La redencin de la voluntad y el eterno retorno Leonardo Cspedes Crdenas En Qu significa pensar?

1, Heidegger afirma que Nietzsche es el primero que se pregunta acerca de si el hombre, tal como ha sido hasta el presente, est preparado para asumir el poder sobre la tierra en su totalidad. Nietzsche llama al ser humano que es hasta su momento como el ltimo hombre, quien no ha podido definir su esencia y ver ms all de s mismo para ascender y hacerse cargo de su misin. Heidegger menciona que el hombre es lo metafsico mismo, ya que al ser racionales, nos elevamos sobre el animal pero viendo en todo momento hacia l para dominarlo. Lo animal sera lo sensible y por esto fsico, por lo tanto, el hombre es lo fsico en la superacin de lo fsico, es metafsico. Pero el ltimo hombre no es capaz de someterse, transitar ms all de s y encontrar la esencia con la cual supere su ltima su manera de ser actual. Quien podr hacer esta transicin es el sper-hombre, quien no es un hombre sobredimensionado ni tampoco una persona que niega lo humano; sino quien podr administrar las posibilidades que ad-vienen en el futuro. El hombre que va ms all del hombre que ha sido, es una transicin, un puente entre el animal, l, y el superhombre. Zaratrusta se encuentra en este paso. El ltimo hombre se obstruye en s mismo con su modo de representar que yuxtapone y ajusta al convenio permitido para ser estado de cosas. El pensar en el presente ha sido para Nietzsche el espritu de la venganza, el acechar. Por esto, el puente hacia el sper-hombre es el redimir el ser de este espritu. Pues que el hombre sea redimido de la venganza: se es para m el puente hacia la suprema esperanza y un arco

Heidegger. Qu significa pensar?. Buenos Aires: Nova.

iris despus de prolongadas tempestades, afirm Nietzsche. 2 El ser del ente moderno aparece como voluntad, el ser-hombre es querer, explica Heidegger y agrega: la definicin de lo que es se halla en cierto modo bajo el yugo de un representar que acecha a todas las cosas para establecerlas a su manera y mantenerlas en este estado. 3 Pero el fue se subleva contra el querer de la voluntad que es avanzar. El querer no puede avanzar porque lo determinado se queda atrs en el pasado. Por esto la voluntad repugna el fue. La voluntad sufre por el pasar, pero queda entregada en su querer a este pasar. Por esto, la voluntad quiere el pasar de su sufrimiento, el pasar de s misma. La repugnancia contra todo fue aparece como voluntad de pasar, la cual quiere que todo lo que es, valga que perezca. 4 Esta repugnancia en la voluntad es la esencia de la venganza en Nietzsche segn Heidegger. Esto, si [sic.], esto es la venganza misma: la repugnancia de la voluntad contra el tiempo y su fue.5 El ser en la metafsica occidental es presencia, en ltima instancia es el puro estar presente, el ahora, el actual del tiempo.
Qu hay de presente y, consecuentemente de actual en el tiempo? Actual en el tiempo es solamente el ahora. Lo futuro es el todava no; lo pasado es el ya no. Lo futuro es lo todava ausente, lo pasado es lo ya ausente. Siendo: es decir, presente en el tiempo es en cada caso solamente el estrecho filo del fugaz ahora respectivo que, acercndose desde el todava no se aleja hacia el ya no. 6

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Nietzsche, apud Heidegger. Op. cit. Transito de la Sexta Leccin a la Sptima. Heidegger. Op. cit. Novena Leccin Id. Nietzsche, apud Heidegger. Op. cit. Novena Leccin Heidegger. Op. cit. Dcima Leccin

La venganza sera la repugnancia de la voluntad contra el pasar y su pasado, afirma Heidegger, contra el tiempo y su fue. 7 Pero esta repugnancia de la venganza queda encadenada a este fue. La redencin no sera disolverse del querer, ya que este es el ser y de aquel modo nos conduciramos a la nada. La redencin de la venganza es la liberacin, el desprenderse, de lo que contrara a la voluntad; hacer desaparecer lo pasado como un mero fue y fijarlo en el querer. El pasado no es un mero pasar hundido en un fue.
La voluntad queda libertada de lo que la contrara, al quedar libre como voluntad, es decir, libre para el transcurrir en el pasar, pero para un transcurrir tal que no se sustrae a la voluntad sino que retorna trayendo de vuelta lo transcurrido. La voluntad queda libre de la repugnancia contra el tiempo, contra su mero pasado, cuando quiere constantemente el ir y venir, el transcurrir y retornar de todas las cosas.8

Esto sera para Heidegger el eterno retorno de lo mismo ya que existe un constante retorno de todo fue. La redencin de la voluntad sera querer la eternidad de lo querido, de s misma, y ese es su ser primigenio: la eternidad. La voluntad traspasa su contrariedad con el tiempo y su fue hacia el querer eternamente el retorno de lo mismo, a s misma como razn de s, el ser primigenio de todo ente. Nietzsche afirma: El que todo retorna es la extrema aproximacin de un mundo del devenir al mundo del ser: cumbre de la meditacin. 9 Heidegger aclara que el que esta cumbre est nublada de oscuridad no significa que debamos eludirla.

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Id. Id. Nietzsche, apud Heidegger. Op. cit. Dcima Leccin