Spinoza e Leibniz: os antpodas metafsicos

FAF1010 Metafsica Bacharelado em Filosofia Universidade Federal de Santa Maria Prof. Csar S. dos Santos cesarschirmer@gmail.com 2013/2

Os antpodas metafsicos

Nos grandes temas relacionados metafsica, Spinoza o anti-Leibniz, Leibniz o antiSpinoza.

Bento de Spinoza

Amsterd, 1632-11-24 Haia, 1677-02-21 Filsofo holands, religio judaica, origem ibrica Se manteve trabalhando com instrumentos ticos Influenciado por Descartes e Hobbes, influncia de Leibniz e Deleuze

Principais obras de Spinoza

Correspondncia (1661-74) Tratado da reforma do intelecto, redigido em 1660-63, publicado postumamente em 1677 Princpios da filosofia de Descartes + Pensamentos metafsicos (1663) Tratado teolgico-poltico (1670, annimo) tica (1675, publ. post. 1677) Tratado poltico (1676-77, pstumo)

Leibniz

Leipzig, 1646-07-01 Hannover, 1716-11-14 Filsofo alemo, religio protestante Se manteve trabalhando at como engenheiro Influenciado por Spinoza, influncia de Kant e Russell

Principais obras de Leibniz

Discurso de metafsica (1686) Da origem primeira das coisas (1697) Monadologia (1714) Correspondncia com Clarke (1715-16)

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Focos de divergncia

A noo de substncia A relao entre o indivduo e o restante da realidade A natureza das modalidades O estatuto das leis naturais Relao entre conhecimento e realidade A questo da liberdade

Substncia: antiguidade e modernidade

Teoria antiga da substncia: Aristteles Teoria moderna da substncia: Descartes

Substncia a herana antiga

O que est sob (etimologia) Essncia, ser (ousia) Identidade na multiplicidade (sujeito da mudana) O sujeito gramatical de uma frase Substncias primeiras e segundas
COMTE-SPONVILLE, A. Substncia. In: ___. Dicionrio filosfico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2011. p. 573-574.

Substncia: o que est sob

A essncia de uma coisa est sob as aparncias que a envolvem e ocultam A permanncia de uma coisa est sob a mudana das suas propriedades O sujeito de uma frase est sob os predicados que o determinam

Substncia: essncia, ser

O termo ousia, do grego antigo, pode ser traduzido tanto por essncia como por ser Tradicionalmente se traduz o termo ousia por substncia

Essncia
A natureza de uma coisa O ser verdadeiro e profundo de uma coisa, em contraste com as aparncias, as quais so superficiais e podem ser enganadoras O que a coisa , em contraste com sua existncia (o que a coisa vs. que a coisa ) e com aquilo que lhe sucede (seus acidentes)
COMTE-SPONVILLE, A. Essncia. In: ___. Dicionrio filosfico. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2011. p. 211-212.

Substncia: o idntico sob o mltiplo

A substncia o sujeito da mudana Quando os acidentes (propriedades) de uma coisa mudam, a coisa permanece idntica a si mesma, pois a substncia aquilo que permanece na mudana, dado que permite a mudana Se no h substncia, ento no h mudana, mas apenas substituio de um indivduo por outro

Substncia: o sujeito gramatical de uma frase

Uma substncia uma coisa da qual se pode afirmar ou negar alguma coisa No se pode negar ou afirmar uma substncia de coisa alguma O que se pode afirmar ou negar de algo uma propriedade Assim, uma substncia corresponde ao sujeito gramatical, uma propriedade a um predicado gramatical

Substncias primeiras e segundas

Eduardo passeou. Substncia: Eduardo (um indivduo); propriedade: ter passeado (algo geral, repetvel) Passeios so divertidos. Substncia segunda: os passeios Uma substncia segunda no uma substncia legtima (um indivduo), apenas uma propriedade ocupando o lugar gramatical do sujeito da frase; substncia por analogia

Substncia em Descartes

Por substncia no podemos entender seno a coisa que existe de tal maneira que no precise de nenhuma outra coisa para existir. (Descartes, Princpios da filosofia, art. 51) Independncia ontolgica como critrio da substancialidade Uma substncia um indivduo que no depende de nenhum outro indivduo para existir.
DESCARTES, R. Princpios da filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002.

Substncia na modernidade: uma ambiguidade decisiva

E, de certo, s h uma nica substncia que se pode entender como absolutamente independente de qualquer outra coisa, a saber, Deus. Todas as outras, porm, percebemos que no podem existir a no ser graas ao concurso de Deus. E, por isso, o nome substncia no convm a Deus e a elas univocamente []. (Descartes, Princpios da filosofia, art. 51)
DESCARTES, R. Princpios da filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002.

Divergncias modernas sobre a substncia

Spinoza: s h uma nica substncia, pois somente um indivduo que seja causa de si mesmo (causa sui) pode ser ontologicamente independente Leibniz: h uma quantidade atualmente infinita de substncias, pois cada indivduo logicamente autosuficiente, isto , logicamente independente de todos os outros

Substncia em Spinoza

Por substncia compreendo aquilo que existe em si mesmo e que por si mesmo concebido, isto , aquilo cujo conceito no exige o conceito de outra coisa do qual deva ser formado. (Spinoza, tica 1d3) Alm de Deus, no pode existir nem ser concebida nenhuma substncia. (1p14) Tudo o que existe, existe em Deus, e sem Deus, nada pode existir nem ser concebido. (1p15)
SPINOZA, B. tica. Belo Horizonte: Autntica, 2007.

Como citar a tica

Parte: 1, 2, 3, 4 ou 5 (ex. tica 2, a 2 parte da tica) Axioma: a (ex. 2a4, o axioma 4 da 2 parte da tica) Definio: def (ex. 4def1, a definio 1 da 4 parte da tica) Proposio: p (ex. 2p1, a proposio 1 da 2 parte da tica) Demostrao: d (ex. 3p10d, a demonstrao da proposio 10 da 3 parte da tica) Corolrio: c (ex. 2p9c, o corolrio da proposio 9 da 2 parte da tica) Esclio: e (ex. 3p9e, o esclio da proposio 9 da 3 parte da tica)

Monismo substancial spinozano

A realidade composta de um nico indivduo que ontologicamente independente de todos os outros: a natureza, isto deus Tudo o mais que existe, existe na natureza, e no substncia, mas sim modo (modificao) da substncia A natureza composta de infinitas modificaes (1p16)

Substncia em Leibniz

[] a natureza de uma substncia individual ou de um ser complexo consiste em ter uma noo to perfeita que seja suficiente para compreender e fazer deduzir de si todos os predicados do sujeito a que se atribui esta noo []. (Leibniz, Discurso de metafsica, 8) Leibniz sacrifica a independncia ontolgica em nome da independncia lgica
LEIBNIZ, G. W. Discurso de metafsica. In: Os pensadores: Newton / Leibniz. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 117-152.

Leibniz: tudo dedutvel da noo de uma substncia individual

Noo completa de Csar:
Csar nasceu em SJC e fez ensino mdio em Taquara e se graduou em Porto Alegre e

Disso se deduz, pela regra da eliminao da conjuno (simplificao: se p e q, ento p):

Csar nasceu em SJC

A noo de cada indivduo expressa todo o universo a partir de um ponto de vista

Sistema leibniziano

Princpio de identidade, A A: Toda proposio analtica verdadeira Princpio de razo suficiente: Toda proposio verdadeira analtica Princpio de causalidade: A noo de um indivduo inclui a totalidade do mundo Individualidade: A noo de um indivduo expressa o universo inteiro Perspectivismo: O ponto de vista constitui o sujeito Modalidades: Nem todos os possveis so compossveis

DELEUZE, G. Exasperacin de la filosofia: el Leibniz de Deleuze. Buenos Aires: Cactus, 2006.

Analiticidade

Uma frase analtica caso o predicado esteja contido no sujeito

Definies: Ouro o elemento qumico de nmero atmico 79

Para Leibniz, qualquer frase verdadeira analtica, pois a verdade da frase se deduz do fato do predicado pertencer ao sujeito

Expresso

[] essa acomodao de todas as coisas criadas a cada uma, e de cada uma a todas as outras, faz com que cada substncia simples tenha relaes que exprimem todas as outras e seja, por conseguinte, um perptuo espelho vivo do universo. (Leibniz, Monadologia, 56)
LEIBNIZ, G. W. A monadologia. In: ___. A monadologia e outros textos. So Paulo: Hedra, 2009. p. 25-42.

Indivduo

Spinoza: os indivduos, ou modos, ou coisas singulares, existem em Deus Leibniz: indivduos so substncias

Indivduo em Spinoza

Por modo compreendo as afeces de uma substncia, ou seja, aquilo que existe em outra coisa, por meio da qual tambm concebido. (Spinoza, tica, 1def5)

Indivduo em Leibniz

[] a natureza de uma substncia individual ou de um ser complexo consiste em ter uma noo to perfeita que seja suficiente para compreender e fazer deduzir de si todos os predicados do sujeito a que se atribui esta noo []. (Leibniz, Discurso de metafsica, 8) Nos anos 1710s, Leibniz passar a usar o termo tcnico mnada para designar as substncias individuais

Modalidades

Spinoza: tudo o que pode existir existe em ato. Leibniz: o entendimento divino a terra dos possveis. Deus contempla os indivduos possveis, e cria o universo com os melhores indivduos possveis que so compossveis.

Modalidades em Spinoza

[] as coisas no poderiam ter sido produzidas por Deus de nenhuma outra maneira, nem em qualquer outra ordem, [] no h certamente qualquer razo slida que possa nos persuadir a crer que Deus no tenha querido criar todas as coisas que existem em seu intelecto e com a mesma perfeio com que as compreende. (Spinoza, tica, 1p33e2) Necessitarismo: necessrio que as coisas sejam como so, impossvel que sejam de outro modo

Modalidades em Leibniz

Toda a gente concordar estarem assegurados os futuros contingentes, visto Deus os prever, mas daqui no segue a sua necessidade. [] h duas espcies de conexo ou consecuo: absolutamente necessria s aquela cujo contrrio implique contradio []. (Leibniz, Discurso de metafsica, 13) Somente o contraditrio impossvel, tudo o mais possvel

Modalidades: Kant, Leibniz, Plato

[] Kant traduz realidade de maneira bastante pertinente como coisidade, como determinao da coisa [KrV B 182]. Real aquilo que pertence res. Quando Kant fala da omnitudo realitas, da totalidade das realidades, ele no tem em vista a totalidade daquilo que efetivamente presente vista, mas, ao contrrio, precisamente a totalidade das determinaes possveis da coisa, a totalidade dos contedos materiais, das essencialidades, das coisas possveis. A realitas , por conseguinte, equivalente expresso leibniziana: possibilitas, possibilidade. As realidades so os contedos quiditativos das coisas possveis em geral, abstraindo-se do fato de elas serem realmente efetivas, em nosso sentido moderno reais, ou no. O conceito de realidade equivalente ao conceito da idea platnica como aquilo que apreendido de um ente quando eu pergunto: ti esti, o que o ente? Neste caso, a resposta me fornecida pelo contedo quiditativo da coisa, um contedo que a escolstica designava com o termo res. (Heidegger, Probl. fund. fen., p. 53-54)
HEIDEGGER, M. Os problemas fundamentais da fenomenologia. Petrpolis: Vozes, 2012.

Modalidades e realidade
Tradio, renovada por Leibniz (e D. Lewis): essncia real possvel Viso contempornea: real atual Viso de Spinoza: real necessrio

Modalidades, estilo sc. XIII

Imagem retirada de: KNUUTTILA, S. Medieval Theories of Modality. In: ZALTA, E. N. (Ed.). The Stanford encyclopedia of philosophy, 05 feb. 2013. Disponvel em: < http://plato.stanford.edu/entries/modality-medieval/>. Acesso em: 11 set. 2013.

Verso contempornea
A Todos os animais so antas (x)(x animal x anta) E Todos os animais no so antas (x)(x animal x no anta)

I Existe um animal que anta (x)(x animal e x anta)

O Existe um animal que no anta (x)(x animal e x no anta)

Cf. p. 289-90 de: COPI, I. M. Introduo lgica. So Paulo: Mestre Jou, 1978.

Interpretao do quadrado
Supondo a existncia de ao menos um indivduo Contrrias: podem ser ambas falsas, mas no podem ser ambas verdadeiras Todos os animais so antas e Todos os animais no so antas Subcontrrias: podem ser ambas verdadeiras, mas no podem ser ambas falsas Existe um animal que anta e Existe um animal que no anta Contraditrias: uma tem que ser verdadeira, a outra falsa Subalternas: a verdade da de baixo est suposta na verdade da de cima
Cf. p. 287 de: COPI, I. M. Introduo lgica. So Paulo: Mestre Jou, 1978.

O quadrado, Spinoza e Leibniz

Spinoza: a realidade no contm nem contraditrios, nem contrrios Leibniz: a realidade no contm contraditrios, mas contm contrrios
Isto : faz parte da realidade (considerada como o conjunto de todos os mundos possveis) como um todo (mas no de um dado mundo possvel) poder haver coisas que so de um jeito e coisas que no so de um jeito, como animais que so antas e animais que no so antas

Leis naturais

Spinoza:
Leis naturais so inviolveis As mesmas leis naturais explicam tudo, inclusive a mente e o corpo Por elegncia, Deus cria o universo segundo umas poucas leis primrias inviolveis. Mas o universo tambm regido por leis secundrias que podem ser violadas. (Logo, milagres so possveis.) As mentes seguem a causalidade final, os corpos seguem a causalidade eficiente

Leibniz:

Natureza em Spinoza

[] a substncia pensante e a substncia extensa so uma s e a mesma substncia, compreendida ora sob um atributo, ora sob o outro. (Spinoza, tica, 2p7e) Se tudo o que h uma nica substncia, s h um tipo de lei natural possvel explicar capacidades mentais (como a memria) por configuraes corporais (do crebro, por exemplo) neurocincia

Natureza em Leibniz

Como estabelecemos acima uma Harmonia perfeita entre dois Reinos Naturais, um das causas Eficientes, outro das Finais, devemos notar aqui, ainda, uma outra harmonia entre o reino fsico da Natureza e o Reino Moral da Graa, isto , entre Deus considerado Arquiteto da Mquina do universo e Deus considerado Monarca da Cidade divina dos Espritos. (Leibniz, Monadologia, 87)

Conhecimento e realidade

Spinoza: no podemos conhecer tudo, o que nos impede de ter liberdade total Leibniz: em certo sentido, conhecemos tudo, ainda que confusamente

Conhecimento em Spinoza

[] as paixes s esto referidas mente enquanto ela tem algo que envolve uma negao, ou seja, enquanto ela considerada uma parte da natureza, a qual, por si s, sem as outras partes, no pode ser percebida clara e distintamente. (Spinoza, tica, 3p3e) Conhecimento sensvel paixo; logo, negao da independncia ontolgica do sujeito Conhecimento racional ao; logo, afirmao da prpria liberdade

Conhecimento em Leibniz

Ora, esse vnculo ou essa acomodao de todas coisas criadas a cada uma, e de cada uma a todas as outras, faz com que cada substncia simples tenha relaes que exprimem todas as outras e seja, por conseguinte, um perptuo espelho vivo do universo. (Leibniz, Monadologia, 56) No entanto, quando h uma grande quantidade de pequenas percepes em que nada h de distinto, fica-se atordoado [...]. (21)

Liberdade

Spinoza: a crena no livre-arbtrio fruto da ignorncia. Mas podemos nos libertar: nos esclarecendo, sendo causas das nossas prprias aes. Leibniz: Deus cria indivduos que tm livrearbtrio.

Liberdade em Spinoza

Diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e que por si s determinada a agir. E diz-se necessria, ou melhor, coagida, aquela coisa que determinada por outra a existir e a operar de maneira definida e determinada. (Spinoza, tica, 1def7) Um ser humano um modo. Logo, algo que no pode ser absolutamente livre Mas a compreenso da realidade uma espcie de terapia libertadora (aceitao do destino, estoicismo)

Liberdade em Leibniz

Diz-se que a criatura age exteriormente na medida em que possui perfeio; e que padece de outra na medida em que imperfeita. Assim, atribui-se Ao Mnada enquanto tem percepes distintas; e paixo, quando as tem confusas. (Leibniz, Monadologia, 49) H livre arbtrio, mas no h ao de uma coisa sobre outra, pois relaes (inclusive causaes de um ente criado sobre outro) so irreais (Monad., 7)
RODRIGUEZ-PEREIRA, G. Leibniz: mind-body causation and pre-established harmony. In: LE POIDEVIN, R.; SIMONS, P.; McGONIGAL, A.; CAMERON, R. P. (Eds.). The Routledge companion to metaphysics. London: Routledge, 2009. cap. 11, p. 109-118.

Eplogo: Deus

No poderamos [] dizer que [] o divino, longe de ser um constrangimento para o pintor, o lugar da sua emancipao mxima? [] com Deus se pode fazer qualquer coisa []. (Deleuze, En medio de Spinoza, p. 22) [] assim como o pintor se servia de Deus para que linhas, cores e movimentos j no estivessemm obrigados a representar algo existente, o filsofo se serve de Deus, nessa poca, para que os conceitos no estejam obrigados a representar algo prvio, totalmente dado. (p. 25)
DELEUZE, G. Exasperacin de la filosofia: el Leibniz de Deleuze. Buenos Aires: Cactus, 2006.