37 REVISTA Conatus Conatus Conatus Conatus Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 1 - NMERO 2 - DEZEMBRO 2007

O MAIS FCIL E O MAIS DIFCIL:

A EXPERINCIA E O INCIO DA FILOSOFIA *
HOMERO SANTIAGO
* *
* Este texto foi apresentado no CUARTO COLOQUIO
INTERNACIONAL SPINOZA, realizado em Valle Hermoso, Argentina,
entre 24 e 27 de outubro de 2007.
* * Professor do DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA UNIVERSIDADE
DE SO PAULO - USP.
1
TICA, V, prop. 42, esc.
O
incio do filosofar uma dificuldade que, at
certo ponto, paira sobre toda filosofia. A atitude
filosfica parece caracterizar-se mais como o resultado
de um processo, o renovado posicionamento surgido
de um processo de converso, que o estalo miraculoso
que num timo nos arremete sabedoria. Filosofar
no ceder ao fcil, ao imediato, ao dado; pelo
contrrio, justamente defrontar, contornar e escapar
ao dado, ao imediato, ao fcil. Nesse sentido filosofar
to difcil.
No espinosismo a coisa no se passa de outra
forma, seno que a dificuldade agua-se. Tendo em
mente textos como o prefcio do TRATADO TEOLGICO-
POLTICO e o apndice da TICA I, cabvel afirmar
que nesse sistema a regra, longe de ser a filosofia, o
seu oposto, o medo e a superstio. H causas que
determinam filosofar, h causas que determinam no
filosofar. No entanto, mesmo que no nexo infinito de
causas nunca saibamos o que leva uma pessoa
filosofia, as causas do no filosofar parecem
predominantes: os homens tendem naturalmente ao
preconceito, vivem com medo e em servido; pouco
freqente se guiarem pela razo. No filosofar a regra
e Espinosa provavelmente sabia disso. No h indcio
maior que o final da TICA. Esse monumento da
filosofia encerra-se pelo reconhecimento do problema
da filosofia, afirma que tem soluo, mas a d como
inslita, sem exprimir grandes esperanas: todas as
coisas notveis so to difceis quanto raras.
1
Entretanto, seja como for, resta a certeza de
que h homens que filosofam. H o prprio Espinosa,
cuja iniciao narrada ao incio do Tratado da emenda
do intelecto em algumas pginas clebres de que me
permito retomar as primeiras linhas, a fim de propor
uma breve reflexo.
Depois que a experincia me ensinou que tudo que
freqentemente ocorre na vida comum vo e ftil,
como via que tudo que me provocava temor e que
eu temia no tinha em si nada de bom nem de mau,
a no ser na medida em que o nimo era comovido
por isso, decidi (constitui) finalmente indagar se existia
algo que fosse um bem verdadeiro [...]
2
Podemos discernir a pelo menos trs
momentos, dos quais dois so claramente tematizados
pelo TRATADO: o do processo de deciso (entre o
ensinamento da experincia e o decidir-se), o da
indagao pelo bem verdadeiro (na seqncia do
decidir-se). H um outro momento, porm, um
momento primeiro que condiciona e possibilita o
percurso mas que no versado pela obra.
precisamente dele que eu gostaria de tratar. Repito:
depois que a experincia me ensinou [...] Houve um
ensinamento, tal ensinamento tem um depois, logo
deve ter um antes. Qual esse antes e como se
liga ao depois? Noutros termos, quais so as
condies de possibilidade no tanto do algo pelo que
Espinosa se decide, mas do prprio processo de
questionamento que culmina na deciso? A resposta,
creio, s pode advir da noo de experincia e da
compreenso de seu efeito, responsvel por exercer a
funo de termo mdio entre um antes (a vida comum)
e um depois (a vida que se questiona) e, assim, no seio
da vida ordinria, abrir a possibilidade de algo novo.
Comecemos ento vendo o que se pode
discernir dessa experincia a partir das linhas iniciais
do TRATADO. A deciso a que chega Espinosa indagar
por um bem verdadeiro. Ora, o que permite a uma
pessoa perguntar-se por um bem verdadeiro?
Fundamentalmente a desconfiana de que os bens (e
tambm os males) que lhe foram propostos sejam
2
TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO, 1. natural que este
texto, redigido na primeira pessoa do singular, de imediato ponha
a questo de seu teor autobiogrfico; por isso bom desde logo
advertir que esse ponto controverso (e que cremos sem soluo
conclusiva) no nos ocupar.
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SANTIAGO, HOMERO. O MAIS FCIL E O MAIS DIFCIL: A EXPERINCIA E O INCIO DA FILOSOFIA. P. 37-41.
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incertos. Ao ensinar o vazio por trs das idias de bem e
mal, que no se dizem seno relativamente
3
, a
experincia nos leva a suspeitar da escala de valores da
vida comum, aquela a que somos todos apresentados
to logo nos damos por gente. Nesse sentido, tratamos
de uma experincia da desconfiana que pe em
suspenso as certezas da vida comum; no de admirar
que o efeito do ensinamento seja uma certeza da incerteza.
Esse primeiro trao caracterstico da experincia
(a desconfiana) nos conduz a outro, talvez at mais
primordial: o fato de que falamos de uma experincia
da decepo. Os bens da vida comum, quando nos
so apresentados, envolvem uma promessa e nos
prope um pacto: se acedermos a eles, eles nos traro
algo. Como sabemos pelo TRATADO, porm, a certeza
da vanidade e futilidade do que ocorre na vida comum
deve-se experincia de que tal vida no cumpre suas
promessas. Ou seja, seus bens tornam-se incertos
porque deles desconfiamos, e deles desconfiamos
porque se mostraram decepcionantes.
Decepo e desconfiana articulados so
esses elementos do forma a um tipo determinado de
experincia que, ao abalar o sistema da vida comum
em que estamos inseridos desde o nascimento, abre
um campo de novas possibilidades, em especial a
possibilidade de uma nova vida.
Mas como isso se d exatamente? Que tipo de
experincia essa? Reitero que todo o TRATADO DA
EMENDA toma por base essa experincia sem chegar a
tematiz-la, deixando-a apenas como um dado prvio,
um aqum. por essa razo que vou propor aqui um
desvio por um texto que, penso, ilumina bastante essa
experincia do incio do TRATADO. Trata-se do j
mencionado apndice da primeira parte da TICA, que
tambm nos apresenta a um tipo muito particular de
experincia.
O objetivo do apndice denunciar os
preconceitos que impedem a compreenso do De
Deus. O texto, porm, no toma a forma de um longo
tratamento dos vrios preconceitos; a estratgia de
Espinosa a anlise detida de um nico preconceito,
aquele a que os demais so redutveis e que podemos
denominar preconceito finalista
4
. Ser preciso
compreender a gnese de tal preconceito e como ele
se transforma em superstio.
Para tanto, Espinosa parte de um dado
fundamental e universal que remete condio humana:
todos os homens nascem ignorantes das causas das
coisas e todos tm o apetite de buscar o que lhes til,
sendo disto conscientes. A seqncia um percurso
dedutivo cerrado, dando a ver como de sua situao
originria os homens chegam, naturalmente, ao
preconceito e deste superstio. Eis um aspecto genial
do texto. Assistimos gnese de um sistema, uma
estrutura (Espinosa usa a palavra latina fabrica) que
tambm um sistema de vida dotado de valores, deveres
e penas para os homens, explicaes para o mundo, sua
origem, seu funcionamento, seu fim.
Tudo isso ocorre com tal naturalidade e
necessidade a partir da condio originria dos homens
que nos fica a impresso de que nunca se poderia
escapar a tal estrutura, seno por um milagre. Todos
os homens, frisemos a dura assertiva de Espinosa, so
por natureza propensos a abraar o preconceito; nesse
sentido, surrupiar-se superstio seria um pouco
como ir contra a natureza. Desde que a superstio se
instala, parece tornar-se destino, uma fatalidade.
Entretanto, acompanhando os desdobramentos
do apndice, descobrimos que o filsofo no deixa de
sugerir que h sim possibilidade de escapar ao sistema
da vida finalista. E isso possvel, por assim dizer, de
dentro; no por um miraculoso despertar racional, mas
pela prpria experincia de vida. um ponto que
merece toda nossa ateno.
Estamos no mago do finalismo. Quer dizer:
concluiu-se que o mundo foi criado por um Deus que
disps tudo em benefcio dos homens a fim de que
estes lhe prestassem honras, culto e obedincia.
nosso dever, e da uma espcie de cdigo: quem louva
e obedece ao dirigente da natureza beneficiado, caso
contrrio, castigado; quanto mais culto e obedincia,
mais benefcios, quanto menos culto e obedincia, mais
castigos. Ora, os homens poderiam ser felizes seguindo
tais prescries, no fosse a desgraceira de que o mundo
teima em contradizer as certezas propostas pelos
finalismo. V a que ponto chegaram as coisas,
exclama Espinosa, os deuses e a natureza deliram. O
delrio a demonstrao cotidiana de que os males
esto por toda parte e atingem indistintamente os
mpios e os homens mais piedosos; ademais, o fato de
os bens serem angariados pelos mpios e mais vis dentre
os homens. Em suma, todo dia a experincia sugere a
incoerncia do finalismo e de suas explicaes para o
3
TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO, 12.
4
Os homens comumente supem as coisas naturais agirem,
como eles prprios, em vista de um fim; mais ainda, do por
assentado que o prprio Deus dirige todas as coisas para algum
fim certo: dizem, com efeito, que Deus fez tudo em vista do
homem, e o homem, por sua vez, para que o cultuasse.
Doravante, todas as citaes provm do apndice da TICA I.
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mundo; todo dia, vai afirmar nosso filsofo, a experincia
protesta.
E embora a experincia todo dia protestasse e
mostrasse com infinitos exemplos o cmodo e o
incmodo sobrevirem igual e indistintamente aos
pios e aos mpios, nem por isso [os homens]
largaram o arraigado preconceito; com efeito, foi-
lhes mais fcil pr esses acontecimentos entre outras
coisas incgnitas, cujo uso ignoravam, e assim
manter seu estado presente e inato de ignorncia,
em vez de destruir toda essa estrutura e excogitar uma
nova. Donde darem por assentado que os juzos
dos Deuses de longe ultrapassam a compreenso
humana. (grifos nossos)
O protesto da experincia produz certo abalo,
chacoalho na estrutura que pode levar a desconfiar
do finalismo como sistema explicativo e, por extenso,
pode conduzir a algo novo. Esse movimento se insinua
no apndice mas sem boa consecuo. Ali, o protesto
da experincia no leva a lugar nenhum ou, pior, s ao
aprofundamento da superstio com o aparecimento
da idia de que os fins divinos so insondveis; Deus
escreve certo por linhas tortas, se no logramos ler a
o belo plano que se realiza e s vemos incoerncias, o
problema nosso. isso que se passa. Porm, na
contramo dessa sada mais fcil, mais natural,
cumpre salientar o lampejo de uma alternativa; algo
mais difcil, sim, mas possvel: destruir toda essa
estrutura e excogitar uma nova. um momento de
neutralizao das certezas e em que necessrio fazer
algo, pois se ergue um problema vital.
O surgimento da experincia, que exige fazer
algo, no ocasiona um despertar filosfico em meio
ao preconceito. No. Trata-se de um fato corriqueiro
que produz uma desconfiana e mesmo uma
desesperana quase banais, bem humanas, a partir do
interior do prprio preconceito. a descrena que vai se
insinuando numa pessoa cumpridora de seus deveres
religiosos que, todavia, no tem suas promessas
atendidas e experimenta uma vida de agruras e misrias;
o desespero do homem piedoso em face de uma
tragdia repentina que lhe testa as convices. Os
revezes da fortuna, no raramente, amolecem os
nimos mais tenazes, frustrando sem d todas as
expectativas: faz-se tudo certo, e mesmo assim tudo
d errado. Duvidar, numa situao como essa,
absolutamente humano; decepo que pode ser
sintetizada na indagao de Jesus crucificado: Deus
meu, Deus meu, por que me abandonaste?
Pois quando nos sentimos abandonados e
nossas certezas de vida se enfraquecem, algo precisa
ser feito em busca de um reequilbrio. No caso do
apndice, o que se faz lanar mo da idia de que os
fins de Deus so insondveis. Sendo o finalismo um
sistema que explica o real, o que se tem de fazer , por
assim dizer, salvar os fenmenos, e para tanto se
introduz a clusula ad hoc da insondabilidade da vontade
divina. A decepo, contudo, a mesma desconfiana
relativamente aos cdigos e valores do finalismo,
tambm pode nos levar noutras direes; no limite,
mais difcil e raro, pode conduzir destruio desse
modo de vida finalista e por que no? tentativa
de forjar um novo modo de vida, indagando inclusive
por um bem verdadeiro diferente daquele que se
mostrou um engodo. Essa via no trilhada no
apndice, mas ela surge inquestionavelmente como
uma possibilidade. O sistema da superstio coeso,
mondico; mas a experincia que protesta abre uma
fissura, isto , um estado em que se tem de fazer algo,
portanto tambm um campo de possibilidades; as
respostas possveis ao imperativo so muitas, mas o
importante que so ainda que no igualmente
possveis. necessrio sublinhar que entre aprofundar
a estrutura supersticiosa e excogitar uma nova, a
questo se pe entre o mais fcil e o mais difcil, no
entre o possvel e o impossvel. Sem dvida h
determinao, no porm fatalismo. Somos por
natureza propensos a restar na velha estrutura, e
evidentemente mais fcil apenas ceder a tal propenso;
mas no impossvel, ainda que difcil, afastar-nos dessa
natureza preconceituosa e forjar algo novo.
Pergunto: uma experincia como essa descrita
no apndice no pode iluminar a experincia do incio
do TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO? Creio que sim.
Na seqncia do trecho de que tratamos, o
apndice nos afirma que, em razo do finalismo, a
verdade escaparia para sempre aos homens no fosse
a matemtica ter trazido uma outra norma de
verdade; por isso comum ouvir que o caminho da
filosofia, no espinosismo, s se pode dar pela
matemtica. Contudo, preciso no esquecer a
continuao da frase: e alm da matemtica, tambm
outras causas podem ser apontadas (que aqui
suprfluo enumerar), as quais puderam fazer que os
homens abrissem os olhos para esses preconceitos
comuns e se dirigissem ao verdadeiro conhecimento
das coisas. Talvez seja impossvel conferir preciso a
esse genrico outras causas, mas tampouco esse o
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nosso propsito; desejamos apenas incluir a, entre
essas outras causas, a experincia que abre o TRATADO
DA EMENDA DO INTELECTO.
A experincia que ensina a vanidade e futilidade
das coisas, no TRATADO DA EMENDA, como a
experincia que contradiz a fbrica ou o sistema da
superstio, no apndice. difcil dizer que a
experincia ensine uma norma de verdade (como a
matemtica), mas tanto no apndice quanto no
TRATADO importa que ela nos force a abrir os olhos
para a incoerncia e qui a falsidade do sistema em
que estamos e no qual acreditamos; por um motivo
muito simples (e no por uma razo filosfica): porque
ele no d conta, enquanto sistema, da prpria
experincia cotidiana, ou seja, a superstio falha, os
mpios so felizes, os piedosos so desgraados, os
bens levam infelicidade, tudo vo e ftil, etc.
Esse descompasso perturba, faz duvidar, suspeitar e,
no limite, abre a possibilidade de se perguntar por algo
novo. Um abalo (mais ou menos violento) na estrutura
a que nos encontramos presos (e a conseqente
incerteza quanto ao futuro no interior dela) acarreta
um desprendimento paulatino com relao a tal
estrutura, que no TRATADO DA EMENDA tem o nome de
vida comum. desprendendo-nos da vida comum e
de seus grilhes que podemos abrir os olhos e, ao menos,
pensar algo novo. No apndice se falava em excogitar
uma nova estrutura; e no ser por acaso que no incio
do TRATADO DA EMENDA encontremos, reiteradamente,
a idia de estabelecer um novo modo de vida, uma nova
vida a frmula novum institutum se repete nada menos
que quatro vezes s nos onze primeiros pargrafos (uma
no 3, duas no 6, uma no 11).
A experincia abre nossos olhos e nos
defrontamos com uma tarefa, um problema vital a que
necessrio responder. A resposta pode ser um
aprofundamento das estruturas da vida comum, pode
ser uma no-resposta (deixa rolar!), pode ser a mais
difcil, quer dizer, instituir uma nova vida. O grau de
dificuldade dessa ruptura, talvez a mais radical dentre
as possveis, pode ser medida pela formidvel anlise
que Espinosa empreende de seu prprio processo de
deciso, o tempo que vai entre o ensinamento da
experincia e o decidi finalmente. Trata-se, de fato,
de uma questo sria a que somos algo violentamente
lanados e que defrontamos com um nimo j
alquebrado pela decepo.
Para concluir, quero apenas retomar algo de
nosso incio vinculando-o a essa seriedade. Se a questo
do comeo da filosofia no espinosismo to difcil,
porque um problema srio, um problema de vida. E
justamente significativo que assim o seja, pois o
problema da deciso pelo mais difcil s existe quando
tal deciso no pode se amparar nas iluses de uma
vontade livre que se exerceria por pequenos milagres
filosficos (Descartes, que aps um sonho decide
mudar o mundo do saber). A deciso pelo mais difcil
em Espinosa, ao contrrio, deve ser conquistada em
uma verdadeira luta contra nossas propenses naturais;
a filosofia no surge como o desdobramento de uma
vocao ou o resultado de uma harmonia espiritual;
ela uma experincia de auto-afirmao duramente
conquistada s fissuras de um sistema de vida
danificado. No espanta, pois, que seja to difcil. Ao
fim e ao cabo, a questo da filosofia remete intrincada
questo: o que fazer de ns mesmos e de nossa vida?
Uma das respostas possveis, talvez a mais difcil e rara,
filosofar.
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SANTIAGO, HOMERO. O MAIS FCIL E O MAIS DIFCIL: A EXPERINCIA E O INCIO DA FILOSOFIA. P. 37-41.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Spinoza Opera. Im Auftrag der Heidelberger
Akademie der Wissenschaften herausgegeben von Carl
Gebhardt. Heildelberg: Carl Winter, 1925; 2. Auflage
1972, v. 2.
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