02-GalEinaiEcuador-Noaj 5774-04-10-2013

PARASHAT NOAJ
Viernes 04 de Octubre, 2013 17:47 Sbado 05 de Octubre, 2013 18:37
LA PERASH DE LA SEMANA NOAJ

Contenido La Perash de la Semana Noaj ............................................................................................3 Meditacin 1: El Habla Tridimencional ......................................................................3 Llegar hasta la Corona ....................................................................................................3 Entra en la Palabra ..........................................................................................................4 De Meditacin Consciente a una Emocin Apasionada ....................................4 Meditacin 2: Sobrevivir a la Catstrofe ....................................................................5 Primera catstrofe: El Paraso Perdido ...................................................................5 Segunda catstrofe: la destruccin del mundo ....................................................6 Tercera catstrofe: la dispersin ...............................................................................7 Cuarta Catstrofe: la esclavitud .................................................................................8 Las catstrofes de la historia juda moderna ........................................................9 Meditacin 3: El Arca de Noaj y El Don del Habla Csmica ............................. 11 Entrar a la Palabra ........................................................................................................ 11 Cada palabra que pensamos y decimos debe tener santidad ..................... 11 Cmo Podemos Expresar con la Palabra la Conciencia Csmica............... 11 Las Dimensiones del Arca .......................................................................................... 11 La Shin Apasionada ...................................................................................................... 12 La Nun Sensitiva ............................................................................................................ 12 La Lamed Unificadora ................................................................................................. 13 Las Dimensiones del Arca y de la Palabra........................................................... 13 Meditacin Diaria Sobre el Jitas ...................................................................................... 14 Iom Rishn - Da 1 ............................................................................................................ 14 La Creacin y su afirmacin ...................................................................................... 14 Desde Sabidura a Corona.......................................................................................... 14 Reafirmacin y matemtica ...................................................................................... 15 Inspiracin: El instrumento de la reafirmacin ............................................... 16 Paralelos matemticos ................................................................................................ 17 Iom Sheini - Da 2 .............................................................................................................. 18 Las series del punto medio ....................................................................................... 18 Noaj, el primer reinado de la creacin ................................................................. 19 Llenado de las letras .................................................................................................... 19 La creacin buscada por Noaj .................................................................................. 20 Llenando el Mundo con su Descendencia ........................................................... 21 Iom Shlosh - Da 3 ............................................................................................................ 22 El Arca de Habla ............................................................................................................. 22 Las Dimensiones del Arca .......................................................................................... 23 El Desarrollo del la Cognicin Espacial ................................................................ 23 Llenado Simple de las Letras .................................................................................... 24
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04 de Octubre 2013 - 1 Jeshvn 5774
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Recipiente y Luces ........................................................................................................ 24 Iom Revii - Da 4 .................................................................................................................... 26 Transmutacin ............................................................................................................... 26 Transmutacin, lenguaje y creacin...................................................................... 26 Estados de la nada ........................................................................................................ 27 Narrativa y Transmutacin ....................................................................................... 27 El Arte de las Permutaciones ................................................................................... 28 VIDEO MENSAJE .................................................................................................................... 31 Video 1: Aprende Beber Vino..................................................................................... 31 OTRAS LECTURAS ................................................................................................................ 35 Meditacin de la Parashat Bereshit 5774: El Arbol de la Conciencia .......... 35 El Daat es la llave del corazn .................................................................................. 35 Primera etapa: la falta de conciencia de uno mismo. ..................................... 36 Segunda etapa: la cada de la conciencia de uno mismo. .............................. 37 Tercera Etapa: de la auto-conciencia a la conciencia divina ....................... 39 Cuarta Etapa: Hacia la Conciencia Propia Rectificada ................................... 40
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LA PERASH DE LA SEMANA NOAJ

MEDITACIN 1: EL HABLA TRIDIMENCIONAL
Noaj 5774 - Clase especial en la granja Javat Man, tishrei 25, 5774
El domingo pasado, el Rav dio una clase muy especial en un pintoresco lugar llamado Javat Man. Incluso con estas fotos de evento y la sesin de estudio, sigue siendo difcil poder captar el encanto de este rincn nico de la patria juda. Ubicado entre las colinas de Judea, y situado al sur de Jevrn, Javat Man ("La Granja Man" , una referencia a Man, uno de los siete cielos), es un pequeo pueblo agrcola al lado del Ishuv mayor (asentamiento) de Man mismo. En Javat Man viven una veintena de familias, con viedos y corrales de cabras en un ambiente netamente rural. Mientras las cabras pastoreaban cmodamente fuera de la casa del hombre que organiz la clase del Rav, decenas de participantes de la clase se quedaron sentados alrededor de una larga mesa para escuchar las palabras del Rav. A medida que la multitud iba creciendo, muchos de los asistentes se encontraron escuchando la clase desde fuera, apoyndose en los marcos de las ventanas como cabras entibindose en las cercanas. El evento fue realizado para celebrar la terminacin de un ciclo completo del estudio de las serie de 11 volmenes Jasdei David Hane'emanim, una de las series de libros en hebreo ms conocidas del Rav. Todas las maanas, de lunes a viernes, durante ms de tres aos, el grupo se reuni en una casa privada de 03:00 a 05:00 de la madrugada (!) para estudiar esta explicacin del libro cabalstico Jasdei David, que est impreso al final del Etz Jaim del Arizal. Ahora que sabes algunos de lo que hubo "detrs de escena", hemos editado un pasaje maravilloso titulado "El Habla Tridimensional" acerca de Noaj, el Arca, y una meditacin podemos "llevar con nosotros" al construir nuestras 'arcas' personales de expresin, nuestras propias palabras habladas concientemente! El baile ilustrado ms arriba se puede ver aqu Llegar hasta la Corona
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Una de las historias sobre el Rebe Levi Itzjak de Berdichev , cuyo iortzait (da de su fallecimiento) fue esta semana (25 de Tishrei), relata cmo sacrific su posicin destacada como rabino de Pinsk al recitar la kedush de "Corona" ( . Keter, que se recitan en la plegaria de musaf) cuando conduca las oraciones en la sinagoga un Shabat por la maana en lugar de "Te Santificamos" ( ) , violando su contrato con la gente del pueblo.1 Al parecer, la esencia misma del Rebe Levi Itzjak era alcanzar la corona super consciente de su alma para coronar Dios. En su comentario a la Tor, titulado "Kedushat Levi,2 Rebe Levi Itzjak explica las dimensiones del arca de No y los interpreta de una manera tal, que podamos entender cmo nosotros tambin podemos llegar hasta la corona de nuestras almas. Entra en la Palabra En hebreo, la palabra "arca" ( , teiv) tambin significa " palabra". El Baal Shem Tov, el mentor del seor y maestro de Rab Levi Itzjak, el Maguid de Mezeritch, aprendi de esto que todas las instrucciones para construir el Arca de No son instrucciones para saber cmo 'entrar' en nuestras palabras, expresando nuestra esencia a travs de la articulacin de las palabras. El Kedushat Levi ampla esta idea. De Meditacin Consciente a una Emocin Apasionada Antes de hablar, siempre debemos empezar meditando intelectualmente meditar en la grandeza y majestad de Dios en la medida en que seamos capaces. Podemos lograr este estado contemplando que pequeos y humildes somos en verdad. Meditar sobre la grandeza de Dios, por medio del uso de nuestra facultades intelectuales - deberamos afectar nuestras emociones, de tal manera de comenzar a sentir el amor y el temor de Dios. En Cabal las facultades intelectuales de la mente, la sabidura y el entendimiento, se les conoce como "padre" y "madre" cuya unin "da a luz" a las emociones del corazn. Esto significa que cuanto ms contemplemos una realidad espiritual en particular, ms llegamos a entenderla. Una vez que lo entendemos y sentimos lo bueno que es, entonces comenzamos a amarlo. Sin embargo, el amor va acompaado de un sentido complementario de temor, el temor de que podramos perder el objeto de nuestro amor, nuestro tesoro recin descubierto, que logramos a travs de la meditacin y la comprensin del mismo.
Continuara
Notas 1. 2. Como rabino del pueblo, tena que aceptar rezar de acuerdo a la version Ashkenz, donde no se utiliza la plegaria de Keter, en la kedush, al repetir la plegaria por el sheliaj tzibur. Incluso el nombre de este libro se refiere a #kedush, Kedushat Levi o la santidad o corona de Levi (su nombre) Pgina 4 de 42
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MEDITACIN 2: SOBREVIVIR A LA CATSTROFE

Shiur del rabino Ginsburgh 29 de Tishrei 5773
En la Parashat Noaj, la humanidad atraviesa dos grandes catstrofes. La primera fue el diluvio, el holocausto que aniquil a toda la humanidad y toda vida terrestre excepto aquello que sobrevivieron en el arca de Noaj. La segunda catstrofe es la dispersin de la humanidad hacia todos los confines de la tierra, como resultado del colapso de la Torre de Babel. En la parash de la semana anterior, Bereshit, conocimos la primera crisis de la historia de la humanidad, la expulsin del hombre del Jardn del Edn como consecuencia del pecado de Adam y Jav. Estas son las primeras tres catstrofes que acontecieron a la humanidad. Adems de estas tres catstrofes descriptas en el Libro de Gnesis la narracin central del Pentateuco gira alrededor de un cuarto evento crtico, la esclavitud del pueblo judo y su subsecuente xodo de Egipto. Si lo meditamos un poco, la esclavitud de Egipto y el xodo tenan claramente la intencin de capacitar al pueblo judo alcanzar las alturas a las que llegaron. Y siguiendo esta misma lnea de razonar, entender apropiadamente y rectificar cada una de las tres primeras catstrofes, puede llevarnos a mejorar la realidad. Profundizar nuestra comprensin de estas cuatro crisis nos permitir ver cmo cada una es un arquetipo de varias crisis y catstrofes que hemos enfrentado en el pasado y experimentamos en el presente, tanto a nivel personal como colectivo. Primera catstrofe: El Paraso Perdido La primera crisis es la perdida de un sueo. A pesar de que en la Tor el Jardn del Edn es descripto como una realidad concreta con rboles, hombre, mujer y la serpiente, de todas maneras ningn GPS nos ha conducido nunca a ese lugar, y nadie ha fotografiado a los kerubim resguardando el sendero del rbol de la Vida. Entonces parece que el Jardn del Edn permanece como una realidad utpica que se ha retirado a otra dimensin de la realidad, pero la puerta de acceso a esa dimensin est bloqueada a nuestro acceso. De la misma manera, podemos decir que antes del pecado de Adam y antes de su expulsin del Edn, nuestro mundo no estaba dentro de la realidad conocida y no haba ningn camino que llevaba desde el Jardn del Edn hasta las regiones geogrficas que nos son familiares. Esto est implcito en el verso: Y toda planta del campo no estaba todava en la tierra y el hombre no estaba Nuestra presente realidad no exista
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porque la conciencia del hombre todava no haba accedido a ella. Despus del pecado primordial y de que Adam y Jav fueron exiliados del edn la imagen se invirti. El Edn se transform en una teora mientras que nuestro globo asumi un estado de realidad. De hecho, el Arizal dijo que antes del pecado de Adam, la realidad estaba 14 niveles por encima de lo que est hoy; la realidad habitada por Adam y Jav permanece ms all del alcance de nuestras manos el valor numrico de mano ( ) es 14. Hoy, la utopa es considerada un ideal terico. Pero la verdad es que este ideal en verdad existi en el pasado en la forma del Jardn del Edn, razn por la cual contina jugando un rol muy importante en nuestro presente estado de conciencia. Aunque vivimos en este mundo, no somos de aqu, todos fuimos exiliados del Paraso. Pero no podemos permitirnos caer en la nostlgica divagacin y vivir en un estado como de sueo. Ms bien tenemos que actuar en la realidad como es ahora, donde nos encontramos ahora. Dios lo envi del Jardn del Edn para cultivar la tierra de la cual fue tomado. Esta es nuestra rectificacin Todos comenzamos nuestra vida con la expulsin del Paraso: el alma ha sido exiliada de su mundo utpico y ha sido colocada en la ruda realidad con la cual estamos familiarizados. Desde ahora, nuestra vida entera est dedicada a nuestra rehabilitacin del trauma de nuestra burbuja que revent. Incluso en nuestra situacin actual, como en Edn, exista una catlisis serpentina que precipita nuestra expulsin, en la forma de nuestra mala inclinacin. Cuanto ms xito tenga esta serpiente, ms nuestra inocencia inicial es derrotada y encontramos que la realidad es aun ms cruel y alienada, dejndonos con nuestro trabajo y la necesidad de enfrentarnos con la rectificacin de la crisis de nuestro paraso perdido. Segunda catstrofe: la destruccin del mundo La segunda catstrofe es la destruccin del mundo. Dice Adam: fui expulsado del paraso, pero Noaj no fue expulsado y no fue transportado a un nivel diferente de la realidad, pero todo su mundo fue destruido a su alrededor. Antes del diluvio el mundo no era un lugar agradable para vivir, y ciertamente no se podra describir como idlico. Sin embargo, el mundo estaba habitado, que estaba lleno de gente y animales, haba bulliciosas ciudades y un estruendo constante de vida. Pero despus de la inundacin el mundo era estril y un silencio espantoso llenaba el aire. Slo una pequea familia, que se haba librado de las fuerzas del caos que asolaron la tierra durante un ao entero en un arca que lleva todo un zoolgico de animales, tuvo que empezar a construir un nuevo mundo. No todo el mundo tiene que pasar por una crisis, pero mucha gente puede relacionarse con la idea de que su mundo ha sido destruido. Por ejemplo, alguien que ha perdido a toda su familia y ahora, despus de su propia
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inundacin personal tiene que empezar de nuevo. Esta es una tarea muy difcil, que requiere reunir fuerzas para empezar de nuevo.
Algunos estn tentados de tratar de escapar de la realidad recurriendo al alcohol y andando por ah borrachos, como lo hizo Noaj... Pero en realidad no hay otra opcin. El viejo mundo ha sido destruido y ya no existe, y ahora slo te queda construir un mundo nuevo sobre las ruinas. La generacin anterior ha sido destruida, y t, que formabas parte de esa generacin, eres su rectificacin, siempre que tengas un enfoque optimista. No tenemos que ir muy lejos para encontrar ejemplos de un Noaj moderno, es impresionante ver a los muchos sobrevivientes judos del Holocausto, que perdieron todo lo que tenan: su familia, esposas, hijos, posesiones, y se recuperaron para construir su vida de nuevo. Tercera catstrofe: la dispersin La tercera crisis es la dispersin. En la generacin posterior a Noaj toda la gente habl "una sola lengua y las mismas palabras." Todos ellos vivan en un mismo lugar formando una sola sociedad. Sin embargo, su unidad estaba basada en la ciudad y la torre que haban construido con el propsito de desafiar a Dios. Esta vez, la catstrofe no vino bajo la forma del exilio o la destruccin, sino como dispersin. Ahora, de una nacin que haba fueron setenta, cada una con su propia lengua, su propio pas y su propia cultura. Esta crisis puede parecer ms fcil de sobrellevar que la expulsin del Edn o la destruccin del mundo, pero no debe ser visto a la ligera: el marco social cambi por completo y los cdigos sociales tuvieron que ser reescritos. Cmo se puede reparar la dispersin? Puede ser que la diversidad sea la meta? Inmediatamente despus de la inundacin al final de Parashat Noaj, aparece el primer patriarca: Abraham. De acuerdo con los clculos de los sabios, Abraham estuvo presente durante la construccin de la Torre de Babel, de pie como un revolucionario solitario en oposicin a los constructores de la torre. Abraham, seguido de Itzjak y Iaacov, anunci una unidad real que puede reunir a un mundo disperso. Los tres patriarcas, de quienes el pueblo judo estaba destinado a venir, con el tiempo lograron un estado rectificado de unidad - no un estado humanista imaginario de paz superficial carente de sumisin a la soberana de Dios, sino un estado de armona en cuyo centro se encuentra el pueblo elegido para declarar que antes que todo eso "Dios es Uno y Su Nombre es Uno". No es difcil ver crisis de dispersin plagando las sociedades a lo largo de la historia: una sociedad unificada, o estado o imperio antes unificado, se
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deteriora en facciones opuestas a medida que el tejido social se va desarmando. Tomando el lugar de la cooperacin basada en la positiva comunicacin constructiva se enfrentan retricamente, como si hubieran empezado a hablar diferentes idiomas, la gente deja de escucharse unos a otros, hasta que el nico nivel de comunicacin que queda es arrojarse piedras (una descripcin dada por los sabios a la cada de la Torre de Babel). Lo que es cierto para la sociedad tambin es cierto para el individuo. Todos hemos visto esas pobres almas que se debaten entre las distintas voces dentro suyo, con su paz interior perturbada y su carcter convulsionado. A menudo se los encuentra vagando sin rumbo por el mundo, en apuros para recoger los pedazos de las vidas rotas que ya no son. La dispersin, tanto si le sucede a una sociedad o un individuo puede ser rectificada descubriendo una columna vertebral central para reorganizar y unir los fragmentos. Cuarta Catstrofe: la esclavitud Al final de la era de los patriarcas, el pueblo judo se traslad a Egipto y las generaciones venideras fueron esclavizadas por el faran, creando un cuarto tipo de crisis. Ningn sueo se haba hecho aicos, ningn mundo haba sido destruido, y no haba sucedido ninguna dispersin, pero el exilio y la esclavitud se haba infiltrado en la conciencia de la gente. Una nacin entera se volvi totalmente esclavizada en materia y espritu a travs de una dura servidumbre que destruye el cuerpo y no da respiro al alma, uno no puede respirar debido a que cada gota de aire y la atencin es dedicada al Faran, a tal punto que uno se olvida de la propia identidad, incluso nuestro sentido del ser, y hasta nuestro corazn es reemplazado por una mentalidad totalmente fornea. Slo el xodo puede rectificar esta situacin. Sin embargo, a pesar de los diversos milagros y prodigios que ocurrieron durante el xodo, la mayor maravilla es la salida misma de una "nacin dentro de una nacin", cuando el pueblo judo naci de dentro de las e estrecheces del exilio egipcio. La imagen fundamental asociada con la rectificacin del xodo es la de Mosh, un redentor nombrado Divinamente enviado a tomar al pueblo judo de Egipto. Adems, el proceso de rescate debe tener un objetivo, en este caso, la entrega de la Tor: "Cuando saques al pueblo de Egipto, serviris a Dios sobre este monte. El proceso se completa cuando el pueblo judo entrar a su patria, la Tierra de Israel. Tal vez nos consideramos hombres libres, pero la verdad es que muchos de nosotros estamos realmente esclavizados (de hecho, quin no?). El capataz no es slo un "Gran Hermano" desde el exterior, sino tambin las distracciones y presiones que llenan el mundo loco en el que vivimos y se infiltran en nuestro sentido del ser. La ansiedad causada por nuestras
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finanzas, la necesidad de trabajar duro para ganar dinero suficiente, puede convertir a un individuo en un esclavo. Pero, aun cuando el dinero no es un problema, todava estamos a una generacin sobre estresada. Las preocupaciones y la carga de tensin constante nos agobian como un yugo de hierro y los sabios afirman que el yugo del gobierno y el yugo de ganarse la vida no dejan lugar para el yugo de la Tor. La mente nunca est en reposo para relajarse y concentrarse en lo que realmente importa. Adems de todo esto, todos estamos atados por las limitaciones de las convenciones sociales, influenciadas por la cultura pop barata somos bombardeados (ya sea consciente o inconscientemente) afectando nuestros pensamientos y comportamientos. Este es el capataz moderno luciendo una amplia sonrisa y un ltigo de oro del cual necesitamos la salvacin! Las catstrofes de la historia juda moderna Con este modelo de cuatro tipos de catstrofe o crisis que nos ocupa, podemos entender mejor los procesos que han afectado al pueblo judo en la historia reciente. Hasta el siglo 19, el mundo judo en la dispora se centr en el viejo y buen shtetl, un sueo que fue y ya no es. Uno puede encontrar vvidas descripciones del shtetl (ya sea de las memorias del Rab Iosef Itzjak de Lubavitch, las historias contadas por Agnn o la obra de arte pintada por Chagall), y recibir la impresin de que se trataba de un mundo relativamente de utopa, un sueo con un aroma de paraso (aunque ciertamente no todo lo que haba all era siempre bueno). Sin embargo, ese sueo se hizo aicos por la terrible destruccin espiritual que visit el shtetl, incluso mucho antes del Holocausto. La apariencia de la serpiente en este cuento (que nos sedujo a probar el fruto del rbol de la ciencia) era "el Iluminismo". Los judos de repente se encontraron fuera del Jardn del Edn, la antigua fragancia familiar de idishkait estaba desapareciendo. El blando algodn que nos haba protegido fue arrancado e influencias extranjeras entraron en el hogar judo, vaciando a tantos judos de su tradicin, de la Tor y sacados fuera de ese ambiente espiritual relativamente protegido y cuidado. Ahora, cualquier intento de volver al viejo shtetl judo es en vano, no podemos volver a la vida como sola ser. Nuestra nica posibilidad de reparacin es con el duro trabajo en el mundo moderno en que nos encontramos hoy. La segunda catstrofe es el Holocausto, en el que el mundo judo fue literalmente erradicado. Comunidades enteras fueron arrasadas y los carboncillos humanos que fueron recuperados de las cenizas tuvieron que levantarse a s mismas y comenzar una nueva vida despus de que su mundo haba sido destruido, al igual que Noaj despus del diluvio. La nica manera de que cada uno de estos sobrevivientes pudo seguir adelante fue
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no ceder a la sombra situacin, sino darse cuenta de que si haban logrado sobrevivir milagrosamente en contra de las probabilidades (incluso sin poder entender por qu l especficamente haba sobrevivido mientras otros perecieron) su tarea es mirar hacia adelante y construir un mundo nuevo. Mientras el pueblo judo fue sometido a la catstrofe del Holocausto, la comunidad juda en la tierra de Israel comenz a crecer, salvado de correr la misma suerte por Providencia Divina. A pesar del fenmeno milagroso del retorno a Zin de los judos, el establecimiento del Estado de Israel es una reminiscencia de una Torre de Babel decepcionante. En vez de fundar de manera explcita el Estado sobre la base de la Tor, reconociendo y declarando que somos el pueblo de Dios, se hizo un intento de crear una unin mantenidos unidos por una cooperacin material superficial, mientras que el Dios de Israel y la Tor, la nica fuerza verdaderamente unificadora detrs del pueblo judo, fueron dejados deliberadamente fuera de la foto. Los primeros aos de existencia del Estado parecieron demostrar un xito, pero la consiguiente crisis de la dispersin no se hizo esperar. Despus de un corto periodo de tiempo, hubo aos de decepcin, ya que la unidad nacional comenz a desintegrarse. La polarizacin de las distintas facciones en el pueblo creci y la crisis nacional se manifest severamente en el crecimiento del fenmeno de la emigracin, un fenmeno que transmite una sensacin de inutilidad de todos los esfuerzos que se hicieron. La rectificacin es por medio de la fuerza unificadora imbuida en nuestra naturaleza por los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, mediante la creacin de nuestro "hogar nacional" sobre la base de nuestra cultura juda nica, levantando la bandera de la Tor y la fe como la bandera del Estado judo rectificado. Por ltimo, nos encontramos lidiando con la cuarta crisis, la esclavitud. No siempre podemos sentir cun esclavizados estamos realmente, y a veces ese es el mayor problema, que indica que hemos interiorizado una cultura extranjera, hablamos y pensamos en trminos tomados de una mentalidad extranjera que nos ata y esclaviza. Una de las expresiones ms fuertes de esta esclavitud es el temor expresado por la constante pregunta de: "Qu decir de otras naciones?", que muy probablemente ha sido la fuerza impulsora ms consistente detrs de la poltica exterior y militar de todos los gobiernos israeles desde el establecimiento del estado. Para corregir la situacin actual tenemos que discutir abiertamente la necesidad de un salvador, un rey, el Mashaj- que va a liberar nuestras mentes y abrir nuestras bocas para que podamos tener pensamientos judos y hablar palabras judas. Necesitamos un redentor que nos va a sacar de nuestro servilismo cultural y dirigir una verdadera revolucin, hasta
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que el pueblo judo se d cuenta de su condicin de ser "un reino de sacerdotes y una nacin santa". El xodo del exilio egipcio fue "con nuestra cabeza en alto", abierto, pblico y con bombos y platillos, y tambin lo ser nuestra redencin futura, pronto en nuestros das, en que todo quedar claro para que todos lo vean. El xodo de Egipto se complet con la entrega de la Tor y as tambin el punto culminante de la redencin final ser la revelacin de una "nueva Tor", la esencia de la dimensin interior de la Tor que recibimos en el Monte Sina. MEDITACIN 3: EL ARCA DE NOAJ Y EL DON DEL HABLA CSMICA El don del habla es mucho ms que un medio de comunicacin, es nuestro talento recibido de Dios para llegar a lo que nos rodea y en definitiva a toda la creacin- e incorporarlo en nuestra conciencia para crear algo nuevo. En esta clase el rabino Ginsburgh explica de qu manera el arca microcsmica de Noaj se asemeja a la palabra hablada macrocsmica, delineando las bases para poder usar nuestras palabras habladas para conectarnos con el cosmos y crear una nueva realidad. Entrar a la Palabra Cada palabra que pensamos y decimos debe tener santidad
El arca de Noaj, llamada teiv en hebreo, contiene un microcsmos de la creacin. Adems de "arca", teiv tambin significa "palabra". En una de las enseanzas ms importantes, el Baal Shem Tov explica que la orden de Dios a Noaj de "entrar en el arca" est tambin dirigida a toda la humanidad para que entre a la "palabra". Cada palabra que pensamos y decimos debe tener santidad, tanto si es de Tor, de plegaria o hasta las que, aparentemente mundanas, son dichas para crear una unin con otra alma. La conciencia universal de todo lo creado -la humanidad y todo el reino animal- debe penetrar en cada palabra que pronunciamos.
Cmo Podemos Expresar con la Palabra la Conciencia Csmica

Cada criatura canta su cancin especial a Dios, como est detallado en el Midrash llamado Perek Shir. Todo en la creacin tiene un origen en el alma del pueblo judo. Cuando cantamos la cancin de cada criatura sobre la tierra, incluimos toda esta conciencia csmica en nuestra palabra.
Las Dimensiones del Arca

"El secreto del arca de Noe es el del lenguaje rectificado"
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Para entender ms profundamente cmo entrar a nuestras palabras, analizaremos las dimensiones del arca de Noaj. La Tor explica que el arca tiene 300 codos de largo, 50 de ancho y 30 de altura. En cabal y otros textos tradicionales aprendemos que cada una de estas dimensiones puede ser analizada de acuerdo a su correspondencia con las letras hebreas. De esto surge lo siguiente: El largo, 300 codos, corresponde a la letra shin. El ancho, 50 codos, corresponde a la letra nun. El alto, 30 codos, corresponde a la letra lamed.
La Shin Apasionada
Analizaremos ahora cada componente de las dimensiones del arca para que podamos entender ms profundamente el proceso por el cual podemos entrar a las palabras. El Sefer Ietzir, el primer texto cabalstico, explica que cada letra hebrea tiene un sentido profundo fsico y espiritual. La shin, una de las tres "letras madres", representa el elemento fuego, que espiritualmente es la pasin. Cuando decidimos hablar lo podemos hacer por varias razones: por un deseo de expresarnos, para obtener una ventaja o para pronunciar palabras buenas de Tor. Todas estas razones para hablar deben estar motivadas por la pasin. En el Salmo 39:4 el Rey David escribe: Mi corazn arde dentro de m, cuando medito, mi fuego interior comienza a arder, entonces hablo con mi lengua Este verso expresa sucintamente el proceso por el cual la pasin motiva el habla. Primero el corazn se inflama de pasin, las palabras del pensamiento crean un fuego interior (los jasidim de la era talmdica solan meditar toda una hora antes de comenzar a pronunciar las palabras de la plegaria) y al final la lengua termina diciendo palabras apasionadas. La pasin, la capacidad de arder por un objetivo determinado, es el principio "longitud" de la palabra.
La Nun Sensitiva
Las palabras fogosas pueden tener a veces un efecto destructivo, por eso la siguiente dimensin del arca de Noaj y del habla rectificada es 50, la letra nun. Explica el Sefer Ietzir que esta es una de "las letras elementales", corresponde al mes de Jeshvn, la tribu de Menash y el sentido del olfato. Espiritualmente este sentido es sensible a los dems. Este es el sentido del Mashaj, la sensibilidad que explora incluso en el interior de la conciencia de las almas unindose al final con ellas.
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En el habla la sensitividad de la nun tiene un efecto moderador sobre la pasin de la shin, dirigiendo la llama de la pasin hacia la compasin sensitiva, esto es, nuestra capacidad de sentir las necesidades de los dems y pronunciar palabras de plegaria por ellos. Tambin se aplica a las palabras que uno reza para si mismo. Esta sensibilidad de la nun debe hacerlo comprender que su infortunio es slo un reflejo de los infortunios de todo el pueblo de Israel y en definitiva de Dios, cuya Presencia Divina est en exilio junto a al Pueblo de Israel. Si una persona es suficientemente sensible, puede afectar la realidad no slo a travs de la plegaria sino tambin por medio de las palabras de Tor que pronuncia, como fue ejemplificado por Rab Shimn bar Iojai, que poda traer la lluvia con sus palabras de Tor. La sensibilidad, la capacidad de abarcar la conciencia de los dems, es el principio "ancho" de la palabra.
La Lamed Unificadora
Penetrar en la conciencia de los dems con pasin puede ser invasivo si no se atempera con la lamed. Ensea el Sefer Ietzir que la lamed, tambin una "letra elemental", corresponde al mes de Tishrei, la tribu de Efraim y el sentido del tacto o procreacin. El sentido del tacto es la capacidad de tocar una realidad determinada, unirse a ella y crear algo nuevo, ex nihilo, a partir de esa unin. La lamed es la dimensin de "altura" del arca de Noaj y de la palabra. Cuando se da vuelta la dimensin "altura" deviene "profundidad". La altura, o el clmax de la experiencia de entrar completamente en la palabra es tambin su profundidad. Es vivenciar a nuestra palabra apasionada conectndose con el cosmos entero y unificndose con l con el conocimiento de que esa unin crear un alma o realidad nueva. Cuando hablamos con la conciencia de que cada palabra nuestra puede crear una realidad nueva, nuestras palabras combinadas crearn por cierto la nueva realidad mesinica.
Las Dimensiones del Arca y de la Palabra

Letra Shin = 300 Nun = 50 Lamed = 30 Dimensin Largo Ancho Altura/profundidad Elemento o Sentido Fuego Olfato Tacto Expresin Espiritual Pasin Sensibilidad Unificacin Expresin en la Realidad Capacidad de expresar pensamientos y emociones con palabras apasionadas Capacidad de conectarse a los dems Capacidad de crear una realidad nueva
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MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN - DA 1
24 de Tishrei, 5768 6/10/07
La Creacin y su afirmacin La parashat Bereshit culmina relatando la total repugnancia que Hashem senta por la creacin. La humanidad era la corona de toda la creacin y debido a su abominable comportamiento Hashem se arrepinti de haber creado el mundo. Por lo tanto decidi arrasar la realidad con un diluvio, salvando a un slo individuo justo, Noaj, y su familia. El resto de la parashah relata cmo se repobl el mundo a partir de Noaj, su progenie y los animales que se salvaron en el arca y nos presenta tambin el primer pacto entre el Todopoderoso y la humanidad, hecho con Noaj (tambin conocido como el pacto Nojico), reestableciendo as la relacin entre el Creador y Su creacin y reafirmando Su compromiso de sostener al universo. Entonces, mientras que el tema de la primera parashah de la Torah fue la creacin del mundo, las enseanzas Jasdicas ponen su atencin en la reafirmacin de la creacin por parte del Todopoderoso, como tema central de la segunda parashah , Noaj. En este articulo veremos estos dos temas y como se unen en la Torah. Desde Sabidura a Corona En la terminologa cabalstica, la creacin del mundo es una expresin de la sefirah de sabidura. La sabidura se asemeja a la contraccin: La concentracin ad- Infinitum de algo hasta que desaparece de la vista. El Arizal dijo que para crear el mundo Hashem primero tuvo que contraer, como si fuera, Su Presencia y hacer como que l no estuviera presente. La reafirmacin de la creacin y el pacto relatado en la parashat Noaj son una expresin de la s efirah de Corona. De acuerdo a la Torah, el aspecto ms importante de la teshuvah el proceso de auto purificacin de nuestros actos negativos y la redefinicin de nuestra identidad es interrumpir inmediatamente nuestras acciones negativas. Como fue explicado, para crear el mundo Hashem tuvo que emplear la sefirah de sabidura y ocultarse a si mismo. Despus de diez generaciones que enfurecieron al Todopoderoso, el diluvio fue el resultado de la revelacin plena de Su Presencia, no dando lugar a la creacin y causando as su destruccin. Aun as, Hashem no la destruy completamente, esto es, no se revelo tan completamente como para no dejar lugar para un futuro. Aun as resolvi no volver a ocultarse tan completamente a Si mismo como para que no haya
PARASHAT NOAJ
limites para la abominacin, causando nuevamente la destruccin del mundo. EL inmediatamente acept placenteramente los sacrificios hechos por Noaj y sell un pacto eterno con l y su descendencia. Esta es la esencia de la paciencia, la cualidad interior de la sefirah de corona. Para continuar dndole legitimidad y reafirmar la Obra de Su mano, aun cuando haya cado en los abismos de la abominacin, Hashem convoc a Su aspecto de paciencia infinita. (1) Por lo tanto, la moraleja que nos deja la parashat Noaj es que una vez que hayamos tenido xito en crear algo, no debemos destruirlo debido a la aparicin de problemas o aspectos negativos, sino apelar a la paciencia y encontrar las maneras de reafirmarlo y repararlo. Reafirmacin y matemtica Ahora, el verso central que ilustra el tema de la creacin en Bereshit es claramente: En el comienzo, Elokim cre los cielos y la tierra. (2) El verso que ilustra el tema de la reafirmacin de la creacin en Noaj es: Mientras exista la tierra, siembra y cosecha, fro y calor, verano e invierno, el da y la noche no cesarn. Escribamos estos versos en hebreo:
Bereshit Bar Elokim et hashamaim veet haaretz od col iemei haaretz, zera vekatzir, vekor vajom, vekaitz vajoref veiom valailav lo iashbotu
La guematria de estos dos versos combinados es: 5616 = 26 216, o , guevurah havaiah Pero guevurah (216) es = 6 3 , aludiendo a los seis das de la creacin. 5616 es tambin el producto de 156 y 6 2 , o , kium, reafirmacin veces 6 2 , donde, una vez mas, 6 alude a los seis das de la creacin. Por lo tanto, la suma de ambos versos juntos puede entenderse como la reafirmacin de los seis das!. La palabra para reafirmacin es igual a Havaiah ( ) 6, representando la forma matemtica de reafirmar la conexin entre Hashem y Su obra de los seis das de la creacin. La manera en que el segundo verso reafirma el contenido del primero puede observarse tambin a continuacin: el valor del primer verso solo es 2701= r 73, lase como el triangulo de 73, la suma de los nmeros desde 1 a 73. Pero, 73 es la guematria de , jojmah , sabidura, como indicramos arriba. Bellamente, el segundo verso comienza con la palabra , od , mientras que, cuyo valor numrico es 74, uno ms que jojmah , comenzando el segundo verso, como si fuera, donde el primer verso se detiene reafirmando la creacin.
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Ntese que el primer verso contiene 7 palabras y el segundo 14 (= 7 7). Por lo tanto tenemos tres unidades de siete palabras cada una. La primera, central, y ltima palabras en la primera unidad son: , Bereshit et haaretz , La primera, central y ltima palabra en la segunda unidad son: , od haaretz vekar . La primera, central, y ltima palabras en la tercera unidad son: , vajom, veiom iashbotu . La suma de las nueve palabras es: 3120 = 20 156, o 20 , kium , significando que la suma es un producto de la reafirmacin ! Inspiracin: El instrumento de la reafirmacin Explicamos ms arriba que el poder de reafirmar la creacin, tener la paciencia que le permita persistir, proviene de la sefirah de Corona, el atributo Divino de misericordia. La sefirah de Corona se llama as porque es como la corona sobre la cabeza de un rey, esta continuamente sobrevolando encima de todas las otras. La sefirah de corona es tambin considerada la fuente de toda inspiracin y creatividad. Hemos aprendido entonces que la creatividad requiere de paciencia, que es en realidad la capacidad de sintonizar con el Infinito del Todopoderoso que siempre est sobrevolando y sustentando pacientemente la realidad. El jasidut explica que hay tres tipos de procesos-relaciones que gobiernan todas las interacciones en la realidad, llamadas: evolucin, (4) investimiento e inspiracin. (5) En otra parte hemos usado omnipresencia en lugar de inspiracin. Aqu usamos inspiracin debido a la discusin matemtica que sigue a continuacin; ms adelante usaremos los dos trminos indistintamente. La mayora de las interacciones en el mundo fsico descriptas como relaciones de causa y efecto pertenecen al tipo evolucionista. La electricidad haciendo brillar una lmpara elctrica y el alma animando al cuerpo son ejemplos de investimiento. Un ejemplo de inspiracin seria la profeca. La paciencia del Todopoderoso al reafirmar la creacin luego del Diluvio es tambin un ejemplo de relacin inspiracional. Sin duda, la relacin tan especial con Noaj inspir al Todopoderoso a revelar Su omnipresencia luego del diluvio y reafirmar la creacin. La Torah describe esta especial relacin en el verso: Y Noaj encontr gracia a los ojos de Hashem. (8) Este es el ltimo verso de la parashah Bereshit , por lo tanto sirve como puente natural conectando Bereshit con Noaj . Este es tambin uno de los versos donde la traduccin no puede hacer justicia. En Hebreo, la palabra , jen, traducida como gracia, tambin significa simetra. Adems, es la forma inversa (simtrica) de , e l nombre Noaj en hebreo.(9) En suma, la palabra encontr" est tambin etimolgicamente relacionada con la palabra realidad. Encontr gracia a
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los Ojos de Hashem se refiere a que Lo inspir a revelar Su Omnipresencia, que puede ser entendido como un estado de simetra entre la realidad y el Creador, un estado en el cual es imposible distinguir entre lo humano y lo Divino, lo mundano y lo celestial y entre lo natural y lo milagroso. Paralelos matemticos Existen paralelos matemticos para evolucin, investimiento e inspiracin. Los nmeros triangulares (definidos anteriormente) exhiben cualidades evolutivas; los nmeros cuadrados invisten cualidades y los nmeros generadores de inspiracin, los cuales son definidos como la suma de dos cuadrados consecutivos, exhiben las cualidades de la inspiracin. Analizando los dos versos centrales de Bereshit y Noaj y el verso que describe a Noaj hallando favor a los ojos de Hashem podemos ver estos nmeros en accin:
Bereshit Bar Elokim et hashamaim veet haaretz od col iemei haaretz, zera vekatzir, vekor vajom, vekaitz vajoref veiom valailav lo iashbotu veNoaj matz jen beeinei Havaiah
El verso central de Bereshit contiene 7 palabras y el triangulo de 7 (=28) letras. Entonces, el primer verso que describe la creacin exhibe nmeros triangulares (anteriormente vimos que el valor del verso completo era triangulo de 73), ilustrando una relacin evolutiva entre el Creador y la creacin. El verso central de Noaj contiene 14 (= 7+7) palabras y 49 = 7 al cuadrado letras! por lo tanto el verso central describe la reafirmacin de la creacin exhibida en nmeros cuadrados, indicando la relacin investida entre el Todopoderoso y la creacin. Asombrosamente, el valor numrico del verso Noaj matz jen beeinei Havaiah es 421, el cual es un numero inspiracinal, la suma de 14 2 y 15 2 . Como describiramos, el primer verso de la Torah y central de toda la creacin, exhibe una relacin evolucionista, ya que su guematria es un nmero triangular, etc. Inmediatamente despus del primer verso, la Torah parece describir que la realidad cay en un estado de caos: Y la tierra estaba catica y desolada con la oscuridad cubriendo la superficie del abismo.... Pero este verso termina con las siguientes palabras: y el espritu de Elokim se cerna sobre la superficie de las aguas. La guematria de estas palabras en hebreo es 1369 = 37 2 . Un cuadrado perfecto indica un estado de investimiento. Pero, debido a la cercana destruccin que se produjo durante el diluvio, sabemos que este estado no fue permanente. Aun el
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estado de investimiento de reafirmacin encontrado en parashat Noaj hace eco de este estado primigenio de investimiento en potencia encontrado en Bereshit. IOM SHEINI - DA 2
25 de Tishrei, 5768 7/10/07
En el artculo de ayer vimos cmo la parashat Noaj reafirma la creacin descrita en la parashat Bereshit . Matemticamente existen dos hermosas relaciones numricas que conectan las dos palabras: Bereshit ( )y Noaj ( ). Para entenderlas tendremos que aprender algunos conceptos nuevos en aritmtica. No es para temer. Un nio de primaria no tendra problemas con estas ideas. De hecho si tienen nios de esa edad (o ms grandes), esta es una gran oportunidad de introducirlos (y a uno mismo) en la aritmtica de la Tor, que es cmo Hashem quiere que estudiemos matemticas en general (no hay clculo o trigonometra en el programa de la Tor). Las series del punto medio Cada nmero entero impar tiene un punto medio. Si no tiene una particular inclinacin por las matemticas, podr ver el punto medio al imaginar el nmero representado por monedas colocadas en una mesa formando una lnea. El punto medio es simplemente la moneda del medio. Entonces, por ejemplo, si tiene 13 monedas en lnea recta, la moneda de en medio, la cual es equidistante tanto de la primera moneda de la lnea como de la ltima moneda en ella, es la moneda nmero 7. 1 En notaci n matemtica podemos escribir esto as: n 1 < . (2n 1) donde el nuevo smbolo < . denota el punto medio de un nmero entero. El siguiente paso es notar que cuando el punto medio de un nmero impar es tambi n impar, tambin tiene un punto medio. Regresemos a nuestro ejemplo anterior. 7 y 13, pero como 7 es impar tambin tiene un punto medio que es 4. Pero, 4 es un nmero par y no tiene punto medio. As, podemos escribir una serie de puntos medios empezando con el cuatro: 4, 7, 13. Es fcil ver (espero) que cada nmero entero usado como punto de inicio crear una serie de puntos medios. Claro, no todos los nmeros enteros crean una serie nica de puntos medios, slo los nmeros pares crean series nicas de puntos medios. Usted debera ser capaz de convencerse (y a sus hijos) de que cualquier nmero impar pertenece a una y slo una serie nica de puntos medios. Ms aun, podemos decir que existe una especial
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relacin entre cada nmero impar y un nmero par exacto que es el nmero par con el que se inicia la serie de puntos medios a la cual pertenece ese nmero impar. Veamos algunos de los primeros nmeros en las series de punto medio que comienzan con algunos nmeros pares: 2, 4, y 6: 2, 3, 5, 9, 17, 33, 65 4, 7, 13, 25, 49, 97 6, 11, 21, 41, 81, 161 Viendo la ltima serie de punto medio que se inicia con el 6, tomando en cuenta las ideas que hemos expuesto, podemos ver que cualquier nmero impar que aparece en la serie tiene una relacin especial con el nmero par 6. Esa relacin es definida en Cabal como una relacin de masculino a femenino (masculino el nmero impar, femenino el nmero par). En otras palabras, el nmero par final es el reinado (el punto femenino) de todos los nmeros impares, los cuales son una infinita serie de masculinos alrededor. La relacin entre el nmero par del final y todos los nmeros impares en esta serie de punto medio, puede ser ligada a una cebolla con un solo ncleo (el reinado) rodeado por capas sobre capas de cscaras (los nmeros impares, el hombre). No es una imagen de diferentes hombres conectados con una mujer, sino al contrario, es un slo hombre cuyas varias capas representan la creciente proximidad a su predestinada alma-gemela. 2 Noaj, el primer reinado de la creacin Ahora, seguramente ya has adivinado que ( 913) y ( 58) comparten exactamente este tipo de relacin. Como es un nmero par, escribamos la serie de puntos medios que se crea: 58, 115, 229, 457, 913 As, podemos escribir que es el aspecto femenino de . En otras palabras, Noaj, como individuo, fue el primer reinado, la primer personificacin de la verdadera sefirh femenina del reino que Dios haba estado buscando desde el momento de la creacin. Esta es la razn de que Noaj encontr favor ante los ojos del Omnipotente. 3 Llenado de las letras La segunda relacin matemtica es muy simple. Cada letra en hebreo se puede llenar, como es llamado por el Arizal, escribibiendo la letra tal como debe ser pronuncio su nombre. As, el llenado de la letra es , de es , etc. Usando el llenado de las letras, escribamos :
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Este es el primer llenado de la palabra . Ahora, llenemos el primer llenado para llegar al segundo llenado de : , , , , , El valor del segundo llenado es 3364. Pero sorprendentemente 3364 = 58 2 , o sea ! El cuadrado de un nmero, como dijimos en artculos anteriores, representa el estado de consumacin de ese nmero. Como ahora podemos ver, estas dos hermosas conexiones matemticas entre Noaj y Bereshit , corresponden a ir y venir, la dinmica involucrada en toda relacin eterna. La creacin buscada por Noaj En hebreo, el nombre Noaj significa reposo o descanso. En la repeticin del nombre Noaj en el primer verso de la parashh Noaj (Estas son las crnicas de Noaj, Noaj fue una persona recta), el Zohar escribe que cada mencin del nombre se refiere a diferentes tipos de reposo que Noaj representa: reposo por el mundo espiritual, y reposo por el mundo fsico. 4 Noaj, como un individuo con una historia de vida, ofreci reposo a ambos reinos, el espiritual y el fsico. El reposo para el espritu requiere que el individuo anhele elevarse a alturas espirituales. El reposo para de lo fsico requiere que la persona anhele conectarse con lo mundano con el fin de manifestar su Divinidad. As, el reposo para lo espiritual implica un movimiento ascendente en el alma y en la psique; mientras que el reposo para lo fsico proviene de un movimiento hacia abajo en el alma. Un movimiento hacia arriba junto con un movimiento hacia abajo es descrito en la Cabal y Jasidut como un correr y volver, ratz vashov , quiz la dinmica ms importante tendiente a lograr una vida verdaderamente plena que conecte lo espiritual con lo fsico. El origen de la dinmica del correr y volver es encontrada en la profeca de la Carroza Divina de Ezequiel. 5 Ezequiel vio que los seres vivientes podan correr hacia y retornar de su fuente en la Divinidad. El correr corresponde al movimiento hacia arriba, el retornar al movimiento hacia abajo. La primera relacin, que Noaj ( ) es el nmero femenino par que inicia la serie de punto medio de Bereshit ( ), ilustra el movimiento espiritual de correr hacia arriba. Desde el momento de la creacin, la realidad est ocupada en encontrar su origen. Esta es la fuerza conductora detrs de todos los interrogantes acerca de la identidad: Sabe de dnde vienes, y (entonces podrs) saber a dnde vas. El nmero par original en cada serie de puntos medios representa el punto de origen. Sorpresivamente este punto es de naturaleza femenina y se alude a l en el verso: La mujer de valor es la corona (el origen) de su marido. Y esta bsqueda es constante:
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los tzadikim (justos) no tienen descanso, ni en este mundo ni en el mundo por venir. Ellos siempre estn buscando el punto ms prximo al origen. 6 Qu es este punto de origen? El Rebe Hillel de Paritsch explica que cuanto ms atrs [o alto] que miremos, encontraremos que el primer aspecto de Dios que l revelo es Su sefirh de reinado. En otras palabras, que el punto de origen de todos los innumerables fenmenos que conforman el universo, es que Dios es el Rey. Y como explicamos, el reinado es femenino. Pero, esto significa que el origen femenino de en el principio es Noaj? Significa que no importa cunto ha estado buscando una persona su punto de origen, su fuente femenina, siente que todava est en el principio de la bsqueda. No hay lugar aqu para desesperarse ni para fatigarse. sta bsqueda es siempre rejuvenecedora y debe ser conducida, siempre, con un aire de frescura. Cuando nos enfocamos en la fuente femenina y nos conducimos con movimientos rpidos y ligeros del alma, esta bsqueda seguro se encontrar con el xito. Llenando el Mundo con su Descendencia La segunda relacin matemtica [el segundo llenado de Bereshit ( ) que equivale al cuadrado de Noaj ( )] revela el movimiento de retorno, de regreso, que en este contexto significa experimentar la Divinidad y la satisfaccin del reinado fsico al recibir najas [satisfacciones] de nuestros descendientes. Despus del diluvio el propio Noaj fue el progenitor de toda la raza humana. Cmo se relaciona esto con el llenado de las letras? El Ba'al Shem Tov ense que cada palabra en la Tor puede ser entendida tanto como masculino o femenino. El llenado de la palabra en Cabal representa la descendencia que cada palabra puede crear. El primer llenado representa a los hijos, el segundo llenado representa a los nietos. El Arizal limit el llenado a dos generaciones, siguiendo con el adagio Talmdico de que la compasin del padre por su progenie se extiende slo a dos generaciones, incluyendo slo a los hijos y a los nietos. Cada hijo (y por tanto cada nieto) es considerado un llenado, o plenitud de los padres. En otras palabras, para que se complete totalmente el potencial de uno, es necesaria la procreacin. Sin ella, algo de la persona permanece para siempre oculto (aun para s mismo) y estril. As, la etapa de los dos llenados de una palabra representa su total plenitud, su completa realizacin y extensin en la realidad. Las dos etapas de llenado de Bereshit ( ), la palabra que representa la creacin ms que cualquier otra, representa el total llenado de la creacin misma en ambas figuras, en la de Noaj y en la del tema de la reafirmacin de la creacin encontrado en la parashat de Noaj. Noaj representa la plenitud de todo el
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potencial inherente en los cielos y en la tierra, tal como el hijo y el nieto personalizan todo el potencial inherente de sus padres. La plenitud a travs del llenado, de una palabra y de la tierra con su progenie, emplea el vector de retorno de la dinmica de correr y retornar. Este es el vector que da reposo a lo mundano, a la realidad fsica, el cual busca realizar su completo potencial. En esencia, este reposo es la completa revelacin de todo lo que est oculto en potencia en los padres. En hebreo, la palabra cuadrado (como en 58 2 ) es un sinnimo de procreacin. 7
Notas 1. 2. En una meditacin anterior vimos que 7 y 13 son uno de los pares de nmeros ms importantes en la Tor. Si recuerda, tambin lo mencionamos, que en referencia uno del otro, el 7 es femenino y el 13 es masculino. Hoy tomaremos una explicacin cabalstica para identificarlo como tal. Esta es una poderosa metfora para entender la natural relacin entre el hombre y la mujer. Hablar de que el hombre se conecta con su lado femenino se ha hecho comn en la actualidad. Usar esta metfora nos permite entender que en el corazn de todo hombre existe, adems, mucha energa femenina rodeada de capas crecientes de masculinidad, que pueden ser definidas como sentimientos de s mismo y ego. En lo ms profundo de cada hombre est su alma gemela. Esto tambin nos ensea que en las relaciones, est en el hombre quitar las capas del yo, hasta que pueda encontrar y unirse realmente con su alma gemela femenina. Ms tarde veremos que este proceso de retirar las capas es realmente un proceso espiritual, que requiere del hombre buscar su verdadero yo altruista. En El Arte de la Educacin, explicamos que en hebreo existen 8 diferentes sinnimos para belleza, , jen , gracia, que es lo contrario a , Noaj, corresponde a la sefirh del reinado. Zohar 58b. Ezequiel 1. Un nuevo estudiante llegaba al Ba'al Shem Tov , la primer cosa que le preguntaba era: Qu es lo ms lejano que recuerdas? Hay una seccin de la historia de los Siete Mendigos, del Rebe Najman de Breslov que trata con este concepto. Cuanto ms uno busque recordar el pasado, el Rebbe Nachman habla de recordar el futuro, por que como dijimos, un tzadik , y todos los judos son tzadikim , no tienen descanso, ni en este mundo (lo cual proviene del pasado), ni en el mundo por venir ( el cual descansa en el futuro); el origen de ambos es uno y el mismo. Ver Nmeros 23:10
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IOM SHLOSH - DA 3
26 de Tishrei, 5768 8/10/07
El Arca de Habla Dios orden a Noaj construir un arca dentro de la cual l, su familia y todos los seres vivientes ser an salvados del diluvio: Hazte un arca de madera de ciprs Y As [de esta medida] es como debers hacerla: trescientos codos de longitud, cincuenta codos de ancho y treinta codos de altura 1. Arca ( , teivh ) en hebreo significa palabra. Nuestro maestro el santo Ba'al Shem Tov, enfatiz una y otra vez que como una perdurable leccin espiritual, la construccin del arca de Noaj nos instruye sobre la forma correcta de construir las palabras con que hablamos, especficamente, pero no slo limitado a cuando oramos ante el Omnipotente 2 y decimos palabras de Tor. La instruccin ms importante de todas, explica el Ba'al Shem Tov , es que as como Noaj fue instruido entrar al arca 3, tambin
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nosotros debemos entrar a nuestras palabras, esto es poner todo nuestro ser en cada palabra que pronunciamos. Todos los poderes del alma tienen que brillar y energizarse desde adentro de cada palabra de santidad que es pronunciada, secreto que es aludido en el verso: Quin es ella que asciende del desierto 4. Quien es ella simboliza el espritu de unin entre las sefirot de entendimiento y reinado; es decir, la estructura con todos los poderes del alma (llevada a cabo por la sefirh de entendimiento) de cada palabra hablada (la sefirh de reinado). Todo esto para que uno pueda "ascender desde el desierto", de la realidad mundana, y ser uno con Dios 5. En hebreo, la palabra desierto , midvar , proviene de la misma raz gramatical que la palabra habla, , dibur . As, aprendemos que el ascenso del desierto es a travs de rectificar el habla. Las Dimensiones del Arca Ahora, traduzcamos las dimensiones del arca como fueron dadas en la Tor, a sus letras correspondientes: 300 codos de longitud - 50 de ancho 30 de altura Tenemos las tres letras que forman la palabra , lashn , lengua! Esta es una hermosa ilustracin de cmo todo lo referente al arca por cierto est relacionado al habla. Ms especficamente, este hallazgo nos ensea que un componente importante que contribuye a la energa contenida en nuestras palabras es cuidar la lengua ( , shmirat halashn ), la expresin hebrea referente a refrenarse de hablar inapropiadamente. De hecho, la habilidad de vigilar nuestra lengua es una salvaguarda para proteger a la persona de ser arrastrado por las aguas del diluvio que buscan destruir a la humanidad, a la especie de parlantes, como somos conocidos en la filosofa juda. El Desarrollo del la Cognicin Espacial El orden de las tres dimensiones del arca en la palabra , lengua, refleja el orden en el cual se desarrolla el conocimiento espacial de un nio. La primera dimensin que el nio adquiere una apreciacin cognitiva es la altura, quizs porque el beb pasa algunos de sus primeros meses acostado. La altura del arca era de 30 codos, la de . La segunda dimensin reconocida es la longitud, la cual el nio comienza a captar una vez que puede gatear y moverse alrededor. La longitud del arca era de 300 codos, la de . La ltima dimensin (la cual mucha gente jams integra completamente) es la anchura, que representa el espacio entre la izquierda
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y la derecha, y moralmente la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto. La anchura del arca era de 50 codos, la , de . Llenado Simple de las Letras En nuestro artculo de ayer usamos el concepto del llenado de las letras. Adems del llenado completo de cada letra hebrea, est el llenado simple, ms corto donde se llenan slo dos letras, el cual se basa en varias reglas gramaticales, capturando la esencia del llenado completo. El llenado simple de la primera palabra de la Tor , Bereshit , es: (en arameo completo de ). literalmente significa casa, el significado del llenado Ahora, si agregamos las letras adicionales del llenado simple juntas, , tenemos las dos palabras , iad lashn , que significan la mano de la lengua, una expresin que aparece en la Biblia en el verso La muerte y la vida estn en la mano de la lengua. La guematria de = 400, el valor numrico de la letra taf , la ltima letra del alfabeto y de , bereshit . La guematria de es 1313 , el valor numrico de , tjiat hameitim, la resurreccin de los muertos alude a cmo por cierto la muerte y la vida [primero muerte y despus vida, resurreccin] estn en la mano de la lengua. Recipiente y Luces Todo lo que hemos abarcado en la enseanza de hoy regresa a la consejo del Rey David: quien desea vida, quien ama los das en que el bien pude ser visto: Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar mentiras 6. Pero hasta ahora hemos examinado slo las dimensiones del arca. Las dimensiones son necesarias para construir la vasija, pero infundir luz en su interior es un asunto enteramente diferente. Mucha gente est confundida acerca de la diferencia existente entre Cabal y Jasidut. Si el Jasidut est basado completamente en la Cabal, cul es su nuevo mensaje? Qu revel el Ba'al Shem Tov que no fue enseado en Cabal? La respuesta ms sencilla es que la Cabal se enfoca en los recipientes espirituales, ms explcitamente en su construccin, ruptura y reparacin; mientras que el Jasidut se enfoca en infundir la Luz de la Divinidad en las vasijas. Relativamente, Cabal trata con los aspectos externos y tcnicos del reino
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espiritual, mientras el Jasidut se concentra en el trabajo interno del reino espiritual, el cual encuentra su expresin ms fuerte en el alma. Como el hombre es un microcosmos del universo, tanto espiritual como materialmente, cada aspecto de nuestra humanidad tiene mecanismos externos e internos. Por ejemplo, en cuanto a la mente, el mecanismo externo es nuestra capacidad de pensar, pero el mecanismo interior de la mente es el entendimiento. El entendimiento se logra cuando puedes hacer ms que simplemente repetir lo que ha sido enseado, cuando tu puedes agregar algo nuevo, pensamientos originales que no fueron enseados explcitamente. 7 Lo mismo es verdad en cuanto al habla. El habla tiene ambos aspectos, el interno y el externo, pero la habilidad de pronunciar palabras, tan santas como puedan ser, es slo el aspecto externo. Incluso los Nombres ms secretos de Dios encontrados en las enseanzas ms profundas de la Cabal representan slo el aspecto externo de la capacidad del hombre de pronunciar palabras. El aspecto interno del habla es infundida en las palabras energizndolas con todos los poderes del alma, al punto de, al igual que Moshh Rabeinu dice en el libro de Deuteronomio, la Presencia Divina habla desde nuestra garganta. El Rebe Moharash, el cuarto Rebbe de Jabad, una vez describi su rgimen diario de estudio. l llam a su estudio de Etz Jaim (el volumen de fundamentos de la Cabal del Arizal) su leccin en tica ( musar). Se refera a su estudio de Cabal como tica porque los fundamentos del Etz Chaim del Arizal son la formacin, ruptura y reparacin de los recipientes. En la prctica estos recipientes son las vasijas de nuestro corazn y nuestro comportamiento, los dos aspectos del hombre que necesitan ser rectificados con el fin de comportarse ticamente. Pero para rectificarlas uno tiene que agregarles Luz o consciencia una de las traducciones de da'at ( ) , la palabra Hebrea para la sefirh de conocimiento. Es la adicin de luz, de consciencia, del completo poder del alma al que el Rey David se refiere en el siguiente verso: Abstente del mal y haz el bien 8. Bien se refiere a la conciencia, como en el verso: Aun una vida sin conocimiento (consciencia, como vimos antes) no es buena. La infusin de luz en los recipientes rectificados es el objetivo esencial del Jasidut alcanzado a travs del estudio. Es ms, la infusin de luz en las vasijas rectificadas es el secreto de la resurreccin de la muerte.
Notas 1. Gnesis 6:14-15. 2. Las enseanzas del Ba'al Shem Tov sobre el rezo fueron coleccionadas por sus estudiantes y publicadas en un corto trabajo llamado Amud Hatefilah (El pilar de la oracin). Esta coleccin fue agregada al popular Ba'al Shem Tov en la Tor . 3. Ibid. 7:1 4. El Cantar de los Cantares 3:9. Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 25 de 42
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5. 6. 7. 8.
Zohar I, 217b. En hebreo esta expresin es: , leishtaaba begufa demalca , literalmente ser aspirado en el Rey mismo Salmos 34:13-14. Los sabios llaman a esto entender una cosa dentro de otra cosa, , mevn davar betoj davar. Salmos 34:15.
IOM REVII - DA 4
27 de Tishrei, 5768 9/10/07
Transmutacin Durante los das que restan de esta semana de la perashah Noaj, nos concentraremos en la ventana que se le orden hacer a Noaj en el arca (1) y la famosa explicacin del Baal Shem Tov acerca de ella. En la Tor, la palabra hebrea para ventana es tzohar. Nuestro maestro el santo Baal Shem Tov ense que: (2) La dulcificacin de los juicios severos en su origen, segn las escrituras del Arizal, se consigue con la transmutacin de letras, porque todo decreto es slo letras. Este es el significado profundo de la instruccin que se le dio a Noaj de construir una ventana en el arca, mitigar el juicio severo transformndolo en misericordia transmutando las letras de tzarah [dificultades] en tzohar [ventana o luz]. Lo que est revelando el Baal Shem Tov es cmo funcionan los milagros en los tiempos modernos, a travs de la sabidura de la transmutacin lingstica. Dos cosas con nombres son similares pueden ser transmutadas una en otra. Transmutacin, lenguaje y creacin Hay una famosa historia en el Talmud (2) respecto al sabio Rab Janina ben Dosa. Rab Janina viva en una pobreza terrible. Un viernes por la tarde, justo antes del encendido de las velas, su hija se dio cuenta que haba confundido una vasija llena de vinagre por una de aceite y con ella haba llenado las candelas. Era evidente que las llamas se apagaran inmediatamente y no tendran luz en shabat a la noche. Rab Janina vio la angustia de su hija y dijo: Quien declar que arda el aceite, declarar que el vinagre arda. Y efectivamente, las llamas no se apagaron durante esa noche y durante todo el da siguiente. Con estas palabras aparentemente simples y una profunda fe, rabi Janina pudo realizar un sorprendente milagro. Utilizando la explicacin del Baal Shem Tov, podemos entender el significado de las palabras de Rabi Janina: El que declar, se refiere por supuesto al Todopoderoso, especficamente en Su calidad de El Creador. Cmo cre Dios el mundo? Con la palabra! La historia del Gnesis relata de hecho cmo Dios proclam que el mundo sea, por lo tanto el proclam
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que el aceite arda. Cmo realiz esto? Simplemente llamando al aceite por su nombre en hebreo , shemen! A diferencia de otros lenguajes, que tuvieron una evolucin natural, el hebreo es un lenguaje con el que Dios cre el mundo y todo lo que hay en l. El nombre en hebreo de un objeto es su esencia, por lo tanto, se desprende de esto que si podemos acceder a las letras, es decir a la esencia, a partir de las cuales el objeto es construido, podremos manipular esas letras para crear una palabra diferente, transmutando as un objeto en otro. Estados de la nada Cmo podemos acceder a las letras que conforman la esencia de un objeto? Jasidut est basado en la observacin de que tal como son las cosas arriba, as son abajo. La Creacin como ocurri por la declaracin de Dios, es descripta como algo de la nada. Entonces, el orden original de las letras que componen el nombre de algo en hebreo, provino de la nada. Para poder cambiar ese orden, para reordenar las letras, uno debe regresarlas a su origen en la nada y entonces as pueden ser reordenadas. Para hacer esto el secreto es que uno mismo debe acceder a la nada. Para trabajar con la nada, se debe ser capaz de experimentarla. Por consiguiente, ensea el Baal Shem Tov, la primera condicin para ser capaz de transmutar la realidad es conseguir un estado de auto anulacin, de suma humildad en la experiencia propia. En el jasidismo, el desinters o auto anulacin es el aspecto experimental de la sefirh de sabidura. Dice el verso acerca de la sabidura: Y la sabidura se encuentra en la nada. (4) Por cierto, hay una expresin bblica que relaciona la sabidura con la permutacin de las letras. Este arte es llamado la sabidura de las combinaciones. (5) Narrativa y Transmutacin El Baal Shem Tov penetra ms aun en el proceso de la transmutacin lingstica. Cierta vez explic que para cambiar el orden de las letras y transmutar , tzarah, dificultad o estrechez, en luz, tzohar, , se deben considerar todas las permutaciones, no slo estas dos. Cada verbo hebreo est compuesto por tres letras, que pueden ser combinadas siempre de seis maneras diferentes. Por supuesto, no todas las seis permutaciones posibles tienen significado en la lengua sagrada. (6) En el caso de las tres letras de la raz que nos ocupa, slo cinco lo tienen. El Baal Shem Tov explica que en el proceso de transmutacin de tribulacin en luz estas cinco combinaciones con significado se suceden en el siguiente orden:
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Primero se debe correr (, aratz) a realizar una mitzvah con la cual el problema (, tzarah) causado por el opresor (, atzar) despierta una nueva voluntad (, ratzah) arriba que transforma la voluntad del opresor abajo creando as una nueva luz (, tzohar) revelando las 370 luces del rostro del Rey Viviente. Luego volveremos a ver esta narrativa transmutadora en forma ms profunda. El Arte de las Permutaciones Para comprender cabalmente la manera en que estn conectadas entre si varias permutaciones y cmo se form la transformacin narrativa del Baal Shem Tov, debemos explicar la correspondencia entre cada conjunto de seis permutaciones posibles formadas por tres letras y las sefirot. Para comprender el modelo veamos el Nombre esencial de Dios, Havaiah, -. Por supuesto, esta no es una eleccin arbitraria, ya que esta es la palabra ms importante del lenguaje hebreo y es la palabra seminal de todo el idioma. Ya estamos familiarizados con la correspondencia entre las cuatro letras de Havaiah y las sefirot:
sabidura entendimiento de bondad a fundamento reinado
El Nombre tiene tres letras diferentes, ( iud), ( hei), y ( vav). Vamos a tomar entonces estas tres letras como el origen de nuestras seis permutaciones posibles. A pesar de que la vav representa a las seis sefirot desde bondad hasta fundamento, a veces corresponde a la sefirah clave de estas seis, conocimiento. Estas tres letras corresponden a las tres sefirot intelectuales: sabidura, entendimiento y conocimiento.(7)
entendimiento sabidura Conocimiento
Ahora, sin incursionar en la lgica que hay detrs de esta correspondencia, (8) las seis permutaciones posibles de estas tres letras se corresponden con las seis sefirot de esta manera:
poder entendimiento-conocimiento-sabidura bondad Sabidura-entendimiento-conocimiento
reconocimiento
belleza Conocimiento-sabidura-entendimiento victoria Pgina 28 de 42

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Entendimiento-sabidura-conocimiento Fundamento conocimiento-entendimiento-sabidura
Sabidura-conocimiento-entendimiento
Independientemente de las tres letras con las que comenzamos, si podemos encontrar su correspondencia correcta con las tres sefirot intelectuales, podremos identificar fehacientemente las seis permutaciones con las seis sefirot emotivas. Entonces, al estudiar las tres letras que componen la palabra , tzarah, el paso ms importante es identificar correctamente el rol que juega cada una de ellas. En este caso: (reish) corresponde a sabidura. En hebreo significa cabeza o comienzo, aludiendo entonces al verso El principio de la sabidura es el temor a Dios.
(hei) corresponde (como en las letras del Nombre de Dios) a entendimiento.

(tzadik) corresponde a conocimiento. Tzadik est relacionada con la sefirah de fundamento (como en el verso: El tzadik es el fundamento del mundo). El fundamento tiene su origen en el conocimiento. Este es uno de los secretos de agitar el lulav, que simboliza el fundamento y los rganos reproductores, empujando hacia arriba para despertar el conocimiento de donde se origina la gota seminal. Ahora podemos continuar la comparacin de las seis permutaciones de estas tres letras con las sefirot, como sigue:
poder entendimiento-conocimiento-sabidura
posibles
belleza Conocimiento-sabidura-entendimiento reconocimiento victoria Entendimiento-sabidura-conocimiento Sabidura-conocimiento-entendimiento belleza Conocimiento-sabidura-entendimiento
bondad Sabidura-entendimiento-conocimiento
Sumergindonos en la narracin Ahora, volvamos a la meditacin narrada que presentamos al principio. El orden de las permutaciones en ella es:
1) 2) 3) ( correr) - reconocimiento ( opresor) - poder ( afliccin o dificultad) belleza
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4) 5)
( voluntad) - victoria ( luz) fundamento
Correr (a realizar una mitzvah) es el comienzo de todo trabajo espiritual. Su correspondencia con reconocimiento nos recuerda que cada da nuestro trabajo espiritual se inicia a la maana con: Modeh An, reconozco yo, que es la declaracin de nuestro reconocimiento de la fe que Dios tiene en nosotros. Para realizar la mitzvah en si se necesita superar a un opresor, nuestra inclinacin al mal, requiriendo una cantidad tremenda de poder para batallar contra el suyo. Este mismo poder es necesario para superar a su derivado, el estado de tribulacin y estrechez, de la misma manera que belleza deriva de poder. La victoria llega cuando el opresor es transformado al ser sumergido en las profundidades de las alturas ( , omeq rom) del Sefer Ietzirh, que corresponde a victoria. Esta es la intencin inherente en la bendicin de , ratzah, Sea Tu Voluntad [Dios] que, de la amidah (la plegaria silenciosa) que sigue la bendicin de , shomea tefilah, El que oye las plegarias, que corresponde a belleza. Finalmente, la nueva voluntad formada en victoria es atrada abajo a fundamento, donde nace una luz nueva a la que alude el verso: La luz de los tzadikim ser alegra, , or tzadikim isamaj. El valor en hebreo de este verso es 819, que es el valor de , iemot hamashaj, los das del mashaj, y de , David Melej Israel jai vekaiam, David el rey de Israel est sano y salvo (gracias a esta luz de los tzadikim que lo sana constantemente) y el de , la Unin simple. 819 es tambin la pirmide de 13, es decir, la suma de todos los cuadrados desde 12 hasta 132, 13 = , uno. Volvamos nuevamente a la enseanza del Baal Shem Tov, la transmutacin de tzarah en tzohar, estrechez en luz. Hemos descubierto que estas dos palabras corresponden a belleza y fundamento, ilustrando la expresin idiomtica el cuerpo [belleza] y el [rgano del] pacto [fundamento] son uno. Hemos visto tambin que la meditacin narrativa que comprende las 5 permutaciones con significado no comienza con belleza, pero si termina con fundamento, lo que nos dice que el estado de afliccin no es el comienzo. Ms bien es el resultado de la necesidad que tenemos de superar los estados de opresin en nuestra bsqueda del camino que revela la luz nueva de Dios en el mundo. Por cierto, estos problemas y aflicciones son slo temporarios y sirven en definitiva slo para sumar energa a la nueva luz que se revela al final.
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Notas 1. Gnesis 6:16 2. Keter Shem Tov 1:87 3. Taanit 25. 4. Iov 28 5. El campo matemtico moderno que trata acerca de las permutaciones se llama combinatorica 6. Rab Abraham Abulafia ensea que con la llegada del Mashaj toda posible combinacin tendr significado. La redencin expande el alcance de nuestro entendimiento del lenguaje en general. Ms especficamente, como el hebreo es el lenguaje de Dios y con el cual cre el cosmos, la ampliacin del hebreo indica una conexin ms profunda con el Todopoderoso y un entendimiento ms amplio de la naturaleza. 7. En la santidad, el intelecto es el que da nacimiento a las cualidades del corazn. La mente estudia Torah y el corazn se refina en consecuencia con la iluminacin del intelecto. 8. Pri Etz Jaim, Shaar Halulav, cap. 3. El secreto de esta correspondencia fue revelado por el Baal Shem Tov mismo en sus intenciones para la inmersin en la mikveh (Keter Shem Tov 1:2). Ver en extenso nuestro volumen en hebreo Sod Hashem Lireaav, pg. 102-4. Ver tambin Zohar III, 17.
VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: APRENDE BEBER VINO
30 de Tishrei 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL
En la parashat Noaj se cuenta que Noaj se embriag, y despus de salir del arca, cuando Hashem hizo el gran milagro de salvar a la humanidad, salvando a Noaj y a toda su familia, lo primero que hizo, en realidad fue pecar, cay. Plant una via, tom del vino y se embriag, etc. toda la triste historia que le sucedi a Noaj. Los sabios aprenden de esto qu grave es el tema de beber licor, beber vino. Y hay una enseanza de los sabios previa a la que estudiamos la semana anterior sobre el pecado de Adam el primer hombre, que de acuerdo a la opinin de rab Meir el rbol del cual comi era la vid. Antes est escrito respecto al acto de Noaj, del cual aprendemos la caracterstica de beber vino. Dice as: "13 vain [", vav-iud] se dijo sobre el vino [, iain]". En la historia de Noaj en la Tor, en un lapso muy corto (enseguida leeremos todo del Jumash), hay 13 paalim, "verbos" [palabras] que comienzan con vav iud. Los sabios interpretan que esto se lee "vai", significando "oi vavoi", [una expresin de pesar, p.ej qu terrible!]. Entonces, quien lee esta historia como un cantar (uno de los dichos de los sabios ms bellos es que toda la Tor hay que "orla", saber cmo leerla correctamente, cmo escuchar su cantar). Quien lee esta historia de Noaj ve que aqu todo es "vai vai, vai", muchos vai, 13 veces vai. Algo sorprendente, que alude a cosas muy ocultas como las "Trece Cualidades de Misericordia", una seal de que con el vino arruin todo, todas las races supremas, todas las fuentes de la fe, los convirti en vai, en un gran sufrimiento. Lo contrario de la bendicin que viene a la persona que se cuida con el vino como corresponde. Aqu hay que prestar mucha atencin a cmo se oye el vai.
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Primero digamos antes, qu tan corto es este tramo? Si hubiera 13, ", iud guimel, palabras que comienzan con vai entre 1000 palabras no es algo novedoso, tienen que estar estas 13 palabras dentro de un tramo de no demasiadas palabras. Y si contamos, (esto no est escrito en la Guemar) las palabras de todo el texto en la Tor, vemos que est dentro de 49 [7x7] palabras. Es decir, desde el primer vai, que est en , vaiajel, "comenz", hasta el ltimo vai, , vaieida, "y supo", hay 49 palabras. Como dijimos ", mem tet, 49 es algo completo, es un cuadrado y se puede graficar estas 49 palabras como un cuadrado. Ahora, cul es la conexin entre los 13 vai, "dentro de las 49 palabras? Si extraigo las 13 de las 49 qu queda, cuntas palabras no comienzan con vai? Quedan ", lamed vav, 36 palabras, que tambin es un cuadrado. Entonces esto me dice matemticamente que la diferencia entre 6 al cuadrado y 7 al cuadrado es 13. Esto es de acuerdo a la regla bsica que n2 (n ms 1)2 = n ms (n ms 1). Aqu 6x6 - 7x7 = 6 ms 7 = 13. Esta es una indicacin de que hay una divisin de las 13 vai tambin en 6 y 7. Ahora leamos todo el texto completo: Contemos juntos [Bereshit 9:20-24]
20 , ; , . 20: Vaiajel Noaj, ish haadam, vait carem. "Y comenz Noaj a ser un hombre de la tierra, y plant un viedo."
Entonces el primer verso tiene 2 vaim. Y luego:

, ; , - 12. 21: Vaiesht min haiain, vaishcar, vaitgal betoj ohal. "Y bebi del vino, y se embriag, y se descubri en la tienda."
En el segundo verso hay otros 3 vaim. Y luego

22 , - ; , , , . 22: Vaiar Jam av Canan et ervat aviv, vaiagued lishnei ejav, bajutz. "Y vio Jam el padre de Canan la desnudez de su padre, y se lo cont a sus dos hermanos afuera."
Otros 2, ya llegamos a 7. Luego:

23 , ; , , - , - , , . 23: Vaikaj Shem vaIefet et hasiml, vaiasimu al shjem shneihem, vaielj ajoranit, vaiejas et ervat avihem. Upneihem ajoranit, veervat avihem lo ra. "Y tomaron (hasta aqu ya tenemos 8) Shem y Iafet un manto y lo pusieron sobre sus hombros (esta buena accin tambin est incluida dentro de las vaim, es todo parte del gran vai de haberse embriagado tomando vino), y caminaron (dcimo) hacia atrs, y cubrieron (undcimo) la desnudez de su padre. Y apartaron sus rostros y no vieron la desnudez de su padre." 24 ; , 24: Vaiketz Noaj miiein, vaieid "Y despert Noaj de su embriaguez y comprendi [lo que le hizo su hijo menor]."
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Estos son los 13 vaim, desde Vaiajel, que significa "comienzo", aludiendo al principio del pecado. Tambin es de la expresin , "juln", "profano", se profan saliendo del marco de lo sagrado. Para qu hay vino en el mundo? Para hacer Kidush, la santificacin del vino, que es algo sagrado. Pero "vaiajel", "y profan", sac el vino del mbito de lo sagrado y lo puso dentro de lo profano, de donde sali toda la corrupcin, las 13 vaim, que mancilla las 13 Cualidades de Misericordia. Etc. El ltimo es vaieida, "y comprendi". Si unimos el primero y el ltimo, vaiajeil y vaieda. Vaiajel, , "y comenz", es 54, , , Dan, y el final es vaied, , "y comprendi", 90, formando algo completo, slo entre el principio y el final, 144, 12 al cuadrado. Tambin entre todas las 49 palabras juntas hay muchas guematriot completamente hermosas. Las 13 palabras juntas suman veces , 42 veces 73, mem bet veces jojm, "sabidura". O sea nmeros bellos, pero que reflejan la corrupcin que se hizo aqu. Slo las 13 veces vai, esto no lo dijimos. Qu es vai, vav iud, ?"Si es slo 13 veces vav [6], la primera letra, suma 78, , lejem, "pan", y 13 veces iud [10], suma 130, , oni, "pobreza". Juntos suman 208, lejem oni, "el pan de la pobreza", de guematria , Itzjak, 8 veces Havai, -, ", reish jet. Esto es 13 veces vai. Nuevamente hay muchas alusiones, pero hay algo sustancial: Por qu finaliza la guemar en vaieida, "y comprendi", tal vez continuamos algunas palabras ms, y llegamos a vaiomer, "y dijo", arur Cnan, eved avadim ihi leejaiv, "Maldito Cnan, esclavo de esclavos ser de sus hermanos", etc.? Rashi dice que todo el pecado, el fin del pecado, el final del vai, es que la persona comprende el castigo del vino, comprende lo que hizo. Por eso el final aqu es "y comprendi", vaieida. Nuevamente, es una idea muy importante y profunda que Rashi escribe aqu. No se puede seguir adelante, tiene que empezar desde "y comenz", donde la persona comienza un proceso en la vida, no sabe a dnde lo llevar ese proceso, pero si ese proceso lo hunde en el tacho de basura completamente, cundo puede decir que ese proceso ha finalizado? En el momento en que comprende, que toma conciencia de lo que hizo, qu le sucedi, qu ocacion, cul fue su castigo, por eso el final es vaieda, "y comprendi". Ahora, si el final es "y comprendi", esto se conecta con lo que estudiamos hace una semana. Cmo sabe rabi Meir que era la vid? Dijimos que es de acuerdo con el texto, porque es lo que dice que trae sufrimiento al mundo, de acuerdo a la alusin de que "sufrimiento" en hebreo es de guematria "el vino", y aqu dice "y bebi del vino, y se embriag y se descubri dentro de su tienda". Luego dijimos algo ms, que est insinuado dentro del "Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal", que el vino es "bueno y malo". Puede ser
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algo bueno, y ser rosh, "cabeza", y puede degradarse y se convierte en malo, que es rash, "ruido", en vez de cabeza. Pero ahora tenemos otro remez, otra insinuacin, que, nuevamente, la enseanza que estudiamos la semana anterior es una continuacin de lo que estudiamos hoy de acuerdo a la secuencia de la Guemar. La alusin es que en los 13 vaim del vino el ltimo es , Daat, "comprensin". O sea que el final de cuando la persona bebe y se embriaga, al final sabr qu terrible es beber vino. Este es su final. O sea que tambin es el rbol del Conocimiento", que su final es saber, como dice la ltima palabra aqu: "y comprendi lo que le hizo su hijo menor", que lo castr, o lo sodomiz, de acuerdo a las dos opiniones de los sabios acerca de esto. Entonces, de aqu aprendemos que el vino tiene 13 vaim, "sufrimientos". Nuevamente, es una de las enseanzas ms especiales de los sabios, que tambin hay un nmero, como es sabido por qu se llama a los sabios , sofrim, "escribas"? Porque cuentan todas las letras [y todos los fenmenos en la Tor]. Aqu es algo completamente especial, que trae 13 sufrimientos o vaim acerca de lo que hace el vino, seal que si se potencia una buena cualidad [vav iud, 6 ms 10 = 16] parece que tambin hay 13 veces 16, tal vez 6 ms 10, del lado de la santidad que suma en total 208, el Itzjak, , de lo sagrado. Que Hakadosh Baruj Hu nos conceda el mrito de saber qu es vino, cmo beber vino, cundo beber vino y cuando no beber vino, y que se cumpla el dicho de los sabios "pequeo en cantidad pero de gran calidad".
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OTRAS LECTURAS
MEDITACIN DE LA PARASHAT BERESHIT 5774: EL ARBOL DE LA CONCIENCIA
Este artculo se basa en dos libros que tratan ampliamente el tema Conciencia Natural y Conciencia Juda.
Desde el pecado de Adam y Jav en el Gan Eden primigenio, vivimos a la sombra del rbol del conocimiento, , etz hadaat. En este relato de la Tor se sientan las bases ms profundas y primarias de la vida humana en general, un cruce de caminos central que delinea conceptos bsicos como el bien y el mal, la vida y la muerte, el instinto y el deseo, y hasta la experiencia misma de la existencia. Comencemos a tocar el significado de las cosas a la luz de las revelaciones de los maestros jasdicos, y revelaremos informacin importante acerca de nosotros mismos. El Daat es la llave del corazn La pregunta clave es Cul es la naturaleza de ese daat que al principio Adam no posea, y que la adquiri slo despus de comer del rbol? Y qu hay tan malo en este daat? El daat aqu no es la mera sabidura y la inteligencia humana, tampoco la capacidad del libre albedro, porque Adam ya los posea antes del pecado, por eso fue la nica criatura a quien se dirigi Dios para ordenarle y advertirle. La raz se encuentra por primera vez en la Tor en el contexto del rbol del conocimiento, , y aparece luego inmediatamente en otro contexto que parece completamente diferente, Y Adam conoci [ , iad] a Jav su mujer. Pero en verdad el significado es el mismo: conocer algo significa una conexin, , hitkashrut, interior con eso. As por ejemplo, puede haber un nio muy dotado, que sabe resolver ecuaciones complicadas en un segundo, pero es imposible poner en sus manos decisiones importantes y responsables (tampoco cuidar esa mquina tan sofisticada que l mismo invent), porque no posee daat. Posee enormes conocimientos pero no est exactamente conectado a ellos. Esto se expresa por ejemplo en una falta de control completo de s mismo y sus impulsos (en la misma medida, este nio no es capaz de conectarse con una mujer, conocerla y procrear, el nio no procrea.1) En trminos de la Cabal, la esfera mental de la persona est compuesta de las sefirot jojm, bin y daat, , , sabidura, entendimiento y conocimiento, (y de aqu las iniciales de la sigla jabad), pero el daat no permanece en plano mental sino que transforma la mente en una experiencia que tiene influencia decisiva sobre el universo de las emociones y las acciones. As por ejemplo, si yo s y entiendo que algo determinado es bueno y bello, este reconocimiento puede permanecer fro y estril, hasta que viene el conocimiento, daat, y transforma ese conocimiento objetivo en
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una relacin subjetiva que traduce la atraccin por esa cosa en un sentimiento de amor (o en caso contrario de repulsin y odio). El daat crea un puente entre la mente y el sentimiento, y al bajar el intelecto al mundo emocional le otorga un significado a la emocin, para que no permanezca impersonal y escondida sino que sea consciente tenga un sentido. Por eso est dicho en el libro del Zohar que el daat es la llave que comprende a seis2, es decir, los seis atributos del corazn ( , , , , , - jesed, guevur, tiferet, netzaj, hod y iesod bondad, poder, belleza, eternidad, esplendor, fundamento) que el daat abre y cierra, les da sentido y conduce. Primera etapa: la falta de conciencia de uno mismo. Volvamos al Gan Edn Tambin antes de comer del rbol del conocimiento Adam tena jojm, bin y daat, salvo que ese daat era de otro tipo. Dicho en trminos de hoy en da, el rbol del conocimiento le brida al hombre , una conciencia de s mismo, tal como nosotros la experimentamos. Es decir, de forma simple, lo mineral y lo vegetal no tienen conciencia en absoluto. La piedra no es consciente de su existencia como tampoco lo es el rbol. Por su lado, los animales tienen un tipo especial de conciencia, pero no es de carcter individual ni es percibida por el animal. As, la oveja no est precisamente consciente de su existencia, simplemente vive. Supuestamente el hombre pensante no puede vivir as como as sin estar consciente de su propia existencia, porque como dijo el filsofo gentil pienso, luego existo. Y as y todo, la consciencia puede estar dirigida principalmente hacia el mundo que lo rodea, sin estar consciente de que ese mundo est separado de m. En otras palabras, hoy decimos yo me siento a m mismo, pero para eso hay que ser capaz de dividir entre el yo y el m mismo, el yo que existe y el yo que est sintiendo. Pero cuando la experiencia de existir es totalmente armnica y unificada, entonces no hay diferencia entre yo y m mismo, y el individuo no es capaz de percibirse como desde afuera3. Para ilustrar esto, meditemos por un momento en la percepcin que tenemos de nuestro cuerpo: respiramos tambin cuando no estamos conscientes de hacerlo, y hay muchas partes de nuestro cuerpo que no los sentimos en absoluto. Tambin respecto a los rganos de los cuales s estamos conscientes y las actividades fsicas que sabemos que estn ocurriendo (inclusive los actos voluntarios), cuanto ms concentrados e inmersos estemos en una tarea cualquiera, podemos perder en cierta medida la sensacin corporal, y no estar conscientes de ella.
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De la misma forma se puede describir una situacin en que la persona no es consciente de su propia psiquis, porque toda la energa de su vivencia es hacia el mundo que lo rodea. As era el hombre antes del pecado, consciente de ser parte de ese maravilloso mundo que acababa de crearse, pero que no siente ni piensa en s mismo. Por eso Adam y su mujer estaban desnudos "y no se avergonzaron", porque la vergenza es pertinente slo cuando hay alguien afuera que me est observando, o si yo puedo observarme desde afuera. En este mundo, antes del pecado todo era bsicamente bueno, , ya que todo fue creado por Dios que es bueno, que tambin le dio al final un certificado de calidad que lo atestigua: Y vio Dios todo lo que hizo, y era muy bueno." Mientras que el mal existe slo como una posibilidad terica del exterior, un cartel de advertencia "no comers de l, porque el da que de l comas ciertamente morirs." Segunda etapa: la cada de la conciencia de uno mismo. Entonces llega la serpiente con una tentadora oferta en su boca para Adam: Ven conmigo a un taller de autoconocimiento, un taller con expertos en sentidos y sensaciones ( y , jushim y tjushot, de la misma raz de , najash, serpiente). Ms precisamente, la serpiente se dirige en un principio a la mujer, porque sabe que talleres como esos le interesan a ella ms que al hombre (que por orgullo menospreciaba al principio cosas como esas)... Pero despus que la mujer particip en el taller, le dice a Adam: No sabes lo que te pierdes, realmente tienes que experimentarlo (y ahora no por orgullo no quera quedarse fuera)... La conciencia de uno mismo se ha convertido en parte de nosotros (como la fruta que al comerse se convierte en parte del cuerpo de la persona). Y de momento que existe, el mal entra necesariamente escena -"El rbol del Conocimiento del Bien y el Mal"- porque bsicamente tomar conciencia de que existo en forma separada, ya lo asocio con la existencia de dos dominios", la persona y Dios. Por lo tanto, y de aqu deriva todo mal. En el mundo posterior al pecado ya todo est mezclado, y en vez de la serpiente que incita desde afuera, ahora efectivamente se encuentra dentro de nosotros el instinto del mal, el ietzer har, y en cada paso que damos nos empuja hacia el egosmo y el inters personal (negui), hasta la puerta [de la tumba] el pecado te perseguir. La lucha con el rbol del conocimiento no termin. Aunque que la autoconciencia es parte de nosotros, necesitamos saber limitarla, y sobre todo, no erigirla como un objetivo en s mismo, como la bsqueda excesiva de experiencias, ,javaiot. Por ejemplo, algunas personas no estn contentas con slo el hecho de que viven, si la vida fluye pacficamente y sin problemas se empieza a poner aburrido... y por eso utilizan drogas (y se
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hacen adictas a ellas) para sentir la vida en su mxima potencia, con colores intensos y a todo volumen. El que se convierte en esclavo las experiencias y las emociones, y buscando en todo momento la forma de percibirse y sentirse, pone su "yo" en el centro, y de hecho se hace Dios! El consumo de drogas es un ejemplo extremo, pero la raz del defecto en realidad comienza con la bsqueda de experiencias emocionantes, como se dice: "el tonto no se aferrar al entendimiento, sino a lo que surge de su corazn.4 Al final de cuentas, la experiencia exagerada no te lleva a ningn lado, porque en cuanto te haces demasiado consciente de ti mismo, pierdes la intensidad de la experiencia (cuando te detienes y dices "Wow, cmo disfruto", ya has dejado de disfrutar, al igual que aquel que est ocupado todo el tiempo en fotografiarse a s mismo). Por eso intentas olvidarte de ti mismo y entregarte a la experiencia en s, pero esa experiencia refuerza una vez ms tu ego y finalmente destruye la experiencia pura, y finalmente te quedas sin nada, y el camino a la depresin es corto. Un defecto similar a este puede estar tambin con una cubierta 'religiosa de Tor y mitzvot. El servicio a Dios por supuesto tiene que activar los sentimientos: "Amars al Seor tu Dios",5 "y temers a vuestro Dios",6 pero hay gente que busca una experiencia religiosa no para servir a Dios sino para servirse a s mismo! El individuo necesita emociones, y para lograrlo se esfuerza y activa el corazn para sentirse a s mismo, cuando genera una gran emocin, muy ruido, pero todo de una forma superficial exclusivamente. Por el contrario, en el servicio a Dios interior y verdadero, la experiencia emocional viene como resultado de una conexin verdadera que se expande hasta las emociones del corazn y las activa de forma automtica, derej mimeila. Por supuesto, a veces la diferencia entre ambos es sumamente delgada y sutil, pero tenemos que ser conscientes de la existencia de este defecto aunque sea difcil sacrselo de encima]. Nos ayudaremos nuevamente del cuerpo para entender el defecto que hay aqu. Una persona completamente sana no siente cada uno de sus rganos en especial, todo funciona sin problemas ni incidentes. Pero si de pronto siente de una manera especial un rgano determinado, es una seal de que hay algn problema en ese lugar! Por eso, en palabras de los sabios, cuando queremos decir que hay cierta enfermedad y duele la cabeza dicen siente su cabeza, porque si la cabeza est sana no puedes decir que la sientes para nada. As tambin en la esfera psicolgica, la autoconciencia exagerada puede ser una especie de dolor de cabeza como los psiclogos, que de tanto
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sondear en la psiquis crean problemas e impiden el fluir suave de la personalidad. Tercera Etapa: de la auto-conciencia a la conciencia divina Si la auto-conciencia est plagada de problemas, qu pretenden de nosotros? Despus de todo, no se puede sacar de adentro nuestro el fruto del rbol del conocimiento, y no se puede volver al Gan Eden, as como no se puede renunciar a la ropa e ir desnudo por el bosque! Y por eso, frente a la sola conciencia de uno mismo, que dice: "Concete a ti mismo" (como dice el dicho que se alza sobre el templo pagano de Grecia), la Tor nos presenta el ideal de la conciencia Divina, , mudaut atzmit: "Conoce al Dios de tu padre."7 As aparece en la apertura del Shuljn Aruj8 (segn Maimnides9): " ' , Puse a Dios siempre delante de m10 es un principio fundamental en la Tor y a la altura de los grandes tzadikim que van con Dios. Porque la forma en que se comporta la persona cuando est slo no es igual que cuando est frente a un gran rey, y cunto ms si la persona toma conciencia de que ese gran rey es El Santo Bendito Sea cuya gloria llena la tierra, est frente suyo y ve sus actos inmediatamente se llena de temor y se somete de miedo a Hashem y se avergenza siempre de El. Quien vive de esa manera, desva de forma permanente su conciencia de s mismo hacia Dios. En lugar de ocuparte de t mismo, piensa en Hashem que se encuentra frente a ti, te observa y se interesa por ti. Quien logra cumplir con esta instruccin en forma completa pertenece a los justos que van delante de Elokim, pero eso se encuentra en el Shuljn Aruj como un llamado a personas simples como nosotros, que de manera simple estn dotados de una conciencia de s mismos pero se les pide esforzarse y rectificarse y salir de esta conciencia, y en vez de pensar en s mismos piensen en el Creador y Guardan. En palabras de jasidut, para llegar a una vida de conciencia Divina, la persona tiene que anularse, , levatel, comenzando desde el nivel ms bsico que todos tenemos, la sensacin de la anulacin del yo, , bitul haiesh (frente a Dios que me hace existir), hasta el nivel ms elevado de anulacin de la existencia, , bitul bemetziut, reconociendo en la medida de cada uno que todo se anula frente a Dios, Ante El, todo es como si no existiera,11 hasta el cnit de anulacin real de la existencia, , bitul bemetziut mamash, cuando la persona no se siente a s misma, sino que est completamente anulado y sumergido dentro del mar infinito de la luz Divina. Hay que destacar que esta anulacin no es en absoluto una inactividad ociosa, no se parece al nirvana de las doctrinas orientales que aspiran a la no-accin, la no-voluntad. La anulacin correcta es la anulacin dentro de la
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existencia verdadera de la luz de Dios, y la persona se llena con una meditacin positiva determinada y que adems lleva al final a la accin intensa. (como todo el Shuljn Aruj que viene despus de comenzar con puse a Hashem). Esta clase de conciencia representa el rbol de la vida, , Etz Hajaim, donde no hay maldad ni muerte en absoluto. Una vida con conciencia Divina plena es una vida eterna, , jaim nitzjim, por naturaleza, por cuanto que la persona que se anula frente a Hashem aspira de l la vida en todo momento, porque de Ti est la fuente de la vida.12 Dicho de otra manera: hoy la ciencia conoce la ley de la inercia, que establece que todo movimiento es constante a menos que algo lo frene, como la friccin y la prdida de energa. As es tambin la vida que Dios nos dio tendra que seguir sin interrupcin, pero la conciencia de uno mismo crea como una friccin dentro nuestro, y va ralentizando el flujo de vida. Pero la vida con conciencia Divina fluye de forma completamente suave, sin friccin alguna, y por eso contina eternamente. Cuarta Etapa: Hacia la Conciencia Propia Rectificada Y con todo esto, con toda la enorme virtud de la conciencia Divina, no se debe ver en ella el final del camino. Una conciencia Divina sin conciencia de s mismo no es el objetivo, ya que deja al hombre tal como es, y no se ocupa en su rectificacin de manera directa, sino que huye del alma humana hacia el espacio Divino. Cabe preguntarse: Acaso la intencin de la primera creacin era que Adam se quede sin conciencia de s mismo? Y por lo tanto, ahora, despus de haber comido del rbol del conocimiento, el objetivo es deshacerse por completo de esa conciencia de s mismo en la que hemos cado? En otras palabras, se puede preguntar simplemente: Acaso Dios plant el rbol del conocimiento en el paraso slo para que Adam no lo coma? Y entonces vienen los cabalistas y dicen explcitamente: Adam al final iba a comer del rbol del conocimiento, pero tena que esperar. Adam fue creado el sexto da, y hasta el final del da tena prohibido comer del rbol del conocimiento, pero al llegar el Shabat caducaba la prohibicin y el fruto del rbol hubiera sido puesto como una exquisitez de reyes sobre la mesa de Shabat! De paso, de esto aprendemos cun profundo es el pecado de la impulsividad y la falta de paciencia, que fue la causa del pecado. Pero la idea fundamental que obtenemos de nuestro tema es que en ltima instancia, la persona debe adquirir una conciencia de s mismo, pero de forma correcta, rectificada. El secreto de la conciencia de s mismo rectificada es transformarla en una conciencia natural, , mudaut tivit. Esta conciencia enlaza a la
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conciencia propia con la conciencia Divina. As, aunque la persona es consciente de s misma, esta conciencia contiene dentro de una forma natural la conciencia Divina, y la persona siente que no hay una contradiccin entre ambas, entre volverse completamente conciente de s mismo y la experiencia Divina, porque su existencia es un verdadero reflejo de la existencia de Dios. En palabras del jasidut, esta es la verdadera "naturaleza juda, hateva haiehud, que se revelar completamente en la poca del Mashaj. ,
Cuando sentimos toda la potencia de nuestra vida, (incluyendo mi vida como individuo que tiene una personalidad determinada en un cuerpo determinado) y junto con esto, realmente adentro y de dentro de nuestra vida, experimentamos una relacin total con el Todopoderoso, unificada con nuestra personalidad. Toda alma [nesham] te Alabar, Dios13, en cada respiracin [neshim] que hace la persona tiene que alabar al Creador14 Hoy todava no sabemos vivir con una conciencia natural rectificada, pero como estamos al borde de la poca mesinica, sin duda se puede empezar a oler la forma de este servicio. Para que esto no quede en la nebulosa, he aqu un ejemplo: cuando realizo una mitzv slo con conciencia Divina, pienso slo en cumplirla en aras del Cielo, aceptando el yugo del Cielo de cumplir la Voluntad de Dios, y esto es excelente. Pero con una conciencia natural yo pienso tambin en mi propia voluntad, en lo que yo deseo, y se revela que yo tambin quiero mucho cumplir con esa mitzv, porque me divierte hacerla. Y al mismo tiempo la hago para cumplir la voluntad de mi Creador, sin que exista ninguna contradiccin entre ambas cosas. Cuando nos referimos a la conciencia propia hablamos de quien siente los rganos del cuerpo, que es un sntoma de enfermedad ("sinti su cabeza"). Pero una vez que recuperamos nos encontramos, descubrimos que ahora nuestra vida ms rica , porque ahora puedo mantener un dilogo con los diversos rganos del cuerpo, y tambin ser consciente del dedo meique de la pierna. As sucede tambin con la futura la conciencia natural, tomar toda la rica (y a menudo complicada) conciencia de m mismo, que hemos adquirido de generacin en generacin desde el pecado de Adam, y convertirla en una herramienta sofisticada que no contradice en modo alguno la experiencia de la comunicacin con Dios. Entonces, al final salimos ganando de la cada del pecado del rbol del conocimiento, como el baal teshuv [arrepentido-retornante] cuyas trasgresiones se transforman en mritos, y como fue profetizado que en el tiempo de la redencin comprenderemos que el sufrimiento del exilio vali la pena, "Te doy gracias Seor aunque te hayas airado [conmigo]".15
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En la poca futura, desde los das del Mashaj en adelante, ser un perodo sabtico, El Da que ser todo Shabat. Y as como en ese primer Shabat Adam hubiera comido del Arbol del Conocimiento sin que eso lo haga caer a la maldad y la muerte, as tambin nosotros adquiriremos una conciencia correcta, una conciencia natural sumergida completamente en la luz Divina. Entonces se entender que los versos se leen de una forma nueva: De todo rbol comers y del rbol del Conocimiento del Bien [tambin comers]. Y del mal, no comers [de la parte mala no comers]16
Shabat Shalom Umevoraj
Notas 1. Sanhedrin 68b 2. Sifra Detzniuta final del captulo I. 3. Tambin la expresin pienso luego existo es el fruto de la consciencia humana posterior al pecado, porque antes del pecado Adam no tena duda de su existencia y hubo que rectificarlo, por as decirlo, desde afuera. De todas formas es importante subrayar que la incertidumbre filosfica que tiene que probar la existencia con el hecho de que yo pienso, es apropiada al mundo del gentil, mientras que el judo creyente fija toda la existencia a la existencia cierta de Dios, Cierto es Su Nombre. 4. Proverbios 18:2 5. Debarim 6:5 6. Vaikra 19:14 7. Crnicas I 28:9 8. Shuljn Aruj, Oraj Jaim 1:1, de acuerdo al Ram 9. De acuerdo con el Rambam. 10. Salmos 16:8. Ver el libro De Da a Da, del 3 de tishrei, verso parte del servicio de teshuv que corresponde a cada uno y uno de nosotros. 11. Zohar parte I 11b. 12. Salmos 36:10 13. Salmos 150:6 14. Bereshit Rab 14:9 15. Ishaiahu 12:1 16. Como interpreta Mei Hashiloaj, de acuerdo con el Zohar.
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Viernes 04 de Octubre, 2013 17:47 Sbado 05 de Octubre, 2013 18:37

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Entendimiento-sabidura-conocimiento Fundamento conocimiento-entendimiento-sabidura

(hei) corresponde (como en las letras del Nombre de Dios) a entendimiento.

belleza Conocimiento-sabidura-entendimiento reconocimiento victoria Entendimiento-sabidura-conocimiento Sabidura-conocimiento-entendimiento belleza Conocimiento-sabidura-entendimiento

( voluntad) - victoria ( luz) fundamento

Entonces el primer verso tiene 2 vaim. Y luego:

En el segundo verso hay otros 3 vaim. Y luego

Otros 2, ya llegamos a 7. Luego:

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