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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

MONOGRAFA

PRIMERAS IDEAS SOBRE LA ADMINISTRACIN

Nombre..Juan carlos Baquerizo Montoya Carrera.Administracin de negocios y finanzas Curso...Administracin empresarial

2013
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INDICE

Introduccinpag. 3

Capitulo uno Primeros pensamientos administrativos pag. 4 Egipto y el medio oriente..........pag. 6 India.....pag. 10

Capitulo dos China..pag. 14 Confucio....................pag. 15 Lao Tse.................pag. 18 Han Fei......pag. 19 Escritores chinos estrategas..pag. 21

Capitulo tres Grecia y Roma..pag. 22 Platn........pag. 23 Jenofonte......pag. 25 Escritores Romanos....pag. 26

Conclusiones...pag. 30 Bibliografapag. 31

INTRODUCCIN

Muchos libros, ensayos y teoras se han escrito sobre administracin y todo lo que esta envuelve: estrategias, motivacin, liderazgo, recursos humanos, etc. Tratamos de encontrar nuevas tendencias y mejorar cada vez ms la manera de hacer las cosas en las organizaciones y as ser ms eficientes. Pero todo esto sucede desde que le dimos a la administracin su nombre como tal sin detenernos a pensar como se haca antes. Acaso los hombres del pasado no tuvieron los mismos problemas de organizacin? Nos preocupamos y buscamos ayudas de gurs de la administracin cuando tenemos que sacar adelante una empresa con 100 empleados y sin embargo no nos detenemos a pensar que los antiguos egipcios administraron a mas de 20,000 hombres para construir una sola pirmide a lo largo de 20 aos o que Alejandro magno tena que liderar un ejrcito de ms de 24,000 hombres y adems mantenerlos motivados durante varios meses a lo largo de duras batallas. Definitivamente los hombres del pasado tuvieron las mismas interrogantes organizacionales que tenemos en nuestros tiempos, pero rodeados de un entorno mucho ms difcil y sin los adelantos y herramientas tecnolgicas que tenemos ahora. Esta monografa repasara las tcnicas administrativas de las antiguas culturas, y las primeras ideas que tuvieron sobre el concepto de administracin en Egipto, la india, China, Grecia y Roma. buscaremos cuales fueron sus motivaciones y que fue lo que los inspiro en el desarrollo de organizaciones que hasta el da de hoy asombran al mundo Es probable que las respuestas que buscamos en el presente, ya hayan tenido una solucin en el pasado.

CAPITULO I PRIMEROS PENSAMIENTOS ADMINISTRATIVOS

La literatura ms antigua de la mayora de civilizaciones se puede dividir en dos categoras. En primer lugar, hay obras devocionales, como el Rig Veda hind (escrito en algn momento antes del siglo X antes de Cristo), el Libro del Gnesis, que fue escrito probablemente en un perodo de tiempo previo al siglo V A.C., o los primeros papiros egipcios o inscripciones en las tumbas como las llamadas Textos de las Pirmides (el ms antiguo de los cuales datan de alrededor del siglo XXIV A.C.). Estos trabajos y otros como ellos tratan de establecer una relacin entre la civilizacin y su entorno. Responden a preguntas tales como, por qu estamos aqu? Quin nos hizo? Ellos proporcionan una explicacin cosmolgica de cmo el mundo lleg a ser y la forma en que est destinado a funcionar. De este modo, dan a la civilizacin una ideologa dominante, Y a travs de esta ideologa, un sentido de propsito e identidad. La segunda clase de literatura consiste en lo que podramos llamar "cuentos heroicos, mitos e historias sobre lderes que, por la fuerza de carcter y ejemplo personal, ascendieron a posiciones de poder. Ejemplos de este ltimo gnero incluye la Epopeya de Gilgamesh de Sumeria, que en su forma ms temprana se remonta a por lo menos 2000 antes de Cristo, la Ilada y la Odisea de Grecia en el siglo VIII antes de Cristo, el registro Kojiki de asuntos antiguos de Japn en la misma poca, que habla de Jimmu, el legendario primer emperador de Japn y sus descendientes, y el Mahabharata de la India, escrito posiblemente en torno al siglo V A.C., los primeros textos chinos se refieren a Huangdi, el Emperador Amarillo, el legendario primer emperador de China y supuesto inventor de la medicina tradicional china, y algunos de los primeros libros del antiguo testamento, especialmente el libro del xodo, que narra la historia de cmo Moiss condujo a los israelitas fuera de la esclavitud en Egipto.
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Aunque estos textos varan ampliamente en trminos de contenido y forma, hay temas comunes a travs de todos ellos. En cada caso, un lder fuerte: Gilgamesh, Moiss, Odiseo, Arjuna, Huangdi. Emerge e impone su liderazgo a la gente en un momento de crisis, ponen orden en el caos aparente. Algunos llevan a sus pueblos a la libertad, otros proporcionan una defensa contra los enemigos, otros establecen las leyes y dan forma y estructura a las sociedades. En muchos casos estos trabajos escritos son continuaciones de las tradiciones contadas por personas mayores, se trata de relatos que utilizan el ejemplo y precepto para recordar a la gente de sus funciones y responsabilidades con la sociedad en que vivan. Hoy en da, estas obras nos dicen lo que estas primeras sociedades esperan de sus lderes. Una vez ms, hay temas comunes. Prcticamente en todos los mbitos, estas antiguas sociedades exigieron que sus lderes demostraran virtudes como la competencia, el coraje, la integridad, la responsabilidad, el trato justo y honesto con su propia gente, la sabidura, la justicia y la fuerza de carcter. Otros textos hacen los deberes y responsabilidades del lder an ms clara. Por ejemplo, una serie de antiguos relatos egipcios llamados "textos didcticos", incluyendo las mximas de Ptahhotep, compuesto alrededor de 2400 A.C., las instrucciones de Kagemni (posiblemente aparecieron ya en 2600 antes de Cristo, pero probablemente en fecha posterior) y las posteriores Instrucciones de Amenemope (probablemente escrito entre 1300 y 1100 antes de Cristo) ofrecen orientacin de cmo los lderes deben comportarse y mantener relaciones con subordinados. Diversos acadmicos han observado una fuerte correlacin entre las Instrucciones de Amenemope y el libro de los Proverbios del antiguo testamento, lo que sugiere que la influencia de estos textos instructivos se extendi ms all de Egipto. Estos textos egipcios son los primeros trabajos de una larga tradicin de textos instructivos para los lderes y aspirantes a lderes que se extiende hacia adelante a las colecciones romanas de homilas, y las mximas de Rochefoucauld .Podra parecer descabellado comparar estos textos antiguos a las obras modernas sobre
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el liderazgo como Por qu alguien debera ser dirigido por usted? de Goffee y Jones o resplandor de Lynda Gratton, sin embargo, hay definitivamente temas comunes: el nfasis en la integridad personal y la equidad, la necesidad de construir confianza entre lderes y seguidores, la necesidad de sabidura. Ya no atribuimos a nuestros lderes con cualidades divinas, como lo hicieron los egipcios y sumerios y mas bien pareciera que todava esperamos que se comporten de acuerdo a nuestras expectativas, y nos reservamos el derecho de retirar la lealtad si ellos si no lo hacen. El implcito contrato entre lderes y seguidores se entiende claramente, incluso en esta etapa temprana. Como las civilizaciones crecieron y evolucionaron, sin embargo, se hizo evidente que el liderazgo personal no era suficiente. Los lderes no podan estar en todas partes, ni tampoco podan esperar que todos los siguieran a travs de la pura fuerza de carcter y ejemplo personal. Por lo tanto estos lderes nombraron ministros, asesores y consejeros a los que algunas de sus funciones fueron delegadas. Con mayor razn cuando las sociedades se volvieron ms complejas y se hizo necesario llevar registros para mantenerse, desarrollar informes complejos para ser analizados y calcular los datos necesarios para ser procesados, asegurarse de que todos los miembros de la sociedad estaban pagando sus impuestos, presentar informes sobre hechos militares y as sucesivamente. Las sociedades necesitaban orden y estructura si iban a durar. Mientras que cada sociedad avanzaba, una nueva generacin de textos comenzaron a aparecer, cada uno pensando cmo crear orden y estabilidad.

EGIPTO Y EL MEDIO ORIENTE Como Karl Moore y David Lewis describen en su libro Los orgenes de la globalizacin, ha sobrevivido una cantidad considerable de registros del comercio en y entre Sumeria, Babilonia, y las ciudades fenicias, As como tambin entre Egipto y sus vecinos desde 3000 A.C. Gracias a estos registros, se sabe acerca

de cmo se llev a cabo negocios y organizaciones en estas regiones. Se supo que el comercio internacional es tan antiguo como la civilizacin misma. Los fenicios se extendieron a travs del Mediterrneo y probablemente hasta las Islas Britnicas, el Faran egipcio Nekko envi una expedicin para tratar de circunnavegar frica y los vnculos comerciales entre Oriente Medio, India y China se han establecido en una fecha muy temprana, por lo menos desde el siglo X antes de Cristo. Tambin vemos una gran variedad de estructuras econmicas que comienzan a surgir. En Egipto, por ejemplo, la economa fue planificada y controlada por el faran y sus oficiales. En fenicia, los gobernantes teocrticos de esas ciudades tambin ejercen un alto grado de control y participaron directamente en el comercio y las finanzas. Moore y Lewis destacan que en las ciudades fenicias los lderes de la guerra, los jefes de la administracin civil, sumos sacerdotes de los templos , comerciantes de alto nivel y los banqueros eran muy a menudo las mismas personas, el cumplimiento de todos los roles a la vez. En Babilonia, por el contrario, comerciantes privados conocidos como tankrum dominaron la actividad econmica y haba ms separacin de funciones. Los mtodos de gestin econmica varan en consecuencia. En Babilonia, los gobernantes utilizan los cdigos legales y reglamentos para regir el comportamiento empresarial. Como Moore y Lewis comentaron: Las leyes a veces se multiplican cuando las personas estn disfrutando de un grado de libertad y prosperidad. Los sistemas legales, con sus tendencias conservadoras, se evidencian mas cuando hay algo que conservar. El testimonio arqueolgico de la longevidad del tankrum sumerio-asirio-babilnico podra ser celebrado como un sesgo inherente de economa en expansin hacia la delegacin, privatizacin y una medida de capitalismo emprendedor El cdigo de la ley ms famosa de este perodo es el Cdigo de Hammurabi, compuesto alrededor de 1790 A.C. A peticin de Hammurabi, rey de babilonia. Consta de alrededor de 300 leyes (en su versin ms completa). El objetivo general del Cdigo podra ser descrito como el mantenimiento del orden. Hay
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leyes que prohben a las personas ser violentas el uno con el otro, Hay leyes que rigen el matrimonio, leyes relativas a la transferencia de bienes muebles y muchas leyes ( por lo menos 20 por ciento del total) que regulan el desarrollo del comercio. El Cdigo fija los salarios que se pagan a los trabajadores, y tambin establece las condiciones en las que el dinero puede ser objeto de prstamo y las sanciones por el mal uso de dinero de otras personas y sus bienes, y por fraude. El punto principal del Cdigo de Hammurabi y otros cdigos de leyes similares, al menos en la medida en que a negocios se refiere, es estabilizar y racionalizar las relaciones entre empresarios y el resto de la sociedad. Hay una preocupacin que se refleja claramente que, si no se controla, los empresarios vendern mala calidad de bienes o de otra manera engaaran a sus clientes. Un artculo muy citado del Cdigo de Hammurabi requiere que si un constructor construye una casa que luego se derrumba y mata al dueo, el constructor ser condenado a muerte. No todas las penas son tan draconianas, pero el principio sigue siendo: la gente de negocios son una parte esencial de la sociedad, sino que tambin deben ser regulados, para su propio bien y el bien de la sociedad. La aplicacin de estos cdigos de la ley estuvo a cargo de una cada vez ms detallada y compleja burocracia, como se describe por ejemplo en el libro de Daniel del Antiguo Testamento (3:1-3) Cuando se trata de burocracia, sin embargo, los egipcios eran los maestros. Como se ha sealado, los faraones (que fueron reconocidos como seres divinos) ejercieron un fuerte control central. No haba un cdigo de leyes como en Babilonia y Asiria, ms bien hubieron ciertas normas legales de naturaleza incierta, como lo describe el historiador Aristide Theodorides. Theodorides siente que es inconcebible que nada haya sido legalmente codificado en una civilizacin tan centralizada y cree que hay cdigos de la ley, pero ninguna ha sobrevivido. Por otro lado, sabemos que los faraones gobernaban por decreto, y es posible que Egipto fue gobernado por el precedente, basndose en el conocimiento del pasado de decretos, en lugar de los cdigos formales.
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El antiguo sistema burocrtico de Egipto, por otra parte, fue notablemente complejo. Este sistema burocrtico surgi muy pronto, y esta aparicin fue probablemente impulsada en cierta medida por la necesidad para gestionar grandes proyectos de construccin, como las pirmides y otros monumentos y las tumbas reales, gestionar proyectos de irrigacin complejos a lo largo largo de las orillas del Nilo. Como se ha sealado, el faran emiti decretos y dio rdenes, la funcin de la burocracia era ejecutar sus rdenes y hacerlas cumplir. Incluso los ms altos funcionarios no tenan autoridad para emitir decretos o hacer sus propias leyes.'La delegacin del poder ejecutivo era estrictamente autoritario ", dice Eva Martin-Pardey, desde el rey hasta los ms altos funcionarios del Estado y de ellos a sus subordinados. Podemos hacernos una idea de el funcionamiento interno de la burocracia egipcia en un texto notable, llamado Los deberes del visir, compuesto por un funcionario de alto nivel durante la segunda mitad del reinado del Faran Ahmose (c.15391514 A.C.), fundador de la decimo octava dinasta. Parece probable que el texto fue escrito bajo las instrucciones de Ahhotep, la madre de Ahmose, que administraba el reino durante las largas ausencias de su hijo de la corte, debido a que tena que estar presente en las principales campaas militares. Podemos formular la hiptesis de que, en la ausencia de la poderosa autoridad del faran, Ahhotep pretende recordar a los altos funcionarios de sus deberes y recordarles que no estn excusados de sus obligaciones slo porque el faran no estaba fsicamente presente. Gran parte de los deberes del Visir se centra en el oficial conocido como el 13avo, que interpretamos como el "visir". Hay un largo resumen de sus funciones y las listas de los dems funcionarios sobre los cuales l tiene el poder de nombramiento y que reportan a l. Pero tambin hay algunas ideas fascinantes sobre la forma en que se ejerce el poder. Mientras que ningn funcionario menor puede negarse a recibir un mensajero del visir, al mismo tiempo, el visir est obligado a ser justo y equitativo en sus relaciones con sus subordinados. Por ejemplo, los funcionarios inferiores no pueden disciplinar el bajo rendimiento de
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sus subordinados, ellos deben remitir sus casos ante el visir, que escuchar a ambas partes y las juzgara con imparcialidad. Registros completos deben conservarse de todas las transacciones, a menos que el faran dicte especficamente que el asunto se mantuvo en secreto, los informes y los mensajes deben ser entregados y ledos en voz alta en pblico, garantizando as la transparencia. No hay ninguna declaracin directa de la filosofa o propsito en Los deberes del visir, pero podemos inferir algunas cosas, tanto del hecho de que la obra fue escrita en absoluto, y por su relativamente amplia difusin (varios ejemplares han sobrevivido, que se encuentran en las tumbas de visires ms tarde, y podemos suponer que muchos otros ejemplares ya se han perdido). Ahhotep y sus asesores estaban claramente decididos a crear un sistema estable sobre la base de las buenas prcticas que funcionara con una supervisin mnima. El visir llevara la responsabilidad del sistema administrativo, dejando a el faran seguir adelante con la elaboracin de polticas. Esa era la funcin de la burocracia treinta y cinco siglos atrs y contina, al menos en teora, ejerciendo la misma funcin en la actualidad. As, en estos dos sistemas econmicos diferentes, podemos ver dos enfoques diferentes para organizacin: uno relativamente descentralizado y basado en un sistema de regulacin y de ejecucin, otro muy centralizado y que contaba con un sistema de control burocrtico directo.

INDIA Textos indios clsicos como el Rig Veda, el Mahabharata y los Upanishads, una coleccin de textos teolgicos y filosficos, tuvieron mucha influencia en los principios del pensamiento indio de poltica y sociedad. De hecho, ellos continan hacindolo. Mahatma Gandhi, al trazar el futuro de una organizacin independiente India en los aos 1920 y 1930, muy a menudo sac lecciones y paralelismos con la poca actual de estos antiguos textos. Hoy, los textos, como el
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Mahabharata y especialmente el Bhagavad-Gita permanecen ejerciendo influencia. El Bhagavad-Gita es parte del Mahabharata, aunque algunos estudiosos creen que es una adicin posterior. Adems, posiblemente a partir del segundo o tercer siglo A.C. Toma la forma de un dilogo entre el dios Krishna y su amigo y seguidor, el guerrero Arjuna. Al inicio del texto, Arjuna se resiste a participar en una guerra santa, la cual significara luchar contra su propia familia y la gente que el quiere y admira. Krishna le recuerda a Arjuna su deber: naci en la casta guerrera, y por lo tanto debe luchar porque esa es su razn de ser. l le dice a Arjuna que debe desterrar toda emocin y cumplir con su deber con desapego y una mente tranquila. S firme en el yoga, oh Arjuna. Lleve a cabo su deber y abandone todo apego al xito o al fracaso. Esta uniformidad de la mente se llama yoga. Aquel que est libre de todo apego, aquel que no se alegra cuando obtiene bien, ni se lamenta cuando obtiene mal, est en armona con el conocimiento perfecto. Lujuria, codicia e ira son los caminos a la ruina, la renuncia de los sentidos conduce a la paz interior y tranquilidad El mensaje para los lderes es que deben permanecer firmes y hacer lo que es moralmente correcto, incluso si su deber es desagradable para ellos mismos. Hay otro mensaje en el Bhagavad-Gita, uno que a veces se pasa por alto. Todas las personas en la sociedad tienen deberes establecidos en ellos por Dios y por sus gobernantes. Ellos deben esforzarse por ejercer sus funciones, como sea posible, y no tratar de cambiar el curso de su vida. Es mejor ocuparse de los propios asuntos a pesar de que no se hagan a la perfeccin, que aceptar hacer los asuntos de otro y hacerlo perfecto, siguiendo sus cualidades de trabajo, cada hombre puede llegar a ser perfecto le dice Krishna a Arjuna, cuando ste expresa sus dudas sobre su camino como un guerrero. Swami Prabhupada, en sus notas sobre su propia traduccin de la obra, comenta que es permisible para los comerciantes decir mentiras en caso sea necesario con el fin de hacer algn beneficio, al igual que es permisible para los guerreros matar con el fin de ser victoriosos.
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Cabe sealar que el Bhagavad-Gita es una descripcin de la forma en que sus autores consideran que deberan ser las cosas, no lo que realmente eran. El texto principal de la administracin para terminar con la poca clsica de la India es la Arthashastra, compuesto alrededor del ao 300 A.C. Este trabajo consta de quince libros, subdivididos en 150 captulos de diversa extensin, Su autor, Kautilya, era un alto funcionario, segn algunos datos, se cree que ocupaba un puesto equivalente al de primer ministro, en el reino de Maurya, establecido en el norte de la India por el seor de la guerra Chandragupta Maurya a raz de la invasin de Alejandro Magno en la India en 327-326 A.C. Chandragupta haba sido brevemente un aliado de Alejandro, pero despus de que el rey macedonio se retirara bruscamente de la India despus de un motn en su ejrcito, Chandragupta aprovech el caos que sigui para labrarse un reino para s mismo. Sus sucesores fueron a conquistar la mayor parte del Subcontinente indio y establecer un estado estable que se prolong durante casi un siglo y medio. Algunas fuentes atribuyen esa estabilidad y xito a la eficiente burocracia desarrollada por Kautilya y sus funcionarios en el reinado de Chandragupta. No hay manera de saber qu tan cierto es esto. pero podemos estar seguros de que en sntesis el reino Maurya era estable y bien administrado, y que el Arthashastra fue muy ledo y aparentemente incluso se utiliza como texto de instrucciones a travs de casi todo ese perodo. La gran parte de la Arthashastra recoge descripciones muy detalladas de las funciones, los roles y responsabilidades del rey y de sus administradores. Incluye instrucciones y procedimientos para la recaudacin de ingresos, la emisin de mandamientos y decretos, gestin de tesorera incluyendo auditoras detalladas de los ingresos y gastos con el fin de evitar el robo o el fraude, la contratacin y pago de los funcionarios pblicos, y la composicin de la corte real en detalle, hasta el nmero de las amantes que el rey se debe permitir. Tambin hay captulos que discuten la gestin econmica de industrias importantes como la agricultura, la minera, y la fabricacin de joyas.
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Pero tambin hay una fuerte tendencia filosfica que atraviesa la obra. Kautilya se preocupa no solo de cmo debe funcionar la administracin, sino por qu. El suyo es uno de los primeros tratados administrativos en considerar no slo la funcin y el procedimiento, sino tambin el propsito, los objetivos y las metas. Puede resultar sorprendente enterarse de que Kautilya no era un absolutista. A diferencia de los faraones egipcios, los reyes de Maurya no estaban por encima de la ley. En la concepcin de Kautilya, el propsito del rey era proporcionar liderazgo y la direccin, pero sobre todo defender el dharma, un trmino hind que podemos definir como "justo deber ", algo parecido al concepto occidental de la ley natural. Hay un orden natural de las cosas que es justo y bueno: el deber del rey es hacer poltica para lograr y mantener este orden natural, y el deber de la burocracia es apoyar y poner en prctica esa poltica. En trminos prcticos, esto significa que el rey y sus administradores deben defender al Estado de los ataques, deben promover la paz, el orden, la justicia y la prosperidad y, curiosamente, "fomentar el progreso moral, religioso y material" El propsito de esta burocracia, entonces, no era slo administrar las cosas como se les orden, sino ayudar a promover el cambio y hacer que las cosas sucedan. Fue Kautilya influenciado por otras ideas? Dos sistemas filosficos poderosos haban surgido poco antes, el de Platn en Grecia y el de Confucio en China. Sabemos que hubo una sustancial cantidad de comercio entre la India y China, y que las ideas filosficas e intelectuales fueron transmitidas a lo largo de esas rutas comerciales, no es imposible que a Kautilya le hayan sido familiares algunas de las ideas de Confucio. En cuanto a Platn, el aliado de Chandragupta, Alejandro el Grande haba sido instruido por Aristteles, l mismo discpulo de Platn. Aunque no hay prueba, no es imposible que algunas de las ideas de Platn se hiciron sentir en el reino de Maurya, y hay algunas similitudes entre las ideas de la Arthashastra y las de la Repblica Ciertamente l Kautilya tuvo una influencia duradera. Por ejemplo, el Yajavalkya Smrti, compuesto por el sabio Yajnavalkya probablemente unos cien aos despus de Kautilya, muestra una clara evidencia de la influencia de la
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Arthashastra en sus debates sobre el orden y la estructura de la sociedad y en la economa. El Yajavalkya smti a su vez influencio otras obras como la de la fusin tibetana Budista el Mulasarvastivada-Vinaya, que entre otras cosas detalles las formas en que los monasterios se organizarn y se discute su organizacin econmica y las actividades empresariales. Hay fuertes similitudes entre Mulasarvastivada-Vinaya y la Regla de San Benito, desarrollado por el monje cristiano san Benito de Nursia unos tres siglos ms tarde.

CAPTULO II CHINA

La antigua China produjo no uno, sino tres importantes sistemas de pensamiento, y los tres ofrecen comentarios sobre la administracin y gestin. Confucio, trat de crear un sistema social ordenado y que tuviera larga duracin. As como comento sobre administracin civil, tambin comento, aunque brevemente, sobre el papel que debe desempear la gente de negocios. Lao-Tse por el contrario abog por un sistema social con un control mnimo, donde la gente es libre de elegir, y apoyo el concepto de ley de los recursos naturales. El tercer escritor, Han Fei, era un pragmtico despiadado que establece una detallada filosofa de burocracia. En el momento en que Confucio, Lao-Tse y Han Fei aparecieron en escena, la civilizacin china estaba bien establecida. La dinasta Shang gobern lo que hoy es el noreste de China, en el valle del ro amarillo, alrededor de 1600 hasta 1046 antes de Cristo, cuando fue derrocada por la dinasta Zhou. Es probable que fue durante el perodo Shang que los primeros textos de lo que ms tarde se conoci como el Yijing o I Ching (Libro de los cambios) apareci. El texto se perfeccion y se desarroll durante la dinasta Zhou y alcanz su versin final durante la dinasta
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Han en el siglo I de nuestra era. En esencia, el Yijing es un texto, que los antiguos reyes y los funcionarios consultaban en un intento de comprender y predecir el futuro. El Yijing hace hincapi en la unidad y la armona de la creacin, Existe, pues, un tema fuerte de tica de trabajo, y los lectores se les recuerda constantemente que el xito depende de la integridad. El Yijing tiene una larga historia como una ayuda para la toma de decisiones de los administradores y empresarios en China. Varias otras obras sobre la administracin surgieron durante este perodo, una de las ms antiguas es el Gran Plan, que apareci en su forma definitiva en 1.120 A.C. pero algunas de cuyas partes se remontan mucho antes de la dinasta Shang, quizs hasta 2500 A.C. Este breve texto es en parte una exhortacin a los gobernantes a ser virtuosos y humildes, pero tambin ofrece algunas reflexiones sobre el papel de los administradores. Estos y otros escritos sobre la administracin forman la base intelectual de la cual dos de los pensadores ms importantes de China, Confucio y Lao-tse desarrollaron sus ideas.

CONFUCIO
El acadmico y docente Maestro Kong, ms conocido en el mundo como Confucio, vivi de 551-479 A.C. Vivi y escribi en una poca en que la dinasta Zhou fue disminuyendo, en vsperas de la poca conocida como el perodo de los Estados Combatientes cuando China se fragmenta en una serie de pequeos estados, cada uno luchando por el control. Parece que Confucio era muy consciente de lo que estaba por venir, y en cierto nivel su trabajo puede ser visto como un intento de evitar la llegada del caos. Su solucin fue volver al pasado, para tratar de reafirmar los valores que haban dado a China su fuerza y unidad. "Confucio fue un idealista tratando de resolver los problemas", escribe Karl Moore y David Lewis. "Al ver la guerra y la gente pleitista a su alrededor, vir a la sabidura y a las formas rituales de el pasado de China.
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Gran parte del pensamiento de Confucio se diriga a la bsqueda de una filosofa, un "camino" hacia el orden y la paz . Aunque tena poca influencia en su propia vida, sus enseanzas fueron recogidas por sus seguidores bajo el titulo de las Analectas ,este se convirti en uno de los textos fundamentales de China para la filosofa y la educacin e influencio no slo a China, sino a gran parte del Lejano Oriente. Sus seguidores posteriores, incluyendo Mencio y Xun-zi, ayudaron a transmitir sus ideas y aadieron conceptos propios. Sus ideas sobre la tica, la poltica, la sociedad y las relaciones son complejas y detalladas, entre ellas la nocin de la familia, que sigue siendo fundamental para la sociedad china y los negocios de hoy. Confucio comienza a partir de la idea de que la vida de cada ser humano se desarrolla dentro del contexto de su familia en particular, para bien o para mal. En el antiguo debate sobre quin tiene prioridad, el individuo o el grupo, Confucio se inclina firmemente en el lado del grupo. El concepto del "yo" se minimiz. En lugar de los derechos personales, Confucio habla de las responsabilidades del individuo al grupo. En trminos prcticos, esto significa que los que estn en la cabeza de una institucin (la familia, el Estado, una empresa, una escuela) tienen la responsabilidad de dirigir, y los siguen a ese lder tienen la responsabilidad de obedecer. Los nios deben dar obediencia incondicional a sus padres, los alumnos deben considerar a su maestro con respeto y nunca contradecirle; ministros deben obedecer las rdenes del rey. Pero esto no es slo una cuestin de obediencia a ciegas. Al igual que el autor del gran plan, Confucio tambin cree que los padres (y los maestros, y reyes y empleados) tienen el deber de defender las instituciones que dirigen, y proteger y guiar a los que los siguen. Una cualidad esencial de cualquier lder, en opinin de Confucio, es sabidura. Por el ao 200 A.C, si no antes, las obras de Confucio eran algo estndar en la currcula de las escuelas chinas, y han permanecido as hasta nuestros das. Durante muchos siglos, a los candidatos para el servicio civil Imperial se les peda leer a Confucio, junto con otros clsicos chinos como el Daxue (Gran Aprendizaje) y Zhongyong (Doctrina del Medio). Los candidatos eran evaluados a continuacin, en conocimiento de estos clsicos. Las ideas de Confucio se impregnaron en
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casi todos los aspectos de la sociedad, incluidas las empresas. antes de 1949 y de el establecimiento del estado comunista, se organizaron casi todas las empresas chinas utilizando el modelo de familia de Confucio, e incluso despus de esa fecha, el modelo continu en uso entre la poblacin econmicamente activa. Entre las poderosas comunidades chinas de ultramar de Sudeste Asia. El negocio familiar chino sigue siendo un modelo tradicional, que ha sido ampliamente discutido y estudiado por los acadmicos, los cuales demuestran los valores confucianos como las relaciones interpersonales (guanxi), obligaciones hacia otras personas y la reciprocidad que juega un papel directo en mtodos chinos de recursos humanos y administracin. Se tiene la errnea idea que Confucio fue esencialmente " anti- negocio Esta suposicin est presente, por ejemplo, en la obra del socilogo alemn Max Weber: La religin china, publicada por primera vez en 1915, retrata el pensamiento confuciano como retrgrada por tradicin, ms centrado en el culto a los antepasados que en la actualidad. Sin embargo Chen Huan -Chang, un erudito confuciano de formacin clsica que huyo de China despus de una revolucin en 1895. Opina lo contrario al llegar a Amrica, y completar una maestria en economa poltica en la Universidad de Columbia, donde cre una nueva interpretacin de pensamiento confuciano.En opinin de Chen, Confucio no estuvo de ninguna manera en contra de las empresas, aunque s pens que el negocio debe ser restringida y controlada, Chen fue tan lejos como para afirmar que los principios del "socialismo de Confucio " se pueden identificar en el pensamiento de Confucio. Confucio estuvo claramente a favor de la creacin de la riqueza. Cuando un seguidor le pregunt que debe hacerse para mejorar la suerte del pueblo, Confucio respondi que haba dos cosas esenciales: educar a la gente y hacerlos ricos. La educacin se requiere para entender cmo usar la riqueza sabiamente, no malgastarla en placeres personales , la riqueza , a su vez , sirve para pagar la educacin y la hace posible. Las dos cosas combinadas podran conducir a la iluminacin personal.
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LAO TSE
Los detalles de la vida de Lao-tse son escasos, y no es ni siquiera seguro que haya existido,y si lo hizo, entonces probablemente vivi poco antes de Confucio. El trabajo que se le atribuye, el Tao Teh Ching , literalmente, El Libro del camino y de la Virtud, probablemente fue compilado alrededor del 300 A.C. o posiblemente un poco antes, probablemente a partir de otros textos y / o de material transmitido oralmente. Los Taostas, como se conoce a los seguidores de Lao Tse, tienen una visin muy diferente de la sociedad de la que tienen los seguidores de Confucio. Mientras que los confucianos creen en la necesidad de regulaciones, leyes, rituales y ceremonias como guas para el orden y la buena conducta, los taostas creen que estas cosas realmente llevan a la gente por mal camino. No fue la falta de ceremonia y reglas lo que lleva a la ruina de la sociedad, dice Lao Tse, sino el exceso de estas, y no se presta suficiente atencin a las cosas que importan. La nica gua segura a la buena conducta es encontrar el camino, o en la prctica, encontrar el camino correcto en la vida. Los Taostas crean tambin en los gobierno no deban ser tan drsticos y que deban intervenir en la sociedad y la economa tan poco como sea posible. Ellos defendan el principio de la no-accin o wu-wei. El taosmo se convirti en un tipo de filosofa que a la gente le agradaba discutir, pero rara vez se practicaba. El gobierno chino y las empresas por igual le dieron la espalda a este modelo de liderazgo y opt por algo mucho ms autoritario y estructurado. El taosmo, con su amor por la paradoja y su aversin a la autoridad y control, no era adecuado para las necesidades de los ciudadanos chinos, quienes anhelaban la autoridad y el control como una defensa contra los tiempos difciles en que vivan. Otro filsofo taosta, Zhuangzi, formulo un poderoso argumento a favor de una conexin entre la virtud y el conocimiento, slo una "persona autntica" (como
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l las llama) podra comprender e interpretar los conocimientos de una manera tal como para liderar a la gente de manera eficaz y en la forma "correcta". Sin embargo, el taosmo tuvo una influencia posterior sorprendente y muy fuerte. En el decimosptimo siglo, un misionero jesuita francs en China tradujo el Tao Teh ching como Le livre du ciel (El Libro del Cielo). De regreso en Francia, este fue ledo por el economista Franois du Quesnay, quien quedo impresionado con el concepto de wu-wei, que el traductor jesuita haba interpretado como dejar de hacer En su libro,Le despotisme de Chine, publicado por primera vez en 1764, Quesnay sostuvo que el monarca perfecto " no debera hacer otra cosa que dejar que las leyes gobiernen" La no- accin es por supuesto uno de los pilares del capitalismo de libre mercado tal como existe hoy, y ha influenciado al economista escocs Adam Smith cuando acu su trmino, la "mano invisible"

HAN FEI
La tercera figura china importante de este periodo es Han Fei, que muri en 233 A.C. y a diferencia de confucianos y taostas, Han Fei no crea que se pudiera esperar que la gente siga un sistema de tica. Siguiendo los preceptos de un pensador anterior, el estadista Shang Yang, Han Fei puso en duda el pensamiento confuciano y taosta de que los seres humanos son esencialmente buenos. Sugiri que la nica manera de lograr la conformidad con las reglas y normas requeridas es a travs de la fuerza de la ley, con draconianos castigos para aquellos que no la cumplan. El sistema de Han Fei tena tres elementos: (1) fa, normas preceptivas significado que incluye tanto los sistemas legales como las sanciones en caso de no cumplir con la ley, (2) shi, que significa "autoridad" o "poder", la cual es ejercida
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para hacer cumplir la ley, y (3) Shu, un mtodo de control de la burocracia mediante la comparacin de "palabra" con "hechos", o en otras palabras, se mide el desempeo real frente a las expectativas. No hace falta decir que aquellos que no actuaban de acuerdo a las expectativas eran sancionados. Han Fei crea explcitamente en los sistemas. Todo el mundo debe saber lo que se espera de ellos, y desempear sus funciones tal y como se requiere. "Las cosas tienen su lugar adecuado, los talentos su uso adecuado , declaro en algn momento. Su sistema tiene la ventaja de ser claro, nadie poda quejarse de que no le hicieron saber qu esperar. Pero Han Fei tambin decret penas para los que utilizan su propia iniciativa. Esto fue expresamente prohibido: actuar sin rdenes podra dar lugar a conductas desviadas y poner en peligro todo el sistema, incluso si la accin fue con la mejor intencin. La conformidad era todo, falta de conformidad, en cualquiera de sus formas, era peligroso. Hoy le llamaramos a esto una "mquina burocrtica", pero Han Fei sugiri que su sistema es natural, basado en la armona. Una persona que acte bajo su libre albedro es como una estrella que pierde su lugar en el cielo, perturba el orden natural de las cosas. Y Han Fei no tena pelos en la lengua cuando se trata de los medios para hacer cumplir la conformidad, era una simple cuestin de palo o zanahoria. Si tienes xito, sers recompensado; falla y sers castigado. Han Fei no tenia espacio en su filosofa para conceptos tales como la justicia, o la transparencia. El lder nunca debe dejar que sus seguidores sepan lo que est pensando, o darles alguna indicacin de sus planes. Ellos no necesitan saber estas cosas. Bastaba que obedecieran. Han Fei escribi en medio de la poca de los estados combatientes, cuando el control poltico central en china haba fracasado. Su libro, tal como el muy posterior trabajo de Maquiavelo, era un llamado de convocatoria a un lder fuerte para restaurar el orden y acabar con el caos. A diferencia de Confucio (o de hecho de Maquiavelo ) las ideas de Han Fei tuvieron un impacto real, incluso si l no vivi para ver que esto suceda . cerca del final de su vida , Han Fei se convirti en
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consejero del rey Zheng , jefe del reino de Qin , que tom las ideas de Han Fei en serio y construyo su propio estado burocrtico basado en los preceptos de Han Fei (que hoy forman parte de la escuela de la filosofa conocida como legalismo ) . Diez aos despus de la muerte de Han Fei , Zheng unifico a la fuerza a todos los estados en guerra de la antigua China y se proclam emperador con el ttulo Qin Shi Huangdi . Se convirti en uno de los ms poderosos emperadores de China. sus legados son la Gran muralla, el gran canal y las figuras del ejercito de terracota Aunque no hay duda de la influencia directa de las ideas de Han Fei, no se le conoci o se le estudio en occidente hasta el siglo XIX, no hay duda de que sus ideas tambin resuenan cuando se le compara con algunos de los sistemas burocrticos desarrollados en Occidente. Robespierre , el lder de la Revolucin Francesa, nunca haba odo de Han Fei, pero casi con toda seguridad le habra admirado. Como tambin lo hicieron JP Morgan y John D. Rockefeller.

ESCRITORES CHINOS ESTRATEGAS


Ningun recorrido por los grandes escritores chinos estara completo sin mencionar a Sun Tzu. Al igual que con Lao Tse, hay un debate considerable en cuanto a quin era Sun Tzu o incluso si es que existi. l se identificaba a veces como Sun Wen, primer ministro del reino de Wu en el siglo VI A.C., pero la mayora de las autoridades estn de acuerdo en que el libro conocido como Sunzi Bingfa (literalmente Los mtodos militares del Maestro Sun, pero ms conocido como El arte de la guerra) fue compuesto en algn momento del cuarto siglo antes de Cristo, a la altura de la poca de los Reinos Combatientes. Si es as, entonces o bien estamos hablando de otro maestro Sun o el libro es una recopilacin de relatos orales transmitidos de un perodo anterior. A finales del siglo II D.C. la obra fue minuciosamente revisada por el general Cao Cao, quien la utiliz como manual de instruccin para sus oficiales. La versin de
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Cao Cao se ha transmitido a travs de los siglos, y sigue siendo muy leda en todo el Lejano Oriente. Desde su primera traduccin al Ingls a principios del siglo XX , el libro ha sido impreso casi continuamente en el Occidente y ha sido popular entre los lderes empresariales y polticos, as como entre los oficiales militares. Los principios que ensea este libro acerca de la planificacin y la preparacin, son fcilmente aplicables en muchos otros campos y actividades y empresas, este es quizs el secreto del xito perdurable de esta obra.

CAPTULO III GRECIA Y ROMA

El poeta griego Hesodo, que vivi en el siglo VIII antes de Cristo, representa aquella transicin que vimos en el primer captulo entre la literatura "heroica" y un nuevo estilo de trabajo preocupado por entender a la sociedad y la bsqueda de formas de hacer que funcione mejor. Su obra Trabajos y das es similar a la temprana literatura de instruccin egipcia, y no es imposible que hubiera sido influenciado por los textos egipcios. Qu fue lo que motivo a Hesiodo a realizar un trabajo de descripcin de la economa rural, al punto de que fue llamado el primer economista? Es algo difcil de saber, pero en el corazn de la obra hay algunas pginas muy interesantes sobre la gestin de la agricultura. Los primeros filsofos conocidos como los presocrticos no consideraban la gestin y administracin directamente, sino que aportaron algunos conceptos que influyeron en el pensamiento administrativo en aos posteriores. Particularmente importantes a partir del siglo V A.C. son el bilogo siciliano y cosmlogo Empdocles cuyas observaciones lo llevaron a la conclusin de que el mundo, incluyendo toda la naturaleza y la gente, estn envueltos en un ciclo incesante de cambio y flujo, y Herclito, un filsofo de la ciudad de feso, en la
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actual Turqua, que argument que el ciclo de flujo incluye dos fuerzas contrapuestas, una que junta las cosas y otra que las separa. Ambos han tenido alguna influencia en las teoras modernas de gestin del cambio, a tal punto que en su libro Imgenes de la Organizacin (1986), Gareth Morgan hace referencia especficamente a Herclito como la inspiracin de sus propias ideas sobre el cambio organizacional y flujo. Sin embargo dos de los escritores griegos que tienen ms que decir acerca de la administracin y la gestin, son Platn y Jenofonte. el primero habla desde un punto de vista terico, mientras que el segundo, es ms prctico.

PLATN
Platn, quien vivi del 427 al 347 antes de Cristo, escribi sobre muchos temas y es aun reconocido como uno de los filsofos ms influyentes en la tradicin occidental. Sus ideas se extendieron a travs de una inmensa variedad de temas, El trabajo que considera los problemas de la administracin en mayor detalle es la Repblica, probablemente escrito en algn momento entre 380 y 370 antes de Cristo. Aqu Platn y sus compaeros, incluyendo a su maestro y mentor Scrates, tratan de identificar la forma perfecta de gobierno para una ciudad. Las ciudades, las naciones, y cualquier otra organizacin grande, se crean cuando las personas se dan cuenta que tienen que trabajar juntos. Una ciudad surge porque cada uno de nosotros no es autosuficiente, sino necesita muchas cosas ", dice Platn. De ello se desprende como una cosa natural que en una ciudad, la gente realice trabajos especializados, algunos sern obreros, otros sern comerciantes y otros sern artesanos. Los mercados sirven como el medio natural de intercambio de modo que cada especialista puede vender su propia produccin y comprar lo que necesita de los dems.

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Este aparentemente simple concepto es de hecho la primera declaracin directa conocida de la divisin del trabajo. Sin embargo el concepto fue conocido ya desde antes. Los trabajadores de tumbas egipcias en el Valle de los Reyes miles de aos antes haban tenido tareas especializadas, otro ejemplo se dio en la construccin del Templo de Salomn en el libro del Antiguo Testamento, donde se muestra tambin la divisin del trabajo. Pero Platn fue el primero en considerar este concepto en trminos filosficos. Su conclusin, como Nickolas Pappas seala en su estudio de la Repblica, es que las personas estn naturalmente dispuestas a llevar a cabo ciertas tareas, y no otras (se puede comparar esto con la insistencia del Bhagavad-Gita que las personas slo deben realizar las tareas para las que nacieron) lejos de ser una imposicin artificial que tan a menudo vemos hoy, Platn considera la divisin del trabajo como algo totalmente coherente con la conducta humana y la ley natural. En otras palabras, es algo bueno. Por lo tanto, la ciudad existe, para satisfacer las necesidades de su pueblo, necesidades que pueden satisfacer al compartir e intercambiar bienes y mano de obra. Los que gobiernan la ciudad debe tener como objetivo la satisfaccin de estas necesidades. Una ciudad corruptos es una donde las necesidades de slo algunos se cumplen. La justicia debe estar en el centro de toda la administracin. No debera sorprendernos tambin que Platn crea que el orden y la jerarqua eran necesarios para una eficiente administracin. Por ltimo, Platn sostena que era el deber de los administradores educar a la gente, para que puedan formar parte de la vida poltica. Platn fue un radical poltico y social, cuyo mentor Scrates fue ejecutado por sus heterodoxos puntos de vista. A diferencia de Confucio o Kautilya, nunca ocup cargo alguno, y sus intentos de persuadir a otros gobernantes de poner en prctica sus ideas fracas totalmente. Sin embargo, su influencia ha sido muy fuerte, sobre todo en su pupilo , Aristteles

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JENOFONTE
Como Platn, Jenofonte ( 430-354 A.C.) fue un seguidor de Scrates por un tiempo, aunque los dos ms tarde tuvieron una pelea. Jenofonte luego cambi su carrera de filsofo a soldado mercenario, y fue uno de los comandantes de la fuerza de infantera griega que luch durante la guerra civil en Persia en el ao 401 antes de Cristo. Cuando todos los altos oficiales griegos murieron, Jenofonte fue elegido como uno de los comandantes de la la fuerza de infantera y llev a los restos del su ejrcito a salvo a casa. En sus ltimos aos se dedic a escribir y produjo varias obras sobre la filosofa socrtica. Su obra Oeconomicus (Economa) contiene material interesante sobre administracin. y ms tarde fue utilizado como modelo por varios escritores romanos. Su obra ms influyente fue la Anbasis, su propia versin de la guerra persa y la retirada de los mercenarios griegos. Aunque el texto tiene material interesante sobre la organizacin de los ejrcitos griegos, este fue particularmente admirado por sus reflexiones sobre el liderazgo. Posiblemente debido a su juventud y la falta de experiencia, Jenofonte al principio no tuvo la plena confianza de sus hombres. l se gan su confianza en el transcurso de la larga campaa hacindoles consultas con frecuencia, escuchando sus puntos de vista e imponiendo sus ideas a travs de la persuasin en lugar de limitarse a dar rdenes y esperar ser obedecido. La Anbasis fue muy leda y admirada por los comandantes militares romanos, como Julio Csar. Otro trabajo de Jenofonte fue La Educacin de Ciro , la cual tambin arroja algo de luz sobre el pensamiento contemporneo sobre el liderazgo. La educacin de Ciro es una obra de ficcin que pretende describir las ideas y opiniones de Ciro el Grande (.600-530 A.C.), el fundador del imperio persa. Segn Jenofonte, Ciro se neg a comportarse como un tirano. l crea que el rey debia gobernar como el padre de un hogar. Los vnculos sociales, no de mando y control, iban a ser los principales mecanismos de gobernanza. La esclavitud debia ser abolida, y todos
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los que sirven al rey debern hacerlo a travs de un sentido de "obediencia voluntaria". He aqu un discurso que Jenofonte pone en La boca de Ciro: Somos diferentes de los esclavos ya que los esclavos sirven a sus amos de mala gana, pero nosotros, si creemos que somos libres, necesitamos hacer todo de buena gana, confiados en que vale la pena. Dado que se trata de una obra de ficcin, y de sus propias experiencias en Persia, podemos pensar que estos sentimientos expresan el propio pensamiento de jenofonte. Pero esta de verdad pidiendo la promocin de una sociedad basada en la cooperacin y la obediencia voluntaria? Lynette Mitchell, en su estudio detallado de este trabajo, no piensa eso, ella cree que Jenofonte esta, de hecho, satirizando los conceptos que pone en boca de Ciro, incluso satirizando la nocin de democracia y aboga por un enfoque ms autoritario. Inclusive sus propios hroes parecen ser, no los maestros democrticos de Atenas que organizaron el asesinato judicial de Scrates, sino los reyes tiranos de Esparta.

ESCRITORES ROMANOS
El Imperio Romano fue una de las entidades econmicamente ms poderosas del mundo antiguo. Hubo un gran volumen de comercio interior dentro del imperio, en productos a granel, como el maz egipcio y el aceite de oliva espaol, as como tambin de artculos de lujo. Los intereses comerciales romanos se extendieron a travs de Asia hasta la India y China. embajadores romanos visitaron China en el siglo II D.C. y embajadores chinos tambin vinieron al oeste, la expansin del comercio fue una de las principales motivaciones. Dada esta vasta y rica complejidad de los negocios y las relaciones comerciales parezca extrao que Roma no produjo mucho en cuanto a la forma de trabajo en

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los negocios. Tampoco lo hizo en cuanto a obras de administracin poltica. Hay varias razones posibles para esto. En primer lugar, con respecto a los negocios, la Ley de Claudio del 218 antes de Cristo prohibi a las clases altas y los senadores, participar en el comercio. A partir de entonces cualquier senador o noble que desee participar en el comercio tena que hacerlo a travs de un intermediario. Nobles y mujeres por lo tanto no tenan ninguna razn para leer libros sobre comercio. En segundo lugar, los pocos escritores que hicieron comentarios sobre cuestiones polticas, tales como Sneca el Joven, a menudo se encontraban con la muerte o el exilio. Por lo tanto haba poco incentivo para escribir sobre estos temas. Los escritores romanos tuvieron por lo tanto la tendencia a acercarse a temas ms seguros, tales como la historia, el derecho y el mundo natural, que eran menos controversiales. En tercer lugar, estaba la influencia de otro poltico de gran alcance, quien tambin lleg a un final prematuro gracias a su oposicin a Julio Csar, Marco Tulio Cicern (106-43 A.C). Sus escritos sobre la ley, la tica y la virtud eran enormemente influyentes, especialmente entre las clases altas, cuyos miembros continuaron considerndolo como un modelo a seguir. Para Cicern, la virtud y la integridad eran todo, y nada era ms importante. A menudo se ha observado que la Repblica Romana heredo gran parte de su filosofa de la cultura griega. Ciertamente, en lo que concierne a obras sobre la administracin y gestin, la Influencia helnica es muy notable, y aunque muchos escritores romanos tenan estilos muy refinados, rara vez fueron ms all de los griegos en trminos de ideas. Gergicas de Virgilio, por ejemplo, contiene mucho material sobre la gestin de las fincas agrcolas, pero las ideas no van mucho ms all de la obra de Hesodo (Trabajos y das) Las dos obras ms importantes de gestin agrcola, De Re rustica de Marco Porcio Catn y Res Rustica de Marco Terencio Varrn , ambos del siglo II antes de Cristo, son manuales estndar de instrucciones que detallan las mejores pocas del ao para la siembra y la cosecha, instando a que los caminos se mantengan en buen estado, entre otras cosas, Varro menciono brevemente que es til tener conocimiento de los
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mercados locales y los precios, y que cuando es necesario se debe contratar a capataces o supervisores. estos hombres deben estar bien informados y ser competentes en sus puestos de trabajo. Tanto Varro y Cato asumieron que las fincas sobre las cuales escriban se desarrollaron utilizando mano de obra esclava. Las biografas e historias tambin dan algunas pistas sobre las actitudes de los romanos en cuanto a administracin se refiere, estas obras tienen que ser ledas con cuidado, ya que los autores se encuentran preocupados en glorificar su imagen. Sin embargo la obra Agricola de Tcito (basada en la vida de julio agrcola, su suegro y gobernador romano de Gran Bretaa) ofrece algunas ideas sobre el estilo romano de liderazgo que era altamente burocrtico, tambin podemos mencionar a las campaas de Alexander de Arriano, una biografa completa de Alejandro el grande, la cual tambin se concentran en gran medida en el estilo de liderazgo de Alejandro y los mtodos que utiliz para convencer a la gente de seguirlo. Un campo en el que los escritores romanos produjeron varias obras originales e influyentes fue el militar en todo lo concerniente a la estrategia y organizacin. Las dos obras ms conocidas son el Strategemata de Sexto Julio Frontino (40-103 A.C.), ms conocido en su poca por su trabajo como ingeniero a cargo de los acueductos romanos, y la Epitoma Rei Militaris (Eptome del arte de la guerra) de Vegecio, un terrateniente y burocrta a principios del siglo V A.C. Las dos obras toman enfoques muy diferentes. Aunque Frontino habla brevemente acerca de la necesidad de disciplina y organizacin, que se refiere principalmente a las opciones estratgicas. Se imagina una serie de situaciones diferentes, y luego expone lo que los generales en el pasado han hecho cuando se enfrentan a la misma situacin. El lector puede elegir lo que parece ms apropiado dada su momento y circunstancias. Vegecio, por el contrario, tiene ms en comn con Sun Tzu. La mayor parte de su libro se ocupa de la preparacin y la planificacin, que abarca temas como la formacin, la disciplina y la logstica, el ejrcito que est bien equipado, bien entrenado y bien preparado, dice Vegecio, triunfar sobre el que no lo est.
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De las dos obras, es la de Vegecio la que dur ms tiempo la que tuvo mayor impacto. A pesar de su intento , al libro de Frontino le faltaba valor prctico. Saber lo que un comandante habra hecho en una situacin similar hace cien aos no siempre ayudar a la hora de elegir qu hacer ahora.

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CONCLUSIONES
Hemos visto que en el antiguo Egipto las primeras ideas de organizacin nacieron de la necesidad de crear orden y asegurar el crecimiento y la supervivencia del pueblo. China nos ha dado el legado ms rico de este periodo: 2 modelos de organizacin, el de negocio familiar y la burocracia, 2 teoras de control econmico, el planeamiento central y la no accin India tuvo tambin su fundador del pensamiento administrativo con Kautilya. En la Grecia clsica vimos la primera conceptualizacin de la divisin de labores as como tambin comentarios sobre el rol y propsito de los mercados y principios de liderazgo Los principios de liderazgo fueron tratados con ms profundidad por los romanos quienes encontraron en Vegetius un escritor y pensador original en ciencias militares y organizacionales. En casi todas las culturas vistas, las teoras se dirigen principalmente a tres temas en particular: organizacin, liderazgo y estrategia. Esto sucedi por que estos eran los campos donde ms ideas se necesitaban. Han Fei escribi sobre los primeros principios de administracin, el se refera a la organizacin de un reinado, sin embargo estos principios pueden ser aplicados a cualquier otra organizacin. Las organizaciones de hoy tienen mucho que aprender de las organizaciones del pasado, solo hace falta saber interpretar las ideas y adaptarlas a nuestra realidad actual. Hasta el da de hoy muchos planes administrativos de grandes culturas siguen siendo en parte un misterio, lo que si es seguro es que el nivel de planeamiento y organizacin que alcanzaron fue muy alto, tanto que podran compararse fcilmente a organizaciones actuales. Todava queda mucho que aprender y explorar de nuestro pasado, quizs mirando un poco hacia atrs encontremos las respuestas de las interrogantes de hoy.
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