FACULDADE FRASSINETTI DO RECIFE CURSO DE PSICOLOGIA DISCIPLINA: CIDADANIA E F

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

Prof: Jos Gomes de Moura

1.1 Histrico.
No inicio do sculo XV, perodo da colonizao brasileira, mais de quatro milhes de negros africanos cruzaram o atlntico para tornarem-se escravos na colnia portuguesa. Oriundos de diferentes religies da frica, estavam no pais, atravs dos navios negreiros, principalmente

pelos portos do rio de janeiro, de salvador, do recife e de So Luiz do maranho, trazendo na bagagem a cultura africana. A maior parte desses negros era proveniente da costa oeste da frica, onde predominavam dois grandes grupos os sudaneses e os bantos. Os sudaneses vm da regio do golfo da guine, onde se situam hoje a Nigria e o Benin. Pertenciam as naes haussais, jeje, keto e nago e foram os principais precursores do candombl. Os batos agregam as naes de angola, Benguela, cabinda e congo. Dessas naes, herdamos, entre outros elementos culturais, a capoeira e a congada. O negro foi arrancado de sua terra e vendido como uma mercadoria, escravizado. Aqui ele chegou escravo, objeto de sua terra ele partiu livre, homem. Na viagem, no trafico, ele perdeu personalidade, representatividade, mais suas culturas, sua historia, suas paisagens, suas vivencias vieram com ele. Esses conhecimentos encontraram um solo, uma terra parecida com a africa, embora estranhamente povoada. O medo se impunha, mas a f, a crena - o que se sabia exigia ser expresso. Surgiam ento os cultos (onile - confundidos mais tarde com o culto do caboclo, uma das primeiras vises do ceticismo), surgiu raiva e a necessidade de ser livre. Apareceram os fticos (ebos), e os quilombos. Para evitar que houvesse rebelies, os senhores brancos agrupavam os escravos em senzalas, sempre evitando juntar os originrios de mesma nao. Por esse motivo, houve uma mistura de povos e de costumes, que foram concentrados de forma diferente nos diversos estados do pais. Os escravos possuam suas prprias danas,cantos, santos e festas religiosas. Ao poucos, eles foram misturando os ritos catlicos presentes com os elementos dos cultos africanos, na tentativa de resgatar a atmosfera mstica da pratica distante. O contato com a natureza fazia com que atribussem todos os tipos de poder a ela e que ligassem seus deuses aos elementos nela presentes. Diversas divindades africanas foram tomando forca na terra dos brasileiros. Neste contexto histrico-cultural, surgem, ento, as chamadas religies afro-brasileiras, que eram, na verdade, novas religies, diferentes das que praticavam na frica, pois, aqui no Brasil, foram misturadas as tradies de diversas culturas africanas com os integrantes do catolicismo romano. Os trezentos anos da historia da escravido do negro no Brasil, atestam acima de tudo, a resistncia, a organizao dos negros. A cultura africana sobreviveu para os negros atravs de sua crena e de sua religio. O que se acredita, o que se deseja e muito mais forte do que o que se vive, sempre que ha um situao limite. A religio, sua organizao em terreiros (rocas), foi como muito j se escreveu a resistncia negra. Resistiu-se por haver organizao. A organizao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que seu avo teve um farol, uma guia, orix protetor. No meio dos objetos traficados (os escravos) haviam joias raras babalorixs e yalorixs. Esses sacerdotes, inteiros nas suas crenas, criam a frica no brasil. Essa organizao reestruturaste s e possvel de ser entendida se pensarmos no que e a iniciao, todo processo

que implica e estabelece. A cana de acar do senhor de engenho era plantada por ias recm-sados das camarinhas, dos roncos. A fora se espalhou, o ax cresceu e a apareceu na sociedade sob forma dos terreiros de candombl. Era coisa de negros, portanto escusa, ignorante, desprezvel, rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal, certo e errado, branco e preto. Antagonismos opressores, sem possibilidades alternativas. Havia de parte dos senhores, das autoridades e da igreja um zelo natural pela converso dos africanos ao catolicismo, sendo considerado um deve cristo receberem os mesmos a doutrina, serem batizados e levados a pratica da religio catlica. O negro resolveu tentar agir como se fosse branco, para ser aceito ele dizia meu senhor, agente ta tocando para senhor do Bonfim, meu santo inh no e para oxal, quer dizer, oxal e o pai nosso, o mesmo que senhor do Bonfim. Assim se estabeleceu o sincretismo no brasil. Com objetivo de evitar choques com as autoridades, sem deixar de preservar na prtica de seu culto, os africanos dissimulavam seus ots colocando sempre a frente deles a imagem de um santo catlico que mais se aproximasse segundo interpretaes individuais das caractersticas do orix cultuado. Nasceu com isso, um grande sincretismo dos orixs com os santos da igreja. A falta de sistematizao com que se realizou esse ajustamento muito concorreu para que surgissem as discrepncias hoje constatveis. Assim que diferentes santos da igreja so sincretizados num mesmo orix. Muito se perdeu a terra africana reduziu-se a pequenos torres, porm o candombl era eficaz: o senhor procurava a negra velha parra fazer um feitio, para que lhe desse um banho de folha, lhe desse um patui. Em tupi patui quer dizer caixa, caixo designando-se com essa palavra todas as modalidades de magia que do sorte. Patui so igualmente os amuletos de santo ou de diabo, os primeiros na maioria, trabalhados pelos italianos assim os de santa Lcia contra a vista fraca, de corao de jesus, os espritos de santo contra todos os males , e a figa contra o mau- olhado. (CASCUDO, Luiz da cmera. Antologia do folclore brasileiro p. 106-109). Assim de gerao para gerao seus rituais vm sendo adaptados nossa cultura, na medida da necessidade. E, ao longo do tempo, ganharam adeptos entre os brasileiros de outras raas, conquistando parcela, de certa forma, at expressiva em nossa populao. O fetiche marca registrada dos muitos cultos praticados na poca, associado luta dos negros para a libertao e sobrevivncia, a formao dos quilombos e toda realidade de poca acabaram impulsionando a assimilao e a formao de religies muito praticadas atualmente. a umbanda e o candombl as quais tm forte penetrao no pais, especificamente em so Paulo, no rio de janeiro, no rio grande do sul e na Bahia.

1.2 umbanda.

A umbanda uma religio brasileira, que sincretiza vrios elementos do catolicismo, do espiritismo e das religies afro-indgena-brasileiras. A umbanda irradiou-se a partir do Rio de Janeiro, com uma tradio espiritual originada no culto dos bantos s almas dos antepassados. Tais espritos formam na religio duas grandes categorias: os espritos de luz, quais sejam Caboclos e Pretos-velhos, e os espritos das trevas ou Exus. A noo bsica a da reencarnao, segundo a qual o umbandista que obedece s injunes do culto reencarnar numa situao social superior, formando uma cadeia sucessiva, at bem-aventurana final.

A umbanda considerada entre muitos estudiosos como uma religio tipicamente brasileira. Surgida no incio do sculo 20, nos grandes centros urbanos da regio Sudeste, uma religio formada pelo hibridismo das crenas e prticas advindas do Candombl, do Espiritismo Kardecista, da Macumba carioca (rituais afro-indgenas difundidos no meio urbano), do catolicismo popular e da influncia esotrica do misticismo oriental. Tal fuso ocorre num momento de grande desenvolvimento urbano e industrial brasileiro, o que facilitou estes encontros. Em seu livro A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda e sociedade brasileira, Renato Ortiz (1988) vincula as transformaes existentes no Brasil durante o sculo XX ao surgimento de uma nova corrente religiosa afro-brasileira: a Umbanda. Tais observaes mostram o relacionamento da(s) religio (es) com as transformaes ocorridas na sociedade. Ou seja, se agora esta sociedade se modificava, com a industrializao e a urbanizao, a nova realidade social provocar a necessidade de uma nova reestruturao, um novo sentido ao sistema religioso do afro-brasileiro, com o objetivo de corresponder s exigncias que a modernizao provocava, alm de demonstrar que o vnculo existente entre a Igreja catlica e o Estado no correspondia com a nova estrutura do pas. Portanto, concordamos com o autor quando afirma que se trata de uma religio essencialmente brasileira porque, apesar de ter se baseado em cultos afros, indgenas, cristos e com doutrinas e rituais absorvidos de outras fontes, desenvolveu-se e consolidou-se em um credo apropriado a evoluo, temperamento, cultura e anseio do povo brasileiro. A umbanda uma religio centrada na comunidade, agregam no seio do seu sistema solidrio de crenas e prticas, os que dela se servem e acreditam. Prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. Em decorrncia de suas razes, a umbanda tem um carter eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza as diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotados entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto. uma religio predominantemente marcada pela presena de espritos e constituda de vrios elementos presentes em outras denominaes religiosas como o catolicismo, o espiritismo e as religies africanas. Assim, nela esto presentes os orixs, os caboclos, os pretos-velhos, os exus, as pombagiras. Contudo, tais espritos no esto totalmente inseridos no culto candomblecista. Ou seja, os caboclos, os pretos-velhos, as pombagiras so representaes

criadas especificamente pela Umbanda. Ademais, seus ritos no tm o mesmo significado do Candombl. Mas, no podemos consider-la como uma religio politesta e sim, monotesta devido a presena do orix supremo Olorum ou Obatal em seu panteo. Em Pernambuco o culto incorporado s crenas populares do catolicismo e da Jurema Sagrados, muito praticados em zonas rurais, inclusive por comunidades indgenas e quilombolas, trazidos do campo para cidade com o processo de migrao acentuada no incio do sculo passado, estabelecendo-se em reas perifricas do Grande Recife. Resistindo as represses e perseguies da sociedade intolerante e preconceituosa.

1.3 candombl.
O candombl surgiu como forte competidor da umbanda. Com sua lgica prpria e sua capacidade de fornecer ao devoto uma rica e instigante interpretao do mundo, o candombl foi se espalhando da Bahia para todo o Brasil, seguindo a trilha j aberta pela vertente umbandista. Foi se transformando e se adaptando a novas condies sociais e culturais. Religio que agora de todo o candombl enfatiza a ideia de que a competio na sociedade bem mais aguda do que se podia pensar, que preciso chegar a nveis de conhecimento mgico e religioso muito mais densos e cifrados para melhor competir em cada instante da vida, que o poder religioso tem amplas possibilidades de se fazer aumentar. Ensina que no h nada a esconder ou reprimir em termos de sentimentos e modos de agir, com relao a si mesmo e com relao aos demais, pois neste mundo podemos ser o que somos o que gostaramos de ser e o que os outros gostariam que fssemos a um s tempo (Prandi, 1991 e 1996). Como agncia de servios mgicos, que tambm , oferece ao no devoto a possibilidade de encontrar soluo para problema no resolvido por outros meios, sem maiores envolvimentos com a religio. Sua magia passou a atender a uma larga clientela, o jogo de bzios e os ebs do candombl rapidamente se popularizaram, concorrendo com a consulta a caboclos e pretos-velhos da umbanda.

Parcela importante da legitimidade social que a cultura negra do candombl desfruta hoje foi gestada a partir de uma nova esttica formulada pela classe mdia intelectualizada do Rio de Janeiro e de So Paulo nas dcadas de 1960 e 1970, que adotou e valorizou mais do que nunca aspectos negros da cultura baiana, seus artistas e intelectuais. Comeava o que chamei de processo de africanizao do candombl (Prandi, 1991), em que o retorno deliberado tradio significa o reaprendizado da lngua, dos ritos e mitos que foram deturpados e perdidos na adversidade da Dispora; voltar frica no para ser africano, nem para ser negro, mas para recuperar um patrimnio cuja presena no Brasil agora motivo de orgulho, sabedoria e reconhecimento pblico, e assim ser o detentor de uma cultura que j , ao mesmo tempo, negra e brasileira, porque o Brasil j se reconhece no orix, o Brasil com ax.

Em resumo, ao longo do processo de mudanas mais geral que orientou a constituio das religies dos deuses africanos no Brasil, o culto aos orixs primeiro misturou-se ao culto dos

santos catlicos para ser brasileiro, forjando-se o sincretismo; depois apagou elementos negros para ser universal e se inserir na sociedade geral, gestando-se a umbanda; finalmente, retomou origens negras para transformar tambm o candombl em religio para todos, iniciando um processo de africanizao e dessincretizao para alcanar sua autonomia em relao ao catolicismo. Nos tempos atuais, as mudanas pelas quais passam essas religies so devidas, entre outros motivos, necessidade da religio se expandir e se enfrentar de modo competitivo com as demais religies. A maior parte dos atuais seguidores das religies afro-brasileiras nasceu catlica e adotou a religio que professa hoje em idade adulta. No diferente para evanglicos e membros de outros credos.

Os orixs so deuses africanos que correspondem a pontos de fora da Natureza e os seus arqutipos esto relacionados s manifestaes dessas foras .Segundo a tradio, os orixs do candombl tm origem nos ancestrais dos cls africanos, divinizados h mais de 5 000 anos. Acredita-se que tenham sido homens e mulheres capazes de manipular as foras da natureza, ou que trouxeram para o grupo os conhecimentos bsicos para a sobrevivncia, como a caa, o plantio, o uso de ervas na cura de doenas e a fabricao de ferramentas.

As divindades do candombl tm caractersticas muito humanas: so vaidosos, temperamentais, briguentos, fortes, maternais ou ciumentos, ou seja, tempersonalidade prpria. Cada trao da personalidade associado a um elemento danatureza e da sua cultura: o fogo, o ar, a gua, a terra, as florestas e os instrumentos de ferro. Na frica Ocidental, existem mais de 200 orixs. Contudo com a vinda dos escravos para o Brasil, grande parte dessa tradio se perdeu. Hoje, o nmero de orixs cultuados no pas est reduzido a dezesseis na maioria dos terreiros. Os doze orixs mais cultuados no Brasil so: Exu Orix mensageiro entre os homens e os deuses, guardio da porta da rua e das encruzilhadas. S atravs dele possvel invocar os orixs. Elemento: fogo Personalidade: atrevido e agressivo Smbolo: og (um basto adornado com cabaas e bzios) Dia da semana: segundafeira Colar: vermelho e preto. Roupa: vermelho e preto. Sacrifcio: bode e galo preto. Oferendas: farofa com dend, feijo, inhame, gua, mel e aguardente. Ogum Deus da guerra, do fogo e da tecnologia. No Brasil conhecido como deus guerreiro. Sabe trabalhar com metal e, sem sua proteo, o trabalho no pode ser proveitoso. Elemento: ferro. Smbolo: espada Personalidade: impaciente e obstinado. Dia da semana: tera-feira Colar: azul-marinho Roupa: azul, verde escuro, vermelho ou amarelo. Sacrifcio: galo e bode avermelhados. Oferendas: feijoada, xinxim, inhame.

Oxssi Deus da caa. o grande patrono do candombl brasileiro. Elemento: florestas Personalidade: intuitivo e emotivo Smbolo: rabo de cavalo e chifre de boi. Dia da semana: quinta-feira Colar: azul claro Roupa: azul ou verde claro. Sacrifcio: galo e bode avermelhados e porcos. Oferendas: milho branco e amarelo, peixe de escamas, arroz, feijo e abbora. Obaluai Deus da peste, das doenas da pele e, atualmente, da AIDS. o mdico dos pobres. Elemento: terra. Personalidade: tmido e vingativo. Smbolo: xaxar (feixe de palha e bzios) Dia da semana: segunda-feira Colar: preto e vermelho, ou vermelho, branco e preto Roupa: vermelha e preta, coberta por palha. Sacrifcio: galo, pato, bode e porco Oferendas: pipoca, feijo preto, farofa e milho, com muito dend. Oxum Deusa das guas doces (rios, fontes e lagos). tambm deusa do ouro, da fecundidade, do jogo de bzios e do amor. Elemento: gua. Personalidade: maternal e tranquila. Smbolo: abeb (leque espelhado) Dia da semana: sbado Colar: amarelo ouro Roupa: amarelo ouro. Sacrifcio: cabra, galinha, pomba Oferendas: milho branco, xinxim de galinha, ovos, peixes de gua doce. Ians Deusa dos ventos e das tempestades. a senhora dos raios e dona da alma dos mortos. Elemento: fogo. Personalidade: Impulsiva e imprevisvel. Smbolo: espada e rabo de cavalo (representando a realeza) Dia da semana: quarta-feira Colar: vermelho ou marrom escuro. Roupa: vermelha. Sacrifcio: cabra e galinha. Oferendas: milho branco, arroz, feijo e acaraj. Ossaim Deus das folhas e ervas medicinal. Conhece seus usos e as palavras mgicas (ofs) que despertam seus poderes. Elemento: matas. Personalidade: instvel e emotivo. Smbolo: lana com pssaros na forma de leque e feixe de folhas. Dia da semana: quinta-feira Colar: branco rajado de verde. Roupa: branco e verde claro. Sacrifcio: galo e carneiro. Oferendas: feijo, arroz, milho vermelho e farofa de dend.

Nan Deusa da lama e do fundo dos rios, associada fertilidade, doena e morte. a orix mais velha de todos e, por isso, muito respeitada. Elemento: terra. Personalidade: vingativa e mascarada. Smbolo: ibiri (cetro de palha e bzios) Dia da semana: sbado Colar: branco,

azul e vermelho. Roupa: branca e azul. Sacrifcio: cabra e galinha Oferendas: milho branco, arroz, feijo, mel e dend. Oxumar Deus da chuva e do arco-ris. , ao mesmo tempo, de natureza masculina e feminina. Transporta a gua entre o cu e a terra. Elemento: gua. Personalidade: sensvel e tranquilo. Smbolo: cobra de metal. Dia da semana: quinta-feira Colar: amarelo e verde. Roupa: azul claro e verde claro. Sacrifcio: bode, galo e tatu. Oferendas: milho branco, acaraj, coco, mel, inhame e feijo com ovos.

Iemanj Considerada deusa dos mares e oceanos. a me de todos os orixs e representada com seios volumosos, simbolizando a maternidade e a fecundidade. Elemento: gua. Personalidade: maternal e tranquila. Smbolo: leque e espada Dia da semana: sbado Colar: transparente, verde ou azul claro Roupa: branco e azul Sacrifcio: porco, cabra e galinha. Oferendas: peixes do mar, arroz, milho, camaro com coco. Xang Deus do fogo e do trovo. Diz tradio que foi rei de Oy, cidade da Nigria. viril, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos e protege advogados e juzes. Elemento: fogo. Personalidade: atrevido e prepotente. Smbolo: machado duplo (ox) Dia da semana: quartafeira Colar: branco e vermelho. Roupa: branca e vermelha, com coroa de lato Sacrifcio: galo, pato, carneiro e cgado. Oferendas: amal (quiabo com camaro seco e dend).

Oxal Deus da criao. o orix que criou os homens. Obstinado e independente, representado de duas maneiras: Oxagui, jovem, e Oxaluf, velho. Elemento: ar . Personalidade: equilibrado e tolerante. Smbolo: oparox (cajado de alumnio com adornos) Dia da semana: sexta-feira Colar: branco. Roupa: branca. Sacrifcio: cabra, galinha, pomba, pata e caracol. Oferendas: arroz, milho branco e massa de inhame.

DATAS COMEMORATIVAS Geralmente as festas no tm dia certo para acontecer. Normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo. Isso se deu como resultado do sincretismo que aconteceu durante

o perodo da escravatura, aonde cada orix foi tambm associado a um santo catlico devido imposio do catolicismo aos negros. Para manterem os seus deuses vivos, viram-se obrigados a disfar-los na roupagem dos santos catlicos, aos quais cultuavam apenas aparentemente. As datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da comunidade, mas de maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua poca. As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes: Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro. Quaresma: O encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal. Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em qualquer dia. Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e29. Agosto: Festa para Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque) e festa de Oxumar (associado a So Bartolomeu), em qualquer dia. Setembro: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos infantis (associados a So Cosme e Damio). Festa das iabs (esposas de orixs) e festa de Xang(associado a So Jernimo), em qualquer dia. Dezembro: Festas das iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj (associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8. Iemanj tambm homenageada na passagem de ano.

O SACRIFCIOO O sacrifcio de animais acontece apenas diante dos membros da comunidade de santo e envolve no mnimo dois animais: um, de duas patas, para Exu, e outro, de quatro patas, macho ou fmea, dependendo do sexo do orix a ser homenageado. Quem realiza o sacrifcio o og axogum, um iniciado no candombl especialmente preparado para isso. Os bichos so mortos com um golpe na nuca. Depois, a cabea e os membros so cortados fora e o animal sacrificado vai sangrar at a ltima gota antes de ser destinado oferenda.

O PAD DE EXU Este tambm um ritual fechado ao pblico. Significa despacho de Exu. ele quem faz a ponte entre o mundo natural e o sobrenatural. Portanto, ele quem convoca os orixs para a festa dos humanos. Para isso, preciso agrad-lo, oferecendo comida (farofa com dend, feijo ou inhame) e bebida (gua, cachaa ou mel). As oferendas so levadas para fora do barraco e a porta de entrada batizada com a bebida, j que Exu o guardio da entrada e

das encruzilhadas (por isso comum ver oferendas em esquinas nas ruas e em encruzilhadas nas estradas).

1.4 OS RITOS DE PASSAGEM

O candombl possui uma srie de ritos de passagem que vo desde a iniciao at a ultima obrigao, cumprida aps 21 anos de iniciado. Alguns ritos dos principais ritos do candombl so: Bolar no santo o mesmo que cair no santo. Este o sinal que indica a necessidade de iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente numa festa: durante a dana e os cnticos o orix se manifesta no futuro filho-de-santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j bolou conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio. Quando acorda no ronc (o quarto do terreiro reservado pessoa que bolou), o abi no consegue se lembrar de nada do que aconteceu.

O bori a cerimnia que refora a ligao entre o orix e o iniciado. O abi se senta numa esteira, rodeado de alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix. Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a me-de-santo sacrifica aves. O sangue usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas ao orix. A cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da famlia-de-santo. Depois do bori, o futuro filho-de-santo passa a assistir s cerimnias e a preparar o enxoval (a roupa e os adereos de seu orix) para terminar a iniciao, com as sadas de ia.

Or Confinado ao quarto de recolhimento (ronc) por 21 dias, o novio conhece a hierarquia da casa, os preceitos, as oraes, os cnticos, a dana de seu orix, os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo ele toma infuses de ervas, que o deixam num estado de entorpecimento e abrem espao na sua mente para o orix. A cabea raspada e o crnio marcado com navalha: por esses cortes que o orix vai entrar, quando for incorporado. No final, o iniciado batizado com sangue de um animal quadrpede, sacrificado. Os ias so apresentados comunidade, como num baile de debutante. Na primeira sada, os ias vestem branco em homenagem a Oxal, pai de todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais do barraco e vo-se embora. Na segunda sada, os ias voltam com roupas coloridas e a cabea pintada, segundo seus orixs. Danam e deixam o barraco, em seguida. Na terceira sada, os orixs anunciam oficialmente seus nomes. Os ias entram em transe e se

retiram para vestir as roupas do santo incorporado.

Referencias FONSECA, Eduardo Pacheco de Aquino. Candombl: a dana da vida: um estudo antropolgico sobre afiliao s religies afro-brasileiras. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 1999. http://www.programamomentoscomjesus.com/download_seminaristas/religioes_afro/as_religioes_ afro.htm