ele (1Jo 3,2), face a face (1Cor 13,12): (Pargrafo relacionado 954) Com nossa autoridade apostlica definimos que, segundo a disposio geral de Deus, as almas de todos os santos mortos antes da Paixo de Cristo (...) e de todos os outros fiis mortos depois de receberem o santo Batismo de Cristo, nos quais no houve nada a purificar quando morreram,
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(...) ou ainda, se houve ou h algo a purificar, quando, depois de sua morte, tiverem acabado de faz-lo, (...) antes mesmo da ressurreio em seus corpos e do juzo geral, e isto desde a ascenso do Senhor e Salvador Jesus Cristo ao cu, estiveram, esto e estaro no Cu, no Reino dos Cus e no paraso celeste com Cristo, admitidos na sociedade dos santos anjos. Desde a paixo e a morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, viram e vem a essncia divina com uma viso intuitiva e at face a face, sem a mediao de nenhuma criatura. O JUZO PARTICULAR 1021 A morte pe fim vida do homem como tempo aberto ao acolhimento ou recusa da graa divina manifestada em Cristo. O Novo Testamento fala do juzo principalmente na perspectiva do encontro final com Cristo na segunda vinda deste, mas repetidas vezes afirma tambm a retribuio, imediatamente depois da morte, de cada um em funo de suas obras e de sua f. A parbola do pobre Lzaro e a palavra de Cristo na cruz ao bom ladro assim como outros textos do Novo Testamento, falam de um destino ltimo da alma pode ser diferente para uns e outros. (Pargrafos relacionados 1038,679) A PURIFICAO FINAL OU PURGATRIO 1030 Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. 1031 A Igreja denomina Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena e de Trento. Fazendo referncia a certos textos da Escritura, a tradio da Igreja fala de um fogo purificador: (Pargrafos relacionados 954,1472) Mateus 5, 25-26 diz: Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests em caminho com ele, para que no suceda que te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao seu ministro e sejas posto em priso. Em verdade te digo: dali no sairs antes de teres pago o ltimo centavo. Priso purgatrio Centavos a pagar dvida que ficamos com Deus.No que concerne a certas faltas leves, deve-se crer que existe antes do juzo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem presente sculo nem no sculo futuro (Mt 12,32). Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro[a21] . 1032 Este ensinamento apia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escritura fala: "Eis por que ele [Judas Macabeu) mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de seu pecado" (2Mc 12,46). Desde os primeiros tempos a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos defuntos: (Pargrafos relacionados 958,1372,1479)

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O INFERNO 1033 No podemos estar unidos a Deus se no fizermos livremente a opo de am-lo. Mas no podemos amar a Deus se pecamos gravemente contra Ele, contra nosso prximo ou contra ns mesmos: "Aquele que no ama permanece na morte. Todo aquele que odeia seu irmo homicida; e sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele" (1 Jo 3,14-15). Nosso Senhor adverte-nos de que seremos separados dele se deixarmos de ir ao encontro das necessidades graves dos pobres e dos pequenos que so seus irmos morrer em pecado mortal sem ter-se arrependido dele e sem acolher o amor misericordioso de Deus significa ficar separado do Todo-Poderoso para sempre, por nossa prpria opo livre. E este estado de autoexcluso definitiva da comunho com Deus e com os bem-aventurados que se designa com a palavra "inferno". (Pargrafos relacionados 1861,393,633) 1034 Jesus fala muitas vezes da "Geena", do "fogo que no se apaga", reservado aos que recusam at o fim de sua vida crer e converter-se, e no qual se pode perder ao mesmo tempo a alma e o corpo[a27] . Jesus anuncia em termos graves que "enviar seus anjos, e eles erradicaro de seu Reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade, e os lanaro na fornalha ardente" (Mt 13,41-42), e que pronunciar a condenao: "Afastai-vos de mim malditos, para o fogo eterno!" (Mt 25,41).

VISO DO INFERNO de Santa Faustina Kowalska Hoje estive nos abismos do inferno, levada por um Anjo. um lugar de grande castigo, e como grande a sua extenso. Tipos de tormentos que vi: O primeiro tormento que constitui o inferno a perda de Deus; Segundo contnuo remorso de conscincia; Terceiro esse destino j no mudar nunca; Quarto tormento o fogo, que atravessar a alma mas no a destruir; um tormento terrvel, um fogo puramente espiritual, acendido pela ira de Deus; Quinto tormento a contnua escurido, um terrvel cheiro sufocante, e embora haja escurido, os demnios e as almas condenadas vem-se mutuamente, e vem todo o mal dos outros e o seu; o sexto tormento a contnua companhia do demnio; Stimo tormento o terrvel desespero, dio a Deus, maldies, blasfmias. So tormentos que todos os condenados sofrem juntos, mas no o fim dos tormentos; existem tormentos especiais para as almas, os tormentos dos sentidos; cada alma atormentada com o que pecou, de maneira horrvel e indescritvel. Existem terrveis prises subterrneas, abismos de castigo, onde um tormento distingue-se do outro; eu teria morrido vendo esses terrveis tormentos, se no me sustentasse a onipotncia Divina. Que o pecador saiba que ser atormentado com o sentido com que pecou, por toda a eternidade; estou escrevendo isso por ordem de Deus, para que nenhuma alma se escuse dizendo que no existe o inferno, ou que ningum esteve l e no sabe como l ( Dirio de Santa Faustina, n 741).

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NOSSA SENHORA MOSTRA O INFERNO PARA AS CRIANAS Dia 13 de Julho de 1917 - http://www.devotosdefatima.org.br/aparicoes2.html Uma nuvenzinha pairou sobre a azinheira. O sol se ofuscou. Uma brisa fresca soprou sobre a terra, apesar de ser o auge do vero. Os pastorinhos viram o reflexo da luz como nas aparies anteriores e, em seguida, viram Nossa Senhora sobre a arvorezinha chamada azinheira. Ento, Lcia pergunta a Nossa Senhora: Lcia: Vossemec que me quer? Nossa Senhora: Quero que venham aqui no dia 13 do ms que vm, que continuem a rezar o Tero todos os dias, em honra de Nossa Representao da viso Senhora do Rosrio, para obter a paz do mundo e o fim da guerra, do inferno, descrita por porque s Ela lhes poder valer. Nossa Senhora aos Lcia: Queria pedir-lhe para nos dizer quem , e para fazer um pastorinhos durante a milagre, com que todos acreditem que vossemec nos aparece. terceira apario Nossa Senhora: Continuem a vir aqui todos os meses. Em Outubro direi quem sou, o que quero, e farei um milagre, que todos ho de ver para acreditarem. Lcia fez alguns pedidos de converses, de curas e de outras graas. Nossa Senhora responde recomendando sempre a reza do Tero, que assim alcanariam as graas durante o ano. Depois acrescentou: Nossa Senhora: Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei muitas vezes, e em especial sempre que fizerdes algum sacrifcio: Jesus, por Vosso amor, pela converso dos pecadores, e em reparao pelos pecados cometidos contra o Imaculado Corao de Maria. Ao dizer estas ltimas palavras, abriu de novo as mos, como nos meses anteriores. O reflexo de luz (que delas saa) pareceu penetrar na terra. E vimos como que um grande mar de fogo. E, mergulhados nesse fogo, estavam os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e negras ou bronzeadas, com forma humana, que flutuavam no incndio, levadas pelas chamas que delas mesmas saam, juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados semelhante ao cair das fagulhas nos grandes incndios sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero, que horrorizavam e faziam estremecer de pavor. Os demnios distinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes como negros carves em brasa. A viso durou apenas um momento, durante o qual Lcia soltou um Lcia: Ai! Assustados, e como a pedir socorro, as trs crianas levantaram os olhos para Nossa Senhora, que lhes disse, com bondade e tristeza: Nossa Senhora: Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores. Para salv-las, Deus quer estabelecer no mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao. Se fizerem o que eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar. Mas, se no deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando virdes uma noite iluminada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d, de que vai punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome, e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para impedir isso, virei pedir a consagrao da Rssia ao meu Imaculado Corao, e a Comunho Reparadora nos Primeiros Sbados. Se atenderem a meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz. Se no, espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados. O Santo Padre ter muito que sofrer.
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Vrias naes sero aniquiladas.Por fim, o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. Em Portugal, conservar-se- sempre o dogma da F. Isto no digais a ningum. Ao Francisco sim, podeis diz-lo. E, passados uns instantes, Nossa Senhora disse aos pastorinhos: Nossa Senhora: Quando rezardes o tero, dizei depois de cada mistrio: meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu, principalmente aquelas que mais precisarem. Lcia: Vossemec no me quer mais nada? Nossa Senhora: No, hoje no te quero mais nada. E, como de costume, Nossa Senhora comeou a elevar-se at desaparecer no cu. Ouviu-se, ento, uma espcie de novo trovo, indicando que a apario tinha terminado. FOGO ETERNO INFERNO 1035 O ensinamento da Igreja afirma a existncia e a eternidade do inferno . As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente aps a morte aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, "o fogo eterno". A pena principal do Inferno consiste na separao eterna de Deus, o nico em quem o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e s quais aspira. (Pargrafo relacionado 393) O JUZO FINAL (Pargrafos relacionados 678,679) 1038 A ressurreio de todos os mortos, "dos justos e dos injustos" (At 24,15), anteceder o Juzo Final. Esta ser "a hora em que todos os que repousam nos sepulcros ouviro sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,28-29). Ento Cristo "vir em sua glria, e todos os anjos com Ele. (...) E sero reunidas em sua presena todas as naes, e Ele h de separar os homens uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, e por as ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda. (...) E iro estes para o castigo eterno, e os justos iro para a Vida Eterna" (Mt 25,31-33.46). (Pargrafos relacionados 998,1001) 1040 O Juzo Final acontecer por ocasio da volta gloriosa de Cristo. S o Pai conhece a hora e o dia desse Juzo, s Ele decide de seu advento. Por meio de seu Filho, Jesus Cristo, Ele pronunciar ento sua palavra definitiva sobre toda a histria. Conheceremos ento o sentido ltimo de toda a obra da criao e de toda a economia da salvao, e compreenderemos os caminhos admirveis pelos quais sua providncia ter conduzido tudo para seu fim ltimo. O Juzo Final revelar que a justia de Deus triunfa de todas as injustias cometidas por suas criaturas e que seu amor mais forte que a morte[a34] . (Pargrafos relacionados 637,314) 1041 A mensagem do Juzo Final apelo converso enquanto Deus ainda d aos homens "o tempo favorvel, o tempo da salvao" (2Cor 6,2). O Juzo Final inspira o santo temor de Deus. Compromete com a justia do Reino de Deus. Anuncia a "bem-aventurada esperana" (Tt 2,13) da volta do Senhor, que vir para ser glorificado na pessoa de seus santos e para ser admirado na pessoa de todos aqueles que creram (2Ts 1,10). (Pargrafos relacionados 1432,2854) Fonte: Catecismo da Igreja Dirio de Santa Faustina http://www.devotosdefatima.org.br/aparicoes2.html

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