CRUZADAS Y MUNDO MEDITERRNEO TEXTOS PARA COMENTARIO 1. IGLESIA Y CRISTIANA (ss. V-XI) VIOLENCIA.

ORGENES DE LA GUERRA SANTA

1. ORGENES, Contra Celso, VIII, 73 (Ed. J. Flori, Guerra Santa, Yihad, Cruzada. Violencia y religin en el cristianismo y el islam, Granada-Valencia, 2004, p.283-284) Luego nos exhorta Celso "a prestar ayuda al emperador con todas las fuerzas, a colaborar con l en lo que sea justo a combatir por l, a tomar parte en sus campaas, si llega el caso y hasta en el mando de las tropas". A esto hay que decir que nosotros prestamos oportunamente a los emperadores una ayuda por decirlo as, divina, al tomar la armadura completa de Dios (Ef. 6, 11). Y as lo hacemos por obediencia al precepto apostlico que dice: Os exhorto, pues, primeramente a que hagis peticiones, splicas, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres, sealadamente por los emperadores y cuantos estn constituidos en autoridad (1 Tim, 2, 1-2). Y cuanto es uno ms piadoso, tanto ms eficaz es su ayuda a los que imperan, ms que la de los mismos soldados que salen a campaa y matan a cuantos enemigos pueden. Adems, a los que son ajenos a nuestra fe y piden que hagamos la guerra y matar hombres por el inters comn, les podemos decir lo siguiente: Tambin los que, segn vosotros, son sacerdotes de ciertos dolos o guardianes de los que tenis por dioses, conservan sin mancha su diestra por razn de los sacrificios, a fin de ofrecer esos supuestos sacrificios a esos que decs ser dioses. Y realmente, cuando estalla una guerra, no hacis de los sacerdotes soldados. Ahora bien, si eso se hace razonablemente, con cunta ms razn, cuando otros salen a campaa, luchan tambin los cristianos como sacerdotes y servidores de Dios, manteniendo puras sus diestras, luchando con sus oraciones a Dios en favor de los que hacen guerra justa y en favor del emperador que impera con justicia, a fin
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de que sea destruido todo lo que es contrario y adverso a los que obran con justicia. Por otra parte, nosotros que con nuestras oraciones destruimos a todos los dmones, que son los que suscitan las guerras y violan los tratados y perturban la paz, ayudamos al emperador ms que quienes aparentemente hacen la guerra [...]. Y hasta puede decirse que nosotros combatimos ms que nadie por el emperador; porque, si no salimos con l a campaa, aun cuando se nos urja a ello, luchamos en favor suyo juntando nuestro propio ejrcito por medio de nuestras splicas a Dios

2. HIPLITO DE ROMA, La tradicin apostlica, 16 (ed. J. Flori, Guerra Santa, p. 283) 16. Los oficios y las profesiones. Se har una encuesta a fin de conocer cules son los oficios y profesiones de aqullos que fueron trados para su instruccin [en la fe cristiana]. Si alguno tuviera una casa de prostitucin, cesar [en su explotacin] o ser rechazado. Si alguno fuera escultor o pintor, se le ensear a no fabricar dolos: dejar de hacerlo o ser rechazado. Del mismo modo, tanto el cochero que asiste, como aqul que toma parte en los juegos, dejarn de hacerlo o sern rechazados. El gladiador (as como) aqul que ensea a los gladiadores a combatir, el bestiario que (en la arena) participa de la cacera (y tambin) el funcionario vinculado con los juegos, dejarn de hacerlo o sern rechazados. El soldado subalterno a nadie matar y, en caso de recibir la orden, no la ejecutar ni prestar juramento. Si as no lo hiciera, ser rechazado. El que tiene el poder de la espada, y tambin el magistrado municipal que lleva la prpura, cesarn o sern rechazados. El catecmeno y el fiel que pretendan hacerse soldados, sern rechazados, pues han menospreciado a Dios.
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3. SAN JERNIMO a. Prefacio al comentario de Ezequiel (ed. J. Flori, Guerra Santa, p. 284-285)

De repente, se me anunci la muerte de Pammaquio y de Marcelo, la toma de Roma [por Alarico], la muerte de un gran nmero de nuestros hermanos y hermanas. Qued tan consternado, tan atacado de estupor, que de da y noche no poda pensar en otra cosa que en la salvacin de todos; me crea cautivo con esos santos, y no poda abrir los labios antes de tener ms luz sobre dichos acontecimientos, repartido como estaba entre la esperanza y la desesperacin, particip involuntariamente de las desgracias del prjimo. Ahora en verdad la gloriosa luz del mundo se ha apagado, y Roma, cabeza del Imperio romano, ha sido decapitada! Con esa sola ciudad es, por as decirlo, todo el universo el que ha perecido. Entonces, qued mudo y humillado y no poda pronunciar una sola palabra y mi dolor lleg a ser cada vez ms vivo; mi corazn se agitaba []. b. Carta 60 a Heliodoro (dem, p. 285) Sentimos que desde hace tiempo tenemos ofendido a Dios, y no le aplacamos. A nuestros pecados se debe que los brbaros sean fuertes, por nuestros vicios es vencido el ejrcito romano. Y como si no bastaran estos desastres, las guerras civiles casi han matado ms que la espada enemiga. Mseros israelitas, en cuya comparacin Nabucodonosor es llamado siervo de Dios! Infelices de nosotros, que disgustamos tanto a Dios, que, por el furor de los brbaros, su ira se ensaa con nosotros! Ezequas hizo penitencia, y en una sola noche y a mano de un slo ngel fueron aniquilados ciento ochenta y cinco mil asirios. Josafat cantaba las alabanzas del Seor, y el Seor venca en favor de quien le alababa. Moiss luch contra Amalec no con la espada, sino con la oracin. Si queremos ser levantados, prosternmonos. Qu vergenza! Qu locura de mente rayana con la incredulidad! El ejrcito romano, vencedor y dominador del orbe, es vencido y siente pnico a la vista de aquellos que son incapaces de andar, que apenas tocan el suelo se consideran muertos, y nosotros no entendemos la voz de los profetas: Huirn mil de uno solo que persiga [Dt. 32, 30, Is. 30, 17]. Y no cortamos las causas de la enfermedad, para que la enfermedad desaparezca: al punto veramos
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que las saetas ceden a las lanzas, las tiaras a los cascos, y los mulos a los caballos.

4. AGUSTN DE HIPONA, Carta 189, a Bonifacio, [ed. Agustn de Hipona, Obras Completas, VIII-2, Madrid, 1967, p. 15-21] 4. No pienses que nadie puede agradar a Dios si milita entre las armas de guerra. Militar era el santo David, de quien el Seor dio tan grande testimonio, como lo eran muchos justos del Antiguo Testamento. Soldado era aquel centurin que dijo al Seor: No soy digno de que entres bajo mi techo. Pero di una palabra y sanar mi siervo, porque tambin yo soy un hombre constituido en dignidad, y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. Y dijo de l el Seor: En verdad os digo que no hall tanta fe en Israel. Soldado era aquel centurin Cornelio, a quien fue enviado el ngel que le dijo: Cornelio, han sido aceptadas tus limosnas y escuchadas tus oraciones; y luego le encarg que mandase a buscar al bienaventurado apstol Pedro, y ste le dira lo que tena que hacer; y para hacer venir al apstol, Cornelio le envi otro soldado que era tambin piadoso. Militares eran aquellos que vinieron a hacerse bautizar por San Juan, santo precursor del Seor y amigo del Esposo, del que dijo el Seor: Entre los nacidos de mujer no naci nadie mayor que Juan Bautista. Cuando los militares le preguntaron qu tenan que hacer, les respondi: No golpeis a nadie ni le calumniis, y contentaos con vuestros estipendios. No les prohibi militar bajo las armas, pues les mand que se contentaran con su estipendio. 5. Un puesto ms elevado tienen ante Dios los que abandonan toda su actividad secular y le sirven en total continencia y castidad. Pero, como dice el Apstol, cada cual ha recibido un don propio de Dios, unos de un modo y otros de otro. Unos, orando por vosotros, pelean contra los enemigos invisibles; vosotros, peleando por ellos, trabajis contra los brbaros visibles. Ojal en todos hubiese la misma fe!: se trabajara menos y sera ms fcilmente vencido el demonio con sus ngeles. Mas como en este siglo es menester que los ciudadanos del reino de los cielos sean agitados y ejercitados con tentaciones entre los engaados e impos, pues han de ser probados como el oro en el crisol, no debemos querer vivir con solos
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los santos y justos antes de tiempo, para que merezcamos el premio a su debido tiempo. 6. Cuando te armas para pelear, piensa ante todo esto: tambin tu fuerza corporal es un don de Dios. As no pensars en utilizar contra Dios el don de Dios. Cuando se promete fidelidad, hay que guardrsela al enemigo contra quien se pelea. Cunto ms al amigo por quien se pelea! La voluntad debe vivir la paz, aunque se viva la guerra por necesidad, para que Dios nos libre de la necesidad y nos mantenga en la paz. No se busca la paz para promover la guerra, sino que se va a la guerra para conquistar la paz. S, pues, pacfico aun cuando peleas, para que lleves a la utilidad de la paz a aquellos mismos a quienes derrotas. Porque el Seor dijo: Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Y si la paz humana es tan dulce por la salud temporal de los mortales, cunto ms dulce ser la paz divina por la eterna salud de los ngeles? Sea la necesidad, y no la voluntad, la que extermina al enemigo en armas. As como se contesta con la violencia al que se rebela y resiste, as se le debe la misericordia al vencido y prisionero, especialmente cuando no se teme de l la perturbacin de la paz. 7. Sean ornato de tus costumbres la pureza conyugal, la sobriedad y la frugalidad. Porque es muy torpe que venza la sensualidad a quien no vencen los hombres, y sea derrotado por el vino el que no es derrotado por el hierro. Si faltan las riquezas seculares, no se busquen en el mundo con malas artes. Y si se poseen, gurdense en el cielo con obras buenas. Cuando se poseen, no deben enorgullecer el alma viril y cristiana, no deben deprimirla cuando faltan. Pensemos ms bien en lo que dice el Seor: Donde est tu tesoro all est tu corazn. Y cuando se nos invita a mantener arriba el corazn, no respondamos mentirosamente lo que contestamos, bien lo sabes [].

4. AGUSTN DE HIPONA, Carta 138, a Marcelino, (bid, 957-977) 9. Veamos ahora lo que pones a continuacin en tu carta. Aades, pues, que ellos dicen que la predicacin y la doctrina de Cristo no conviene a la repblica por parte
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alguna, pues est preceptuado en ella que a nadie devolvamos mal por mal, que ofrezcamos la otra mejilla al que nos da una bofetada, que demos el manto al que se empea en quitarnos la tnica y que con aquel que nos quiere llevar caminemos doble espacio. Y se afirma que todo eso es contrario a lo acostumbrado en la repblica. Porque dicen: Quin podr tolerar tal cosa de parte de un enemigo o no volver el mal por derechos de guerra a los que devastan una provincia romana? Podra yo refutar estas y otras expresiones de los calumniadores o de los que las emplean para preguntar ms bien que para calumniar, si no tuviese que dirigirme a gente instruida en las artes liberales. No ser, pues, necesario detenerse. Preguntmonos ms bien a nosotros mismos cmo pudieron gobernar y aumentar la repblica y hasta convertirla de pobre y pequea en grande y opulenta los que preferan perdonar las injurias recibidas a vengarlas. Cmo, al ensalzar Cicern las costumbres de Csar, gobernador por cierto de Ia repblica, deca de l que nada olvidaba sino las injurias? Eso deca el gran apologista o el gran adulador; aunque, si era apologista, conoca a Csar; y si era adulador, mostraba que un prncipe de la ciudad deba ser tal cual l falazmente le pregonaba. Pues, qu es lo que significa el no devolver mal por mal, sino apartarse del apetito de venganza? Eso es el preferir perdonar las injurias recibidas a vengarlas. Y no olvidar nada sino las injurias. 10. Cuando esto se lee en sus autores, lo aclaman y lo aplauden Parece que se describen y predican unas costumbres dignas de una ciudad que gobernaba a tantos pueblos: el querer perdonar la injuria recibida ms bien que castigarla. En cambio, cuando esos calumniadores leen que la autoridad divina prescribe que no se ha de devolver mal por mal, cuando este aviso tan saludable, intimado al senado de los pueblos como a escuela pblica de todas las edades y dignidades de ambos sexos, viene de parte de lo alto, es acusada la religin como enemiga de la repblica. Si ese consejo se escuchase, como se debe, establecera, consagrara, afianzara y aumentara la repblica mucho mejor que lo lograron Rmulo, Numa, Bruto y rodos los dems preclaros varones de la estirpe romana. Porque, qu es la repblica sino el inters del pueblo? Luego el inters comn es inters de la ciudad. Y qu es la ciudad sino una muchedumbre reunida por el
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vnculo de la concordia? En esos autores se lee as: Una multitud dispersa y vagabunda se convirti en breve por la concordia en una ciudad. Y que preceptos de concordia pensaron jams que se deban leer en sus templos? Por lo contrario, en su miseria se vean obligados a inventarse un medio para poder honrar sin ofensa de nadie a sus dioses, discordes entre s. Si hubiesen osado imitar a sus dioses en la discordia, la ciudad se hubiese desmoronado al romperse el vnculo de la concordia: es lo que luego empez a acaecer con las guerras civiles al desmoralizarse y corromperse las costumbres. 11. En cambio, cuntos mandamientos de concordia, mandamientos no inventados por averiguaciones humanas, sino escritos con autoridad divina, se leen en las iglesias de Cristo? Quin es tan sordo que lo ignore, aunque sea muy extrao a esta religin? A esto se refieren los preceptos que esos calumniadores quieren criticar en lugar de aprender: ofrecer la otra mejilla al que abofetea, ofrecer el manto al que quiere quitarnos la tnica, caminar doble espacio con el que nos quiere llevar. Por este medio es subyugado el hombre malo, o mejor dicho, el mal es vencido por el bien en el hombre malo; el hombre se libra del mal, no del mal exterior y ajeno, sino del mal propio e ntimo, por el que es arruinado ms grave y perniciosamente que por la crueldad de cualquier enemigo exterior. Luego quien vence al mal con el bien o pierde con paciencia las comodidades temporales, muestra cuan despreciables son comparadas con la fe y la justicia; precisamente por amarlas demasiado era malo. De ese modo, el que injuria aprende del injuriado la futilidad de i esos intereses por los que hizo la injuria, se arrepiente y vuelve I a la concordia, inters supremo de la ciudad; no vuelve derrotado por enemigos crueles, sino por la benevolencia del que| toler la injuria. Ello se realiza rectamente cuando se ve que ha| de aprovechar a aquel por quien se hace, para lograr su correccin y concordia. Con esa intencin se ha de hacer, aunque el xito no corresponda a la esperanza y el injuriador se niegue "a corregirse y apaciguarse; porque por l se ha utilizado esta medicina, es decir, para corregirle y aplacarle, para curarle y sanarle. 12. Por lo dems, si atendemos a la expresin y nos atenemos a su propiedad, no hemos de ofrecer la mejilla derecha cuando nos golpean la izquierda. Porque dice
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el texto: Si alguien te golpeare en la mejilla derecha, ofrcele tambin la izquierda. Pero la que suele ser golpeada es la izquierda, pues le cae mejor al que golpea el hacerlo con la mano derecha. Por eso suele entenderse como si dijera: Si alguien te quita lo mejor que tienes, ofrcele tambin lo peor, no sea que te cuides de la venganza ms bien que de la paciencia, no sea que desprecies lo eterno por lo temporal, cuando has de desdear lo temporal por lo eterno, como si dijramos, lo de la mano siniestra por lo de la diestra. Tal fue siempre la intencin de los snatos mrtires. Solo se espera justamente la venganza ltima cuando ya no queda luger de correccin, a saber, en el ltimo y supremo juicio. Pero actualmente hay que cuidarse, no sea que el apetito de venganza se pierda, por no decir otra cosa, la misma paciencia, que ha de ser estimada en ms que todo aquello que pueden arrebatarnos nuestros enemigos. Por eso, otro evangelista, al citar la misma sentencia, no hizo mencin de la mano derecha, sino que menciona nicamente la otra mejilla. As, en el primero se recomienda simplemente la paciencia. Debe, pues, el hombre justo y piadoso estar preparado para tolerar con paciencia la malicia de aquellos a los que quiere convertir en paganos, para que el nmero de stos crezca, antes que unirse con igual malicia al nmero de los malos. 14. Es, pues, suficiente que estos mandamientos de paciencia se retengan en la disposicin del corazn y que por benevolencia no se devuelva mal por mal . As se cumplen siempre en la voluntad. Pero al exterior hay que hacer hartas cosas, aun el castigar a los renitentes con benigna esperanza, pues se ha de atender mas a su inters que a su voluntad. Y eso es lo que pregonaba la frase de aquellos literatos romanos al referirse al prncipe de la ciudad. Un padre no pierde nunca el amor paterno aunque castigue a su hijo algo speramente. Se ejecuta lo que el nio rehsa aunque le duela, pues aun a la fuerza hay que corregirle con dolor. Por lo tanto, si esta repblica terrena mantiene los preceptos cristianos, las mismas guerras no se llevan sin benevolencia: se trata de asentar ms fcilmente a los vencidos en una quieta sociedad de piedad y de justicia. Con la victoria se logra utilidad para aquellos a quienes se les quita la licencia de la iniquidad. Porque no hay cosa ms infeliz que la felicidad de los pecadores; por ella subsiste la impunidad penal y se robustece la mala voluntad, que es como un enemigo
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interior. Slo que los perversos y desviados corazones de los mortales tienen por feliz el orden humano, atendiendo al esplendor de los edificios y no a la ruina de las almas, construyendo suntuosos teatros y minando los cimientos de las virtudes, glorificando la locura de los combates y burlndose de las obras de misericordia, saciando a los histriones con lo que sobra a los ricos, mientras los pobres apenas tienen lo necesario. Blasfeman contra Dios, que con la pblica voz de su doctrina clama contra este mal pblico, y prefieren unos dioses en cuyo honor se celebran en los teatros esas torpezas que deshonran los cuerpos y las almas. Cuando Dios permite que todo esto vaya en aumento, sin duda est irritado; cuando lo deja sin castigo, lo castiga con mayor gravedad. En cambio, cuando les quita a los vicios su sostn y deja en la pobreza a las concupiscencias desbordadas, se opone misericordiosamente. Los buenos declararan tambin guerra misericordiosa, si es posiblem para acabar con estos vicios reprimiendo esos apetitos licenciosos, que en un imperio justo deben ser extirpados o reprimidos. 15 Si la disciplina cristiana condenase todas las guerras se les hubiese dicho en el Evangelio a los soldados, cuanto pedan un consejo de salvacin, que arrojasen las armas y dejasen entera mente la milicia. En cambio, se les dijo: A nadie golpeis, a nadie calumniis y contentaos con vuestra paga. Pues les mand que se contentasen con su propia paga, sin duda no les prohibi la milicia. Por lo tanto, los que dicen que la doctrina de Cristo es enemiga de la repblica dennos un ejrcito de soldados tales cuales los exige la doctrina de Cristo. Dennos tales proveedores, tales mandos, tales cnyuges, tales padres, tales hijos, tales seores, tales siervos, tales reyes, tales jueces, tales recaudadores y cobradores de las deudas del fisco, como los quiere la doctrina cristiana, y atrvanse a decir que es enemiga d la repblica. No duden en confesar que, si se la obedeciera, prestara un gran vigor a la repblica.

4. TABAR, Crnica, (ed. J. Flori, Guerra Santa, p. 291-293) A propsito de la batalla de Badr
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El Profeta excitaba siempre a sus soldados. Un hombre de los nsar [auxiliares; musulmanes medineses], llamado Umar, hijo de Hammam, tena en la mano algunos dtiles, que coma bajo la mirada del Profeta. ste, para exhortar a los soldados dijo: "Para conseguir el paraso slo tenis que encontrar el martirio". Umar, al or estas palabras, arroj sus dtiles diciendo: "Si as es, me basta con un dtil, hasta que entre en el paraso". Sac su sable, se lanz contra las filas de los enemigos, hiriendo y matando a muchos, y l mismo fue matado. A propsito de la muerte de Kab, hijo de al-Asraf Fue a primeros del mismo mes de Rab cuando el Profeta envi a alguien para matar a Kab, hijo de al-Asraf, de quien haba aguantado muchas injurias [...]. Un da, cuando se encontraba en medio de sus compaeros y se hablaba de Kab, hijo de al-Asraf, el Profeta se apiad de l y dijo: "Quin dar su vida a Dios y matar este hombre?" Uno de los nsar, llamado Muhammad, hijo de Maslama, dijo: "Yo ir y lo matar, oh, apstol de Dios!". El profeta lo agradeci vivamente. (Despus de haberlo matado a l y a su mujer, los enviados volvieron a encontrar al Profeta). Comenzaba a despuntar el da cuando entraron en la ciudad. Encontraron al Profeta ocupado en rezar, y le dieron cuenta de lo que acababan de realizar. El Profeta se mostr muy feliz, dio gracias a Dios y se lo agradeci. A propsito de la batalla de Uhud Luego el Profeta dijo a sus compaeros: "Venid, estn por encima de nosotros". Quiso escalar la montaa, pero la pesadez de sus dos fuertes corazas le impeda marchar. Haba all, en la montaa, una piedra sobre la que deseaba sentarse. Talha, hijo de Abdallah, le ayud poniendo los pies del Profeta en su nuca y lo levant as hasta la piedra donde se sent. El Profeta le dijo: "Acabas de merecer el paraso". Abu Sufyan, al verlo, le grit: "Jornada por jornada!", es decir: habis conseguido vuestra victoria en Bedr, y nosotros en Uhud. El Profeta replic: "No es lo mismo. Vuestros muertos estn en el infierno, y los nuestros en el paraso [...]".
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Dios envi unos ngeles del cielo para llenar de terror los corazones de los infieles. Salvo en la jomada de Bedr, los ngeles jams combatieron.

5. Andrs de Fleury, Miracula sancti Benedicti, libro V, 1-2 (ed. J. Flori, Guerra santa, p. 308-310). [JURAMENTO DE LOS MILICIANOS DE LA PAZ DE BOURGES (1038)] En la misma poca, Aimn, arzobispo de Bourges, quiso establecer la paz en su dicesis mediante un juramento. Convoc a los obispos de su provincia y, tras haber tomado consejo de sus sufragneos, oblig a todos los que tenan ms de 15 aos a someterse al siguiente compromiso: se dirigiran unnimemente contra todos los violadores del pacto prescrito y no se sustraeran de ninguna manera a participar incluso con sus bienes. Al contrario, si fuera necesario, se comprometeran a atacarlos y a hacerles frente con las armas. Los mismos ministros del culto no quedaran exentos de ello: despus de pertrecharse con las banderas depositadas en los santuarios del Seor, marcharan con la multitud del pueblo contra los violadores de la paz jurada [...]. He aqu el juramento que prestaron el arzobispo y los otros obispos: "Yo, Aimn, arzobispo de Bourges por la gracia de Dios, de todo corazn y con voz clara, prometo a Dios y a sus santos observar lo que sigue con toda mi alma, sin ambages y sin reticencias. Yo combatir resueltamente a todos los invasores de bienes eclesisticos, a los instigadores de pillajes, a los opresores de los monjes, de las monjas y de los clrigos, y a todos aqullos que ataquen a nuestra santa madre la Iglesia, hasta que se arrepientan. Yo no me dejar apartar de ello ni por la atraccin de los regalos, ni por la influencia de gente que est unida a m por la sangre, para no alejarme del recto camino. Yo prometo marchar con todas mis fuerzas contra aquellos que osen transgredir estos decretos y no irles a la zaga de ninguna manera hasta que las tentativas de los prevaricadores sean aniquiladas".

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Una vez hecha esta solemne declaracin sobre las reliquias de Esteban, protomrtir de Cristo, exhort despus a los otros obispos a que hicieran lo mismo, lo que as hicieron todos, unnimemente. Cada uno de ellos, en su dicesis, reuni a todos los hombres de quince aos arriba, y les hizo pronunciar el mismo compromiso.

6. BERNARDO DE ANGERS, Liber miraculorum sancte Fidis, 1,26 (ed. J. Flori, Guerra santa, 310-311). Dicho monje no poda refrenar en el monasterio el ardor guerrero que lo animaba cuando estaba en el mundo: antes bien lo dirigi contra los malhechores. En el dormitorio, al lado de sus vestidos monsticos, suspenda en la cabe-cera de su lecho su cota de mallas, su casco, su lanza, su espada y todo su equipamiento presto para ser empleado. Tena tambin en la caballeriza un caballo de combate completamente equipado. Cuando sobrevena un ataque de expoliadores y de saqueadores, asuma enseguida la funcin de defensor y conduca personalmente la tropa armada. Reanimaba los nimos desfallecientes, y prometa atrevidamente las recompensas de la victoria o la gloria del martirio, afirmando incluso que ms vala combatir a aquellos falsos cristianos que atacan la ley cristiana que a los mismos paganos, los cuales nunca haban conocido a Dios. [...] Es cierto que Gimn [aquel monje prior] portaba las armas durante las expediciones guerreras. Pero, si se examina correctamente el asunto, se comprender que al actuar as contribua ms bien a aumentar la gloria de la regla monstica que no a debilitarla. No debe emitirse un juicio sobre l, sino sobre la intencin que le llevaba a actuar de esa manera.

17. LOS MRTIRES DE CIVIDALE (1053) Siento un gran regocijo por nuestros hermanos que han sido matados combatiendo por Dios en Apulia. Los he visto, en efecto, entre los mrtires, y sus vestidos tenan el esplendor del oro. Todos portaban en la mano palmas con flores
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imperecederas, y me decan: "Ven, mora con nosotros, pues gracias a ti poseemos ahora esta gloria". Y o responder a otra voz que deca: "En tres das estar con nosotros, pues este lugar le est destinado, y su escao est ya preparado para l en medio de nosotros". S. Leo Papa. PL, 143, col. 527 (trad. franc. del autor). 18. LOS MRTIRES DE LA REFORMA GREGORIANA Los guerreros de la causa pontificia fueron considerados santos mrtires Hacia 1080, Bertoldo de Reicheneau elogi a los principales perso-najes que tomaron partido por el Papado en su lucha contra los Bertoldo de Reicheneau, Chronicon, ed. G. H. Pertz, MGH, Scriptores, 5, pgs. 304-305 (trad. franc. del autor). 19. RAL GLABER Y LOS MONJES MRTIRES MUERTOS EN COMBATE Cmo unos monjes que fueron matados con las armas en la mano combatiendo a los musulmanes obtuvieron la corona de los mrtires Los clrigos, y menos an los monjes, no deben portar la espada ni derramar sangre. Sin embargo, Ral Glaber, un monje cluniacense, testimonia cmo en su poca, hacia 1030, unos monjes pudieron empuar las armas contra los sarracenos para defender su pas y los cristianos que vivan en l, e incluso conseguir el paraso al morir as con las armas en la mano, contrariamente a las reglas de su orden. Poco despus, los sarracenos, dirigidos por su rey lla-mado al-Mansur, surgieron de frica y ocuparon casi toda Espaa hasta su parte Norte, en los confnes de la Galia, y masacraron a numerosos cristianos. Guillermo, duque de Navarra, llamado Sancho, no dud en presentarle muchas veces bata-lla, a pesar de tener un ejrcito inferior. Dicho ejrcito era incluso tan dbil que los monjes de la regin se vieron obli-gados a empuar las armas. Despus de muchas prdidas por ambos bandos, la victoria correspondi a los cristianos mien-tras que los sarracenos, tras haber sufrido esos daos, se replegaron a frica. Durante aquella
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larga guerra, numerosos religiosos cristianos encontraron la muerte en los combates. Si se decidieron a combatir, fue ms bien por amor hacia sus hermanos que por ninguna bsqueda de vana fama o ufana. Ms tarde, dichos monjes se aparecieron a un obispo mientras celebraba la misa en el altar del mrtir San Mauricio (uno de los santos militares). Les pregunt que quines eran, y entonces le explicaron cul haba sido su suerte. Todos nosotros somos religiosos cristianos que han hecho la profesin [monstica]. Pero cuando combatimos en una guerra contra los sarracenos para defender nuestra Patria y el pueblo cristiano, la espada nos separ del cuer-po humano que habitbamos. Por eso la divina Providencia nos ha hecho ahora a todos partcipes de la suerte de los bienaventurados. Hoy debemos pasar por este lugar, pues muchas gentes de esta regin sern muy pronto tambin de los nuestros. Ral Glaber, Historiarum libri quinqu, ed. J. France, Oxford, 1989 (trad. franc. del autor).

20. URBANO II, LA RECONQUISTA Y LA CRUZADA El papa estima que la reconquista en Espaa tiene el mismo valor meritorio, para los espaoles, que la cruzada en Oriente. Los espaoles son invitados incluso por el papa a combatir primero contra los sarracenos en Espaa. Al igual que los milites de otras tierras han decidido unnimemente partir para ayudar a la Iglesia de Asia y liberar a sus hermanos de la tirana de los sarracenos, as vosotros tambin, conforme a nuestras exhortaciones, de-bis esforzaros para ir a socorrer la Iglesia que queda cerca de vosotros contra los asaltos de los sarracenos. En esa expedicin, si alguno llega a caer por el amor de Dios y de sus hermanos, que no dude que conseguir el perdn de sus pecados y la vida eterna por la gracia misericordiosa de Dios. Si alguno de vosotros ha decidido marchar a Asia, que se aplique ms bien a cumplir su piadoso designio aqu. Pues no es
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maravilla liberar a los cristianos en un lugar y entregarlos en otro a la tirana y a la opresin sarracena. Urbano II, Carta 20, Epistolae et privilegia, PL, 151, cpL 302-303 (trad. franc. del autor).

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