LA HISTORIA DE LA RESTAURACIN

Por B. J. Humble, Ph.D.

(El libro fue publicado por la editorial "Firm Foundation" en ingls en 1969. La traduccin al espaol fue hecha por el hno. Luis Medina y la oficina editorial de "La Voz Eterna" y publicada con permiso del autor. Los 13 captulos del libro aparecern sucesivamente en la revista comenzando con la edicin de Julio-Agosto 1989 hasta la edicin de Marzo-Abril 1991.)

CAPTULO 1
Antecedentes
El Movimiento de Restauracin principi en Norteamrica aproximadamente en el ao 1800 D.C., casi 200 aos despus de la llegada de los ingleses al Nuevo Mundo. Muchas denominaciones europeas fueron trasplantadas a Norteamrica durante los dos siglos de la historia colonial, y fue en medio de estas iglesias y no en un terreno religiosamente virgen, que el Movimiento de Restauracin tuvo su principio. La funcin del Movimiento de Restauracin en el drama de Norteamrica no se podra haber realizado independientemente de la historia de la iglesia en el Nuevo Mundo, de manera que resulta esencial hacer una resea de este antecedente antes de presentar el Movimiento en s.

La religin en tiempo de la colonia

El visitante europeo que hubiera llegado a la Norteamrica de 1700, se habra encontrado con un evento impresionante del ambiente religioso - su gran diversidad comparada con los pases de Europa. Esto era cierto especialmente en las colonias centrales tales como New York y Pennsylvania, donde se haba concentrado una gran diversidad de nacionalidades europeas. Sin embargo, aun en la puritana New England y el sur anglicano, estados que apoyaban a la iglesia, no haban podido evitar que los disidentes se establecieran en sus dominios. La Iglesia Anglicana es el mejor ejemplo de una "iglesia establecida" en Europa que gozaba de los mismos privilegios en Norteamrica. Una "iglesia establecida" es una iglesia del estado, o sea una iglesia que es favorecida por el gobierno y es patrocinada por medio de los impuestos. El estado de Virginia fue la primera colonia inglesa en Amrica, y siendo los habitantes de Jamestown (1607) anglicanos, no es de sorprender que el anglicanismo llegara a ser la iglesia del estado de Virginia. Al formarse otras colonias en el Sur, la Iglesia Anglicana gozaba de los mismos privilegios que en el estado de Virginia. La historia religiosa de Maryland es distinta debido a que el estado fue fundado por un catlico, Lord Baltimore. Sin embargo, Lord Baltimore fue obligado por razones polticas y econmicas a otorgar tolerancia religiosa a otras iglesias; en 1649 bajo William Stone, un gobernador protestante, el cuerpo legislativo de Maryland adopt el decreto de tolerancia. Barton W. Stone, uno de los lderes del Movimiento de Restauracin, fue descendiente directo del gobernador Stone. A fines de los aos 1600 los protestantes lograron controlar Maryland, negando la libertad a los catlicos y haciendo del anglicanismo la iglesia del estado. Para fines del periodo colonial, la Iglesia Anglicana era iglesia del estado en todas las colonias del Sur, excepto que perdi sus privilegios durante la Revolucin. En 1784 las Iglesias Anglicanas de Norteamrica se convirtieron en la Iglesia Episcopal. En las colonias de New England, Massachusetts, Connecticut y New Hampshire, la fe puritana (congregacional), gozaba de los mismos privilegios que el anglicanismo en el Sur. Los puritanos haban surgido como un grupo de la Iglesia de Inglaterra durante el reinado de la reina Elizabeth (1558-1603). Su propsito, como su nombre lo indica, era "purificar" la Iglesia de Inglaterra de los vestigios del catolicismo. Los puritanos se consideraban a s mismos como la verdadera Iglesia de Inglaterra, y excepto por un pequeo grupo conocido como "separatista", no deseaban separarse de la Iglesia de Inglaterra. Por otra parte, la Iglesia de Inglaterra no deseaba ser purificada de su gobierno ritual episcopal. Cuando los puritanos y la Iglesia de Inglaterra no lograron un entendimiento y cuando el arzobispo Laud empez a perseguirlos se tornaron al Nuevo Mundo. Los puritanos consiguieron un flete con la compaa Massachusetts Bay en 1629 y bajo liderazgo de John Winthrop empezaron una "gran migracin" que trajo en una dcada 20,000 puritanos a New England. Ellos vinieron a Nuevo Mundo a fundar una "santa mancomunidad", donde la iglesia sera el centro de la comunidad. Haba unos lazos muy estrechos entre la iglesia y el estado de New England, y por muchos aos no se toler a los disidentes. Los puritanos eran calvinistas en su teologa y crean que era el pueblo del pacto, quienes seran bendecidos por Dios si les servan con fidelidad. Los puritanos contribuyeron ms que cualquier otro grupo religioso al desarrollo de la Norteamrica colonial y se constituyeron en la denominacin ms grande hasta fines de la era colonial.

Rhode Island fue fundada por un disidente puritano, Roger Williams. Williams, en desacuerdo con las autoridades de Massachusetts Bay acerca de las relaciones entre el estado y la iglesia, abandon la colonia, y fund Rhode Island en 1636. Roger Williams se hizo bautista por un corto tiempo y ayud a fundar la primera Iglesia Bautista en Norte Amrica. Williams y su colonia Rhode Island, eran nicos en permitir ms libertad religiosa que en cualquier otra parte del mundo. Por el ao de 1700, los puritanos de New England y los anglicanos del Sur haban sido forzados a tolerar a las iglesias disidentes, y el resultado haba sido la diversidad de iglesias, pero no tal diversidad como la que se desarroll en las colonias del centro. New Netherland, conocida posteriormente como New York, fue fundada por los holandeses y el gobierno patrocinaba a la Iglesia Holandesa Reformada. Cuando los ingleses se apoderaron de New Netherland en 1664, en Long Island se hablaban 14 diferentes idiomas como una indicacin de la diversidad nacional y religiosa. Tambin Pennsylvania se caracterizaba por su gran diversidad religiosa. Los cuqueros constituyeron la denominacin de mayor influencia en Pennsylvania, puesto que la colonia haba sido fundada por el cuquero William Penn. A manera de inducir a las personas a establecerse en su colonia, Penn ofreci libertad de religin a todos los que creyeran en Dios. Hubo varias sectas alemanas que al ser perseguidas huyeron a Pennsylvania - los menonitas de Lancaster County y los morados, que hicieron de Pennsylvania un centro de actividad misionera. Tambin los luteranos vinieron a Pennsylvania en grandes nmeros. La fuente principal de la fuerza presbiteriana en Norteamrica fue la gran migracin escoceses-irlands de 1700. Los escoceses-irlandeses eran presbiterianos cuya teologa era muy parecida a la de los puritanos de New England; y al principio ellos se haban establecido en New England. Al enterarse los escocesesirlandeses de que los puritanos no los aceptaban se tornaron hacia las reas fronterizas de Pennsylvania, Virginia y las Carolinas. Para 1775, los presbiterianos se haban esparcido en todas las colonias y constituan la segunda denominacin religiosa ms grande de Norteamrica. Ntese que Thomas y Alexander Campbell fueron parte de la migracin escocs-irlandesa a Norteamrica, aunque ellos no vinieron sino hasta despus de 1800. Cuando se inici la Revolucin en 1775, los cinco denominaciones ms grandes de Norteamrica eran los congregacionalistas (con 658 iglesias), presbiterianos (543), bautistas (498), anglicanos (480), y cuqueros (295). Aunque los catlicos (50) y los metodistas (37) se haban quedado muy atrs, estaban destinados a convertirse en las denominaciones mayores del siglo XIX.

Los dos Grandes Avivamientos

El Gran Avivamiento fue una renovacin de inters religioso que se desarroll en las colonias durante los aos de 1730 y 1740. Para el ao 1700, la motivacin religiosa que haba hecho posible el establecimiento de muchas colonias haba desaparecido. Este decaimiento religioso fue seguido por los movimientos del Gran Avivamiento. El avivamiento empez entre los holandeses reformados de New Jersey aproximadamente en 1726 y muy pronto se expandi entre los presbiterianos. El movimiento encauzado por Gilbert Tennant, seguido por varios ministros pero opuesto por otros, caus serias divisiones entre los presbiterianos. La figura principal del Gran Avivamiento en New England fue Jonathan Edwards. El reavivamiento empez en Northampton, Massachusetts en 1734, rpidamente se extendi en toda New England, y alcanz su clmax en 1740. Jonathan Edwards es mejor conocido por su sermn "Pecadores en las Manos de un Dios Iracundo". El gran predicador ingls, George Whitefield realiz cinco viajes a Norteamrica, predic desde New England hasta Georgia, y vino a ser una influencia unificadora en el avivamiento. En las colonias del Sur, los reavivamientos continuaron hasta principios de la Revolucin, convirtiendo a muchos para las iglesias presbiterianas, bautistas y metodistas. El Gran Avivamiento aceler el inters en la religin, pero tambin tuvo otros resultados importantes. Estimul a una preocupacin humanitaria y misionera cuyo resultado fue el establecimiento de varios colegios. Tambin dio a las colonias un sentido de unidad, el cual nunca antes haban tenido.

Los aos despus de la guerra de la Revolucin, al igual que muchos perodos de postguerra, experimentaron un decaimiento en la religin. Estos aos han sido llamados "la marea menguante ms baja de vitalidad en la historia del cristianismo norteamericano". Las iglesias se desmoralizaron como consecuencia de la guerra y menos del 10 por ciento de la gente se afiliaba a cualquier denominacin. Este fue el tiempo cuando los escritos destas, tales como "La Edad de la Razn" de Thomas Paine, ridiculizaban la religin. Y como ha sucedido con frecuencia en nuestra historia, la apata religiosa fue seguida por otro perodo de reavivamiento - el segundo Gran Avivamiento. El Segundo Avivamiento empez en la Costa Atlntica y alcanz su clmax en la frontera de Kentucky. James McGready, del reavivamiento presbiteriano, lleg a Logan County, Kentucky en 1796 y empez a trabajar. El reavivamiento rpidamente se extendi en todo Kentucky y Tennessee como resultado del esfuerzo de presbiterianos, bautistas y metodistas, quienes trabajaban juntos en el avivamiento y con poco inters en sus diferencias denominacionales. El reavivamiento tom nuevas formas en el Oeste. Las "Reuniones sacramentales" (ocasiones en las cuales se observaba la Cena del Seor) reunan adoradores de todas partes. Los creyentes venan a caballo o en carretas y pasaban varios das en el avivamiento, dando origen as a las "campaas al aire libre". Estas reuniones al aire libre se convirtieron en escenas de extraos "ejercicios" emocionales al caer inconscientes los participantes para levantarse alabando a Dios o moverse bruscamente hasta que profesaban conversin. El avivamiento se extendi como un fuego en la pradera por todo Kentucky en la primavera y verano de 1801, y alcanz su clmax en el mes de agosto, y cuando miles de personas se reunieron en la iglesia presbiteriana de Cane Ridge para una campaa al aire libre sin paralelos en el cristianismo norteamericano. Barton W. Stone era el pastor en ese tiempo de la iglesia en Cane Ridge. Como resultado del avivamiento, Stone abandon la iglesia presbiteriana e inici su bsqueda del cristianismo del Nuevo Testamento.

El Movimiento O'Kelly
Barton W. Stone no fue el primer norteamericano que tuvo la visin de una iglesia primitiva purificada. James O'Kelly haba tenido el mismo sueo una dcada antes que Stone. O'Kelly (1735-1826) fue un granjero de North Carolina, quien durante la Revolucin se convirti en un predicador de la Iglesia Metodista. La Iglesia Metodista, en ese tiempo, estaba en su infancia en el Nuevo Mundo y todava era una "sociedad "dentro de la iglesia Anglicana. En 1760 haban aparecido en Norteamrica los primeros metodistas. En 1771 John Wesley envi a Francis Asbury al Nuevo Mundo como su "asistente general". Cuando las colonias de Norteamrica lograron su independencia, John Wesley escribi una carta a sus discpulos sugirindoles que rompieran sus lazos con la Iglesia Anglicana y formaran una denominacin independiente. De esta manera se organiz en 1784 la Iglesia Metodista Episcopal en la famosa "Conferencia de Navidad " y Francis Asbury fue elegido "Superintendente" u Obispo. James O'Kelly estuvo presente en la "Conferencia de Navidad" pero no le gust que los metodistas adoptaran una forma episcopal para el gobierno de la iglesia. Ms tarde, el hizo la acusacin que "Una iglesia haba sido organizada de ministros por ministros, para ministros con el Rev. Francis Asbury a la cabeza". Sin embargo el mismo, O'Kelly acept un puesto como "anciano presidente" para el sur de Virginia, el cual desempeo hasta 1792, teniendo hasta 28 predicadores bajo su supervisin. Sin embargo, O'Kelly continu oponindose a lo que l considero el "gobierno autcrata de Asbury" e insisti en un gobierno ms democrtico para el metodismo. El conflicto entre O'Kelly y Asbury lleg a su clmax en la Conferencia General efectuada en Baltimore en 1792. O'Kelly propuso que en la Conferencia debera tener autoridad para rechazar el nombramiento de predicadores por parte de Asbury. Despus de un largo y amargo debate, la Conferencia vot a favor de Asbury. El siguiente da la Conferencia recibi una carta de O'Kelly anunciando su retiro de la iglesia. O'Kelly y sus seguidores se reunieron en Piney Grove, Virginia, en agosto de 1793, y bosquejaron una resolucin, la cual peda a Francis Asbury convocar una reunin para "formar un plan permanente para la paz y la unin, tomando las Santas Escrituras como nuestra gua". Asbury rehus y el grupo de O'Kelly no tuvo otra alternativa que reorganizarse como nueva iglesia. Tomaron esta medida el 25 de diciembre de 1793 y le dieron el nombre de "Iglesia Metodista Republicana". Varios predicadores que haban sido metodistas se unieron para organizar la nueva iglesia y en un corto tiempo esta tena mil miembros. En 1794 la nueva iglesia acord que el plan bblico del gobierno de la iglesia era ordenar ancianos en cada iglesia y acordaron quitar el nombre "Metodista Republicana". Pero cmo habran de llamarse? Rice Haggard sugiri la respuesta - el nombre "cristiano" haba sido dado por autoridad divina y ellos lo usaran excluyendo cualquier otro.

La nueva "Iglesia Cristiana" se extendi en todos los estados del Sur y el Oeste, y para 1809 su membresa era de 20,000. Sus creencias bsicas incluan: (1) el nombre cristiano excluyendo los dems, (2) el seoro de Cristo como nica cabeza de la iglesia, (3) la Biblia como su nico credo o regla de fe y prctica. Dondequiera que un grupo adopta tales principios como estos, parece inevitable que surja la pregunta acerca del bautismo. En 1810 se debati la cuestin en el movimiento de O'Kelly, pero O'Kelly rehus aceptar que la inmersin era el nico bautismo bblico. El resultado fue la divisin, puesto que aquellos que favorecan la inmersin rehusaron quedarse en la Iglesia Cristiana.

Los cristianos de New England

Las Iglesias Cristianas empezaron a surgir en New England, las cuales fueron similares a aquellas del movimiento de O'Kelly pero completamente independientes del origen de las iglesias del Sur. El movimiento O'Kelly surgi de la Iglesia Metodista. La disputa haba sido el gobierno de la iglesia, pero los cristianos de New England tenan antecedentes bautistas y la disputa haba sido doctrinal - la del calvinismo. Los lderes de la restauracin de New England fueron Elas Smith y Abner Jones. Smith fue un predicador bautista, que insatisfecho con el calvinismo, lleg a la conclusin que todos los sistemas teolgicos estaban equivocados y que los cristianos deberan ser guiados por la Escritura solamente. Abner Jones tambin fue un predicador bautista influenciado por las enseanzas de Smith. En 1801, Jones organiz una "Iglesia Cristiana" independiente en Lyndon, Vermont. Seis aos ms tarde la nueva iglesia tena 14 congregaciones y 12 ministros. Elias Smith, en 1808, empez a publicar el Herald of Gospel Liberty. Los primeros temas de este peridico revelaron como los cristianos de New England y los del Sur desarrollaron un sentido de comunin entre ellos. Por ejemplo, el 27 de mayo de 1809, varios ministros cristianos de Virginia y las Carolinas enviaron saludos a la hermandad de New England. Ellos declararon que se regocijaban al saber que los cristianos de all aceptaban al igual que ellos el seoro de Cristo sobre la iglesia, el Nuevo Testamento como la nica regla de fe, y el trmino "cristiano", como nico nombre. Los de New England retornaron los saludos. Dos aos ms tarde Elias Smith asisti a una conferencia de predicadores cristianos en el Sur. Hubo plticas sobre la posibilidad de que los dos grupos se unieran y se le extendi a Smith la mano derecha de la comunin. La Iglesia que resulto de estos dos primero esfuerzos en la restauracin vino a ser conocida como la "Conexin Cristiana", permaneciendo separada de los movimientos de Stone y Campbell. En 1931 se uni a los congregacionalistas formando la Iglesia Cristiana Congregacional, y a su vez esta nueva denominacin se uni en 1957 con las iglesias evanglicas y reformadas, resultando as la Iglesia de Cristo Unida. Preguntas para el estudio 1. Qu es lo que se entiende por "iglesia establecida"? 2. Quines eran los puritanos? Cules eran sus creencias? 3. Qu efecto tuvieron los dos Grandes Avivamientos en la religin de Norteamrica? 4. Cules eran las denominaciones ms grandes en Norteamrica al final del perodo colonial? 5. Cmo se origin el movimiento de restauracin dirigido por James O'Kelly? 6. En qu aspectos eran similares los cristianos de New England a los del movimiento de O'Kelly? En qu eran diferentes? 7. Identifquese lo siguiente: (1) William Stone (2) Roger Williams (3) Jonathan Edwards (4) George Whitefield (5) James McGready (6) John Winthrop

(7) Francis Asbury (8) "Conferencia Cristiana" (9) "Campaa al aire libre" (10) Rice Hagggard (11) Elias Smith (12) "Conexin Cristiana"

CAPTULO 2
El Movimiento Stone
Recibe usted la Confesin de Fe de Westminster, aceptando que contiene el sistema de doctrina enseado en la Biblia? Pregunt Robert Marshall al candidato para ordenamiento. "Acepto siempre y cuando est de acuerdo con la palabra de Dios", respondi el candidato. Estas fueron las palabras de Barton W. Stone al aparecer delante del presbiterio de Transylvania en Cane Ridge, Kentucky, el 4 de octubre de 1798, para ser ordenado al ministerio presbiteriano. Stone haba experimentado mucha incertidumbre para su ordenacin y su respuesta reflej el contraste entre sus dudas internas acerca de la teologa calvinista y su fe en la Biblia.

Vida y ministerio
Barton W. Stone (1772-1844) fue hijo de un rico agricultor de Maryland. En 1779, habiendo muerto su padre, la familia se traslad al lejano oeste en el estado de Virginia. En ese entonces la guerra de la revolucin an estaba en progreso y Stone, con menos de 10 aos de edad, fue testigo de algunas de las ltimas batallas. En 1790 la herencia de John Stone fue dividida entre sus hijos, y Barton decidi invertir su herencia educndose en la Academia David Caldwell, North Carolina. La academia tena un slo maestro, pero de acuerdo al estndar de ese entonces, sta era una academia excelente. Siendo David Caldwell un predicador presbiteriano, su academia estaba dominada por la influencia religiosa. Mientras Stone estudiaba all, James McGready, famoso avivador presbiteriano, visit la escuela y condujo un reavivamiento, el cual result en la conversin de casi todo el cuerpo estudiantil. Stone qued impresionado con la predicacin de McGready, excepto que el nfasis calvinista de McGready sobre la ira de Dios lo dej como un convicto del pecado pero sin esperanza de misericordia. Stone sufri un conflicto interno por un ao, queriendo encontrar la seguridad de la salvacin, pero sin tener ninguna esperanza. Posteriormente, William Hodge visit la Academia Caldwell y enfatiz en sus sermones "el amor de Dios", resultando en la conversin de Barton W. Stone. Stone se interes en el ministerio presbiteriano y tuvo que predicar un sermn de prueba ante el presbiterio. A pesar de que se le asign un tema difcil: "La Trinidad", el sermn fue aceptado. Sin embargo, las dificultades que Stone tuvo con la Trinidad lo dej con dudas sobre la teologa presbiteriana; y sin esperar su licencia para predicar abandon la Academia Caldwell, y se traslad a Washington, Georgia. Barton W. Stone encontr trabajo como maestro en una nueva escuela administrada por un metodista, Hope Hull. Hull haba estado presente en la Conferencia General Metodista de 1792 cuando el conflicto Asbury-O'Kelly haba llegado a su clmax y haba votado a favor de O'Kelly, pero rehus a abandonar la iglesia metodista. Parece ser que debido a su asociacin con Hull, Stone supo de O'Kelly y su rompimiento con el metodismo. Despus de haber regresado a Carolina del Norte y haber recibido su licencia para predicar en 1796, Stone se dirigi al occidente, Tennessee y Kentucky. En 1796, Stone fue a Nashville y la describi como "una pequea aldea que apenas se distingue", pues su poblacin era de aproximadamente 300 personas. Despus se dirigi al norte de Kentucky. Stone empez a predicar en dos iglesias presbiterianas pequeas; Cane Ridge y Concord. Dos aos ms tarde, en 1798, Stone recibi un llamado formal para su ordenamiento. Esto le produjo otra crisis personal. Stone tena serias dudas sobre ciertos puntos de la teologa presbiteriana y como parte de la ceremonia de ordenacin se le hizo la pregunta ceremonial si aceptaba la Confesin de Fe. Stone respondi: "La acepto, siempre y cuando est de acuerdo con la Palabra de Dios".

La reunin en Cane Ridge

El mismo ao que Stone lleg a Kentucky, 1796, James McGready tambin haba venido al Oeste y haba empezado a predicar en Logan County, al Sur de Kentucky. Logan County en ese entonces era una frontera sin ley, con ms pecado que civilizacin. En la primavera siguiente (mayo 1797) se efectu un avivamiento en la iglesia Gasper River, donde predicaba McGready. Esta es una fecha significativa, porque marca el principio del segundo Gran Avivamiento en el Oeste. El avivamiento empez a extenderse, y otros predicadores tales como William y John McGee se unieron a McGready en el trabajo. Dos caractersticas del avivamiento en el sur de Kentucky dignas de mencionarse fueron el intenso emocionalismo y la participacin de los predicadores de diferentes denominaciones. John McGee, quien era metodista, escribi a Francis Asbury: "el espritu divisionista y el fanatismo estn desapareciendo rpidamente". Mientras tanto, a un poco ms de 300 kilmetros al noroeste de Logan County, en Cane Ridge, Barton W. Stone pastoreaba su iglesia y luchaba con dos problemas: Uno era su incertidumbre sobre la teologa calvinista de la iglesia. Posteriormente Stone record que con frecuencia, cuando predicaba la doctrina de la depravacin y la inutilidad de tratar de persuadir al no elegido al arrepentimiento, su espritu se estremeca por la contradiccin. El segundo problema de Stone era el aumento de apata espiritual. En 1800, Stone se enter del avivamiento en el sur de Kentucky, y en la prxima primavera l fue a Logan County a observar lo que estaba sucediendo. Los extraos movimientos corporales confundieron a Stone, y observ con actitud crtica cmo caan al suelo algunos de los que l conoca. Como resultado de lo que l mir, Stone constituy que el "avivamiento era una buena obra, la obra de Dios". Cuando Stone regres a Cane Ridge, su predicacin empez a producir los mismos resultados que l haba observado en Logan County, un reavivamiento acompaado de un intenso emocionalismo y contorsiones fsicas. Durante la primavera y principios del verano de 1801, el reavivamiento se extendi a lo largo de la pradera de Kentucky. El clmax del gran avivamiento en el Oeste ocurri en la iglesia de Stone, Cane Ridge, en agosto de 1801, cuando se efectu una reunin de campamento sin paralelo en la historia norteamericana. Una gran cantidad de personas acamparon en el bosque alrededor de la iglesia. El clculo de la asistencia vara; pero Stone report que unos militares estimaron entre 20,000 y 30,000 presentes. El reavivamiento dur seis das, sin cesar. Fue nico por los cientos, quizs an miles que sucumbieron a las contorsiones corporales. Las vctimas caan con un grito agudo, permanecan inconscientes por horas y despertaban alabando a Dios. Richard McNemar, uno de los predicadores del reavivamiento, report que alguien haba estado contando a los que caan y la cifra fue de 3,000 aproximadamente. La reunin en Cane Ridge tambin fue nica debido al gran nmero de predicadores que participaron. Stone report que "Los predicadores metodistas y bautistas ayudaron en el trabajo, y todos parecieron estar unidos cordialmente". Las lneas denominacionales fueron borradas. De acuerdo a Stone, "todos unidos en oracin predicaban las mismas cosas y exhortaban a obtener la salvacin por medio de la fe y la obediencia". Pero la salvacin para todos pareca muy poco consistente con las doctrinas de la predestinacin y la expiacin limitada, y como pudo haber sido predicho, el reavivamiento suscit una fuerte oposicin en la iglesia presbiteriana. Richard McNemar fue el primero de los del reavivamiento a quien se le acus de hereja. En 1802 se le tild de "arminiano" y cuando los cargos fueron presentados ante el Snodo de Kentucky en septiembre de 1803, cinco predicadores del reavivamiento estuvieron presentes: Robert Marshall, John Dunlavy, John Thompson, McNemar y Stone. An antes de que el Snodo condujera al juicio de hereja, estos cinco hombres manifestaron su renuncia a la autoridad del Snodo.

El Presbiterio de Springfield
El siguiente paso de los predicadores del reavivamiento fue organizar su propia asociacin, a la cual llamaron el Presbiterio de Springfield, preparando luego una defensa de su determinacin. La defensa se titul: Una apologa por renunciar a la jurisdiccin del Snodo de Kentucky. Una seccin escrita por Stone, argumenta que ciertas enseanzas en la Confesin de Fe de Westminter eran contrarias a la Escritura. El Presbiterio Springfield dur muy poco, y termin a los cinco meses de su formacin. Los

cinco componentes llegaron a la conclusin que no haba autoridad bblica para tal organizacin y la abandonaron. El documento anunciando la desaparicin de la organizacin fue firmado el 28 de junio de 1804 el ahora famoso "ltimo Deseo y Testamento del Presbiterio de Springfield". Era un documento serio, sincero en espritu, aunque escrito en un estilo satrico. Lo siguiente son unos de los puntos principales: Deseamos que este cuerpo muera, sea disuelto, y se sumerja en unin con el Cuerpo de Cristo, porque hay un Cuerpo y un Espritu, como hemos sido llamados en una sola esperanza. Deseamos que nuestra autoridad de hacer leyes para el gobierno de la iglesia y ejecutarlas por autoridad delegada cese para siempre, que las personas puedan tener libre acceso a la Biblia, y adopten el Espritu de vida en Jesucristo. Deseamos que las personas, de aqu en adelante, tomen la Biblia como la nica gua segura al cielo; y que aquellas que rechacen otros libros que estn en competencia con la Biblia, los echen al fuego, si as lo desean, porque es mejor entrar a la vida eterna teniendo un solo libro, que teniendo muchos, y ser echado al infierno. Otros puntos del "ltimo Deseo y Testamento" eran obviamente los ataques a los presbiterianos y su actitud para con los reavivalistas. Los autores afirmaron que los candidatos para el ministerio deberan predicar el simple evangelio sin las "tradiciones de los hombres" - un ataque a la Confesin. Enfatizaron la independencia absoluta de la iglesia local y el derecho que tiene cada iglesia de examinar a su ministerio en cuanto a lo sano de la fe - una referencia obvia al juicio de hereja hecho contra McNemar. Qu nombre habra de ser usado por los firmantes del "ltimo Deseo y Testamento" si ya no eran presbiterianos? Su deseo de tomar la Biblia "como la nica gua al cielo" sugiri la respuesta, y en la misma reunin en la cual deshicieron el Presbiterio de Springfield, los del reavivamiento acordaron llamarse "cristianos". Como una coincidencia de la historia, Rice Haggard, quien haba propuesto el nombre "cristiano" al movimiento O'Kelly en 1794, se encontraba visitando la iglesia en Cane Ridg e una dcada ms tarde, y fue l quien propuso el nombre "cristiano" a los expresbiterianos. Muy pronto, despus de esto, Stone empez a firmar su nombre "Barton W. Stone, E.C.C." esto es, Anciano de la Iglesia de Cristo. Sin embargo, las iglesias asociadas con el movimiento de Stone eran llamadas usualmente "Iglesias Cristianas". Antes de terminar 1804, la nueva reforma inclua 15 iglesias, siete en Ohio y ocho en Kentucky.

Programas y problemas
Durante la primera dcada de su existencia, la Iglesia Cristiana fue confrontada con varios problemas desalentadores. Primero, hubo deserciones a favor de los cuqueros. Los cuqueros eran una secta que demandaba el celibato y una vida comunal para todos sus miembros. La informacin del perodo sobre las contorsiones corporales que acompaaban al avivamiento en el Oeste trajo la atencin de los cuqueros, y ellos enviaron tres mil misioneros a Kentucky a principios de 1805. En menos de un ao, cuatro predicadores cristianos se haban vuelto cuqueros, incluyendo dos de los firmantes del "Ultimo Deseo y Testamento", Richard McNemar y John Dunlavy. McNemar se convirti en un excelente lder de los cuqueros en el Oeste durante los siguientes 30 aos. Las deserciones parecieron ser una prdida muy seria en ese tiempo; sin embargo los historiadores han notado que aquellos que fueron atrados al cuaquerismo podran haber sido tan fanticos que hubieran causado problemas a Stone. En 1807, se suscit la pregunta sobre el bautismo en el movimiento de Stone. Cuando se decidi que se practicara la inmersin, Stone sumergi a David Purviance, y Purviance sumergi a Reuben Dooley. Purviance y Reuben Dooley fueron los primeros predicadores que se unieron al movimiento despus de que surgiera la Iglesia Cristiana. La inmersin muy pronto fue practicada entre los cristianos, y aun cuando no se haba constituido en una base para la comunin, Stone escribi as en 1826: "No hay uno entre quinientos de nosotros que no haya sido sumergido". Otra prctica que apareci muy pronto entre los cristianos fue la organizacin de "conferencias" entre los predicadores. El propsito de estas conferencias era la comunin y el dilogo, sin "inmiscuirse en el

gobierno de las iglesias", como lo deca Stone. El bautismo y la expiacin fueron discutidos en una de esas conferencias en 1811. Robert Marshal y John Thompson revelaron que ellos an sostenan creencias ortodoxas presbiterianas sobre estos temas. Posteriormente en el mismo ao, renunciaron a la Iglesia Cristiana y regresaron a los presbiterianos. Como una irona, ellos haban firmado el "Ultimo Deseo y Testamento", pero ahora dos de los cinco haban aceptado el cuaquerismo y dos haban regresado al presbiterianismo. No es de sorprenderse cmo Stone ms tarde expres su desnimo. "De los cinco de nosotros que abandonamos a los presbiterianos slo yo quedo". Pero no todo fue desnimo. El trabajo creci a pesar de los problemas, y para 1807 Stone poda contar 24 iglesias en cuatro estados: Kentucky, Ohio, Indiana y Tennesse. El siguiente ao se efectu una reunin al aire libre con 47 predicadores y grandes cantidades de asistentes. Una evidencia de la vitalidad del movimiento fue el nmero de predicadores que se unieron a Stone para predicar un retorno al cristianismo sin credos. Algunos de estos predicadores anteriormente haban estado asociados con James O'Kelly en Virginia y las Carolinas. Cuando ellos vinieron al Oeste y descubrieron que Stone estaba predicando los mismos principios bsicos que ellos haban acepado, brindaron su apoyo a la Iglesia Cristiana en el Oeste. Rice Haggard, quien sugiri el nombre "cristiano" a Stone, es un ejemplo; pero hubo muchos otros. Entre ellos estaban David Haggard, Clement Nance, James Read y John O'Kane. Hubo otros que llegaron al movimiento de Stone por medio de su propio estudio de la Escritura y su decisin de seguirla, excluyendo cualquier otro credo. John Mulkey fue uno de esos hombres. Mientras predicaba para una iglesia bautista cerca de Tompkinsville, en 1809, Mulkey se convenci de que los dogmas principales del calvinismo no eran bblicos. Anunci a su congregacin que l iba a tomar solamente la Biblia, y los invit a que se unieran. Una gran multitud se uni y la iglesia de Mulkey muy pronto fue asociada con los cristianos, y se convirtieron en un punto principal para la causa de la restauracin en esa parte de Kentucky. Mientras tanto Stone estaba muy ocupado convirtiendo a muchos, inspirndolos a predicar y preparando a otros en escuelas, las cuales l diriga en Lexington (1815-1819) y Georgetown (1819-1834). Stone inici un peridico en 1826, El Mensajero Cristiano, el cual sirvi como una fuerza de unidad entre los cristianos. Se considera que para 1832 (cuando las dos principales ramas del Movimiento de Restauracin se unieron) el movimiento de Stone tena 10,000 miembros en Kentucky, quiz la mitad de ese nmero en Ohio, y otros desparramados en los estados de Tennessee, Alabama, Indiana, Illinois y Missouri. Como lo describiera Stone: la splica por restaurar la fe primitiva "se ha extendido como fuego en el rastrojo seco".

Preguntas para el estudio

1. Qu detalles interesantes haban en la vida de Stone hasta el da que fue ordenado como ministro presbiteriano? 2. Qu ocurri en la reunin realizada en Cane Ridge? 3. Por qu fue que los presbiterianos se opusieron a los avivamientos? 4. Cules eran los temas principales de "La ltima Voluntad y Testamento del Presbiterio de Springfield"? 5. Cules fueron unos de los problemas que surgieron en el movimiento de Stone al principio? 6. Cules fueron las conexiones establecidas entre el movimiento de Stone y el de O'Kelly? 7. Cmo se relacionaron las siguientes cosas y personas con el movimiento de Stone? (1) Logan County (2) James McGready (3) David Caldwell (4) Richard McNemar (5) Rice Haggard (6) John Mulkey

(7) Cuqueros (8) El Mensajero Cristiano (9) Hope Hull

CAPTULO 3
El Movimiento Campbell
"Hablamos donde las Escrituras hablan y callamos donde las Escrituras callan". Estas son las palabras de Thomas Campbell dichas en 1809 al estar de pie delante de un grupo conocido como la "Asociacin Cristiana de Washington". Dos aos antes, Campbell haba venido a los Estados Unidos desde Irlanda, sin darse cuenta que muy pronto abandonara su denominacin y jugara un papel importante en la formacin del Movimiento de Restauracin. Quin fue ese hombre? y Qu cadena de eventos lo condujo a esta misin?

Thomas Campbell
Thomas Campbell (1763-1854) haba sido un fiel ministro de la iglesia presbiteriana separatista en Irlanda antes de emigrar a los Estados Unidos en 1807. Campbell era de descendencia escocs-irlandesa y haba crecido dentro del marco de la Iglesia de Inglaterra, pero estuvo en desacuerdo con su formalismo y se uni a los separatistas presbiterianos. Campbell haba sido educado en la Universidad de Glasgow (1783-1786) y tambin haba recibido su educacin teolgica en Escocia. Para 1791 l ya era un ministro presbiteriano; y desde esa fecha hasta su llegada a norteamrica Campbell sirvi a las iglesias separatistas y diriga academias privadas en Irlanda (los ltimos nueve aos en Rich Hill, 48 kilmetros al sur-oeste de Belfast). Sin embargo, an en Irlanda, Thomas Campbell estaba expuesto a influencias que lo preparaban para el papel que habra de jugar ms tarde en la restauracin norteamericana. Por ejemplo, su antecedente filosfico. El haba estudiado las obras famosas de John Locke, Letters Concerning Toleration and The Reasonableness of Christianity, y la filosofa escocesa del "sentido comn", la cual segua Locke. Locke haba desechado las divisiones que fragmentaban al cristianismo y abogaba por un cristianismo simple, no sectario, el cual podra ser logrado, pensaba l, con regresar a algunas doctrinas esenciales del Nuevo Testamento. Thomas Campbell tambin se haba familiarizado con iglesias independientes (congregacionales) en Escocia e Irlanda, las cuales haban surgido como resultado del trabajo de hombres como John Glas, Robert Sandeman y los hermanos Haldane. Los presbiterianos separatistas eran dogmticos y muy cerrados. Y cuando Thomas Campbell asisti a la iglesia independiente en Rich Hill, l mir un espritu diferente, inters por una comunin cristiana ms amplia, una piedad ms profunda y el regreso a las prcticas simples de los cristianos primitivos. Finalmente, angustiado porque su propia denominacin estaba dividida en varias sectas hostiles, Thomas Campbell haba jugado el papel de pacificador en 1805 y haba conducido un esfuerzo por unificar las facciones. Aunque el esfuerzo fall, la visin de Campbell de una comunin cristiana ms amplia no haba desaparecido. Cuando Thomas Campbell tena 45 aos de edad, emigr a norteamrica dejando a su familia y a su tierra natal, Irlanda. Como una buena coincidencia el Snodo de su Iglesia Presbiteriana Separatista estaba reunida en Filadelfia cuando l arrib all el 13 de mayo de 1087. Present sus credenciales y se le asign al presbiterio de Charties en el sur-oeste de Pennsylvania. Muy pronto Campbell fue un ministro muy respetado en Washington, Pennsylvania. Sin embargo, en menos de seis meses de su llegada a norteamrica, el presbiterio de Charties hizo cargos en su contra, y despus de una serie de juicios que se prologaron por un ao, renunci a su iglesia y a su jurisdiccin. Qu caus el rompimiento de Thomas Campbell con la Iglesia Presbiteriana? La historia repetida con frecuencia es que Thomas Campbell visitaba una regin fronteriza donde invitaba a gente que no era presbiteriana separatista a tener comunin con los suyos, con lo cual rpidamente se le acus de violar los reglamentos de su denominacin. Mientras que si es cierto que Campbell deseaba un crculo ms amplio de comunin cristiana, haba unas diferencias ms serias entre l y su denominacin.

Los cargos que fueron presentados en contra de Campbell en el presbiterio de Charties incluan una acusacin de que l no crea que hubiera una autoridad divina para las confesiones de fe. Otros cargos estaban relacionados con la naturaleza de la fe, el derecho de un laico para exhortar cuando un clrigo ordenado no estaba presente, y el derecho de los presbiterianos separatistas de escuchar a ministros de otras denominaciones. El presbiterio de Charties suspendi a Campbell del ministerio y l en torno apel su caso a la autoridad mxima de su denominacin, el Snodo. Reunido en mayo de 1808, el Snodo dur casi una semana considerando los cargos en su contra. El veredicto del Snodo fue que Thomas Campbell se haba apartado de algunas de las doctrinas y prcticas de su denominacin y lo sentenciaron a "ser aprendido y exhortado". Sorprendentemente fue un castigo poco severo bajo las circunstancias. Despus de la exhortacin pblica, se le permiti a Campbell predicar por dos meses en Filadelfia. Pero cuando regres a su casa en Washington, el presbiterio de Chartiers le dio a entender que ya no era bienvenido entre ellos y el 13 de septiembre de 1808, rechaz la autoridad del presbiterio retirndose as de la Iglesia Presbiteriana.

La Asociacin Cristiana de Washington

Thomas Campbell no desisti de predicar. Tampoco intent organizar una nueva iglesia. Continu predicando a sus amigos simpatizantes dondequiera que l tena la oportunidad, y enfatizaba los temas que haban venido a ser importantes para l, tales como lo pecaminoso de las divisiones sectarias, la necesidad de una extensa comunin cristiana, y la importancia de seguir las Escrituras en lugar de los credos o confesiones de fe. Aproximadamente un ao despus de que Campbell abandonara a los presbiterianos, l y sus amigos decidieron formar una organizacin para "dar ms exactitud" a su movimiento, que incluyera una comunin ms extensa entre cristianos. As, el 17 de agosto de 1809, organizaron la "Asociacin Cristiana de Washington". Nunca se tuvo la intencin de que la asociacin cristiana fuera una iglesia. No funcion como iglesia porque sus reuniones eran anuales. Entonces, cul era el propsito de la asociacin? De acuerdo a su propia declaracin de propsito, la asociacin era un grupo de "voluntarios que abogaban por una reforma de la iglesia, formada con el nico propsito de promover un sencillo cristianismo evanglico". La asociacin planeaba patrocinar ministros, "pero slo para concretarse en practicar la simple forma original del cristianismo, expresamente exhibido en la pgina sagrada". Thomas Campbell fue autorizado para preparar una declaracin formal explicando los propsitos de la Asociacin Cristiana, lo cual result en la Declaracin y Mensaje, el documento histrico ms importante en la historia del Movimiento de Restauracin en norteamrica. (La Declaracin y Mensaje ser estudiada ms detalladamente en el prximo captulo). Cuando la Asociacin Cristiana se reuni el 7 de septiembre de 1809, para considerar la Declaracin y Mensaje, Thomas Campbell se dirigi al grupo, y fue en ese discurso en el que l resumi los propsitos de la asociacin con su famosa splica: "Hablamos donde la Biblia habla y callamos donde la Biblia calla". La Asociacin Cristiana adopt la Declaracin y Mensaje y autoriz su publicacin.

Alexander Campbell
Thomas Campbell recibi a su familia en norteamrica pocas semanas despus de haber escrito la Declaracin y Mensaje. Si los 30 meses de separacin haban cambiado el curso de vida de Thomas Campbell, tambin haban cambiado el de su familia. Un ao antes, en 1808, ellos haban intentado navegar a norteamrica pero haban naufragado a una isla en la costa de Escocia. En la noche del naufragio, mientras se esperaba ansiosamente el rescate, el hijo de Thomas Campbell, Alexander, de 20 aos de edad, tom una decisin, que con frecuencia haba considerado, la de dedicar su vida al ministerio. Despus del naufragio, estando muy avanzado el ao para intentar de nuevo navegar a Norteamrica, la familia Campbell se dirigi a Glasgow, donde vivi por diez meses. El naufragio pudo haber sido una bendicin oculta, al menos para Alexander, porque le dio la oportunidad de asistir a la Universidad de Glasgow durante un perodo escolar. El ao que Alexander Campbell (1788-1866) pas en la universidad estaba destinado a traer a su vida influencias importantes. Primero, le dio la oportunidad de ampliar su educacin; y aun ms importante, le

puso en contacto con un movimiento de restauracin escocs. Eran dos hermanos Robert y James Alexander Haldane. Eran miembros ricos de la Iglesia de Escocia, quienes haban iniciado un movimiento por el ao 1790 a favor de un reavivamiento evanglico y un mayor celo misionero en la Iglesia de Escocia en 1799 y establecieron una iglesia "independiente". Comenzaron a practicar la independencia congregacional y a observar la Cena del Seor semanalmente. Muy pronto estaban abogando por la restauracin de las prcticas del Nuevo Testamento. James Haldane escribi en 1805: "Todos los cristianos tienen la obligacin de observar las prcticas universales aprobadas por las primeras iglesias registradas en la Escritura". Fue una declaracin cuyo propsito de restauracin es obvio. Para 1807 los Haldane se haban convencido de que las iglesias del Nuevo Testamento no rociaban infantes y que practicaban la inmersin. Los Haldanes establecieron muchas iglesias en Escocia, Inglaterra e Irlanda; y aun en norteamrica, las "iglesias de Cristo" fueron iniciadas con races que se remontan al movimiento de los Haldane. Alexander Campbell se familiariz con el movimiento de los Haldane por medio de Greville Ewing, anteriormente ministro de la Iglesia de Escocia, quien estaba dirigiendo un seminario de los Haldane en Glasgow. Ewing se hizo amigo de la familia Campbell despus del naufragio y present a Alexander a los Haldane y a su programa de restauracin del cristianismo del Nuevo Testamento. Los meses de asociacin con el movimiento debilit gradualmente la lealtad de Alexander Campbell a la Iglesia Presbiteriana Separatista, y a fines de su estada en Glasgow, rehus participar en un servicio de comunin en esa iglesia. Nunca ms sera miembro de una Iglesia Presbiteriana. Posteriormente, al recordar Campbell su ao en Glasgow, l dijo: "Mi fe en credos y confesiones humanas fue estremecida considerablemente en Escoca, e inici mi carrera en este pas bajo la conviccin que nada que no sea tan viejo como el Nuevo Testamento debe ser hecho artculo de fe... u objeto de comunin entre los cristianos". Cuando Alexander Campbell arrib a los Estados Unidos el 29 de septiembre de 1809, era un joven sin iglesia, pero con una misin de entregar su vida a la predicacin sencilla del cristianismo del Nuevo Testamento. Mientras la familia viajaba a Pennsylvania en camino a encontrarse con su padre, Alexander debi haber tenido emociones: gozo al pensar en mirar a su padre otra vez, pero temor de cmo reaccionara su padre en cuanto a sus nuevos puntos de vista religiosos. Por otra parte, Thomas Campbell debi haber tenido temores similares, porque l no haba informado a su familia las noticias desagradables de que l haba renunciado a la Iglesia Presbiteriana. Separados por un ocano, padre e hijo haban empezado la misma bsqueda de un cristianismo primitivo. Se cuenta que cuando Thomas Campbell se reuni con su familia en algn lugar de Pennsylvania, l cargaba en alforjas las pruebas de la Declaracin y Mensaje. En cuanto a que esto sea cierto o no, pronto Alexander Campbell ley el documento y supo que l dara su vida por esos principios. La misin de su padre haba sido escribir ese llamado a la restauracin del cristianismo del Nuevo Testamento, y sera ahora la misin del hijo buscar su cumplimiento.

La iglesia de Brush Run

Despus de varios meses de estudio intensivo y preparacin, Alexander Campbell predic su primer sermn el 15 de julio de 1810. Sin licencia o autoridad de ninguna iglesia, l continu predicando, y en un ao haba predicado ms de cien sermones. (Los bosquejos de muchos de estos sermones fueron descubiertos recientemente en unos documentos de la familia Campbell, los cuales haban sido llevados a Australia). Por otra parte, Thomas Campbell haba pedido ser aceptado como ministro en la principal Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos. Pero l ya haba rechazado tantos puntos del presbiterianismo como para que esta solicitud pudiera ser aceptada. Rechazado, y ahora ms que nunca un hombre sin iglesia, Thomas Campbell consider que la nica alternativa era transformar la Asociacin Cristiana de Washington en una iglesia. As fue organizada la Iglesia de Brush Run el 4 de mayo de 1811, casi tres aos, despus de que Thomas Campbell rompiera con los presbiterianos. La pequea iglesia empez con 30 miembros, un anciano (Thomas Campbell) y cuatro diconos. El principio fundamental de la Iglesia de Brush Run era la autonoma de cada comunidad local de cristianos, su derecho a organizarse como una iglesia sin tener que apelar a ninguna estructura eclesistica para autorizarla y sin suscribirse a ningn credo excepto la Biblia. Dos prcticas que habran de ser distintivas del Movimiento de Restauracin fueron aceptadas desde su principio por la Iglesia de Brush Run: la observancia semanal de la Cena del Seor y la inmersin. Haba

tres personas que deseaban ser miembros de la nueva iglesia pero nunca haban sido bautizados, ni por rociamiento ni por inmersin, as que pidieron a Thomas Campbell que los sumergiera. l consinti, aunque l mismo nunca haba sido sumergido, porque an crea que no era necesario rebautizar a nadie que hubiese sido rociado de infante. Los Campbell estaban en un entredicho al organizar la Iglesia de Brush Run, porque en lugar de trabajar como una "asociacin" dentro de la comunin de otras iglesias ms antiguas, ellos haba instituido una iglesia por separado. Pero su misin no cambi. Esa misin como haba sido expresado en la Declaracin y Mensaje, era regresar a la "forma original de cristianismo", rechazando cualquier cosa de la cual no se pudiera decir: "As dijo el Seor".

CAPTULO 4
El postulado de la Restauracin
La Declaracin y Mensaje de Thomas Campbell haban sido descritas por William Warren Sweet como uno de los documentos religiosos ms importantes producido en norteamrica. La importancia de este documento consiste en la frmula de sus principios para la restauracin. De manera que si nosotros vamos a entender al postulado de la restauracin como lo entendieron los pioneros del movimiento, debemos saber algo del contenido de la Declaracin y Mensaje un tratado que sali de 56 pginas cuando por primera vez fue impreso en 1809.

Unidad a travs de la restauracin

Thomas Campbell haba estado disgustado por mucho tiempo debido a las divisiones trgicas dentro del cristianismo. An en Irlanda l haba intentado unir su denominacin fragmentada. En norteamrica, su preocupacin por la unidad cristiana haba jugado un papel importante en los problemas que lo llevaron a renunciar al Separatismo. Por tanto, no nos sorprende que uno de los temas a los que recurri en la Declaracin y Mensaje fue el pecado de la divisin religiosa. Campbell escribi: "La iglesia de Cristo en la tierra es esencialmente una". Excepto por la splica "hablamos donde la Biblia habla y callamos donde la Biblia calla", sta es probablemente la oracin ms significativa que Campbell haya escrito. La palabra "esencialmente" significa que en su esencia o naturaleza la verdadera iglesia posee unidad. "Intencionalmente" quiere decir que su unidad es de acuerdo al diseo divino. Y "constitucionalmente" significa que la constitucin de la iglesia, el Nuevo Testamento, hace posible esa unidad. La afirmacin sobre la unidad de la iglesia fue una de las 13 proposiciones en la cual Campbell resumi las ideas principales de la Declaracin y Mensaje. Otra proposicin dice: "La divisin entre los cristianos es un mal horrendo, lleno de muchos males. Es anticristiano, destruye la unidad visible del cuerpo de Cristo, como que si l estuviese dividido entre s, excluyendo y excomulgando una parte de s mismo. Es anti-bblico, siendo estrictamente prohibido por su autoridad soberana; una violacin directa a su mandato expreso. Es anti-natural, puesto que incita a los cristianos a condenar y oponerse el uno al otro... En una palabra, produce confusin y toda mala obra". Es muy fcil denunciar la divisin como mala, pero no es fcil proponer la manera de lograr la unidad. Para Thomas Campbell el camino hacia la unidad religiosa se encuentra en el retorno al patrn del cristianismo del Nuevo Testamento. Influenciado por John Locke, Campbell crea que los principios esenciales del cristianismo estaban tan claramente revelados en el Nuevo Testamento que todos deberan de estar dispuestos a aceptarlos. Si la unidad haba de ser lograda, "nada debera ser inculcado sobre los cristianos como artculo de fe o requisito para la comunin, excepto lo que est expresamente ordenado por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo y sus apstoles en la iglesia del Nuevo Testamento; ya sea en trminos expresos o precedentes aprobados. Por "trminos expresos", Campbell quiso decir mandamiento directo, y por "precedentes aprobados" quiso decir los ejemplos del Nuevo Testamento. Campbell

tambin crea que el Nuevo Testamento enseaba por inferencia, pero no aceptaba que las verdades enseadas por inferencia deberan ser impuestas en las conciencias de otras. Aqu entonces est uno de los conceptos principales de Thomas Campbell en la frmula de los postulados de la restauracin - cualquier cosa que no est expresamente autorizada en el Nuevo Testamento por mandamiento o ejemplo no puede ser requisito para la comunin. As es la manera como Campbell lo expres: "Nada debe ser recibido en la fe y adoracin de la iglesia o constituirse un requisito para la comunin entre los cristianos que no sea tan antiguo como el Nuevo Testamento". Thomas Campbell crea que el Nuevo Testamento era un patrn divino para lo que Dios esperaba que fuera la iglesia en cada poca. El describi el Nuevo Testamento como "una constitucin perfecta para la adoracin, disciplina y gobierno de la iglesia del Nuevo Testamento y una regla prctica perfecta para sus miembros, de la misma manera que el Antiguo Testamento lo haba sido para la comunidad del Antiguo Testamento". (Incidentalmente, esta distincin entre Antiguo Testamento y Nuevo Testamento era una idea nueva en los das de Campbell. Posteriormente, Alexander Campbell hizo de sta el tema de su famoso Sermn Sobre la Ley). Con frecuencia Campbell us tales expresiones como "la constitucin perfecta", "el modelo perfecto" y "el estndar original" para describir la autoridad del Nuevo Testamento sobre la iglesia. Los conceptos de unidad y restauracin fueron complementos en el pensamiento de Thomas Cambell. l crea que si todas las denominaciones aceptaban el Nuevo Testamento como constitucin divina para la iglesia, y voluntariamente abandonaban cualquier practica no autorizada expresamente en el Nuevo Testamento, desapareceran las lneas denominacionales, para lograr as la unidad cristiana. Despus de haber llamado al Nuevo Testamento "el modelo perfecto" para la iglesia, Campbell hizo la siguiente splica: "Hagamos de la manera en que se nos ha dicho que ellos hicieron; hablar como ellos hablaron; esto es, profesar y practicar como se ha mandado expresamente por precepto o precedentes, en cualquier instancia posible, siendo sus ejemplos aprobados. Y al hacerlo de esa manera, nosotros estaremos realizando y exhibiendo toda la unidad y uniformidad que posea la iglesia primitiva". As que hay dos ideas bsicas en la splica de Campbell por la restauracin: (1) El Nuevo Testamento es una institucin divina para la iglesia y la iglesia no tiene ningn derecho para observar cualquier cosa que no est expresamente autorizada en la constitucin; y (2) Un retorno a la fe y prctica del Nuevo Testamento eliminar las diferencias entre denominaciones y restaurar la unidad esencial de la iglesia de Cristo. La Declaracin y Mensaje era una afirmacin muy atrevida y visionaria. Era un programa para el futuro. Pero no incluy aplicar el principio de restauracin a los problemas inmediatos como tampoco especificar lo que sera practicado o abandonado en la iglesia restaurada. Por ejemplo, qu se iba a hacer acerca del bautismo? Histricamente, parece que dondequiera que la restauracin de la iglesia primitiva era propuesta, pronto surga la pregunta sobre el bautismo. Sin embargo, Thomas Campbell ni siquiera mencion el bautismo en la Declaracin y Mensaje. El apenas haba abandonado la Iglesia Presbiteriana, y an asuma sin duda que los miembros de todas las denominaciones eran cristianos. Campbell tambin crea que todos estos cristianos aceptaban las verdades que eran esenciales para una iglesia unida y restaurada. Pero Thomas Campbell descubri muy pronto que eso no era tan fcil. Luego vino la pregunta: "Si slo podemos practicar lo que est autorizado expresamente en el Nuevo Testamento, vamos a continuar rociando infantes?" Cuando preguntas como stas empezaron a ser hechas, se agudiz el problema de aplicar el postulado de la restauracin.

El postulado de la restauracin en prctica

La tarea de aplicar el concepto de la restauracin a los problemas complejos de la vida diaria de la iglesia habra de convertirse en el trabajo principal de Alexander Campbell. Particularmente durante los aos cuando edit el Bautista Cristiano (1823-1830), el joven Campbell se dio a la tarea de comparar todas las prcticas religiosas contemporneas con el patrn del Nuevo Testamento. l declar: "Afirmo que la constitucin de la iglesia y sus leyes se encuentran declaradas explcitamente en el Nuevo Testamento". Principiando en 1825, Campbell escribi una serie de artculos en el Bautista Cristiano titulados "Una

Restauracin del Orden Antiguo de las Cosas". La tarea especial de estos artculos era medir las prcticas del protestantismo de acuerdo al patrn del Nuevo Testamento. Campbell inici la serie haciendo una distincin entre "reforma y restauracin". l reconoci que se haban intentado muchas reformas y que los reformadores haban sido grandes bienhechores de la humanidad. Pero mientras que los sistemas humanos pueden ser reformados, Campbell neg que fuera propio hablar de reformar el cristianismo. El cristianismo fue perfecto en un principio y cualquier intento de reformarlo sera tan insignificante como intentar crear un nuevo sol. Lo que se necesita, insista Campbell, es "una restauracin del antiguo orden de las cosas". Esto se lograra ajustando la iglesia "de acuerdo al estndar del Nuevo Testamento". Si esto pudiera ser hecho, el resultado sera la poca de oro del cristianismo - el milenio. La membresa en la iglesia. Cuando Campbell aplic el postulado de la restauracin a la pregunta "cmo se hace ciudadano del reino de Cristo?" concluy con que la fe y la inmersin eran requisitos esenciales. La Declaracin y Mensaje de Thomas Campbell haba definido la membresa de la iglesia en trminos de fe en Cristo y obediencia a l, pero no hizo esfuerzo alguno de aclarar lo que estaba incluido en la obediencia. Muy pronto, Alexander se dio cuenta que el rociamiento de infantes no estaba "ordenado expresamente" en el Nuevo Testamento, y despus de un estudio intensivo, acept la inmersin. Despus de esto, Campbell insisti en que la inmersin era esencial para una iglesia restaurada.Con frecuencia usaba la analoga de la naturalizacin para ilustrar cmo los hombres se constituan ciudadanos del reino de Cristo (como resultado, quiz de ser un ciudadano naturalizado en los Estados Unidos). Cmo recibieron los apstoles la ciudadana en el reino de Cristo? Ellos ordenaron que los hombres reconocieran la supremaca del Rey, confesndole como el Hijo de Dios y expresando su lealtad en "un acto de naturalizacin", el bautismo. Esa es la manera que debe de ser hecho en la iglesia restaurada. Despus de que los Campbell empezaron a practicar la inmersin, la primera meta de la Declaracin y Mensaje - la unin de todos los cristianos - empez a perderse en el trasfondo. La splica haba sido la unidad a travs de un retorno al cristianismo primitivo, pero en la prctica no resulto as. La mayora de las iglesias no aceptaron la inmersin, y cuando los Campbell llegaron a la conclusin de que la inmersin era esencial en la iglesia restaurada, ellos en efecto estaban diciendo que haba una verdad bblica que los presbiterianos, metodistas y muchos otros deberan aceptar a fin de que la unidad de la iglesia de Cristo pudiera ser lograda. Sin embargo aquellos haba rehusado aceptarla. De manera que las metas de unidad y restauracin, complementarias en teora, resultaron ser antagnicas en prctica. De esa manera, el Movimiento de Restauracin confront un dilema triste. Haba ansiado la unidad de todos los creyentes en Cristo, pero no haba estado dispuesto a abandonar la bsqueda del cristianismo del Nuevo Testamento a fin de obtener la unidad. La adoracin. Otro ejemplo excelente de la metodologa de Campbell en aplicar el postulado de restauracin a los problemas concretos de la responsabilidad cristiana se encuentra en un artculo sobre la adoracin cristiana. Las iglesias norteamericanas estaban adorando a Dios en una manera desordenada, pero Campbell insista en que haban ciertos actos de la adoracin autorizados divinamente que deberan ser practicados en la asamblea cristiana. El argumento de Campbell era sencillo: "Hay un patrn de adoracin autorizado divinamente o no? Si no, es obvio que no hay ninguna limitacin en cuanto a la adoracin y cualquier cosa puede ser hecha en el culto". Campbell concluy: "Aquellos que sostienen que no hay ningn mandato autorizado divinamente para la adoracin en las asambleas cristianas, al mismo tiempo deben sostener inevitablemente que no hay desorden, error, innovacin, o transgresin en la adoracin de la iglesia cristiana". Despus de haber establecido este principio, Campbell dedic muchos artculos a la discusin de los actos propios de la adoracin cristiana en pblico, la observancia semanal de la Cena del Seor, el canto, la oracin y la enseanza. La organizacin de la iglesia. Cuando Campbell aplic el principio de restauracin al gobierno de la iglesia, concluy con que el Nuevo Testamento no autoriza ninguna organizacin sino la iglesia local, y en base a eso, denunci las asociaciones bautistas, los snodos presbiterianos, y todos los sistemas episcopales. El crea que el patrn del Nuevo Testamento requera que cada iglesia local fuese independiente y que estuviera bajo la supervisin de ancianos y diconos. Campbell tambin crea que la distincin entre el clero y los laicos no tena base en la Escritura, y era muy agresivo en sus ataques contra el clero. Les llam "sacerdocio protestante" y denunci que sus credos y lenguaje teolgico eran una barrera entre la gente y la fe sencilla de los primero discpulos.

Problemas en la aplicacin
Es muy fcil recitar el principio de restauracin - la iglesia en cada poca deber ser tan semejante a la iglesia del Nuevo Testamento como sea posible. Ms no es fcil determinar lo que el Nuevo Testamento requiere en cada situacin. La iglesia debe preguntar: Qu es lo obligatorio universalmente en el patrn del Nuevo Testamento?, y qu puede ser ignorado como parte de la cultura del mundo antiguo y no obligatorio para la iglesia en cada poca? Este es un problema de interpretacin bblica - un problema de hermenutica - y las respuestas no son siempre fciles. Los primeros restauradores confrontaron este problema de la misma manera nuestra. A Campbell con frecuencia le preguntaban que por qu ciertas prcticas del Nuevo Testamento ya no eran requeridas: El sculo santo; el observar la Cena del Seor por la noche; el lavamiento de pies. Por qu no se requera estas cosas en la iglesia restaurada? El pensar de Campbell al tratar los ejemplos del Nuevo Testamento era estudiar cada uno de su contexto y determinar si est era una prctica comn que pareciera ser requerida de todas las iglesias, o si sta era "circunstancial" y que no era parte del patrn de Dios. La manera como Campbell tomaba el hecho que la iglesia de Jerusaln tena las cosas en comn ilustra su mtodo. El compar la iglesia de Jerusaln con otras congregaciones del Nuevo Testamento y concluy que no haba razn para creer que todas las iglesias se les requera tener todas las cosas en comn. Pero hubo otros que no estuvieron de acuerdo con Campbell. Sidney Rigdon crea que el hecho que la iglesia en Jerusaln tuviera todas las cosas en comn era un modelo que posteriormente las iglesias deberan seguir e introdujo esas prcticas en Kirtland, Ohio. Posteriormente, cuando Campbell se le opuso, Ridgon desert y se fue con los mormones, convirtindose en rival de Brigham Young por el liderazgo despus de la muerte de Joseph Smith. Otro problema al aplicar el postulado la restauracin est en el silencio de las Escrituras. En la Declaracin y Mensaje, Thomas Campbell haba establecido que nada debera ser admitido en la fe o adoracin de la iglesia a menos que fuera enseado expresamente en el Nuevo Testamento. Pero, quiso decir que cualquier cosa que nos fuera mencionada en el Nuevo Testamento estaba prohibida? En 1830, Campbell y Barton Stone estuvieron en desacuerdo sobre la comunin con los que no haban sido sumergidos. Stone estaba a favor, mientras que Campbell se opona. Stone argumentaba que no haba nada en la Escritura que le prohibiera tener comunin con personas no bautizadas. De esta manera Stone estaba usando el silencio de las Escrituras para permitir tal prctica. Sin embargo, Campbell respondi: "No es suficiente decir que no hay mandamiento en contra de eso. Hay algn mandamiento para eso? Si no hay mandamiento o precedente, podemos encontrar fcilmente uno en su contra. Porque cualquier cosa que no haya sido ordenada por el Seor es algo humano". Campbell interpret el silencio de las Escrituras como diciendo: "No, usted no tiene autoridad de hacerlo". Posteriormente, Campbell admiti que algunas cosas expedientes eran necesarias, tales como los edificios para la iglesia. Pero cuando la msica instrumental empez a ser introducido en las iglesias, el silencio de la Escritura se convirti en un tema serio en el pensamiento de la restauracin.

SUMARIO
Los conceptos bsicos que sostienen el postulado de la restauracin pueden ser resumidos en la siguiente manera: (1) La Biblia es la palabra inspirada de Dios y la autoridad final para el pueblo de Dios. (2) El Nuevo Testamento es un patrn divino o la constitucin para la iglesia de Cristo. (3) Cuando este patrn es seguido, la iglesia ser restaurada como fue en la era del Nuevo Testamento. (4) Una cadena de iglesias verdaderas durante todos los siglos no es esencial para ser la verdadera iglesia ahora. La nica cosa esencial es el Nuevo Testamento. Porque cuando se sigue, las iglesias sern como las de la era apostlica. (5) Las iglesias que siguen el patrn del Nuevo Testamento tendrn la misma adoracin, la misma organizacin, etc., y entonces, sern una.

Preguntas para el estudio

1. Qu fue lo que la Declaracin y Mensaje estableci sobre la unidad cristiana? 2. En qu sentido es el Nuevo Testamento la "constitucin perfecta" para la iglesia? 3. Cmo fueron dichos o formulados los principios de la unidad y la restauracin en la Declaracin y Mensaje? 4. Cmo entendi Campbell los principios de membresa, adoracin y organizacin de la iglesia? 5. Cules son algunos de los problemas que hay en tratar de establecer el principio de la restauracin? 6. En qu maneras difirieron Stone y Campbell en 1830 en cuanto al silencio de las Escrituras? 7. Cmo se puede resumir el principio de restauracin?

CAPTULO 5
Reformadores entre los Bautistas
La pregunta sobre la inmersin
La pregunta sobre el bautismo surgi muy pronto despus de que los Campbell haban aceptado el postulado de la restauracin. Cuando Thomas Campbell present la Declaracin y Mensaje a la Asociacin Cristiana de Washington en 1809, Andrew Munro dijo que s practicaban solamente lo que estuviera ordenado expresamente en el Nuevo Testamento, no podran rociar infantes. Aparentemente Thomas Campbell haba hecho a un lado la pregunta, sin embargo sta continu suscitndose. Cuando Alexander Campbell estaba discutiendo la restauracin con un ministro presbiteriano de nombre Riddle, le fue dicho que a pesar de lo bueno que fuera el postulado de la restauracin, al final lo llevara a convertirse en un bautista. Campbell estaba preocupado porque no poda encontrar un mandamiento en el Nuevo Testamento o ejemplo para el bautismo de infantes, de manera que se dedic aproximadamente un ao a leer tratados a favor de tal prctica. El resultado, report, fue "indignacin por sus suposiciones y razonamientos engaosos", y se torn al estudio del griego del Nuevo Testamento sin encontrar nada que quitara sus dudas. Cuando Alexander Campbell habl a su padre sobre el bautismo, Thomas admiti que en el Nuevo Testamento no haba "mandamiento expreso o precedente" para el rociamiento de infantes. Pero l se opona a ser "re-bautizado" e insista que no era necesario para los cristianos "salir de la iglesia" y vaciarse de Cristo, solamente para poder hacer una nueva profesin de fe por la inmersin. Por un tiempo Alexander sostuvo el punto de vista de su padre, pero despus de su matrimonio con Margaret Brown y el nacimiento de su primer hijo en 1812, l estudi el tema de nuevo. Concluy que el rociamiento no era el bautismo del Nuevo Testamento, y que por lo tanto, l "era entonces, de hecho, una persona no bautizada" y por lo tanto no poda en buena conciencia predicar a otros lo que l mismo no haba obedecido. El 12 de junio de 1812, Alexander Campbell y otros siete fueron sumergidos (incluyendo a Thomas Campbell) por Matthias Luse, un ministro bautista. Digno de mencionarse es que Alexander rehus someterse al examen bautista comn en cuanto a que si era un buen candidato para el bautismo. Por el contrario, l insisti que el bautismo debera ser seguido de una simple confesin de fe en Cristo. Es de notarse que despus de su decisin a ser sumergido, su funcin de lder se increment notablemente en el movimiento. Desde ese entonces, Thomas Campbell con frecuencia segua a su hijo. La inmersin de los Campbell los separ aun ms de los presbiterianos, y los acerc ms a los bautistas. Alexander asisti a la reunin anual de la Asociacin Bautista de Redstone en 1812, pero an no tena la

intencin de unirse con los predicadores bautistas y los consideraba como "pequeos hombres en oficinas grandes". Pero despus que los bautistas haban hecho varias insinuaciones, los Campbell finalmente consistieron en unir la iglesia de Brush Run con la Asociacin de Redstone en el otoo de 1813. Sin embargo, ellos explicaron claramente que no eran bautistas tpicos, habiendo presentado un documento escrito extensamente que deca que ellos se uniran con la asociacin siempre y cuando ellos tuvieran la libertad de ensear lo que "aprendieron de las Santas Escrituras a pesar de cualquier credo humano".

Levadura no Bautista
Los Campbell estaban destinados a permanecer 17 aos (1813-1830) entre los bautistas. Sin embargo, la unin fue muy fcil, porque haba predicadores bautistas que desde un principio sintieron que los Campbell no estaban usando levadura bautista en la masa bautista. Alexander us tres maneras principales para abogar por una reforma entre los bautistas: sermones, debates, y un boletn mensual. 1) Sermones: La unin de la Iglesia de Brush Run con la Asociacin de Redstone le permiti a Alexander Campbell hacer uso de muchos plpitos bautistas. Muy pronto se convirti en un predicador popular entre ellos, pero en algunas ocasiones sus sermones reflejaban importantes diferencias entre l y los bautistas. La mejor ilustracin de esto es el famoso Sermn sobre la Ley presentado en la reunin anual de la Asociacin de Redstone el 30 de agosto de 1916. El sermn enfatiz la distincin entre la ley de Moiss y el evangelio de Cristo, recalcando la emancipacin cristiana del Antiguo Pacto. Estas ideas son tan comunes ahora que no se pueden considerar una novedad, pero el Sermn Sobre la Ley pareca tan ajeno a los bautistas en 1816 que suscit una oposicin amarga dentro de la Asociacin de Redstone. 2) Debates: Dos veces Campbell defendi puntos de vista bautistas en debates con los presbiterianos. El primero de estos debates fue con John Walker sostenido en Mount Pleasant, Ohio, en 1820. Influenciado por su padre, Campbell estaba indeciso en cuanto a involucrarse en tal controversia, pero una vez que el debate se haba iniciado. Campbell rpidamente revel capacidades nicas como apologeta. Tambin se dio cuenta que el inters pblico en tales debates haca de los debates una manera excelente de dar a conocer la splica de la restauracin. El tema del debate con Walker fue el bautismo, y al enfatizar la distincin entre la ley y el evangelio, lo cual l haba presentado en el Sermn Sobre la Ley, Campbell le gan fcilmente a Walker. Pero puesto que sta haba sido una victoria bautista con argumentos no bautistas, los bautistas estaban preocupados por el futuro. El segundo debate de Campbell se llev a cabo en Washington, Kentucky, en 1823, y su oponente fue W. L. Maccalla. Campbell de nuevo argument en contra del bautismo de infantes al enfatizar la diferencia entre el antiguo y nuevo pacto. Al discutir el diseo del bautismo, argument por primera vez que el bautismo otorga la promesa del perdn de pecados. A pesar de las diferencias obvias entre Campbell y la doctrina bautista, los bautistas de Kentucky estuvieron muy satisfechos con los resultados del debate con Maccalla y muy pronto Campbell logr tener muchos seguidores en este estado. Los debates con Walker y Maccalla fueron publicados y la influencia de Campbell se extenda dondequiera que eran ledos. 3) El Bautista Cristiano: Pocos meses antes del debate contra Maccalla, Campbell haba iniciado la publicacin de un boletn mensual, el Bautista Cristiano, el cual muy pronto fue ampliamente ledo en Kentucky, Virginia, Ohio, y otros lugares. El tema del peridico era "una restauracin del antiguo orden de las cosas". Campbell intentaba juzgar la fe y prcticas del protestantismo con los principios que su padre haba formulado en la Declaracin y Mensaje. El llamamiento a la unidad de todos los cristianos se encontraba en el Bautista Cristiano, pero el nfasis verdadero era de aprobar cualquier cosa de acuerdo al Nuevo Testamento y rechazar lo que no estuviera autorizado especficamente. El peridico era de fuerte espritu iconoclasta; y los tres "dolos" del protestantismo, los cuales buscaba destruir eran: el clero, los credos y las organizaciones. El clero era "un sacerdocio avaro". Los credos ataban las mentes de las masas y eran una interferencia entre la gente y la Escritura. Y tales organizaciones como las asociaciones, snodos, y sociedades misioneras eran anti-escriturales, que robaban "a la iglesia su gloria". Robert Semple, un prominente bautista de Virginia, reflej probablemente los sentimientos de muchos cuando denunci al Bautista Cristiano como el ms peligroso de todos los boletines que l haba ledo. Pero el peridico extendi la levadura no bautista de Campbell ms que cualquier otro medio.

Walter Scott

Un da, durante el invierno de 1821-1822, Alexander Campbell se familiariz con un joven de descendencia escocesa llamado Walter Scott (1796-1861), y en los aos siguientes Scott haba de ser el colaborador ms cercano de Campbell en el Movimiento de Restauracin. Scott, educado en la Universidad de Edinburgh lleg a los Estados Unidos en 1818 y un ao despus se traslad a Pittsburgh. Empez a ensear en una escuela de Pittsburgh dirigida por George Forrester. Forrester era tambin el predicador de una pequea iglesia asociada con el Movimiento Haldane, y por medio de Forrester, Scott supo del concepto de la restauracin y fue bautizado. De manera que cuando Scott conoci por primera vez a Campbell dos aos despus, l ya estaba preparado para unrsele en el trabajo de la restauracin. Cuando Campbell inici su boletn en 1823, fue Scott quien sugiri el nombre de Bautista Cristiano y quien escribi artculos con frecuencia. La contribucin ms grande de Walter Scott al Movimiento de Restauracin fue como evangelista de la Asociacin de Mahoning, y fue Campbell quien le persuadi a aceptar ese trabajo. Para 1823 los crticos de Campbell en la Asociacin de Redstone estaban convencidos de excomulgarlo, y para frustrar sus planes Campbell se hizo miembro de la Asociacin Bautista de Mahoning, localizada en la "Western Reserve" de Ohio. Las iglesias de la Asociacin Mahoning haban sido ms receptivas a las ideas de Campbell y varios de ellos haban descartado sus credos y haban decidido seguir la Biblia solamente. A pesar de esto, las iglesias de Mahoning, no estaban creciendo, y en 1826 las 16 iglesias registraron bajas en su membresa, aun cuando el rea se estaba multiplicando en poblacin. Era obvio que algo andaba mal, y en 1827 la asociacin decidi emplear un evangelista para trabajar con las iglesias. Walter Scott haba acompaado a Campbell a la reunin de la asociacin ese ao, y a sugerencia de Campbell, Scott fue seleccionado como el evangelista. Varios aos antes, Scott haba ledo un tratado que enseaba que el bautismo es para la remisin de pecados. El tratado haba sido escrito por Henry Errett, un anciano en la "iglesia de Cristo" de los Haldane en New York. La idea haba causado una profunda impresin en Scott, y cuando se convirti en el evangelista de Mahoning se le present la oportunidad de ponerla en prctica. Fe, arrepentimiento, bautismo, remisin de pecados y el don del Espritu Santo - ste era el "evangelio restaurado" en la predicacin de Scott. El resultado fue un gran avivamiento entre las iglesias de Mahoning, pero de diferente clase a los avivamientos de Cane Ridge y otros lugares del Oeste. No haba emocionalismo, movimientos corporales, o reuniones al aire libre. Scott predicaba que cualquier persona que crea en el testimonio del Nuevo Testamento que Jess era el Mesas poda ser sumergido para la remisin de pecados. Cientos respondieron en base a esa predicacin. Cuando Alexander Campbell supo del reavivamiento en las iglesias de Mahoning, se preocup bastante y envi a su padre para observar la obra. Thomas Campbell, despus de haberla visto escribi que aun cuando ellos haban entendido el evangelio correctamente por un nmero de aos, ahora estaba siendo practicado por primera vez. Como resultado del avivamiento la membresa total de las iglesias de Mahoning creci el doble en un ao, y para 1830, la asociacin se haba transformado tanto que se disolvi por s misma. La proclamacin de Walter Scott del "bautismo para remisin de los pecados" supli al movimiento de Campbell con algo esencial de lo cual haba prescindido previamente - un evangelismo dinmico y exitoso. Era un evangelismo que enfatizaba la razn en lugar de la emocin y la fe en el testimonio del Nuevo Testamento en lugar del trabajo directo del Espritu. Este fue el evangelismo que puso tensas las relaciones entre los "reformadores" que seguan a Campbell y los bautistas, hasta el punto de rompimiento. Posteriormente Walter Scott hizo muchas otras contribuciones al Movimiento de Restauracin. Predic por 30 aos, y con frecuencia lo haca con una elocuencia que pocos podan igualar. Edit varios boletines, incluyendo el Evangelista. Sirvi en 1836 como presidente del Baco College en Georgetown, Kentucky, el primer colegio universitario de la hermandad cristiana. Pero la inigualable contribucin de Scott al Movimiento de Restauracin como evangelista de Mahoning fue la proclamacin de fe en el Mesas y el bautismo para la remisin de pecados. Scott crea que en eso consista "el evangelio restaurado".

La separacin
La creciente tensin entre los "reformadores" que seguan a Campbell y los bautistas condujo a los dos grupos al punto de separacin entre 1827 y 1830. En realidad, la separacin fue un proceso gradual que haba empezado con anterioridad. Como se puede recordar, en 1823, la Asociacin de Redstone haba

planeado excomulgar a Campbell, excepto que l haba frustrado los planes al hacer su cambio a la Asociacin de Mahoning. Dos aos despus la Asociacin de Redstone rehus aceptar cualquier iglesia que no hubiese aceptado oficialmente la Confesin de Fe de Philadelpha, y en 1826 la asociacin se dividi al negar la comunin a diez iglesias de otras trece que seguan a los reformadores. Esta fue la primera ocasin en la cual una asociacin tom accin contra los "reformadores". Pero esto fue slo el principio. Varias asociaciones bautistas se dividieron en Kentucky. En la reunin de la Asociacin North District en 1827, una iglesia present acusaciones formales contra "uno de los predicadores" sin mencionar su nombre. Las acusaciones eran triviales en comparacin con las verdaderas diferencias entre los "reformadores" y los bautistas, entre las cuales se incluan casos como el leer la traduccin del Nuevo Testamento hecha por Campbell. Despus que los cargos haban sido ledos, Raccoon John Smith, uno de los caracteres ms sobresalientes del Movimiento de Restauracin, puesto de pie dijo: "Soy culpable de todo ello". Surgi un debate amargo, y los cargos fueron aplazados por un ao. Pero dentro de ese ao la asociacin report 900 bautismos, la mayora de ellos por Smith, y los "reformadores" lograron controlar la asociacin. En 1831 la asociacin se disolvi como la Asociacin de Mahoning lo haba hecho un ao antes. Uno de los eventos ms importantes en el proceso de separacin ocurri en 1829, cuando la Asociacin de Beaver en el occidente de Pennsylvania adopt un "Anatema" que condenaba a Campbell y a la Asociacin de Mahoning. El Anatema Beaver se public en muchos boletines bautistas y fue usado como patrn por otras asociaciones para alejarse de los "reformadores". Los "errores" condenados en el Anatema Beaver proveen un excelente resumen de algunas de las principales diferencias entre los "reformadores" y los bautistas: Ellos, los Reformadores, sostienen que no hay promesa de salvacin sin el bautismo. Que el bautismo debe ser administrado a todos los que dicen creer que Jesucristo es el Hijo de Dios, sin ser examinados en ninguna otra manera. Que el bautismo ofrece la remisin de pecados y el don del Espritu Santo. Que no hay operacin directa del Espritu Santo en la mente antes del bautismo. Que la iglesia no necesita ningn credo sino las Escrituras tal y como son. Los 17 aos de unin de Campbell con los bautistas, an en su mejor tiempo, fueron precarios, y cuando vino la separacin, cualquiera de los dos grupos poda haber acusado cruelmente al otro grupo. La unin haba favorecido a los "reformadores" al habrsele permitido a Campbell una oportunidad de sembrar sus puntos de vista, como brea entre el trigo bautista. Como resultado, un nmero de predicadores bautistas, muchas iglesias y aun asociaciones enteras haban aceptado el llamamiento de Campbell a la reforma y al evangelismo de Walter Scott. Por ltimo, los bautistas reconocieron que era necesario una operacin mayor de escisin, pero para entonces ya no era muy fcil separar la brea de entre el trigo. En ocasiones, los bautistas se daban cuenta de que asociaciones enteras haban sido vctimas de la brea. Cuando la separacin fue final, despus de 1830, en lugar de una iglesia de Brush Run con un nmero reducido de miembros, la reforma de Campbell tena iglesias esparcidas sobre varios estados con ms de 10,000 miembros, la mayora de ellos ex bautistas.

Preguntas para el estudio

1. Cmo fue el principio de restauracin condujo por fin a los Campbell a la inmersin? 2. Condujo la inmersin al acercamiento de los Campbell a la meta la unidad o no? 3. Cmo expandi Campbell sus ideas entre los bautistas?

4. En qu maneras puede considerarse el Bautista Cristiano como una continuacin del programa propuesto en la Declaracin y Mensaje? 5. Hgase una lista de las contribuciones de Walter Scott a la causa del Movimiento de Restauracin. Por qu fueron importantes? 6. Cules fueron las diferencias por las que los "reformadores" se separaron de los bautistas? 7. Identifique lo siguiente: (1) Matthias Luse (2) Asociacin de Redstone (3) Sermn sobre la Ley (4) W. L. Maccalla (5) El Bautista Cristiano (6) George Forrester (7) El evangelio restaurado (8) La Asociacin de Mahoning (9) La Confesin de Fe de Philadelphia (10) Raccoon John Smith (11) Anatema Beaver

CAPTULO 6
Los movimientos se unen
La separacin de los "reformadores' que seguan a Campbell, y que haban estado entre los bautistas prepar el camino para el evento ms importante en la historia de la restauracin - la unin de los movimientos de Stone y Campbell. Mientras los "reformadores" eran un grupo reformador dentro de la denominacin bautista, cualquier intencin de unirse con los cristianos de Stone habra sido prematura. An as, al extenderse los dos grupos de restauracin en las mismas reas, los contactos entre ellos fueron inevitables. El movimiento Stone era fuerte en Kentucky, y Campbell visit por primera vez ese estado en 1823 para su debate con Maccalla. Fue recibido cordialmente por los bautistas de Kentucky, y el siguiente ao hizo un recorrido de tres meses por el estado. Visit Georgetown, encontr por primera vez a Barton W. Stone, y mir la similitud en sus splicas por el cristianismo del Nuevo Testamento. El Bautista Cristiano muy pronto logr una amplia circulacin en Kentucky y esto condujo a muchos bautistas a adoptar puntos de vista que Stone haba estado predicando en su estado. Tambin en Ohio, los movimientos se extendan en las mismas reas. Cuando la asociacin de Mahoning seleccion a Walter Scott como evangelista, tres predicadores cristianos estaban de visita en la reunin. Posteriormente, al mirar el xito del evangelismo de Scott, "fe, arrepentimiento y bautismo para el perdn de los pecados", ellos empezaron a predicar el mismo mensaje. De acuerdo a Scott, uno de ellos Joseph Gaston, "fue el primer ministro cristiano que recibi el evangelio despus de su restauracin". Muy pronto, Gaston y Scott viajaron juntos predicando en la Western Reserve de Ohio.

Las semejanzas
A medida que los contactos entre los dos movimientos se hicieron ms frecuentes, sus semejanzas y creencias bsicas se hicieron obvias: (1) Ambos aceptaban la Escritura como la nica autoridad para la fe cristiana y negaban que los postulados de los credos deban ser impuestos sobre la iglesia. (2) Ambos fomentaban la unidad cristiana en base al retorno a la Biblia. En 1831, Stone escribi: "Por casi 30 aos hemos enseado que el sectarismo es anticristiano, y que todos los cristianos deberan unirse en el cuerpo de Cristo - lo mismo que ellos ensean".

(3) Ambos haban reaccionado en contra de la teologa calvinista del presbiterianismo, y negaban las doctrinas de la predestinacin y la expiacin limitada. Por el contrario, ellos crean que el evangelio debera ser predicado a todos los hombres y que cualquiera poda creer y obedecerlo. (4) Ambos rechazaban el rociamiento de infantes y practicaban la inmersin de los creyentes. Y ambos enseaban que haba alguna relacin entre el bautismo y el perdn de pecados. (5) Ambos rehusaron usar nombres anti-escriturales o sectarios. (6) Ambos consideraban anti-escriturales a las organizaciones denominacionales, tales como presbiterios, snodos y asociaciones.

Las diferencias
Tambin haba diferencias en cuanto a la fe entre los dos grupos, y aunque las semejanzas eran ms que las diferencias, sus desacuerdos eran lo suficientemente serios para causar preocupacin. (1) Ellos estaban en desacuerdo en cuanto a nombres. El movimiento Campbell, aunque frecuentemente llamado "reformadores" prefera ser llamado "Discpulos", mientras que el movimiento Stone insista en usar solamente el nombre "Cristiano". En 1831 Stone escribi que una razn por la que los dos grupos no estaban unidos era "porque hemos tomado diferentes nombres" e insisti que el nombre Cristiano haba sido dado por autoridad divina e intencionado para reemplazar cualquier otro nombre de los seguidores del Seor. Despus de que los dos grupos se unieron, los dos nombres continuaron siendo usados. En 1835, cuando se public un himnario, fue llamado primeramente Himnario de los Discpulos; pero Stone protest y en las ediciones posteriores el nombre fue cambiado a Himnario Cristiano. (2) Los dos movimientos tambin diferan en el nfasis sobre la inmersin. An cuando los cristianos de Stone practicaban la inmersin, ellos no insistan en que sta fuera esencial para la inmersin de pecados, como insistan los Discpulos. Al escribir sobre esta diferencia, Stone afirm que la doctrina del bautismo para el perdn de pecados "no haba sido aceptada generalmente entre nosotros, aunque algunos pocos la han recibido y practicado". Como resultado de sus conceptos divergentes sobre el bautismo, Campbell y Stone estuvieron en desacuerdo en cuanto a si era correcto tener comunin con los no bautizados. Stone estuvo dispuesto a practicar la comunin con los no bautizados, pero Campbell no. (3) Otra diferencia fue la Cena del Seor. Como dijo Stone, "ellos tambin insisten en la comunin semanal, la cual nosotros hemos descuidado". (4) Finalmente, ambos grupos eran evangelistas en espritu, pero sus mtodos eran diferentes. El movimiento Stone se haba originado en el segundo gran avivamiento, y sus predicadores enfatizaban el lado emocional de la religin y estimulaban a los pecadores a "llorar y lamentar" al buscar la sanidad. Stone enfatizaba la funcin del Espritu Santo en la conversin y tema que los Discpulos "no fueran lo suficientemente explcitos en cuanto a la influencia del Espritu". Campbell y Scott por otra parte, enfatizaban la funcin de la razn con la conversin. La fe era considerada como una aceptacin del mensaje del Nuevo Testamento de que Jess es el Mesas.

La unidad es alcanzada
Las semejanzas entre los Discpulos y Cristianos eran mucho mayores que las diferencias, y despus de 1830 hubo lderes de ambos grupos que empezaron a considerar la posibilidad de la unidad. Stone escribi en 1831: "La pregunta que circulo en la sociedad, y que con frecuencia nos proponen es: Por qu ustedes y los Bautistas Reformadores no son uno? o Por qu no estn unidos? Hemos contestado uniformemente: "Somos uno en Espritu". Campbell contest: "Creo que la pregunta sobre la unin y la cooperacin merece la atencin de todos aquellos que creen en el antiguo evangelio y desean ver restaurado el antiguo orden de cosas". Pero debido a que ambos movimientos enfatizaban la autonoma de cada iglesia local, la unidad iba a ser alcanzada gradualmente. La nica manera era que congregaciones de los dos grupos se extendieran la comunin la una a la otra o se unieran. La primer unin ocurri en Millersburg, Kentucky, el 24 de abril de 1831. En Millersburg haba una iglesia representando cada

movimiento, y acordaron que eran "uno en cuanto concerna a la fe y la prctica", y sencillamente empezaron a reunirse como una congregacin. John T. Johnson, un predicador de Kentucky, asociado con el movimiento de Campbell, probablemente fue el que hizo ms que cualquier otro lder de los dos grupos para unir a los Discpulos y Cristianos. Johnson (1788-1856) era un abogado que haba servido por dos trminos en el congreso de los Estados Unidos. Tena un hermano, Richard M. Johnson, que permaneci en la poltica y lleg a ser vicepresidente de los Estados Unidos. Pero John T. Johnson fue convertido a la splica de la restauracin y renunci a la poltica para dedicarse al plpito. Alexander Campbell elogi su decisin diciendo: "Seor, al descender del foro y de la casa legislativa para proclamar al Salvador crucificado, usted ha ascendido sobre todas las coronas terrenales". Tanto Johnson como Barton W. Stone vivan en Georgetown, Kentucky, y fueron buenos amigos. En noviembre de 1831, Stone predic en una reunin de la iglesia Great Crossing donde Johnson predicaba, y los dos discutieron la posibilidad de la unidad. Otros dos lderes, Raccoon John Smith y John Rogers se unieron al dilogo, y los cuatro hombres acordaron llamar a una reunin general y mirar si miembros de ambos grupos deseaban unirse. Se realizaron dos reuniones. La primera fue en Georgetown del 23 al 26 de diciembre de 1831 y la segunda fue en Lexington durante el fin de semana del nuevo ao en 1832. Raccoon John Smith fue el representante de los Discpulos en la reunin de Lexington y despus de hacer un llamado a la unidad, concluy: "Mis hermanos, no seamos mas campbellistas o stonistas, Nueva Luz o Vieja Luz, o cualquier otra clase de luces, sino acerqumonos a la Biblia, a la Biblia slo como el nico libro en el mundo que nos puede dar toda la luz que necesitamos". En base a esto, l y Stone se estrecharon la mano derecha de la comunin - un acto que simbolizaba la unin de los dos grupos. Varios pasos se tomaron para estimular la unidad entre las iglesias esparcidas. Raccoon John Smith (Discpulo) y John Rogers (Cristiano) viajaron juntos por Kentucky exhortando a los hermanos a unirse en cada comunidad donde hubiera dos congregaciones. Barton W. Stone invit a John T. Johnson a ser co-editor del Mensajero Cristiano, un boletn que Stone haba fundado en 1826. Johnson pregunt en el Mensajero: "Qu ms podamos hacer, sino unirnos? Ambos estudibamos las mismas notas. Convenamos en el mismo credo, la Biblia. Tenamos el mismo Rey - la misma fe - la misma ley. Nosotros no podamos hacer otra cosa que unirnos en amor cristiano". Los hermanos de ambos movimientos de restauracin evidentemente compartan el espritu de Johnson, porque pocos aos despus los dos movimientos haban llegado a ser una hermandad. Barton W. Stone entendi el significado de lo que sucedi en Lexington, y posteriormente declar: "Yo considero sta unin como el acto ms noble de mi vida". Y cul fue el significado de la unin? Quiz sobre todo, la unin de los dos grupos demostr la validez de sus metas y mtodos. La Declaracin y Mensaje de Thomas Campbell, como se ha de recordar, haba enfatizado dos ideas: la unidad de todos los cristianos, y la restauracin del cristianismo del Nuevo Testamento como el medio para la obtencin de esta unidad. Y lo que Thomas Campbell vislumbr haba sido en efecto logrado cuando los cristianos y los discpulos se unieron en una hermandad. Independientemente, los dos movimientos haban resuelto descartar toda lealtad a los credos, ser guiados por la autoridad del Nuevo Testamento, y restaurar la fe y prcticas de la iglesia del primer siglo; y los resultados de estos esfuerzos independientes eran tan similares que produjeron la unidad. De esta manera, lo que sucedi en Lexington en 1832 fue una demostracin prctica de que el postulado de la restauracin poda producir la unidad. Desafortunadamente, esto no ha sido siempre verdad. La bsqueda del patrn del Nuevo Testamento en algunas ocasiones ha conducido a controversias por las que los cristianos no han estado de acuerdo sobre la msica instrumental, las sociedades misioneras, orfanatos y otros asuntos. Y repentinamente estos desacuerdos han resultado en divisiones dentro del Movimiento de Restauracin. Pero no es cierto, como algunos han afirmado, que el postulado de la restauracin es siempre divisionista. La hermandad unida, como resultado de la bsqueda de la restauracin, puede producir la unidad.

La dcada del crecimiento

La dcada siguiente a la unin de los movimientos de Stone y Campbell fue un perodo de consolidacin y crecimiento para el Movimiento de Restauracin. Los muchos boletines religiosos publicados entre la hermandad contribuyeron a este crecimiento. Puesto que era imposible editar una revista "oficial" de la

hermandad, cualquier predicador poda convertirse en editor, y muchos lo hicieron. Por lo menos 28 boletines fueron publicados durante los aos 1830 y 1840, algunos duraron muy poco, pero otros tenan miles de suscriptores y fueron ms permanentes. El Precursor Milenial de Alexander Campbell era el principal. El Precursor haba reemplazado en 1830 al Bautista Cristiano cuando Campbell lleg a la conclusin que se necesitaba un espritu ms constructivo en lugar del iconoclasticismo anterior. El nombre "precursor milenial" reflejaba la fe optimista de Campbell, que una poca de oro del cristianismo estaba empezando. Barton W. Stone haba iniciado en 1826 su Mensajero Cristiano, el cual anunciaba su principio fundamental as: "Permitamos que la unidad de los cristianos sea nuestra estrella polar". Stone continu la publicacin del Mensajero Cristiano hasta su muerte en 1844. Otro boletn importante fue El Evangelista de Walter Scott, iniciado en 1832 y publicado por ms de una dcada. El crecimiento del Movimiento de Restauracin se reflej tambin en el establecimiento de sus primeros colegios. El primero fue el Bacon College, el cual principi en Georgetown, Kentucky, en 1836, con Walter Scott como su primer presidente. El Bethany College fue fundado por Alexander Campbell en 1840, y de acuerdo a Campbell, este "no era una escuela teolgica, sino el nico colegio de literatura y ciencia en el mundo fundado sobre la Biblia como la base de toda ciencia verdadera y verdadero aprendizaje". Uno de los aspectos ms importantes del Bethany College reside en los lderes futuros de la restauracin que all fueron adiestrados: J.W. McGarvey, Moses Lard, y muchos ms. El tercero de los colegios cristianos fue el Franklin College, fundado por Tolbert Fanning cerca de Nashville, Tennessee, en 1845. El Franklin College dur solamente hasta la Guerra Civil, pero durante estos aos prepar a muchos predicadores, quienes habran de ser figuras prominentes en el Sur despus de la Guerra Civil. Los debates fueron otro medio importante de diseminar el postulado de la restauracin. Los primeros debates de Alexander Campbell con Walker y Maccalla fueron tpicos de la controversia religiosa en ese tiempo, y suscitaron inters local solamente; pero en 1829 Campbell defendi la fe cristiana en un debate que le otorg un lugar prominentemente nacional. Su oponente fue Robert Owen, conocido internacionalmente como un reformador social y ateo, quien haba fundado una comunidad social utpica en New Harmony, Indiana. El debate se realiz en Cincinnati, Ohio, e incluy las evidencias del cristianismo en contra de las acusaciones de Owen de que todas las religiones haban atrofiado el progreso de la civilizacin. Ocho aos ms tarde, en 1837, Cincinnati fue la escena de otro debate que atrajo la atencin nacional al convertirse Campbell en el campen del protestantismo en contra del obispo catlico de Cincinnati, John B. Purcell. Los temas en este debate particular incluyeron la afirmacin de que la Iglesia Catlica es "santa, catlica y apostlica", tales doctrinas como el purgatorio, la transubstanciacin, y la acusacin de que el catolicismo era antiamericano. Los debates con Owen y Purcell le dieron a Campbell un prestigio nacional, el cual no haba tenido anteriormente; y stos establecieron el patrn de "contender por la fe"; con lo que fomentaron un espritu controversial en el movimiento. Siguiendo el ejemplo de Campbell, las generaciones posteriores de predicadores cristianos se han involucrado en miles de debates con oponentes de muchas denominaciones. Solamente a mediados del siglo veinte tales debates han declinado en popularidad. La historia del Movimiento de Restauracin en las dcadas entre la reunin por la unidad en Lexington y la Guerra Civil fue de notable optimismo, vitalidad y crecimiento numrico. El centro geogrfico del movimiento fue el Valle de Ohio - Bethany, Lexington, Cincinnati y hacia el Oeste - pero radiando desde ese centro, el movimiento se extendi rpidamente en todas direcciones, al sur por Indiana e Illinois, y al este del Mississippi en Missouri e Iowa. El movimiento unido tena aproximadamente entre 20,000 y 25,000 miembros en 1832, pero 30 aos despus la membresa estimada era cerca de 200,000. La expansin geogrfica del Movimiento de Restauracin haba sido tan rpida, que para 1860 haba 17 estados donde al menos mil cristianos podan ser contados. De acuerdo al clculo de Garrison y DeGroot, los estados eran: Kentucky - 45,000 Indiana - 25,000 Ohio - 25,000 Missouri - 20,000 Illinois - 15,000 Tennessee - 12,285 Iowa - 10,000 Virginia - 8,430 New York - 2,500 North Carolina - 2,500 Texas - 2,500 Alabama - 2,458

Mississippi - 2,450 Arkansas - 2,257 California - 1,223 Georgia - 1,100 Michigan - 1,000

Preguntas para el estudio

1. En qu manera eran similares los movimientos de Stone y Campbell? 2. Cules eran las diferencias fundamentales entre ellos? 3. Cules fueron los factores que condujeron a la unin de ambos movimientos? 4. En qu sentido muestra la unin Stone-Campbell la validez de Declaracin y Mensaje? 5. Qu factores contribuyeron al crecimiento del movimiento entre los aos 1830 y 1840? 6. Cul fue la importancia de los debates de Campbell con Owen y Purcell? 7. Identificar lo siguiente: (1) John Gaston (2) Millersburg, Kentucky (3) John T. Johnson (4) El Mensajero Cristiano (5) El Precursor Milenial (6) El Bethany College (7) El Franklin College (8) Raccoon John Smith (9) John Rogers

CAPTULO 7
La controversia sobre la sociedad misionera
Los aos a partir de 1830 fueron aos de unidad, optimismo y crecimiento extraordinario para el Movimiento de Restauracin. Pero tambin fueron aos en los cuales la semilla para controversias posteriores estaba siendo sembrada - controversias tan serias que causaron definitivamente la ruptura de la unidad del movimiento. Los aos a partir de 1830 fueron testigos de la aparicin de reuniones de colaboracin entre las iglesias. La siguiente dcada fue testigo de la organizacin de la Sociedad Misionera Cristiana Americana (1849) y este desarrollo, a su vez, condujo a una controversia que continu hasta que el movimiento fue dividido. Reunin de colaboracin En 1831-1832 Alexander Campbell public en el Precursor Milenial una serie de siete artculos sobre "La Colaboracin de Iglesias". Campbell crea que el mundo nunca podra ser evangelizado a menos que las iglesias colaboraran en la proclamacin del evangelio, y sus artculos eran un llamamiento a la colaboracin. Campbell argumentaba que el Nuevo Testamento provea ejemplos de iglesias colaborando con otras (2 Corintios 8), y esto estableca una autoridad escritural para la colaboracin de la iglesia. Sin embargo, l insista que los detalles exactos de cmo deberan colaborar las iglesias se dejaba a discrecin de cada generacin. Campbell sugiri un ejemplo de cmo las iglesias podran trabajar juntas: que todas

las iglesias en su propio condado podran tener una reunin general, anual, en la cual se hicieran planes para evangelizar el rea, se seleccionara un evangelista y se planeara su sostenimiento. Siguiendo las sugerencias de Campbell, las iglesias en la dcada a partir de 1830, empezaron a organizar "reuniones de colaboracin" en muchas reas. Por ejemplo, el 12 de abril de 1834 se realiz una reunin en Wellsburg, Virginia, cerca de la casa de Campbell para organizar tales reuniones. Las 13 iglesias representadas acordaron contratar dos evangelistas, nombraron un tesorero para recibir fondos de las iglesias para el sostenimiento de los evangelistas y nombraron un comit de 13 para supervisar a los evangelistas y su trabajo. Sin embargo, hubo oposicin a esta "colaboracin Wellsburg" y un ao despus desapareci. En su lugar, las iglesias decidieron que las reuniones de colaboracin deberan ser limitadas al nmero de congregaciones necesarias para sostener a un solo evangelista. Las iglesias de esta dcada fueron muy lentas en la organizacin de tales reuniones de colaboracin; pero despus de 1840 el movimiento ya gan impulso. A nivel estatal empezaron a realizarse reuniones de colaboracin. Los cristianos de Illinois efectuaron una reunin estatal en Springfield en 1834, asistida por Barton W. Stone. El Precursor Milenial de 1840 inclua anuncios de reuniones de colaboracin en seis estados: Illinois, Virginia, Missouri, Ohio, Kentucky e Indiana - una indicacin de que las reuniones estaban obteniendo la aprobacin de la hermandad. "El nio que se quema teme al fuego" Hubo predicadores que miraban las reuniones de colaboracin con duda. Ni bien haba Campbell empezando sus primeros artculos llamando a la colaboracin, cuando un hermano objet que tal "combinacin" de iglesias era malo. T. M. Henley, un hombre prominente de Virginia, escribi a Campbell en 1836, que a l le pareca "al tener reuniones de colaboracin con presidentes y secretarios, llamando a los mensajeros de las iglesias y estableciendo distritos" como alejarse de la simplicidad de la institucin cristiana. Henley record que de esa manera se haba originado las asociaciones bautistas y recalc cmo haban sido tratados los cristianos por las asociaciones bautistas en Virginia, comentario: "el nio que se quema teme al fuego". Despus de la advertencia contra las reuniones de colaboracin, Henley insisti que l tambin estaba a favor de la colaboracin y propuso una alternativa para la colaboracin por medio de la iglesia local. Recomend que si una congregacin deseaba enviar un evangelista pero no poda sostenerlo, poda invitar a otras iglesias para ayudarle. Los ancianos de una congregacin supervisaran la obra, recibiran fondos de otras iglesias, y reportaran su uso a las iglesias patrocinadoras. Hay muchos ejemplos de iglesias que siguieron este plan de cooperacin por medio de una iglesia. Por ejemplo, en 1842 tres iglesias en Kentucky recaudaron fondos de varios cientos de dlares para predicar el evangelio. A la iglesia de Georgetown se le dio los fondos y los ancianos de Georgetown contrataron a John T. Johnson para trabajar bajo su supervisin. Cuando otras iglesias adoptaron este plan, Johnson las felicit por seguir "los mismos principios escritrales" de cooperacin. El llamado de Campbell a la organizacin Si hubo quienes dudaban de las reuniones de cooperacin, hubo otros, incluyendo Alexander Campbell, que crean que las reuniones de cooperacin no beneficiaban lo suficiente. En 1841 Campbell inici una serie de artculos intitulados "La Naturaleza de la Organizacin Cristiana", y dos aos despus, cuando la serie de 16 artculos se concluy, Campbell haba propuesto el establecimiento de una "organizacin general" entre las iglesias. La iglesia, argumentaba Campbell, es descrita como "el cuerpo de Cristo" y un cuerpo debe necesariamente ser organizado. Admitiendo que el Nuevo Testamento no establece ninguna organizacin general de la iglesia, Campbell concluy que el crear tal organizacin se dejaba a juicio de las iglesias. Propuso que las iglesias realizaran una convencin y planearan una organizacin general. Tal organizacin, de acuerdo a Campbell, permitira a las iglesias administrar sus propios asuntos internos; pero adems las capacitara para concentrar sus recursos en la predicacin del evangelio; y tendra autoridad para ordenar evangelistas y arreglar disputas en la congregacin local. El viejo amigo de Campbell, Walter Scott, se opuso fuertemente a la organizacin general propuesta por Campbell. Campbell haba afirmado repentinamente que las iglesias estaban "deficientes de

organizacin", pero Scott no estaba de acuerdo. Scott insista que cuando la iglesia tiene ancianos y diconos sta "ya est organizada', e insista que ese era el sentir de toda la hermandad. Y pregunt en una manera cortante: "Quin ha constituido al hermano Campbell nuestro organizador?" La primera organizacin de la hermandad fue la Sociedad Bblica Cristiana Americana, la cual fue organizada en Cincinnati, Ohio, a principios de 1845. D. S. Burnet, un prominente predicador de Cincinnati, tom el liderazgo en organizar la sociedad bblica en vez de Alexander Campbell. El propsito de la sociedad era "ayudar en la distribucin de las Sagradas Escrituras" en todo el mundo. La constitucin hecha por Burnet, autorizaba oficiales, reuniones anuales y la organizacin de sociedades auxiliares, las cuales depositaran los excesos de fondos a disposicin de la sociedad de Cincinnati. D. S. Burnet fue elegido presidente de la nueva sociedad bblica, a la que llam una "causa santa", la cual debera "incorporar todos nuestros afectos". La sociedad bblica recibi un apoyo entusiasta de parte de la mayora de los boletines de la hermandad; sin embargo Campbell anunci en el Precursor Milenial que l se opona. La actitud de Campbell es algo sorprendente en vista de sus frecuentes artculos apelando a una "organizacin general" entre las iglesias. La razn que l dio para oponerse a la sociedad era el hecho de que sta haba sido organizada por pocos hermanos de Cincinnati y no por una convencin de iglesias. Pero pudo haber habido ms que esto para la oposicin de Campbell. Arthur Crihfield posteriormente hizo la observacin que si la sociedad bblica "hubiera principiado en Bethany", Campbell no se hubiera opuesto; y bien pudo haber tenido razn. La actitud de Campbell result en una aguda controversia editorial entre l y los patrocinadores de la sociedad bblica. Campbell y D. S. Burnet eran amigos cercanos y pudieron resolver sus diferencias, pero Campbell no cedi en su hostilidad hacia la sociedad. La Sociedad Misionera Cristiana Americana A principios de 1849, Campbell reanud sus esfuerzos para persuadir a la hermandad de la necesidad de una "organizacin ms eficiente" de las iglesias. Puesto que la autonoma de cada iglesia local haba sido un principio abrigador en el Movimiento de Restauracin, hubo obviamente serios problemas en la propuesta. Cmo podran las iglesias independientes llevar a cabo una convencin para considerar una organizacin? Dnde se realizara?, y Aceptara la hermandad una organizacin? Durante 1849 los boletines de la hermandad discutieron estas preguntas, y gradualmente apareci un consenso editorial una convencin general se realizara en Cincinnati el 23 de octubre de 1849, junto con la reunin anual de la sociedad bblica. Cuando se reuni la convencin de Cincinnati diez estados estaban representados en las 156 personas presentes. Muchos predicadores prominentes de la hermandad estaban all, excepto Campbell. Cualquiera que fuera la razn para su ausencia, sus conceptos estaban representados por su yerno W. K. Pendleton y su sombra cay sobre las sesiones. Fue del entendimiento general que de las funciones de la convencin sera la organizacin de una sociedad misionera para la hermandad. Pero no qued claro cmo haba de estar relacionada dicha sociedad a la sociedad bblica. Se sugiri que la sociedad bblica fuese reorganizada incluyendo un "departamento de misiones", pero tal plan probablemente no hubiera recibido la aprobacin de Campbell. Pendleton, por otra parte, propuso que se organizara una sociedad misionera independiente y que se recomendara a la hermandad como el "objeto de importancia principal" en su obra benevolente. Pero esta decisin poda ofender a muchos hermanos que haban estado apoyando la sociedad bblica. Este fue el problema ms difcil que confront la convencin. Fue resuelto en la buena tradicin norteamericana del compromiso. La convencin decidi: (1) que una sociedad misionera sera organizada, (2) que la sociedad bblica se recomendara a la hermandad para su apoyo, y (3) que las dos sociedades seran instruidas para trabajar juntas. D. S. Burnet presidi la convencin de Cincinnati y ayud a formar la constitucin de la Sociedad Misionera Cristiana Americana. No es de sorprender, entonces, que la constitucin para la nueva sociedad misionera fuese hecha de acuerdo a la sociedad bblica. La constitucin estableci que el objeto de la sociedad misionera sera "promover la predicacin del evangelio en lugares desprovistos" en todo el mundo. La sociedad consistira de Delegados Anuales, Miembros Permanentes y Directores Permanentes. Cualquiera podra hacerse Miembro Permanente contribuyendo $20.00 dlares a la sociedad o Director Permanente contribuyendo $100.00 dlares. Cualquier iglesia podra nombrar un delegado a la

convencin anual de la sociedad contribuyendo $ 20.00 dlares a la sociedad. La constitucin tambin provea para los oficiales (presidente, 20 vicepresidentes, dos secretarias, tesorero y gerentes), una reunin anual de la sociedad entera, y un Cuerpo Ejecutivo para la transaccin de negocios entre las reuniones. La funcin final de la convencin fue autorizar una carta a Alexander Campbell expresando tristeza porque l no haba podido asistir a la reunin e informndole que haba sido electo presidente de la nueva sociedad misionera. Poco despus Campbell escribi que sus expectaciones de la convencin se haban "ms que realizado" (aunque la sociedad misionera apenas era la "organizacin general' por la que Campbell abogaba). El retir sus objeciones de la sociedad bblica puesto que ahora haba sido aprobada por una convencin de la hermandad. Campbell tambin acept la presidencia de la sociedad misionera a la que sirvi por el resto de su vida (1849-1866). La primera obra que la sociedad tom fue enviar a Jerusaln al Dr. James T. Barclay y su familia de Scottsville, Virginia. Como dijo Walter Scott, haba "magia en el nombre de Jerusaln", y la hermandad respondi ansiosamente a la idea de establecer la iglesia donde haba empezado. La familia Barclay lleg a Jerusaln en 1850 pero el trabajo fue muy desalentador y se discontinu en 1853 al vislumbrarse la guerra de Crimea en el Medio Oriente. Otras de las primeras actividades de la sociedad misionera incluyeron enviar a Alexander Cross, un esclavo liberado, a Liberia, frica, y J. O. Beardslee a Jamaica. La dcada de la oposicin La Sociedad Misionera Cristiana Americana nunca tuvo el apoyo de toda la hermandad. Inmediatamente despus de su fundacin hubo oposicin y sta nunca fue silenciada. Despus de la Guerra Civil la oposicin se extendi tanto que finalmente la iglesia fue dividida, aunque debe entenderse que la sociedad misionera no fue el nico problema en la divisin final. Jacob Creath, hijo, fue el ms prominente de los primeros crticos de la sociedad. Cuando Campbell haba iniciado la publicacin del Bautista Cristiano en 1823, haba rechazado las sociedades misioneras. Las iglesias de la poca del Nuevo Testamento, escribi Campbell, "no estaban divididas en sociedades misioneras" porque los primeros cristianos "no saban nada de las innovaciones de los tiempos modernos". Ellos no se atrevan a "cambiarse a una sociedad misionera, sociedad bblica, sociedad educativa, apoyar espiritualmente o econmicamente a ninguna sociedad, no sea que al hacerlo robaran la gloria de la iglesia, y exaltaran las invenciones de los hombres sobre la sabidura de Dios. Ellos actuaban slo segn la capacidad de su iglesia." Obviamente, Campbell haba cambiado sus conceptos en el cuarto de siglo entre 1823 y la fundacin de la Sociedad Misionera Cristiana Americana. Creath le record a Campbell de estos primeros conceptos, y escribi: "Si usted estaba en lo cierto en el Bautista Cristiano, usted est equivocado ahora. Si usted est en lo correcto ahora, estaba equivocado antes". Creath hizo la acusacin de que los patrocinadores de la sociedad haban "abandonado totalmente" la regla que "la Biblia sola es la religin de los protestantes". Tambin hubo iglesias, y an grupos de iglesias, que adoptaron resoluciones oponindose a la sociedad misionera. La mejor conocida de stas, adoptada por la iglesia en Connelsville, Pennsylvania, afirm que la iglesia "no era una sociedad misionera, sino enfticamente y preeminentemente la sociedad misionera la nica autorizada por Jesucristo". Y si la iglesia era la sociedad misionera divina, "todas las dems sociedades no son solamente anti-escriturales, sino innecesarias". La iglesia de Connelsville tambin objet al hecho que la membresa en la sociedad estaba basada en dinero; y ellos reclamaron que la sociedad era "un precedente peligroso - una desviacin de los principios" del Movimiento de Restauracin. En mayo de 1850, los cristianos de Virginia llevaron a cabo una reunin general en Emmaus, y adoptaron resoluciones afirmando que ellos no podan trabajar por medio de la sociedad misionera. Puesto que el Dr. Barclay era de Virginia, ellos queran sostener su obra, y planearon un "esfuerzo estatal independiente" para recaudar fondos para la misin en Jerusaln. El oponente ms importante a la sociedad misionera en los aos antes de la Guerra Civil fue Tolbert Fanning. Fanning (1810-1874), quien vivi la mayor parte de su vida adulta en los alrededores de Nashville, Tennessee, fue el predicador cristiano ms influyente en el Sur durante los aos de 1850 y 1860. Fanning era un hombre talentoso y de intereses diversos. Ayud a fundar la Sociedad de

Agricultura de Tennessee y edit su boletn, El Agricultor. Fund el Franklin College, entren a muchos predicadores y edit varios boletines religiosos. Cuando se fund la Sociedad Misionera Cristiana Americana, Fanning fue electo vicepresidente (aunque no estuvo presente en la convencin de Cincinnati) y apoy la sociedad hasta los principios del ao 1850. Pero gradualmente, Fanning lleg a dudar de la sociedad misionera. Fund en 1855 el Gospel Advocate y afirm que su "propsito principal" de fundar el nuevo boletn era examinar los temas sobre la organizacin de la iglesia y la cooperacin cristiana. El espritu de los primeros artculos de Fanning en el Gospel Advocate era muy similar al de Alexander Campbell a principios de su Bautista Cristiano. Fanning escribi: "La iglesia de Dios es la nica sociedad misionera divinamente autorizada como Sociedad Bblica, Escuela Dominical y Sociedad de Templanza; la nica institucin en la cual el Padre Celestial es honrado... y el hombre no puede a travs de ninguna otra agencia glorificar a su Hacedor". Es errneo para los cristianos "hacer el trabajo por medio de agencias humanas". Fanning reconoca que las misiones forneas requeran el apoyo econmico de muchas iglesias, pero l recomend que esto debera ser hecho por medio del acuerdo y cooperacin de las iglesias y no la sociedad. Poniendo como ejemplo la misin del Dr. Barclay en Jerusaln, Fanning afirm que hubiera sido mejor si el Dr. Barclay hubiese sido comisionado por su congregacin local y que la iglesia hubiese solicitado ayuda financiera a las iglesias hermanas. De haber sido hecho esto, dijo Fanning, la misin de Barclay habra tenido la autoridad de los ejemplos escriturales a su favor. Durante los aos antes de la Guerra Civil una mayora de cristianos del Sur compartan el concepto de Fanning de que no haba autoridad bblica para las sociedades misioneras. Sin embargo no haba rechazo para con aquellos que apoyaban la sociedad. En 1859 Fanning asisti a la convencin anual en Cincinnati y fue invitado a dirigirse a la convencin y describir el trabajo misionero que las iglesias de Tennessee estaban haciendo. Fanning aprovech la ocasin para declarar que muchos cristianos del Sur no podan apoyar en buena conciencia la sociedad. En seguida l describi cmo tres congregaciones de Tennessee estaban cooperando "como iglesias sin la ayuda de una Sociedad Misionera" para sostener a J. J. Trott en el trabajo misionero entre los indios cherokees. Despus de estos piquetes a la sociedad, Fanning debi haber alentado a la asamblea cuando dijo: "Pero estoy contento al decir, que por lo que he odo en este lugar, somos uno. Entre nosotros hay una fe, un Dios, un cuerpo y un espritu". De esta manera, al alcanzar la nacin un punto crtico en su historia, vislumbrando la Guerra Civil, tambin el Movimiento de Restauracin alcanz un punto crucial. Los cristianos en el Norte y Sur sostenan conceptos opuestos sobre importantes temas doctrinales - si la sociedad misionera era escritural. Sin embargo, todava estas diferencias no haban producido el sentido de la divisin. Preguntas para el estudio 1. Descrbase las primeras reuniones de colaboracin. 2. Por qu fue que algunos se opusieron a las reuniones de colaboracin? 3. En qu manera abog Campbell por una "organizacin general" de las iglesias? 4. En qu consisti la Sociedad Bblica Cristiana Americana? Estaba Campbell de acuerdo? 5. Descrbase los eventos conducentes a la organizacin de la sociedad misionera. 6. Descrbase cmo fue la oposicin que se desarroll contra la sociedad misionera. 7. Identifquese lo siguiente: (1) Reunin de colaboracin de Wellsburg (2) T. M. Henley (3) D. S. Burnet

(4) James T. Barclay (5) Jacob Creath, Jr. (6) Resoluciones de Connelsville (7) Tolbert Fanning (8) Gospel Advocate (9) J. J. Trott

CAPTULO 8
La prueba de la Guerra Civil
El estallido de la Guerra Civil fue una prueba agonizante para determinar si los Estados Unidos podra sobrevivir como nacin. Tambin fue una prueba para el Movimiento de Restauracin. El conflicto seccional fue una tensin no muy comn para la unidad de los cristianos, porque en 1860 haba aproximadamente 1200 iglesias en el Norte y 800 en el Sur. Adems muchas de estas iglesias estaban concentradas en el Valle de Ohio y en tales estados fronterizos como Kentucky y Missouri, reas donde la lealtad estaba tan dividida que con frecuencia un cristiano estaba en contra de otro cristiano, hermano contra hermano, padre contra hijo. La tensin sentida en un sinnmero de congregaciones de los estados fronterizos es ilustrada en una carta que Thomas Munnell de Mount Sterling, Kentucky, escribi a David Oliphan en 1862. De acuerdo a Munnell, en muchas iglesias de Kentucky los simpatizantes de la Unin y la Confederacin trataban de reunirse para la adoracin conjunta, cantar los mismos cantos, comer y beber el mismo pan y vino, y decan "Amn" a las mismas oraciones. La atmsfera era tan tensa que si los predicadores hubieran apoyado cualquier lado desde el plpito, ellos habran destruido la mitad de las iglesias de Kentucky en un mes. Munnell escribi: "Esperamos no dividir las iglesias en Norte y Sur como otros grandes grupos religiosos han hecho". Y l implor: "El hermano no debe de ir a la guerra contra su hermano". El pacifismo cristiano Con frecuencia se oa entre los cristianos la splica que "el hermano no debe de ir a la guerra contra su hermano", y esta fue una fortaleza espiritual que ayud a compensar sus impedimentos geogrficos. Con excepcin de Walter Scott, todos los primeros lderes de la restauracin haban sido pacifistas. Cuando empez la Guerra Civil una mayora de predicadores y editores, Alexander Campbell, Benjamin Franklin, J. W. McGarvey, Moses E. Lard, Roberto Milligan, Tolbert Fanning, David Lipscomb, y una multitud ms aconsejaron la no participacin. J. W. McGarvey declar que l hara cualquier cosa en su poder que impidiera a su hermano alistarse para el servicio militar. l escribi: "Yo prefera diez mil veces ser muerto por rehusar a pelear que caer en la batalla, o regresar a casa victorioso con la sangre de mis hermanos en mis manos". McGarvey pregunt a sus hermanos que qu hubieran hecho los apstoles si durante la Guerra Civil seis hubieran vivido en el Norte y seis en el Sur. Habran recomendado a los cristianos alistarse? McGarvey se describi a s mismo como "estando entre sus hermanos y el campo de batalla, con el Nuevo Testamento en la mano, amonestndoles a mantener la paz, mientras esperan el cielo". Robert Milligan fue otro pacifista. Lleg a ser presidente del Transylvania College en Kentucky en 1859, y logr mantener la escuela funcionando durante la guerra - el nico colegio en Kentucky que hizo esto.

Poco despus que la guerra empez, J. W. McGarvey y otros 13 prominentes predicadores de Missouri firmaron una splica exhortando a los cristianos a no participar en la guerra. Esta splica fue publicada en muchos boletines de la hermandad. Los predicadores advertan que cualquiera que se involucrara en la "contienda fratricida" sera desagradable a Dios, e insistan que la iglesia debera permanecer como un cuerpo unido. De igual manera, los ancianos y evangelistas de varias iglesias de Tennessee se reunieron en Beech Grove, Tennessee, en 1862 y redactaron una carta a Jefferson Davis, presidente de la Confederacin, solicitando que los cristianos fuesen exentos del servicio militar. Como resultado, el gobierno de la Confederacin otorg una objecin de estado de conciencia a los cristianos y despus que la guerra haba pasado, David Lipscomb deca que los cristianos de Tennessee haban sido como un alma en rehusar al servicio militar. Por otra parte, hubo miles de cristianos en ambos lados de la lnea Mason-Dixon que se alistaron en el ejrcito. El hijo de Alexander Campbell us el uniforme gris de la Confederacin, al igual que Barton W. Stone, hijo. Adems hubo algunos predicadores que apoyaron los avances de guerra en cada lado. James A. Garfield lleg a ser coronel en el Ejrcito de la Unin. Este present discursos de reclutamiento en los escaos de las iglesias, y persuadi a muchos de sus ex estudiantes del Hiram College a unirse a su regimiento. Garfield pele de Shiloh a Chickamauga, fue elegido para el Congreso y finalmente lleg a ser presidente de los Estados Unidos. Y en el Sur, T. B. Larimore, B. F. Hall, Addison y Randolf Clark, Austin McGary y el general R. M. Gano usaron el uniforme gris de la Confederacin. Hubo dos hombres - Benjamin Franklin y Tolbert Fanning - quienes ilustraron la tentacin que muchos cristianos sintieron entre las demandas de Dios y Csar. Cada uno de estos fue el predicador ms popular de la hermandad en su seccin a travs de los aos siguientes a 1860: Franklin en el Norte y Fanning en el Sur. Cada uno fue pacifista; pero cuando vino la Guerra Civil, cada uno de estos hombres sinti una fuerte lealtad seccional. Cuando Franklin fue criticado por no permitir discutir temas polticos en su influyente boletn, American Christian Review, protest diciendo que no tena ni una chispa de sentimiento desleal hacia la Unin sino que "la amaba casi como al gobierno de Dios". Tolbert Fanning, por otra parte, crea fuertemente en el derecho de la causa del Sur. Pensaba que la guerra haba sido culpa de "predicadores infieles". Nombr hombres como Theodore Parker, Ralph Waldo Emerson y Henry Ward Beecher - quienes "pisotearon la palabra de Dios y la constitucin". Fue justificado el Sur en resistir la Unin? Fanning respondi: "Si las gentes fueran alguna vez justificadas por resistir los abusos, en buena conciencia creemos que los ciudadanos de los Estados de la Confederacin lo estn". Pero se precipit a aadir: "Hemos hablado todo esto como ciudadanos del mundo, y no como miembros de la familia de Dios". A pesar de las fuertes lealtades seccinales, tanto Franklin como Fanning crean que el cristiano tena una obligacin suprema, y sta demandaba que el tal permaneciera distanciado de la Guerra Civil. Franklin escribi: "Nosotros no tomaremos las armas, o pelearemos contra los hermanos con quienes hemos laborado por veinte aos para traerlos al reino de Dios". De manera similar, Fanning aconsej a los cristianos evitar el servicio militar. l escribi en julio de 1861: "Ambos lados imploran la sancin del cielo, y con mucha diligencia piden la ayuda de Dios. Ambos no pueden estar en lo cierto. Y aadi: "Puede ser que Dios intenta probar a su pueblo, y la guerra puede ser la ocasin para la prueba". Cuatro aos despus un hombre del Norte tambin not con tristeza que el Norte y el Sur oraban al mismo Dios y lean la misma Biblia. l, como Fanning, consider la guerra como el juicio de Dios en el Norte y Sur, pero dijo con humildad: "Los juicios del Seor son verdaderos y justos a la vez". Este hombre fue Abraham Lincoln. Apoyo a la Unin La primera reunin de la Sociedad Misionera Cristiana Americana durante la guerra se realiz en octubre de 1861 en la ciudad de Cincinnati. No hubo representacin del Sur. La pregunta crucial que confront la convencin fue si la sociedad debera restringirse a los asuntos misioneros o debera de tomar una posicin favoreciendo al Norte en la Guerra Civil. El tema fue abordado por el Dr. John P. Robison de Bedford, Ohio, quien present una resolucin con un llamamiento a "los hermanos en todas partes a hacer todo lo que estuviera de su parte para apoyar a las autoridades constitucionales de la Unin'. James A. Garfield, quien asisti a la convencin usando el uniforme como oficial de la Unin, present un pequeo discurso a favor de la resolucin y sta fue adoptada con solamente un voto en contra. Aunque la Sociedad Misionera tuvo que aplazarse por un "lapso" de diez minutos antes de que se tomara el voto, de

manera tcnica la proposicin fue aceptada por una "reunin en masa" de los presentes y no por la sociedad misionera en una sesin formal. Cuando los cristianos del Sur recibieron las noticias de la resolucin tomada por la Sociedad Misionera, Tolbert Fanning, quien haba estado exhortando a los hermanos del Sur a permanecer alejados de las hostilidades, se doli grandemente y se enoj. Antes de que el Gospel Advocate fuese forzado a suspender su publicacin durante el perodo de la guerra, Fanning inform a los lectores que la sociedad misionera haba adoptado resoluciones que aprobaban "el asesinato, completo" de la gente del Sur. Como Fanning lo consider, la Sociedad Misionera estaba fomentando que "miles de siervos del Prncipe de Paz" se alistaran en el ejrcito de la Unin. La reaccin de Fanning fue brusca, de enojo, tristeza y turbacin. Si l pudiera volver a mirar a los predicadores que haban apoyado la resolucin pro Unin, Fanning preguntara: "Podramos fraternizar con ellos como hermanos?" l mir claramente su propia posicin. Fanning no conceba cmo podra "considerar a los predicadores que endorsaban opiniones polticas por medio de las armas, excepto como monstruos en intencin, si no en todo respecto", a menos que hubiera un arrepentimiento de su parte. Deca: "Cmo pueden los cristianos del Sur hacer lo mismo?" Este era un lenguaje fuerte, en verdad, de uno que se haba dirigido a la convencin de la Sociedad Misionera solamente dos aos antes y haba dicho "somos uno". Segunda resolucin de lealtad Dos aos despus, en 1863, la Sociedad Misionera adopt una resolucin ms fuerte como apoyo al Norte. Una razn para la nueva resolucin fue la presin creciente en la sociedad de un grupo militante pequeo de abolicionistas entre la hermandad. A partir de 1850 los abolicionistas Pardee Butler, Ovid Butler, John Boggs y otros exigan que se denunciara la esclavitud como pecado y que se privara de la comunin a los propietarios de esclavos en el Sur. Estas exigencias mantuvieron a la hermandad perturbada. Aun Alexander Campbell fue criticado. Campbell desde tiempo atrs se haba opuesto a la esclavitud, pero l vio en la abolicin un peligro ms grave para la unidad de la iglesia. Los abolicionistas consideraron a Campbell "muy suave" sobre el asunto de la esclavitud y fundaron un colegio rival en Indianapolis, la Northwestern Christian University, posteriormente llamada Butler. En 1854 se fund el Northwestern Christian Magazine, editado por John Boggs como paladn de la causa abolicionista. La Sociedad Misionera Cristiana Americana fue rechazada por estar "implicada en el pecado de la esclavitud". La base de esta acusacin se debi a que el Dr. James Barclay haba sido un apoderado de esclavos antes de llegar a ser el primer misionero de la sociedad. La hostilidad de los abolicionistas para con la sociedad misionera se intensific tanto que en 1858 realizaron una convencin de Indianapolis y organizaron como rival una Sociedad Misionera Cristiana. En organizacin, sta era casi idntica a la sociedad de Cincinnati, pero sus requisitos de membresa incluan la "no complicidad en el crimen de la esclavitud americana". As, an antes del estallido de la Guerra Civil, la hermandad en el Norte se haba dividido en dos organizaciones misioneras rivales compitiendo por el apoyo. No se haba disuelto an la sociedad abolicionista cuando empez la guerra. John Boggs advirti a la Sociedad Misionera Cristiana Americana que al menos que "sta diera testimonio en contra de la esclavitud como la causa de la rebelin presente", la hermandad permanecera dividida. Acosada por la crtica extremista de abolicin, la Sociedad Misionera Cristiana Americana tambin confront feos rumores que circulaban en el Norte acusando a la sociedad de lealtad a la Unin. De manera que cuando la sociedad se reuni en 1863, sta adopt una nueva resolucin de lealtad rechazando estos rumores como "falsos y difamatorios" y declar su apoyo absoluto al Norte. La accin de la sociedad aline a muchos de sus antiguos seguidores. J. W. McGarvey escribi que la sociedad haba destruido su utilidad y debera "dejar de existir". Moses E. Lard llam la resolucin de la sociedad una accin vergonzosa y advirti que si la sociedad en alguna ocasin adoptara otra resolucin poltica, "sta morira". Benjamin Franklin, editor del influyente American Christian Review crea que la sociedad, al adoptar la resolucin, haba abandonado "su trabajo legtimo". Y despus de que la guerra termin, Franklin se convirti en el oponente ms vigoroso de la sociedad del Norte. Amarga divisin

El efecto divisionista de la resolucin pro unin de la sociedad misionera se hizo evidente despus que la guerra haba terminado. A principios de 1866 Tolbert Fanning propuso entre los cristianos del Sur una "reunin general de consulta". Los cristianos del Sur, como todos los sureos, haban sufrido grandes desgracias durante la guerra. La comunicacin haba sido destruida, los boletines religiosos haban sido forzados a suspender su publicacin, y los predicadores no haban podido viajar para visitar las iglesias. Fanning crey conveniente aconsejar a todos los cristianos del Sur y evaluar la condicin de la iglesia; y propuso la reunin general para este propsito. La reunin se efectu en Murfreesboro, Tennessee, en junio de 1866, en la cual seis estados del Sur estuvieron representados. Cuando Benjamin Franklin ley acerca de la reunin propuesta, l objet que los cristianos del Norte haban excluidos y coment: "No hay Sur o Norte en nuestro evangelio". La respuesta de Fanning ilustra el estado de nimo de la iglesia en el Sur. Le dijo a Franklin que dudaba "de la conveniencia de una precipitada reconstruccin religiosa con los hermanos del Norte", puesto que ellos haban apoyado a los malos del Norte en contra sus hermanos del Sur. Fanning aadi: "Me parece que hombres inmiscuidos en tal servicio no pueden estar bien preparados para involucrarse en una genuina cooperacin espiritual". Cuando el Gospel Advocate reinici su publicacin en 1866, David Lipscomb no perdi tiempo en escribir sobre las resoluciones de la sociedad misionera durante la guerra, con un lenguaje ms fuerte que el de Fanning. Lipscomb record que l haba esperado que la sociedad de Cincinnati apoyara a aquellos que estaban instando a los cristianos a no alistarse en el ejrcito. Sin embargo, l escribi: "encontramos solamente un espritu vengativo y homicida gobernando su consejo, y apoyando el trabajo cristiano (?) de los cristianos del Norte a robar y matar a los cristianos del Sur". Lipscomb hizo la acusacin de que la sociedad haba sido un servicio muy valioso para el Norte "al inducir a los seguidores del Prncipe de Paz a convertirse en hombres de guerra y sangre". Lipscomb record que cuando empez la guerra nada haba sido ms efectivo en restringir a los cristianos del Sur de alistarse que los artculos de Franklin en el American Christian Review, porque stos indicaban que los cristianos del Norte estaban tratando de mantenerse alejados del servicio militar y el derramamiento de sangre. Pero la resolucin de la sociedad misionera en 1861 estimul a los hermanos a alistarse en el ejrcito de la Unin. Lipscomb saba que la resolucin de la sociedad haba causado que los hermanos del Sur se alistaran y que algunos no haban regresado. Lipscomb concluy: "Fue nuestro sentir, y an sentimos, que la Sociedad cometi un gran mal en contra de la iglesia y la causa de Dios. Hemos sentido y an sentimos, que sin evidencias de arrepentimiento de lo malo, no recibirn la confianza de la hermandad cristiana". Los propios archivos de la sociedad misionera tambin ofrecen evidencias del impacto divisionista de la guerra. Cuando el cuerpo administrativo de la sociedad present su reporte anual en 1879 ellos admitieron que la sociedad estaba combatiendo una "batalla temerosa" en contra de sus oponentes. Y la primera fuente de esta oposicin que citaron fue "las alienaciones producidas por la guerra pasada". La Guerra Civil haba roto el sentido de hermandad entre los cristianos del Norte y Sur al grado que ellos nunca podran ser llamados "uno" otra vez en un sentido significativo. Esto no quiere decir que la Guerra Civil fue la nica responsable para la divisin definitiva. An antes de la guerra los del Sur haban aceptado un concepto ms estricto del principio de restauracin, y esto los haba conducido a oponerse a la sociedad misionera. Por otra parte el entendimiento ms estrecho de los del Sur sobre el principio de restauracin no result en la divisin sino hasta que la amargura de la Guerra Civil haba destruido la buena voluntad de la cual las diferencias doctrinales entre el Norte y Sur podan haber sido discutidas y quiz resueltas. Sucedi que dos fuentes de alineacin, la amargura y diferencias de entender el principio de restauracin se haban mezclado y haban roto la unidad de los cristianos. Tolbert Fanning nunca dira otra vez, como haba dicho en la sociedad misionera en 1959: "Nosotros somos uno". Preguntas para el estudio 1. Cul fue la actitud de J. W. McGarvey en cuanto a la participacin de los cristianos en la Guerra Civil? Quines estaban de acuerdo con l? 2. Comprense las actitudes de Benjamin Franklin y Tolbert Fanning en cuanto a la guerra. 3. Qu determinacin tom la sociedad misionera en 1861? Fue sta una determinacin sabia?

4. Cmo reaccion David Lipscomb ante la sociedad misionera durante la guerra? 5. Identifquese lo siguiente: (1) Thomas Munnell (2) Resoluciones de Beech Grove (3) James A. Garfield (4) John Boggs (5) Sociedad Cristiana Misionera (6) Benjamin Franklin (7) Reunin de consulta de Murfreesboro (8) Dr. John P. Robinson (9) El pacifismo cristiano

CAPTULO 9
La influencia de los editores
Se ha dicho con frecuencia que "el Movimiento de Restauracin no ha tenido obispos; ha tenido editores". Y es cierto que los editores de los boletines de la hermandad han ejercido gran influencia en darle forma a la historia del movimiento. Cuando una iglesia es gobernada por obispos (como en las Iglesias Catlicas y Episcopal), el poder est en sus manos. Pero cuando una iglesia cree que cada congregacin est libre de cualquier control superior, no hay ningn oficial en comparacin con el obispo catlico. Sin embargo s debe haber liderazgo. En el Movimiento de Restauracin este liderazgo ha sido provisto por los editores - editores como Campbell y Stone cuyos boletines dirigieron el curso del movimiento durante sus aos de formacin. Los aos despus de la Guerra Civil fueron muy afortunados para el Movimiento de Restauracin, y durante esos aos fueron los editores, una vez ms, quienes dirigieron el movimiento. Este captulo describir las funciones de cinco importantes editores que dirigieron la iglesia a travs de esos aos cruciales. Benjamin Franklin y el American Christian Review El American Christian Review, editado por Benjamin Franklin (1812-1878) fue el peridico ms influyente de la hermandad en el Norte despus de la guerra. Franklin haba comenzado a predicar en los aos de 1830, y a pesar de que l era un auto-didacta, lleg a ser el predicador ms popular entre la hermandad de los aos 1860 a 1870. El hablaba el lenguaje de las masas, y era muy bien aceptado. Fue probablemente el apologeta ms popular en la iglesia despus de Campbell, y sus muchos debates contribuyeron a su popularidad como predicador. Franklin inici su carrera como editor en 1845. Su primer revista, The Reformer (1845-1847), fue seguida por el Western Reformer (1850-1853), y el American Christian Review, fundada en 1856, que continu

por el resto de su vida. Lo que era una revista mensual durante los primeros dos aos, se convirti en una revista del tamao de un peridico aparecido semanalmente en 1858, luego fue la revista ms influyente de la hermandad. Franklin describi su peridico: "La revista ha sido intencionada y adaptada a las masas. Es plenamente un peridico evanglico. Su propsito es imitar el estilo de Jesucristo y los apstoles, y mantener firmemente sus enseanzas en todas las cosas". La revista de Franklin era completamente conservadora en su concepto del cristianismo del Nuevo Testamento; se opona fuertemente a la msica instrumental y otras "innovaciones" que se estaban introduciendo en la Iglesia. La filosofa editorial del Review hacia la Sociedad Misionera Cristiana Americana fue un factor importante en la controversia que meci a la iglesia despus de la Guerra Civil. Franklin haba apoyado la sociedad por muchos aos. l asisti a la convencin organizada por la sociedad en 1849. Fue elegido como un administrador de la sociedad en 1850, ocup puesto en la sociedad durante 17 aos consecutivos, incluyendo un corto tiempo (1856-1857) como secretario corresponsal, el puesto ms importante en la sociedad. En 1858 defendi la sociedad en un acalorado editorial de controversia con David Oliphant. Pero la Guerra Civil cambi la actitud de Franklin. Franklin se opuso a que los cristianos sirvieran en el ejrcito, y crea que la sociedad misionera debera mantener su "obra legtima" y evitar declaraciones polticas. Cuando la sociedad adopt la resolucin que apoyaba a la Unin en 1863, Franklin hizo la advertencia de que si la sociedad causara "contienda y contencin" a la iglesia, esa debera ser abandonada. En 1866, Franklin escribi en su revista que l no poda continuar defendiendo la sociedad misionera, sino que haba llegado a la conclusin de que sta era una organizacin antiescritural. El cambio de Franklin fue un golpe tambaleante para la sociedad, y precipit una dcada de controversia entre los cristianos del Norte. La controversia continu aun hasta cuando la iglesia ya estaba dividida. Isaac Errett y el Christian Standard Mientras tanto haba unos entre la hermandad del Norte que se estaban volviendo muy crticos de Franklin y su revista. Estos hombres eran ms liberales en espritu y crean que Franklin era demasiado cerrado y dogmtico en su lealtad al pasado. Lo que se necesitaba era "una religin ms progresista", como ellos lo expresaban con frecuencia. Dirigidos por los acaudalados hermanos Philips de Pennsylvania, Isaac Errett, James A. Garfield, Dr. J. P. Robison, W. K. Pendleton y otros, ellos determinaron producir un nuevo boletn semanal, el Christian Standard, el cual desplazara la influencia de la revista de Franklin. La primera edicin del Standard apareci el 7 de abril de 1866. Isaac Errett (1820-1888) fue seleccionado para editar el Standard, y esto result ser una decisin muy sabia. Errett haba crecido en una Iglesia de Cristo Haldeana de New York. Aprendi el trabajo de impresor cuando era an adolescente, y por medio de eso se interes en la Escritura. Al igual que Franklin, Errett tena muy poca educacin formal, pero tena una gran habilidad natural, particularmente como escritor. Haba predicado durante los aos de 1840 para unas iglesias de Ohio, y mientras serva como ministro de la congregacin de Warren, Ohio (1851-1856), l logr una reputacin ms all de los crculos locales. Sirvi como secretario corresponsal en la Sociedad Misionera de Ohio en 1853 y tuvo algunas conexiones oficiales con el trabajo misionero de los Discpulos por el resto de su vida. Ocup el puesto de secretario corresponsal por varios aos en la sociedad nacional, lleg a ser coeditor del Precursor Milenial en 1861, y estuvo muy asociado con Alexander Campbell durante los ltimos aos de la vida de ste. El Christian Standard muy apenas sobrevivi a su nacimiento. Estaba bien editado y contena una amplia variedad de material que debera haber apelado a todos los miembros de la familia cristiana. Sus fundadores haban asumido que ste tendra una circulacin muy amplia, pero se equivocaron. El peridico sufri fuertes prdidas financieras y los accionistas votaron por descontinuarlo, y acordaron cambiarlo a la propiedad de Errett. Posteriormente la Compaa R. W. Carroll de Cincinnati asumi el control del Standard y lo puso en buen estado financiero. Errett continu como editor del Standard desde su principio hasta su muerte en 1888, 22 aos despus. El Standard era el nico peridico semanal que apoyaba a las sociedades misioneras durante los aos inmediatamente despus de la Guerra Civil. El American Christian Review se haba pronunciado contra las sociedades en 1866. En el Sur el Gospel Advocate se haba opuesto a la sociedad en la ltima parte de los aos de 1850, y la amargura que la guerra haba dejado intensific la oposicin. Pero la sociedad misionera no fue el asunto principal entre el Standard y el Gospel Advocate. Los temas que ellos

discutan eran si los cristianos tenan el derecho de involucrarse en el servicio militar, quin era responsable por la Guerra Civil, y el status de los hombres libres del Sur. Errett argumentaba que cuando un gobierno era amenazado con rebelin, la espada tena una misin justa que cumplir. l insista que los cristianos haban estado bajo una "obligacin sagrada de mantener y defender un gobierno atacado injustamente". Declar que el concepto de Lipscomb de que los cristianos no deberan tener nada que ver con el gobierno era "una fe pueril" abrazada por aquellos que estaban "en simpata con una causa perdida". Pero la oposicin verdadera de ideas en la iglesia estaba en el Norte, donde el American Christian Review y el Standard se oponan en una gran variedad de temas. La primera oposicin sera sobre la sociedad misionera y posteriormente el tema fue la msica instrumental. Pero stos fueron solamente sntomas de problemas que se profundizaron ms. El American Christian Review era de espritu conservador, ms bblico en su interpretacin y dedicado a preservar la fe del pasado. El Standard era ms liberal, admita muchas prcticas nuevas como lcitas, y era menos hostil a abandonar cosas tradicionales. Isaac Errett fue el primer predicador en el movimiento en aceptar el ttulo de "reverendo" para la consternacin de hombres como Franklin. Errett abogaba por una religin ms progresista y describa a sus crticos como "los ms fuertes en graznidos en contra del progreso". Los conceptos de Franklin reflejaban un espritu opuesto: "Nosotros ya estamos enfermos de escuchar a los cristianos progresistas hablar continuamente sobre un cristianismo ms elevado y mantenerse al da. Estas iglesias progresistas progresan tan rpidamente que con frecuencia trascienden los lmites de la responsabilidad cristiana". Y enfatiz que ellos estaban ms interesados en "la conciliacin y el compromiso" que en convertir al mundo. David Lipscomb y el Gospel Advocate El Gospel Advocate fue el boletn ms influyente en el Sur. Habiendo sido suspendido durante la guerra, reinici su publicacin en 1866 con Tolbert Fanning y David Lipscomb como editores. Pero Fanning estaba muy ocupado con otras actividades para dedicar mucho tiempo al peridico, y para 1868 Lipscomb era el nico editor. Lipscomb (1831-1917) continu el Advocate por ms de 45 aos, y a travs de esos aos l ejerci una influencia mayor que cualquier otro hombre sobre las iglesias de Cristo en el Sur. Lipscomb era de un espritu completamente conservador. Haba asistido al Franklin College, y la influencia de Tolbert Fanning es obvia en la oposicin de Lipscomb a las sociedades misioneras, la msica instrumental y sus conceptos sobre el gobierno civil. Lipscomb, ayudado por tales coeditores como E. G. Sewell y F. D. Srygley, hizo su ms grande contribucin a la iglesia en el Sur por medio del Advocate, pero su actividad no se limit a esto. Fue un predicador muy respetado, a pesar de que sus sencillos sermones expositivos eran diferentes a los sermones comunes de su tiempo. Lipscomb tena muchas conexiones con las iglesias de Texas, incluyendo en el Advocate una seccin dedicada a Texas; y escribi extensamente sobre la sociedad misionera cuando este asunto llev a las iglesias de Texas al punto de la divisin en los aos siguientes a 1884. En 1884 Lipscomb ayud en el establecimiento de la escuela Fanning Orphan School, despus de la muerte de Fanning, y sirvi en su Junta Directiva por el resto de su vida. Fund la Nashville Bible School (ahora David Lipscomb College) en 1891, con una facultad que consista de l, su hermano William, y James A. Harding. Posteriormente Lipscomb escribi: "He encontrado ms satisfaccin en ensear la Biblia a los jvenes y seoritas en la escuela que en cualquier otro trabajo de mi vida". Los editoriales de Lipscomb en el Advocate incluan todas las cuestiones principales que se suscitaron en la iglesia por casi cincuenta aos, y su punto de vista conservador con frecuencia lo envolva en controversias. En 1866, Lipscomb e Isaac Errett discutieron extensamente la relacin del cristianismo con el gobierno. Lipscomb escribi muchos artculos en oposicin a la sociedad misionera. l crea que el trabajo de la iglesia debera ser echo por medio de la congregacin local y acus a la sociedad misionera de ser un sustituto del plan divino. Al discutir este punto con J. W. McGarvey, Lipscomb escribi que si la sociedad al hacer el trabajo misionero de la iglesia, las sociedades podan hacer todo los dems trabajo de la iglesia, y la iglesia vendra a ser "nula, insignificante, mutilada de su espritu, despojaba de su santidad , y su autoridad y utilidad". Lipscomb posea una cualidad, la cual era la ms impresionante de sus escritos - una fe firme en la Biblia, semejante a la de un nio. Si acaso ha habido algn hombre que haya reverenciado la Palabra escrita con tan firme fe, debe haber sido Lipscomb. En su cuadragsimo aniversario como director del Advocate, l escribi: "El pensamiento principal en mi religin ha sido seguir siempre la voluntad de Dios, como est ordenada en precepto o por ejemplo aprobado; tener un fundamento slido; estar seguro de la aprobacin y bendicin de Dios".

Muchos aos antes (1867) Lipscomb se haban involucrado en un debate escrito con Thomas Munnell sobre la sociedad misionera. Lipscomb haba dicho que 10,000 iglesias podan cooperar escrituralmente, y Munnell le pidi que describiera cmo tantas iglesias podan cooperar sin ninguna clase de organizacin. La respuesta de Lipscomb refleja su espritu al decir a Munnell: "Nosotros no sabamos que Dios se haba propuesto convertir al mundo segn la sabidura del mundo. Los hombres sabios cuya intencin es lograr un gran objetivo, muy rara vez escogeran un beb, nacido fuera del matrimonio, criado en un pesebre, como el eficiente superintendente en el logro de tal obra. Los hombres de negocios, no hubieran escogido a los ignorantes, simples pescadores, como sus agentes; no habran escogido la infamia de la cruz y la degradacin de la tumba. Es inconcebible que hombres de negocios, al entrar en la iglesia, intenten cambiarla a semejanza de un negocio". Y Lipscomb concluy: "Los caminos de Dios no son los caminos del hombre, porque la locura de Dios es ms sabia que la del hombre". Esta fue la herencia ms grande que David Lipscomb dej a las iglesias de Cristo expandidas en el Sur - una fe firme en la autoridad de la palabra de Dios. J. W. McGarvey y Moses Lard Hay al menos otros dos hombres que deben ser incluidos entre los editores influyentes de la hermandad en la dcada despus de la Guerra Civil - J. W. McGarvey y Moses Lard. Hay varias razones del porqu sus nombres aparecen juntos con frecuencia. McGarvey y Lard vivieron ambos en Kentucky despus de la guerra, y trabajaron juntos en dos peridicos: El Lard's Quarterly y el Apostolic Times. Ambos hombres compartieron un concepto neutro en los asuntos controversiales del da: es decir, ellos favorecan a la sociedad misionera pero se oponan a la msica instrumental. J. W. McGarvey (1829-1911) vivi en Lexington, Kentucky, desde 1862 hasta su muerte. Anteriormente, l haba asistido al Bethany College y haba predicado diez aos en Missouri. McGarvey es comnmente recordado como un maestro, escritor y predicador, ms que editor. Ense por ms de cuarenta aos en el Colegio de la Biblia de Lexington e inspir a cientos de predicadores jvenes a amar el texto de la Biblia inglesa. McGarvey escribi un nmero de libros importantes, incluyendo el Comentario sobre Hechos (1863, Edicin Revisada en 1892), Tierras Bblicas (1881), Evidencias Cristianas (1866) y el Autor del Deuteronomio (1902). Tambin escribi extensamente advirtiendo a la hermandad de la amenaza que representaba el "criticismo bblico" para la fe. Moses Lard (1818-1880) fue criado en extremada pobreza, pero estaba determinado a obtener una educacin y predicar el evangelio. Se gradu del Bethany College, aunque no sino despus de 30 aos de edad. Despus del colegio, Lard predic por ms de una dcada en Missouri. Fue gran predicador, tan bueno que cuando l estaba en su mejor poca, no haba otro igual que l entre la hermandad. Aun durante su vida la elocuencia de sus sermones hicieron leyenda. Cuando lleg la Guerra Civil, el pacifismo de Lard se traslad a Georgetown, Kentucky, en 1863. Fue bien recibido en Kentucky, y esto le facilit iniciar un proyecto el cual haba planeado con anterioridad, la publicacin de un peridico trimestral, al cual llam Lard's Quarterly. El Quarterly se public por cinco aos (1863-1868) e incluyo ensayos de Lard, McGarvey y otros. El Quarterly es una de las ms finas piezas del periodismo religioso en la historia del Movimiento de Restauracin. Pero se descontinu por no tener suficientes suscripciones para sostener el peridico, y despus de haber sido descontinuado, cinco predicadores de Kentucky McGarvey, Lard, Robert Graham, Winthrop Hopson y L. B. Wilkes - empezaron un nuevo peridico semanal, el Apostolic Times, el cual lo editaron juntos. El Times fue importante, especialmente en los aos de 1870, debido a su firme posicin en contra del uso de la msica instrumental. El ao clave El ao 1866 fue el ao clave para el Movimiento de Restauracin. Fue el ao clave en la historia de los tres peridicos ms importantes que guiaran la iglesia en los aos venideros. El Gospel Advocate reinici su publicacin; se empez a publicar el Christian Standard, y el American Christian Review invirti su filosofa editorial y empez a oponerse a la sociedad misionera - todo en 1866. Ese mismo ao, muri Alexander Campbell, y sin su influencia unificadora, las controversias parecieron hacer erupcin por todas partes. Haba amargura entre los cristianos del Norte y del Sur. Entre los cristianos del Norte, 1866 marc el principio de una dcada de controversia y enajenacin. Cuando la dcada haba pasado la divisin en la iglesia era inevitable: los editores quienes jugaran funciones principales en esta dcada de decisin, han sido presentados en este captulo. Las controversias sern los temas de nuestro prximo captulo.

Preguntas para el estudio 1. Cul fue la actitud de Benjamin Franklin con respecto a la sociedad misionera? 2. Qu fue lo que dio inicio al Christian Standard? Cmo difiri del American Christian Review? 3. Cules eran los argumentos principales entre el Christian Standard y el Gospel Advocate? 4. Cul fue la gran herencia que dej Lipscomb para la iglesia del Sur? 5. Indquese algunas de las contribuciones ms grandes de J. W. McGarvey a la iglesia. 6. Cmo fue que el ao 1866 fue crucial para la historia de la restauracin? Identifquese lo siguiente: (1) American Christian Review (2) Christian Standard (3) Isaac Errett (4) "Religin progresiva" (5) Nashville Bible School (6) Debate entre Lipscomb y Munnell (7) Moses Lard (8) Apostolic Times (9) Colegio de la Biblia (10) Comentario sobre Hechos

CAPTULO 10
La dcada decisiva
Los diez aos despus de la Guerra Civil (1866-1875) fueron una dcada crucial en la historia del Movimiento de Restauracin, particularmente en el Norte. El American Christian Review y el Christian Standard se mantuvieron en constante controversia, y sus conflictos revelaron que dos grupos distintos estaban apareciendo en la iglesia del Norte. El Plan Louisville El primer conflicto entre Benjamin Franklin e Isaac Errett incluy a la sociedad misionera. Al hacerse obvio, a principio de 1867, que el Review de Franklin estaba ahora en contra de la sociedad, Errett empez una vigorosa defensa. Pero a medida que aument la oposicin, los amigos de la sociedad

intentaron obtener el apoyo de la misma por hacer importantes cambios en la constitucin de la sociedad. En 1868 se cancelaron las distintas membresas que haban sido compradas con contribuciones dadas a la sociedad. En 1869 se adopt el Plan Louisville, que inclua unos cambios radicales en la estructura de la sociedad. Una completa reforma de la organizacin de la sociedad pareca el nico modo de traer la paz a la hermandad, por lo que se nombr un comit de veinte personas para proponer un nuevo plan para el trabajo misionero. Las proposiciones del comit para reorganizar la sociedad misionera fueron adoptadas cuando la sociedad se reuni en Louisville, Kentucky, en octubre de 1869. As surgi el nombre de "Plan Louisville". El Plan Louisville disolvi la antigua sociedad misionera, y en su lugar se establecieron nuevas juntas misioneras en distritos, estados y a nivel nacional. Se nombr un secretario en cada distrito, y era la responsabilidad de ste visitar las iglesias de su distrito, solicitando fondos para el sostn del trabajo misionero en todos los niveles - local, estatal y mundial. La caracterstica ms sobresaliente del Plan Louisville fue su propuesta para financiar el trabajo en varios grupos administrativos. Los grupos distritales usaran la mitad de los fondos recaudados en el mismo distrito y enviaran la otra mitad a las juntas estatales. Las juntas estatales a la vez, enviaran la mitad de lo que recibieran al grupo nacional. Sin embargo, J. W. McGarvey propuso una enmienda que permita a cada iglesia especificar alguna otra distribucin de fondos si se deseaba. Al final, esta enmienda priv de fondos a la junta nacional, que fue incapaz de llevar a cabo cualquier trabajo misionero. El Christian Standard, como habra de esperarse, dio un fuerte apoyo editorial al nuevo plan, y suplic que se le diera una honesta aprobacin "sin ser avergonzada por la controversia". Benjamin Franklin fue el hombre ms importante para su xito por su actitud hacia el nuevo plan, ya que l lo apoy con mucho entusiasmo. Franklin escribi que el Plan Louisville no era una sociedad misionera diseada a la semejanza de "modelos sectarios" sino que era un arreglo simple y sabio de iglesias para hacer el trabajo misionero. La aprobacin de Franklin a favor del Plan Louisville parece algo ingenuo. Comparado con la antigua sociedad misionera, el Plan Louisville era muy similar a una estructura eclesistica, y sorprende que Franklin no haya visto eso inmediatamente. Quiz l estaba cansado de la controversia y estaba deseoso de asistir a cualquier cosa por amor a la unidad. Cualquiera que haya sido su motivo, Franklin dio su apoyo por dos aos al Plan Louisville. En 1871 l observ que las iglesias estaban proporcionando cantidades mnimas destinadas a la junta nacional, lo que no era suficiente para pagar sus gastos de operacin. Las iglesias aseguraban que ellas podan invertir sus fondos para misiones de una manera ms eficaz que la junta nacional. La controversia sobre la msica instrumental La poca de la "buena voluntad" que pudo haber seguido al Plan Louisville rpido se tambale por otras controversias entre los cristianos - una sobre el uso de la msica en la adoracin, otra el nuevo edificio de la Iglesia Central en Cincinnati. A principios del Movimiento de Restauracin no se usaba la msica instrumental, o al menos no se discuta. La primera discusin ocurri en 1851, cuando un lector pregunt a J. B. Henshall, editor del Ecclesiastical Reformer, si la msica instrumental no aadira solemnidad a la adoracin. La respuesta de Henshall fue en contra de la msica instrumental, pero posteriormente public algunos artculos escritos por otros a favor del instrumento. John Rogers, al mirar estos artculos escribi a Alexander Campbell y le pidi su opinin sobre la msica instrumental. La respuesta de Campbell fue breve y cortante. l afirm que si las iglesias "no tena una devocin o espiritualidad real" la msica instrumental poda ser "un requisito esencial" para la devocin. Tambin aadi, "para todos los cristianos con mentes espirituales, tales ayudas seran como un cencerro en un concierto". Despus de la contestacin de Campbell, no se volvi a discutir el tema por otros diez aos. Hasta lo que se sabe, la primera congregacin en introducir la msica instrumental en la adoracin fue la iglesia de Midway, Kentucky. El Dr. L. L. Pinkerton (uno de los primeros liberales en la hermandad) era el predicador de Midway, y por el ao 1860 empezaron a usar un rgano pequeo. Pinkerton, escribiendo en 1860 afirm que a lo mejor de su conocimiento, l era el nico predicador en Kentucky que haba abogado por el uso de la msica instrumental en las iglesias, y la congregacin de Midway era la nica que la haba introducido. La razn para el uso del instrumento en Midway se deba a que el canto era muy

pobre, el cual de acuerdo a Pinkerton estaba tan mal, que podra "espantar de la adoracin, aun a las ratas". Pero hubo oposicin al instrumento en Midway. Uno de los ancianos, Adam Hibler, y un esclavo negro sacaron el instrumento por la ventana del edificio de la iglesia, aunque posteriormente fue regresado. La primera discusin extensa sobre la msica ocurri entre 1864 y 1865. W. K. Pendleton, editor del Precursor Milenial, admiti, as como Campbell, que la msica instrumental no se us en los primeros siglos de la era cristiana. Pero para Pendleton, ste era un asunto de "simple conveniencia". Los participantes principales en la discusin de 1864 a 1865 fueron A. S. Hayden y J. W. McGarvey. Hayden estuvo de acuerdo con Pendleton de que este era un asunto de conveniencia. No as McGarvey. l escribi: "En los primeros aos de la presente Reforma, haba una entera unanimidad en el rechazo de la msica en la adoracin pblica. Se declar antibblica, sin armona con la institucin cristiana, y una fuente de corrupcin". McGarvey nunca cambi sus conceptos. Por ms de dos dcadas, McGarvey escribi varios artculos argumentando que era antibblico usar la msica instrumental. Eventualmente McGarvey reconoci que la mayora de las iglesias en Kentucky y el Norte estaban decididas a usar el rgano y prefiri dirigir su pluma al criticismo bblico y otros temas. Pero McGarvey siempre crey que el uso del instrumento era antibblico, y rehus ser miembro de cualquier congregacin que lo usara. El esperaba que la Iglesia Cristiana de Broadway, en Lexington, donde l haba servido como predicador y anciano, se abstuviera de usar instrumentos musicales mientras l viviera. Pero en esto l fue "decepcionado dolorosamente", tal como lo describi en su Autobiografa. Cuando la congregacin de Broadway empez a usar el rgano en 1903, McGarvey se traslad a otra congregacin. Como una irona, cuando McGarvey muri en 1911, se us un rgano en su servicio funeral. Se dice que una ancianita cristiana coment en respecto del uso del rgano en el funeral de McGarvey, "Este es un error muy grande, pues l se opuso a esto toda su vida". Moses E. Lard fue otro oponente invencible del instrumento. En 1864 l llam rgano "una innovacin provocadora e impa de la simplicidad y pureza de la adoracin antigua". Lard aconsej a la hermandad cmo solucionar el problema. Primero, cada predicador debera tomar la decisin de nunca entrar a una iglesia que usara rgano. Segundo, ningn cristiano que cambiara de congregacin debera unirse a una que usara rgano. Y tercero, Lard aconsej que dondequiera que una iglesia introdujera un rgano, aquellos que se opusieran deberan abandonar la iglesia inmediatamente. Por este medio de accin, Lard crea que "las iglesias con rganos se eliminaran con el tiempo, o apostaran completamente; y entre ms pronto se eliminaran, mejor para la causa de Cristo". En 1868 Benjamin Franklin estim que haba ms de 10,000 iglesias en la hermandad, y que no ms de cincuenta de las iglesias usaban instrumentos. Sin embargo, a pesar de la oposicin de Franklin, McGarvey, Lard y muchos otros, otras congregaciones ms empezaron a introducir el instrumento a partir del ao 1870. Fue principalmente en las grandes iglesias urbanas donde apareci el rgano primeramente, lo cual era una indicacin, quiz, que la influencia social y econmica era parte del crecimiento uso de la msica instrumental. Ocasionalmente la introduccin del rgano resultaba en una situacin que habra sido cmica si sta no hubiera sido una influencia destructiva en la iglesia. En Saint Louis, Missouri, por ejemplo, la iglesia compr un edificio de la Iglesia Episcopal en 1867 que tena un rgano, pero la iglesia se opona a su uso. De ah que un grupo en pro del rgano se retir disgustado y edific la Iglesia Cristiana Central, la cual no tena rgano. De esta manera la congregacin anti-rgano tena un instrumento pero no lo usaba, mientras que la iglesia pro-rgano no tena uno. El Christian Standard contena muchos artculos de ambos lados sobre la msica, en la ltima parte de la dcada de 1860. Pero despus en 1870, Isaac revel sus propios conceptos en una serie de editoriales que le ocasionaron otra amarga controversia con Franklin. Los editoriales de Errett aconsejaban a las iglesias en contra de introducir la msica instrumental, pero la base para este consejo era la ley del amor. Errett reconoca que muchos cristianos se oponan de buena conciencia al instrumento y que su uso rompera la unidad de la iglesia, por lo que parafrase un proverbio: "Es mejor un canto pobre donde hay amor, que los mejores tonos de un rgano donde hay odio". Por otra parte, Errett argument que no haba ninguna ley en contra de los instrumentos, y afirm: "Nosotros no tenemos, en buena conciencia, escrpulos contra del uso de los instrumentos". Franklin reconoci que si las actitudes de la hermandad cambiaban, el consejo de Errett de que las iglesias no usaran instrumentos podra cambiar: "Nosotros no apoyamos esto en base a la opinin, o conciencia. Los actos de adoracin estn prescritos en la ley de Dios". Franklin estaba aplicando los principios primitivos del Movimiento de Restauracin al argumentar que el Nuevo Testamento prescriba la adoracin de la iglesia y que la msica instrumental era una innovacin

no autorizada. Adems Franklin consider al instrumento como sntoma de cambios ms profundos que estaban ocurriendo en la iglesia. Consider al instrumento como "el acompaante de las iglesias muertas, formales y de moda, en ciudades donde prevalece el orgullo, la aristocracia y el egosmo; donde el pobre no tiene la simpata, comodidad o un lugar". Es interesante notar que mientras el instrumento fue el foco principal de una amarga controversia en el Norte, David Lipscomb dijo muy poco sobre el particular en el Gospel Advocate. La razn para este silencio fue que las iglesias bajo la influencia de Lipscomb ya haban rechazado el instrumento y ste ya no era un problema en el Sur. No haba necesidad de discutirlo. Lipscomb critic a hombres como McGarvey porque le pareca una inconsistencia obvia que aqul se opusiera enrgicamente al uso del instrumento, mientras que apoyaba a la sociedad misionera. Lipscomb pens que si McGarvey poda aceptar la sociedad misionera, poda tambin introducir el instrumento sin ningn problema. La Iglesia Cristiana del Centro La Iglesia Cristiana del Centro en Cincinnati, Ohio, inaugur un edificio en febrero 1872, y el nuevo local se convirti inmediatamente en el foco principal para otra controversia amarga entre los Discpulos del Norte. El edificio era el ms grande en Cincinnati, con capacidad para ms de 2,000 personas. Tena la vidriera de colores ms grande de Norte Amrica. El edificio haba costado ms de $ 140,000 dlares y tena un rgano de $ 8,000 dlares. Para Benjamin Franklin sta era una extravagancia insoportable. En un extenso editorial de su revista Franklin denunci el nuevo edificio como un "templo de disparate y orgullo', y declar que a l le dara vergenza hablar del "antiguo camino" o el "evangelio restaurado" en tal lugar. La Iglesia Central, la primera semana de inauguracin, ya haba utilizado ministros bautistas, metodistas y congregacionales. Franklin consider esto como una prueba de que la iglesia ya estaba de acuerdo con el denominacionalismo. Franklin estaba particularmente indignado por la introduccin del rgano en esa iglesia. Sabindose que all haba una gran mayora de hermanos que no podan adorar con rgano, Franklin escribi: "Esta es la clase de piedra de molino que ellos colgaran alrededor de nuestros cuellos para hundirnos y avergonzarnos". Inevitablemente, la sociedad misionera y el Plan Louisville se haba absorbido en la controversia que gir alrededor de la Iglesia Central. La sociedad haba realizado muchas de sus reuniones anuales en el antiguo edificio de la iglesia y los lderes influyentes de la sociedad misionera eran miembros de la Iglesia Central. Franklin hizo la observacin que cuando los hermanos venan a Cincinnati a visitar el centro del trabajo misionero, se quedaban aterrorizados por los miles de dlares que haban sido "derrochados en un show mundano". Concluy que cuando los hermanos miraron lo que haba sucedido en Cincinnati, deseaban que esa clase de evangelio no fuese predicado en ningn lugar. La controversia sobre la Iglesia Central fue ms amarga y ruda que cualquier otra cosa que hubiera aparecido anteriormente en el Standard y el Review. Esto era una indicacin que la enajenacin entre los discpulos conservadores o progresistas se estaba agudizando con cada nueva controversia. La Sociedad Cristiana de Misiones Forneas En 1875 Isaac Errett y W. T. Moore tomaron el liderazgo en organizar la Sociedad Cristiana de Misiones Forneas. El Plan Louisville haba sido un ttrico fracaso. Mientras que sumas sustanciales de dinero haban sido recaudadas para el trabajo de misiones a nivel distrital, muy poco era enviado a la junta nacional. No hubo suficiente dinero para pagar los gastos generales, y no se haba hecho ningn trabajo misionero forneo. El Plan Louisville tampoco haba puesto fin a la controversia. De 1872 en adelante Benjamin Franklin haba estado atacando el Plan Louisville, citando su fracaso como una evidencia de que no tena la aceptacin de la hermandad. La Sociedad Cristiana de Misiones Forneas fue establecida a causa del fracaso del Plan Louisville. Constitucionalmente, la nueva sociedad era un retorno al patrn de la sociedad de 1849 con las cuotas requeridas, las cuales provean la mayora de los fondos para el funcionamiento de la sociedad. Isaac Errett fue elegido presidente de la nueva sociedad y desempe ese puesto hasta su muerte en 1888.

Econmicamente la sociedad de misiones forneas tuvo ms xito que el Plan Louisville, y en pocos aos se establecieron misiones en Dinamarca, Inglaterra, Francia, Turqua, India, Japn y Panam. La fundacin de la nueva sociedad de misiones forneas fue una indicacin de que los Discpulos progresivos del Norte estaban dispuestos a sobreponerse a toda oposicin. R. M. Bishop, presidente de la antigua sociedad del Plan Louisville, afirm en 1873 que no haba manera de satisfacer a aquellos quienes se oponan a la sociedad. Bishop crea que los hombres como Franklin ya no tenan influencia en la hermandad como la haban tenido antes, y dijo; "No necesitamos su cooperacin". De manera similar, W. T. Moore declar bruscamente en 1875 que, puesto que algunos no cooperaban de ninguna manera, "creo que debemos decirles a todos ellos que no podemos confiar ms en ellos". Con esto se estaba diciendo que con el establecimiento de la nueva sociedad, la divisin entre cristianos del Norte haba llegado a ser inevitable. Solamente se necesitaba algo ms para completar la divisin - el tiempo. Preguntas para el estudio 1. Descrbase el Plan Louisville. Por qu fue adoptado? Qu pensaba Franklin del mismo? 2. Cul fue la actitud de Alexander Campbell en cuanto a la msica instrumental? 3. Cules fueron los argumentos principales en pro y en contra de los instrumentos musicales? 4. Descrbase la participacin de J. W. McGarvey en la controversia sobre la msica en la iglesia. 5. En qu medida se involucr lo siguiente en la controversia sobre la msica? (1) L. L. Pinkerton (2) Midway, Kentucky (3) Moses E. Lard (4) A. S. Hayden (5) Benjamin Franklin (6) Isaac Errett 6. Comntese sobre la controversia que se desarroll alrededor de la Iglesia Central en Cincinnati. 7. Qu ocurri con la fundacin de la nueva sociedad misionera?

CAPTULO 11
Las lneas de divisin

Los progresistas ganan el Norte

Tres dcadas despus de la fundacin de la Sociedad Cristiana de Misiones Forneas, el Ministerio de Censos de los Estados Unidos registr a la Iglesia Cristiano y a las Iglesias de Cristo por separado. Durante estas tres dcadas continuaron las controversias entre los conservadores y los progresistas, y los dos lados se apartaron paulatinamente. Adems durante esas dcadas la gran mayora de cristianos en el Norte adoptaron los conceptos ms liberales entre los progresistas. La victoria progresista se debi en gran parte a las publicaciones del Christian Standard y el Christian Evangelist. El Christian Evangelist se inici en 1882 a consecuencia de la unin de los dos peridicos anteriores, y era editado en conjunto por J. H. Garrison como nico editor hasta 1912. La nueva publicacin dio un fuerte apoyo a la sociedad misionera y al uso creciente de la msica instrumental entre las iglesias. Las relaciones entre el Christian Evangelist y Christian Standard fueron cordiales, y poco antes de su muerte en 1888, Isaac Errett escribi que los dos peridicos haban sido "los dos instrumentos ms eficaces" en promover la aceptacin de la sociedad misionera. Aadi que l y J. H. Garrison haban estado de acuerdo en todos los puntos de "doctrina, prctica y conveniencia". Por qu la mayora de las iglesias del Norte aceptaron la sociedad misionera y la msica instrumental? La influencia de Errett y Garrison fue decisiva, pero esa no fue la nica razn. Mientras que ellos apoyaban a los liberales, despus de la muerte de Benjamin Franklin en 1878, los conservadores carecieron de liderazgo y se dedicaron a pelear entre ellos mismos. Cuando muri Franklin, John F. Rowe vino a ser el editor del American Christian Review. Ocho aos despus, problemas financieros forzaron al propietario del Christian Review a ofrecerlo en venta, y el editor Rowe esperaba comprarlo a un precio ms bajo de su valor real. El propietario rehus vender el peridico de acuerdo a la oferta propuesta por Rowe. Rowe renunci como editor, y pocos meses despus inici la publicacin del Christian Leader. Daniel Sommer, quien se haba decepcionado al no haber sido nombrado sucesor de Franklin en 1878, compr el Christian Review. Pronto Sommer y Rowe se involucraron en una amarga contienda personal y los conservadores, quienes haban buscado en el Review un liderazgo se dividieron grandemente. Daniel Sommer (1850-1940) public el Christian Review por ms de cincuenta aos, pero el peridico nunca fue lo que haba sido bajo la direccin de Benjamin Franklin. Sommer le cambi el nombre: primero le llam Octographic Review y en 1914 Apostolic Review. Los cambios fueron muy significativos. Sommer era de un espritu ultra-conservador y poco antes de su muerte, l record un incidente d Bethany College y dijo: "Yo denunci pblicamente la primera desviacin de la simplicidad apostlica que encontr entre los discpulos, y desde entonces he actuado con el mismo principio". Esa es la historia de la vida del Sommer - crtico de la hermandad. l crea que los colegios cristianos y los orfanatos no eran bblicos; y se opona al concepto del "predicador local". Estas ideas vinieron a ser conocidas como "somerismo", y a travs de las primeras dcadas del siglo veinte el "somerismo" obstaculiz el crecimiento de las iglesias de Cristo en el Norte. El Sur conservador La historia en el Sur fue muy diferente. La mayora de las iglesias del Sur estaban dedicadas a un entendimiento ms conservador del principio de restauracin desde antes del ao 1850. El peridico ms influyente del Sur fue el Gospel Advocate. David Lipscomb edit el Advocate por cerca de cincuenta aos (1866-1912) y nunca hubo duda del impulso conservador de su enseanza. No hay mayor tributo a la influencia de Lipscomb que el hecho que cuando vino la divisin final, la mayora de las iglesias de Cristo no-instrumental estaba localizada en los estados del Sur donde el Gospel Advocate era ledo ampliamente. Uno de los estados era Texas; y lo que pas fue especialmente importante, puesto que las iglesias de Cristo estaban destinadas a ser ms fuertes en Texas que en ningn otro estado. Haba muchos de Tennessee entre los primeros pobladores de Texas, tanto antes como despus de la Guerra Civil; y muchos cristianos de stos fueron los que trajeron con ellos el Gospel Advocate. A excepcin de Tennessee, el Advocate tena su ms larga circulacin en Texas; y por muchos aos ste inclua una seccin dedicada a Texas editada por John T. Poe. Cuando Austin McGary fund el Firm Foundation en Austin, Texas en 1884, el Advocate encontr un aliado en su oposicin a las "innovaciones". McGary (1846-1928) era un tejano que haba tenido una carrera muy exitosa como alguacil del Oeste antes de ser cristiano.

La sociedad misionera no fue un tema de controversia en Texas hasta mediados de la dcada de 1880. Anteriormente, las iglesias haban colaborado con el sostenimiento de un "evangelista estatal", pero el trabajo haba estado bajo la supervisin de una congregacin. C. M. Wilmeth fue uno de los "evangelistas estatales". Pero en 1886, a pesar de la oposicin de hombres como Wilmeth, McGary, John T. Poe, R. M. Gano, Carroll Kendrick y otros, los progresistas fundaron una sociedad misionera del estado de Texas. La introduccin de la msica instrumental sigui al surgimiento de la sociedad misionera en Texas. Antes de 1886 haba un nmero reducido de congregaciones usando un instrumento, pero muchas otras lo introdujeron dentro de los siguientes pocos aos, resultando la divisin de iglesias. En 1896, J. D. Tant estim que ms de cien congregaciones de Texas se haban dividido a causa del uso de la msica instrumental. Mientras que el Advocate y el Firm Foundation estaban unidos en oposicin a la sociedad y al instrumento estuvieron en desacuerdo respecto a un "segundo bautismo". La cuestin era si uno que hubiera sido sumergido, pero no especficamente para la remisin de pecados, debera ser bautizado otra vez para ser aceptado como miembro de la iglesia. Austin McGary pens que era necesario ser bautizado de nuevo mientras que David Lipscomb se opona. el tema fue discutido por los dos editores durante un perodo de varios aos. El censo de 1906 El Departamento de Censos de los Estados Unidos reconoci oficialmente la realidad de una divisin entre las Iglesias Cristianas y las Iglesias de Cristo en su censo religioso de 1906, publicado en 1910. El 17 de junio de 1907, S. N. D. North, director de censos le escribi a David Lipscomb y le pregunt si haba un cuerpo religioso llamado "Iglesia de Cristo" no identificado con los Discpulos de Cristo, o cualquier otro grupo bautista. Y si acaso hubiera tal iglesia, North deseaba informacin sobre su organizacin y principios, y cmo el Departamento de Censos podra conseguir una lista completa de las iglesias. Contestando a la carta de North, Lipscomb bosquej los principios bsicos del Movimiento de Restauracin de acuerdo a la Declaracin y Mensaje de Thomas Campbell. En seguida Lipscomb afirm que esos principios haban sido traicionados cuando se introdujo la sociedad misionera y instrumento musical, dando como resultado la divisin. Pero Lipscomb explico: Siendo la poltica de las iglesias puramente congregacional, las influencias operan lentamente y la divisin corre gradualmente. Los grupos se diferencian al llamarse a si mismos "conservadores" o "progresistas", como ellos se llaman el uno al otro "antis" y "liberales". En muchos lugares las diferencias no han resultado todava en la separacin. Hay algunos en las iglesias conservadoras en simpata con los progresistas, que se renen y trabajan con los conservadores porque no cuentan con edificios. Lo opuesto de esto tambin es cierto: muchos de los conservadores estn tratando de apropiarse el nombre "Iglesias de Cristo", para distinguirse a s mismos de las "Iglesias Cristianas" o "Discpulos". Pocos meses despus North visit la oficina del Advocate e hizo arreglos con J. W. Shepherd, uno de los co-editores de Lipscomb para obtener una lista de las Iglesias de Cristo para el reporte del censo. La lista de Shepherd fue incorrecta, pero aun as, el censo de 1906 revel dos hechos significativos sobre la divisin en el Movimiento de Restauracin. Primero, las Iglesias Cristianas constituan un grupo mayor. El censo report 8,293 iglesias y 982,701 miembros de las Iglesias Cristianas mientras que las Iglesias de Cristo tenan solamente 2,649 iglesias y 159,658 miembros. Segundo, era obvio que las Iglesias Cristianas haban ganado el Norte, mientras que las Iglesias de Cristo tenan sus nmeros concentrados en el Sur. En la lista de estados, prolongndose desde Ohio a Kansas y Nebraska (el corazn del Movimiento de restauracin), los Discpulos superaron a las Iglesias de Cristo por 534,695 sobre 31,883 a razn de 19 por 1. El mismo 19 por 1 prevaleci en los estados de la costa Atlntica, desde Maine hasta Florida. Abajo aparecen los diez estados en los cuales las Iglesias de Cristo tenan su membresa ms numerosa (con la membresa de las Iglesias Cristianas en los mismos estados para propsitos de comparacin):

1. Tennessee - Iglesia de Cristo - 41,411 Iglesia Cristiana - 14,904

2. Texas - Iglesia de Cristo - 34,006 Iglesia Cristiana - 39,550 3. Kentucky - Iglesia de Cristo -12,451 Iglesia Cristiana - 123,659 4. Arkansas - Iglesia de Cristo -11,006 Iglesia Cristiana -10,269 5. Indiana - Iglesia de Cristo -10,259 Iglesia Cristiana - 108,188 6. Alabama - Iglesia de Cristo - 9,214 Iglesia Cristiana - 8,756 7. Oklahoma - Iglesia de Cristo - 8,074 Iglesia Cristiana - 24,432 8. Missouri - Iglesia de Cristo - 7,087 Iglesia Cristiana - 159,050 9. Ohio - Iglesia de Cristo - 4,954 Iglesia Cristiana - 83,833 10. Illinois - Iglesia de Cristo - 3,552 Iglesia Cristiana - 101,516

Diez aos despus en 1916, las Iglesias de Cristo eran ms fuertes que las Iglesias Cristianas en Texas, con 71,542 miembros comparados con 54,836 de las Discpulos. Tambin Texas haba sobrepasado a Tennessee como el estado donde las Iglesias de Cristo tenan su mayor membresa. Por qu ocurri la divisin? Por qu sufri el movimiento de restauracin la divisin? (1) Primero est la larga controversia concentrada en la sociedad misionera y la msica instrumental; pero el problema bsico de estos dos temas fue el surgimiento de dos interpretaciones antagnicas al principio de restauracin. Alexander Campbell haba formulado el concepto estricto en el Bautista Cristiano, cuando l insisti en que el Nuevo Testamento era un modelo para la iglesia y que cualquier prctica no especificada en ese patrn era prohibida. Posteriormente, a medida que creci el movimiento y aparecieron los primeros indicios de una mentalidad denominacional, muchos interpretaron el principio de restauracin con menos rigidez al permitir muchas prcticas como "convenientes". El problema bsico era el mismo, ya sea que la prctica en cuestin fuera la sociedad o el instrumento msica. Estos eran defendidos por algunos como "convenientes", y rechazados por otros como no autorizados por el patrn del Nuevo Testamento. Moses Lard prob estar en lo correcto cuando l advirti en 1869 que la conveniencia podra ser la roca sobre la cual el Movimiento de Restauracin se hiciera pedazos. Al menos esta fue una de las rocas. (2) La amargura regional y la Guerra Civil fueron otro factor. Las iglesias del Sur como se recordar, se haban tornado en contra de la sociedad misionera en Cincinnati durante los aos de 1850, pero esto no haba causado ningn sentimiento real de enajenacin en cuanto a los cristianos del Norte. Pero cuando los sentimientos regionales fueron aadidos a los desacuerdos doctrinales, la unidad fue afectada. (3) Otro factor, particularmente en el Norte, fue la creciente diferencia social y econmica entre los cristianos. Las reas rurales conservadoras estaban en contra de las demandas urbanas de una religin ms elaborada y progresista. El socilogo de la religin describira esta demanda como la evolucin de un espritu denominacional. El nuevo espritu denominacional, representado por los lderes como Errett y Garrison, favoreci a una interpretacin ms general del principio de restauracin e hizo del movimiento ser considerado como una denominacin entre denominaciones. El otro espritu, representado por Franklin y Lipscomb, estaba dedicado al pasado y al concepto ms estricto del principio de restauracin; y estaba firme en su conviccin de que la hermandad no era otra denominacin, sino que era la nica iglesia verdaderamente restaurada. El liberalismo en la Iglesia Cristiana

Mientras que la Iglesia Cristiana estaba an en el proceso de dividirse de las Iglesias de Cristo, sta empez a sentir la presin de una serie de tensiones internas. La clave al problema era el liberalismo teolgico. La nueva teologa liberal y el criticismo bblico, que haban surgido en Alemania a travs del trabajo de eruditos tales como Schleiermacher, Wellhausen, Ritschl y Harnack, estaban siendo aceptados por los protestantes norteamericanos en los aos 1880 y 1890; y la Iglesia Cristiana no pudo evitar el desafo del nuevo pensamiento. Alexander Proctor y George W. Longan, prominentes predicadores de Missouri, estuvieron entre los primeros en aceptar algunas de las conclusiones del criticismo bblico. En 1889, el Dr. R. C. Cave de Saint Louis sorprendi a la hermandad con un sermn negando abiertamente tales doctrinas fundamentales como el nacimiento virginal y la resurreccin corporal del Seor. Pero la hermandad no estaba lista para tales ideas, y Cave abandono la iglesia muy pronto. Sin embargo, despus que se estableci la Disciples Divinity House en la Universidad de Chicago en 1894, muchos jvenes cristianos empezaron a realizar estudios de postgrado en Chicago y Yale, y como resultado, el liberalismo teolgico se expandi muy pronto entre los Discpulos. Los liberales contaron con un personaje muy importante despus de 1908 cuando Charles Clayton Morrison lleg a ser editor de Christian Century. Posteriormente, el Christian Century fortaleci sus lazos con los Discpulos y se convirti en la voz del protestantismo liberal de Norte Amrica. Mientras tanto el Christian Standard tom una posicin determinada en contra del nuevo liberalismo. J. W. McGarvey public en el Standard, desde 1893 hasta su muerte, una seccin sobre el "criticismo bblico". McGarvey tena 64 aos cuando inici ese trabajo; pero an as, l lea extensamente literatura crtica y lleg a ser experto en los conceptos liberales. Su concepto del criticismo bblico era tpico de su formacin teolgica - l estudiaba los argumentos de este criticismo concienzudamente y concluy que daaban las enseanzas del Nuevo Testamento respecto a la salvacin y eran incompatibles con la doctrina bblica. El nunca se retract de esa conclusin. El Christian Evangelist y el Christian Century fueron ambos criticados fuertemente, pero eso no fue todo para McGarvey. Los ms prominentes eruditos de Norte Amrica - Charles A. Briggs, William Rainey Harper, Lyman Abbott, Washington Gladden y George Foote Moore - fueron fuertemente atacados. Pero el mensaje de McGarvey no estaba dirigido realmente a los eruditos. Era para advertir al cristiano comn que los crticos bblicos eran una amenaza a la fe. El Christian Standard y el Christian Evangelist haban trabajado juntos cuando los temas de controversia eran la sociedad misionera y la msica instrumental. Pero al aparecer el nuevo liberalismo, los dos peridicos se apartaron. El Christian Evangelist era ms accesible al criticismo bblico que el Standard. Cuando se form el Concilio Federal de Iglesias en 1908 los Discpulos de Cristo se hicieron miembros. J. H. Garrison apoy esta decisin, mientras que el Standard se opuso. Posteriormente a 1920, las actividades de la sociedad misionera se convirtieron en un tema de controversia. Cuando se tuvo conocimiento que los misioneros de las sociedades estaban aceptando miembros sin ser sumergidos, el Standard se torn contra la sociedad, seguido de fuertes controversias. Como resultado la Iglesia Cristiana haba sido dividida en dos grupos rivales. El grupo liberal formado por la Convencin Internacional de Iglesias Cristianas (Discpulos de Cristo) cuyas oficinas principales estn en Indianapolis. El Christian Evangelist, ahora conocido como The Christian, es su peridico oficial. El grupo ms conservador es comnmente denominado las Iglesias Cristianas "conservadoras" o "independientes". El Christian Standard es su peridico ms influyente. Cada grupo tiene aproximadamente un milln de miembros. Preguntas para el estudio 1. Cmo se explica el hecho de que las Iglesias Cristianas eran ms fuertes que las Iglesias de Cristo del Norte? 2. Dnde eran las Iglesias de Cristo numricamente fuertes? Cmo se explica esto? 3. Indquese cul fue el papel de David Lipscomb en la elaboracin de listas separadas de Iglesias Cristianas e Iglesias de Cristo para el censo de 1906. 4. Por qu razones sufri divisiones el Movimiento de Restauracin?

5. Descrbase el surgimiento del liberalismo en la Iglesia Cristiana. Qu efecto tuvo este pensamiento en la iglesia? 6. Identifquese lo siguiente: (1) J. H. Garrison (2) Daniel Sommer (3) El Christian Evangelist (4) El Christian Century (5) The Christian (6) John F. Rowe (7) Austin McGary (8) Disciples Divinity House (9) "Criticismo bblico" (10) Iglesias Cristianas "conservadoras"

CAPTULO 12
El crecimiento en el siglo veinte
Las Iglesias de Cristo han experimentado en el siglo veinte un crecimiento notable. La membresa aument de 159,658 en 1906 a 317,937 en 1916. Este fue un crecimiento de ms de 100% en una sola dcada, aunque se deba admitir que el clculo de 1906 haya sido incompleto. Para 1926 las Iglesias de Cristo haban crecido a 433,714 en un 50% ms del censo anterior. Pero la fortaleza de las iglesias todava estaba concentrada en el Sur, en Texas, Tennessee, Arkansas y Oklahoma. Despus de 1926, es difcil obtener estadsticas exactas del crecimiento de la iglesia. El censo religioso de 1936 era tan incompleto que casi todas las iglesias mostraban un descenso muy marcado en su membresa total. (Las Iglesias de Cristo, de 433,714 en 1926 bajaron a 309,551 en 1936). Las estadsticas eran tan insatisfactorias que el gobierno descontinu el censo religioso despus de 1936. Las aproximaciones ms exactas establecen que la membresa total haba crecido entre 2,250,000 a 2,500,000 para finales de la dcada de los 60. El Yearbook of American Churches de 1967 registra una membresa de las Iglesias de Cristo de 2,350,000. En 1967 Louis Cassels, editor de Religin para la United Press International, llam a las Iglesias de Cristo, "el mayor grupo religioso de ms rpido crecimiento en los Estados Unidos". Pero los nmeros no cuentan la historia completa del crecimiento dinmico de las Iglesias de Cristo. Los grandes y costosos edificios, la membresa de la clase media alta, el nmero de ministros a tiempo completo, el creciente nfasis en las escuelas bblicas, la educacin cristiana, y la actividad reflejan un

crecimiento gradual pero impresionante. A principios del siglo las Iglesias de Cristo eran en su mayora rurales y tenan edificios pequeos donde se predicaba una vez al mes. La mayora de las grandes congregaciones urbanas se haban ido con la Iglesia Cristiana. En el censo religioso de 1926 se muestra el carcter rural de las Iglesias de Cristo. De 6,226 congregaciones (con una membresa promedio de 70) registradas en el censo, 5,330 estaban clasificadas como "rurales". Pero para la dcada de los 40 empezaron a aparecer muchas congregaciones en los pueblos y ciudades ms grandes. Despus de la Segunda Guerra Mundial la iglesia disfrut de un crecimiento notable en las reas urbanas. A medida que sus miembros superaban la escalera econmica y educacional, la iglesia se desenvolva ms efectivamente. Desaparecieron los edificios pequeos con pocos salones para clases bblicas. Se erigieron miles de edificios nuevos, algunos de estos con un costo de cientos de miles de dlares con adecuadas comodidades educacionales. Hubo muchos predicadores buenos que contribuyeron al crecimiento de la iglesia en el siglo veinte. A principios del siglo hubo tales hombres como M. C. Kurfees, Price Billingsley, George Klingman, C. R. Nichol, A. G. Freed, James A. Harding y G. Dallas Smith. Kurfees dedic muchos aos a la predicacin para la Campbell Street Church en Louisville, Kentucky, y se le recuerda por su libro Instrumental Music in Worship. Klingman present una serie de Conferencias en Abilene, Texas en 1907. Estas fueron las pioneras de las Conferencias de la Universidad Cristiana de Abilene. C. R. Nichol particip en muchos debates religiosos, como lo hizo J. T. Tant, J. W. Chism, Joe Warlick y otros. Para los aos de 1930 y 1940 N.B. Hardeman, G. G. Brewer y Foy E. Wallace, hijo, fueron los predicadores ms influyentes en la iglesia. Hardeman se le recuerda por las grandes "Reuniones del Tabernculo Hardeman" en Nashville, Tennessee. La primera se realiz en 1922 en el Auditorio Ryman y atrajo una multitud sin precedentes. Los debates religiosos todava eran muy populares en los aos de 1930 y 1940, y los debates de Hardeman-Bogard, Brewer-Lindsey y Wallace-Norris figuran entre los que provocaron amplio inters en la hermandad. Y mientras que el debate ya no es tan popular como una vez lo fue, el debate de 1967 entre William S. Banowsky y Anson Mount sobre la filosofa "Playboy" es una prueba que una controversia oportuna todava suscita inters pblico. La Escuela Bblica ha jugado un papel muy importante en el crecimiento de las iglesias de Cristo en el siglo veinte. Jesse P. Sewell fue uno de los primeros en mirar las posibilidades de un desarrollo congregacional a travs de unas clases adecuadas. Sewell fue a la Grove Avenue Church en San Antonio, Texas, en 1927, y desarroll un programa educacional muy avanzado entre la hermandad. Peridicos La influencia de los peridicos religiosos - siempre un factor importante en la historia de la restauracin ha continuado a travs del siglo veinte. Se recordar que el Gospel Advocate y el Firm Foundation suplieron un liderazgo a las iglesias que se oponan a la sociedad y al instrumento musical en la ltima parte de los aos 1800, y estos dos peridicos han continuado siendo los ms influyentes entre las iglesias de Cristo en el siglo veinte. El Gospel Advocate ha tenido muchos grandes hombres en su lista de editores incluyendo a M. C. Kurfees, E. A. Elam, H. Leo Boles, Foy E. Wallace, hijo, y B. C. Goodpasture. El Firm Foundation fue editado por G. H. P. Showalter desde 1908 hasta su muerte en 1954. Reuel Lemmons vino a ser el editor del Firm Foundation en 1955, y bajo su liderazgo esta revista estableci una influencia moderada en la iglesia. Muchos otros peridicos han contribuido al crecimiento de las iglesias de Cristo. El Christian Leader, otro peridico que se inici a principios de 1800, ejerci una fuerte influencia en el Norte. F. L. Rowe fue su editor por muchos aos. El Christian Worker empez su publicacin en Wichita, Kansas, en 1915 y era ledo ampliamente en el medio Oeste. Este fue editado por Rue Porter en los aos de 1940 a 1950. El Christian Chronicle fue fundado por Olan Hicks, quien continu como su editor por doce aos desde 1942. El Chronicle fue un evento muy importante dentro del periodismo de la hermandad. Los peridicos anteriores haban contenido "noticias y notas", pero el contenido principal era doctrinal y de inspiracin, mientras que el propsito del Chronicle era reportar los eventos noticiosos de la hermandad. El Twentieth Century Christian ha ofrecido principalmente artculos cortos de inspiracin y ha gozado de una amplia circulacin. Otros peridicos tales como los siguientes: Christian Woman, Teenage Christian, Christian Bible Teacher y Power for Today han sido designados a suplir necesidades especiales en la iglesia de Norte Amrica.

Colegios cristianos Los colegios cristianos han sido un factor importante en la expansin de las iglesias de Cristo en el siglo veinte; pero los lderes de la iglesia por estar tan dedicados a la educacin cristiana cometieron un error trgico. Durante los aos entre 1900 y 1930 fundaron demasiadas escuelas y la mayora confrontaron el conflicto de la supervivencia. Entre los primeros colegios de Texas que fracasaron se encuentran Lockney Christian College, Gunter Bible School, Clebarro College y Sabinal Christian College. La depresin de 1929 trajo agudos problemas financieros a todos los colegios cristianos, y la dcada de los 30 testific el cierre del Thorp Spring Christian College, Cordell Christian College y Burritt College. Burritt College, situado en Spencer, Tennessee, haba operado desde 1849, mientras que Thorp Spring haba servido a los cristianos de Texas por ms de medio siglo. Para 1940 la hermandad tena cinco colegios que haban sobrevivido los aos de la depresin: (1) El David Lipscomb College, fundado en 1891 por David Lipscomb, era el ms antiguo. (2) El Freed-Hardeman College, Henderson, Tennessee, fue fundado por A. G. Freed y N. B. Hardeman en 1908. (3) El Abilene Christian College, llamado Childers Classical Institute hasta 1920, fue fundado por A. B. Barrett en 1906. Las conferencias bblicas anuales se iniciaron en 1918 y se han convertido en la ms grande reunin anual de los miembros de las iglesias de Cristo. El Abilene Christian College se traslad a su presente localidad "sobre la montaa" en 1929. Dirigido por Don Morris y Walter Adams por ms de un cuarto de siglo, Abilene se ha convertido en uno de los ms grandes colegios cristianos. (4) El Harding College empez en 1924 por medio de la unin del Harper College, Harper, Kansas (19151924), y el Arkansas Christian College de Morrilton, Arkansas. Harding se traslad a su presente localidad en Searcy en 1934. (5) El Pepperdine College en Los Angeles, se inici en 1937 debiendo el nombre a su principal bienhechor, George Pepperdine, un cristiano de negocios que fund la Western Auto Company en 1940. Para estas fechas solamente Pepperdine estaba acreditada y ninguna ofreca estudios de posgrado. Desde la Segunda Guerra Mundial el desarrollo de los colegios cristianos se ha sobrepuesto al desarrollo de las iglesias de Cristo. Todos los colegios antiguos han logrado ser acreditados y los colegios de Abilene, Harding y Pepperdine cuentan con estudios de posgrado (se han vuelto universidades). En muchas partes de los Estados Unidos han surgido nuevas escuelas. Estas incluyen Oklahoma Christian, Lubbock Christian, York, Alabama Christian, Christian College of the Southwest, Fort Worth Christian y Michigan Christian. Temas controversiales El siglo veinte ha trado tanto el crecimiento como sus propios problemas. Varios temas controversiales han influido en la unidad de la iglesia. Contra la Escuela Dominical. Inmediatamente despus de 1900 se discuti si era bblico o no que la iglesia tuviera la escuela dominical. El problema fue ms serio en Texas que en cualquier otro lugar. Dos de los primeros colegios de Texas, Lockney y Gunter eran dirigidos por aquellos que se oponan a las clases bblicas, y esta fue una razn para su fracaso. A final de cuentas una gran mayora de las iglesias aceptaron las clases bblicas como un medio de enseanza importante. Pero una pequea minora de iglesias ha continuado considerando a la escuela dominical como algo anti-bblico. Premilenialismo. El premilenialismo es la doctrina que Cristo reinar por 1,000 aos sobre un reino terrenal despus de su segunda venida. La cuestin surgi primero en 1914-1915 cuando R. H. Boll empez a ensear el premilenialismo en su primera pgina editorial del Gospel Advocate. Boll fue eliminado del personal de Advocate, pero en 1916 l lleg a ser editor de Word and Work. Este peridico surgi representando el concepto milenial. Los conceptos de Boll precipitaron una gran controversia que plag la iglesia por veinte aos. Dos acontecimientos principales de la controversia fueron: un debate

escrito entre Boll y H. Leon Boles (1928) y un debate oral entre Foy E. Wallace, hijo, y Charles M. Neal (1933). Wallace dirigi el conflicto en contra del premilenialismo en la iglesia, y ms que cualquier otro predicador, fue responsable por el rechazo definitivo de esa teora. Louisville, Kentucky, fue el centro de la hermandad premilenialista, aunque por varios aos, el Harding College estuvo bajo una nube de sospecha por sus simpatas premilenialista. Sommerismo. Los conceptos de Daniel Sommer - la oposicin al predicador local, a los colegios y orfanatos - han afligido la iglesia en el Norte a travs del siglo veinte. W. Carl Ketcherside y Leroy Garrett fueron los representantes de estos conceptos en los aos 1940 y 1950, y rehusaron la comunin a aquellos que no aceptaran sus conceptos ultra-conservadores. Pero Ketcherside y Garrett han dado la media vuelta en la dcada de los 60 y ahora abogan por una comunin ms amplia que incluya todos aquellos que pertenecen a la tradicin de la restauracin sin considerar las diferencias doctrinales. La Guerra. La pregunta si el cristiano puede quitar la vida de otra persona en el servicio militar de su pas ha sido un frecuente tema de debate entre las iglesias de Cristo; pero el tema no ha sido un requisito para la comunin, y la respuesta final ha sido dejada a la conciencia individual. El pacifismo de David Lipscomb continu teniendo una fuerte influencia sobre el pensamiento de la hermandad a travs de la era de la Primera Guerra Mundial, y la mayora de los artculos en los peridicos insistan que los cristianos no podan tomar las armas. En 1926, 450 predicadores respondieron a una encuesta: Cree usted que un cristiano puede, de acuerdo a la Escritura, matar en la guerra?" Y solamente hubo 24 respuestas a favor. Pero durante la Segunda Guerra Mundial apareci una divisin marcada del pensamiento de la hermandad en uno de los peridicos influyentes. El Bible Banner defendi el concepto de que un cristiano podra prestar servicio militar. Debe ser aadido, no obstante, que durante ambas guerras mundiales la mayora de los hombres cristianos menospreciaban el pacifismo en el plpito y servan en las fuerzas armadas. La objecin basada en la consciencia era rara excepcin, no la regla. Cooperacin Congregacional. El tema ms serio que las iglesias de Cristo han confrontado este siglo es la colaboracin de la iglesia y el "institucionalismo". Encabezados por Roy Cogdill, Yater Tant y el Gospel Guardian, un nmero substancial de iglesias han llegado a oponerse a tales programas envangelsticos de colaboracin como "El Heraldo de la Verdad", orfanatos y asilos por la manera en que estn organizados. Durante varios aos se han realizado muchos debates, iglesias se han dividido, y la comunin se ha deteriorado. Esta es la divisin ms seria que las iglesias de Cristo han sufrido en relacin a nmeros. Todava ha de ser determinado si la divisin es final, o si puede sanar. Misin mundial El despertar de las iglesias de Cristo al llamado de las misiones mundiales a mediados del siglo veinte ha sido una de las seales ms notables de su vitalidad espiritual. A principios del siglo veinte se hicieron escasos esfuerzos en el trabajo misionero. J. M. McCaleb fue a Japn en 1892. Tres dcadas despus report que un total de 33 americanos haban trabajado en Japn y que 1,000 haban sido bautizados. La iglesia en Japn, con menos de 1,000 miembros, era el sptimo grupo protestante ms grande de Japn. Otros pases donde se intent primeramente el trabajo misionero fueron India, Persia, Sud frica y Mxico. John Sherriff, convertido en Australia, fue a Sud frica como misionero antes de empezar el siglo. Los W. N. Shorts establecieron una misin en Sinde, Rhodesia en 1923. El trabajo misionero se debilit en los aos de 1920 debido a sus lazos con el premilenialismo. La iglesia de Highland, Louisville, Kentucky, fue lder en estimular el trabajo misionero; sin embargo sta era conocida como una congregacin premilenialista, y R. H. Boll y Don Carlos Janes estaban ambos asociados con Highland. Pareca inevitable que cuando los misioneros regresaban a los Estados Unidos de visita, ellos iban a Highland. De esta manera la hermandad lleg a sospechar que las misiones en Japn, India y quiz frica eran premilenialistas; y este temor foment la apata hacia el apoyo de las misiones. Cuando J. W. Shepherd public un directorio de misiones en 1931, enumer solamente 29 misioneros. Ellos estaban trabajando en frica, China, Japn, Corea, Filipinas y Brasil. La gran expansin de las iglesias de Cristo ha ocurrido desde la Segunda Guerra Mundial. La razn principal para este despertar ha sido la dispersin de miles de cristianos, la mayora de estos militares,

enviados a diferentes lugares, una dispora moderna. Estos militares han establecido congregaciones, se han convertido en misioneros despus de haber terminado sus obligaciones militares, y han despertado el sentido de responsabilidad a un sinnmero de iglesias en los Estados Unidos. Los "pases enemigos" de la Segunda Guerra Mundial fueron el blanco del primer trabajo misionero. Otis Gatewood y la Iglesia de Broadway, Lubbock, Texas, estimularon a otros, y la iglesia fue establecida en Alemania (1947) Japn (1947) e Italia (1949). Este principio estimul a otros, e iglesias fueron establecidas en cada pas principal de Europa excepto Portugal. El inters en las misiones despus de la guerra ha sido coronado con algunos xitos sorprendentes. En Nigeria, un curso por correspondencia norteamericano inici un movimiento de restauracin indgena que result en miles de conversiones. Los primeros misioneros norteamericanos llegaron en 1952 y una dcada despus la iglesia en Nigeria tena ms de 40,000 miembros. El primer intento de evangelismo en grupo fue de 1961 cuando un "xodo" de 13 familias se dirigi a Sao Paulo, Brasil. (Es interesante notar, no obstante, que un "xodo" se haba intentado ms de 60 aos antes, cuando C. W. Wilmeth encabez un grupo de Tampico, Mxico, en 1897). India ha sido otro campo "listo para la siega" y los misioneros canadienses que han trabajado en India desde 1963 han bautizado miles en las reas de Assam y Madras. Preguntas para el estudio 1. Cul fue la membresa aproximada de la iglesia de Cristo en 1906? En 1916? En 1926? Hoy? Qu es lo que ha ocasionado este crecimiento? 2. Explquese el significado de la declaracin: "El Movimiento de Restauracin no ha tenido obispos, ha tenido editores". Aplica esto tambin al siglo veinte? 3. Hgase una lista de seis peridicos que hoy circulan. Cmo han contribuido stos al crecimiento de la iglesia? 4. Nmbrense cinco colegios cristianos en existencia en 1940. Por qu razones se iniciaron estos colegios? 5. Cmo se ha beneficiado la iglesia con la existencia de estos colegios? 6. Cules fueron las principales controversias en la iglesia? 7. Descrbanse las razones por las cuales ha habido un marcado aumento de misiones despus de la Segunda Guerra Mundial. 8. Identifquese lo siguiente: (1) George Klingman (2) "reuniones del Tabernculo Hardeman" (3) Foy E. Wallace, hijo (4) Jesse P. Sewell (5) Burritt College (6) George Pepperdine (7) Premilenialismo (8) R. H. Boll

(9) Sommerismo (10) Gospel Guardian (11) Una dispora moderna (12) Un "xodo" (13) Nigeria (14) Otis Gatewood

CAPTULO 13 (fin)
La continua restauracin
Cul es la situacin del Movimiento de Restauracin hoy en da? Cul es el principio de restauracin? Es an vlida la meta de la iglesia restaurada del Nuevo Testamento? Ahora hay tres principales grupos religiosos cuyas races histricas pertenecen a la restauracin StoneCampbell de principios del siglo XIX: (1) Los Discpulos de Cristo, (2) la Iglesia Cristiana "Independiente" o "conservadora", y (3) las Iglesias de Cristo. Estos grupos sostienen conceptos opuestos en cuanto a la validez del principio de restauracin. Los Discpulos de Cristo El liderazgo de los Discpulos de Cristo (el lado liberal de la Iglesia Cristiana) ha abandonado el concepto de restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento. Ellos creen que a la luz de la erudicin moderna ya no puede ser posible aceptar el Nuevo Testamento como un patrn para la iglesia; y as todo el esfuerzo del siglo XIX de restaurar la iglesia fue la bsqueda imposible de una ilusin. Si esto es correcto, el trabajo de Campbell, Stone y McGarvey debe ser calificado como bien intencionado pero equivocado. Esta es la manera como los lderes de los Discpulos creen sobre la historia. El Dr. Ronald Osborn, decano del Seminario Teolgico Cristiano y anteriormente presidente de la Convencin Internacional de los Discpulos es completamente franco en repudiar el concepto de restauracin. Como uno de los editores de un estudio de tres volmenes sobre los Discpulos (1963), el Dr. Osborn escribi: "mucho del material incluido en este volumen y los dos volmenes siguientes de esta serie explcitamente repudian la restauracin, como lo hacen otros numerosos estudios escritos recientemente por los eruditos de los Discpulos. La restauracin como una interpretacin de apostolicidad ya no es defendible". (The Reformation of Tradition, p.318) El Dr. Ralph Wilburn, decano del Seminario Teolgico de Lexington, escribi en el mismo volumen: "La idea de la restauracin es bsicamente un concepto falso ... Parecera sabio abandonar el uso del trmino de una vez". Pero si se repudia el principio de restauracin, qu sucede con las prcticas distintivas enseadas como esenciales de una iglesia restaurada? Qu diremos sobre la inmersin? La comunin semanal? La independencia congregacional? Escribiendo en el Christian Century (25 de septiembre de 1963), Osborn

dijo: "La erudicin bblica y teolgica de las recientes dcadas ha hecho la restauracin insostenible". Y como resultado, de acuerdo a Osborn, "La mayora de los Discpulos, quienes han repudiado la restauracin, no tienen base adecuada para justificar su congregacionalismo, comunin semanal, el bautismo por inmersin, oficiales de ancianos y diconos (vestigios de un ministerio laico) u otras prcticas distintivas". Los Discpulos de Cristo son una de las denominaciones en La Conferencia de la Unidad Cristiana cuya meta es la unin de ocho iglesias protestantes. Los Discpulos estn ahora en un movimiento de reestructuracin que dar fin a la antigua libertad congregacional y crear una estructura denominacional que pueda hacer posible tal unin. Y en cuanto a tales prcticas como la inmersin y la observancia semanal de la Cena del Seor, stas sern abandonadas y los Discpulos desaparecern en una iglesia ecumnica. Qu ha ocasionado que los Discpulos rompan radicalmente con el pasado? La respuesta es el liberalismo teolgico! El surgimiento del liberalismo entre los Discpulos ha sido discutido en un captulo anterior. (Vea la ltima seccin del Captulo 11). Cuando los Discpulos empezaron a enviar hombres a las universidades de Yale y Chicago para estudios de posgrado a principios del siglo, la atmsfera que prevaleca era un pensamiento extremadamente liberal. En medio de tal atmsfera, la histrica splica de la restauracin de los Discpulos pareca una reliquia insostenible del pasado. Y as, en una sola generacin, el liderazgo de los Discpulos se molde tanta a la imagen del liberalismo que no qued ningn razonamiento para restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento. Debe entenderse que el principio de restauracin demanda un concepto conservador sobre la inspiracin y autoridad de la Escritura. Cuando el liberal mira su Biblia como un libro falible (como la hacen los Discpulos) cmo puede l preocuparse en restaurar la iglesia de acuerdo al Nuevo Testamento? Por qu restaurar lo que puede ser falible? De manera que cuando los Discpulos se convirtieron en liberales teolgicamente, su bsqueda por el cristianismo del Nuevo Testamento se hizo ilusoria, como "el tesoro al final del arco iris". Las Iglesias Cristianas "Independientes" Las Iglesias Cristianas "independientes" o "conservadoras" no comparten el liberalismo de los Discpulos. Por lo contrario, se oponen tan rotundamente al rompimiento de los Discpulos con el pasado y el movimiento de "restauracin" que la divisin entre ellas y los Discpulos est llegando a ser definitiva. Los "independientes" publican un directorio anual del ministerio, incluyendo las iglesias y sus predicadores. Una edicin reciente registr 4,456 congregaciones con una membresa aproximada de 1,008,988. Los "independientes" son ms fuertes in Indiana, Ohio, Illinois, Kentucky y Missouri. Celebran una "Convencin Anual Cristiana de Norte Amrica", similar a nuestras conferencias celebradas en las universidades cristianas, lo cual atrae ms de 15,000 personas cada ao. Las iglesias "independientes" tienen cerca de 400 misioneros, todos sostenidos directamente por iglesias, y ms de 30 colegios bblicos para entrenar predicadores. Doctrinalmente, los "independientes" son muy conservadores y leales al principio de restauracin como lo hacen las iglesias de Cristo. Practican el bautismo para la remisin de pecados, la comunin semanal. Tienen iglesias autnomas bajo la supervisin de ancianos, y con frecuencia usan el nombre "Iglesia de Cristo". La diferencia ms importante entre los "independientes" y las iglesias de Cristo es el uso de la msica instrumental. Cmo deben los miembros de las iglesias de Cristo considerar a estos "independientes"? Pues como hermanos en Cristo - hermanos en cuya adoracin las iglesias de Cristo no pueden en buena conciencia tener comunin con ellos, pero todava sus hermanos en Cristo. Las iglesias de Cristo Las iglesias de Cristo estn an entregadas al ideal de la restauracin, pero hay serias interrogantes respecto de su futuro. Pueden estas iglesias permanecer teolgicamente conservadoras? Continuarn creyendo en el principio de restauracin? Si lo hacen, cmo considerarn la obra de restauracin? Una tarea lograda por generaciones pasadas? o un desafo continuo que cada congregacin confronta de nuevo? Cuando se compara la historia de las iglesias de Cristo desde 1906 con la de los Discpulos, hay diferencias significativas. Una diferencia es el notable crecimiento de las iglesias de Cristo (Captulo 12). Aunque antes eran menos que la Iglesia Cristiana en 1906, las iglesias de Cristo son ahora ms grandes (con 2,350,000 miembros) que los Discpulos e "independientes" juntos (1,918,471 miembros). Este

crecimiento no puede ser explicado aparte de su fe bblica y lealtad al ideal de la restauracin. Los Discpulos, por otra parte, ilustran el hecho que la teologa liberal y el dinmico crecimiento numrico parecen moverse en direcciones opuestas. Otra diferencia ha sido el aislamiento cultural de las iglesias de Cristo. Estas principiaron el siglo veinte en su mayora como sureas, rurales, y en otra trayectoria. A principio del siglo, entre las iglesias de Cristo, el predicador con educacin universitaria era una excepcin, no la regla. An despus de que un nmero substancial de predicadores empez a recibir educacin en los colegios cristianos, el nmero de predicadores con estudios de postrado era muy bajo. El predicador comn de los aos 1930 y 1940 conoca su Biblia y tena una fe fuerte en el principio de restauracin. Pero conoca muy poco sobre Karl Barth, Emil Brunner, el redescubrimiento de Soren Kierkegaard, o la nueva teologa dialctica. Estas cosas no le preocupaban. Quiz sin darse cuenta, el predicador estaba viviendo en un aislamiento cultural. Hoy en da las iglesias de Cristo estn surgiendo de su aislamiento cultural. Los altos niveles sociales, econmicos y educativos en las congregaciones indican que stas estn conviertindose en la "clase media" y que el aislamiento continuo no es posible ni deseable. La educacin de los predicadores muestra que el aislamiento cultural est pasando. Hay un inters mayor en los estudios de posgrado. El predicador o maestro con un doctorado era casi desconocido entre las iglesias de Cristo hace una generacin; pero ahora ste aparece en nmeros crecientes. Esto quiere decir que ahora nos encontramos en un punto semejante, al menos en algunos respetos, con el que tuvieron los Discpulos hace noventa aos. Surgiendo de su aislamiento cultural, los Discpulos fueron ganados al liberalismo, y repudiaron la bsqueda de la iglesia del Nuevo Testamento. Qu ofrece el futuro a las iglesias de Cristo? Caern stas lentamente bajo la influencia del modernismo? Indagarn si acaso hay en realidad un patrn para la iglesia del Nuevo Testamento? A medida que un nmero mayor de nuestros miembros busque educacin de posgrado ms alla de nuestros colegios cristianos, algunos llegarn a ser demasiado liberales para permanecer en nuestra comunin. Un nmero considerable ya ha hecho esto. Y el tiempo puede llegar cuando aquellos quienes han abandonado la fe comnmente sostenida por las iglesias de Cristo escogern permanecer en los plpitos de nuestras iglesias, y cuando este tiempo llegue, los peligros se intensificarn. Los prximos diez o veinte aos sern un tiempo de prueba para las iglesias de Cristo. Pero si estamos conscientes de los peligros que acompaan el fin de nuestro aislamiento cultural, tenemos una mejor oportunidad de vencer estos peligros. As como hay analogas entre posicin en el tiempo presente y la de los Discpulos aproximadamente en 1900, tambin hay diferencias. (1) Nosotros podemos beneficiarnos del siglo de historia de los Discpulos y ser advertidos para no decir: "Esto nunca nos podra suceder a nosotros". (2) La atmsfera teolgica es ms conservadora ahora que hace 90 aos. Cuando los Discpulos abandonaron su aislamiento cultural, el liberalismo no tena rival. Pero en los noventa aos que han pasado desde entonces, el liberalismo ha sido desafiado por la teologa Neo-ortodoxa, el Existencialismo, un nuevo inters en la teologa Bblica y los descubrimientos de los arquelogos bblicos. Todo el ambiente de estudios bblicos y teolgicos es ms conservador ahora que hace 90 aos. (3) Nuestros colegios cristianos estn haciendo un mejor trabajo al introducir los estudiantes al pensamiento contemporneo y al prepararlos para los temas que confrontarn en sus estudios de posgrado. (4) La causa conservadora tiene hoy en da voces articuladas y de erudicin tales como la revista Christianity Today, la cual falt hace cincuenta aos. Y la causa por la que estas voces abogan - la inspiracin y autoridad de la Escritura - es al fundamento sobre el cual descansa el principio de la restauracin.

El futuro es un cuadro mixto. El punto crucial en el cual nos encontramos nos desafa a una bsqueda y preocupacin seria por el futuro. La hermandad, al actuar como el avestruz, comete una injusticia al ignorar las cosas ms obvias. Hay peligros reales al fin de nuestro aislamiento cultural. La pregunta que falta contestar es si sobrevivir la fe que nos ha trado hasta donde estamos. Pero tambin hay desafos y oportunidades sin precedentes. Si podemos salir de nuestro aislamiento cultural sin perder nuestra fe, y si podemos levantar hombres de fe firme, cuyo entrenamiento los capacite para alcanzar las clases que nunca antes hemos alcanzado, el Movimiento de Restauracin podra an tener tal impacto como lo vislumbraron los Campbell. El desafo continuo Debemos hacer una pregunta ms: Qu tan grande ha sido el xito del trabajo de restauracin? Ha sido realmente restaurada la iglesia del Nuevo Testamento? Completamente restaurada? o Es su restauracin un llamado continuo para cada generacin? La meta de una iglesia restaurada implica que la iglesia en cada poca debe estar bajo el juicio de la Santa Escritura, siempre esforzndose por llegar a ser lo que Dios desea, pero siempre sin llegar a la meta. Visto desde esta perspectiva, la restauracin es un desafo continuo. Sin embargo nuestra herencia del pasado no debe ser tratada con desprecio. Tenemos una gran deuda de gratitud a nuestros padres espirituales; y si es nuestro criterio asumir que el trabajo de restauracin ha sido logrado, es ingratitud de nuestra parte mirar con desdn a lo que hemos recibido del pasado. La verdad es que la bsqueda de una iglesia restaurada del Nuevo Testamento ha sido una mezcla de xitos y fracasos. Ejemplos de los xitos (1) La inmersin de los creyentes fue la prctica exclusiva de la iglesia primitiva (Hechos 8.36-39; Romanos 6.3,4; Colosenses 2.12). La inmersin del creyente simboliza la sepultura y resurreccin de su Salvador. No haba rociamiento de infantes en las iglesias del Nuevo Testamento, ni habr donde la iglesia sea restaurada. Adems la inmersin practicada en el primer siglo era "para la remisin de los pecados" y siempre estuvo como requisito entre el pecador y la salvacin en la enseanza del Nuevo Testamento (Marcos 16.16; Hechos 2.38, 22.16; 1 Pedro 3.21). (2) Los primeros cristianos observaban la Cena del Seor el primer da de la semana como una proclamacin de su fe en la muerte del Seor "hasta que l venga" (Hechos 20.7; 1 Corintios 11.23-29). El Nuevo Testamento no registra la observancia de la cena en ningn otro tiempo. (3) La msica vocal "cantando y alabando con vuestros corazones" fue la manera como los primeros cristianos alababan a Dios (Efesios 5.19; Colosenses 3.16; 1 Corintios 14.15). En el Nuevo Testamento o en la enseanza de los Padres Apostlicos no hay ninguna indicacin del uso del instrumento musical en la adoracin cristiana. (4) Las iglesias locales en tiempos del Nuevo Testamento eran libres y autnomas. Cristo era honrado como Cabeza de la iglesia, su palabra era la nica regla de fe y prctica. Haba dos clases de oficiales en cada iglesia: los ancianos u obispos ejercan la supervisin y los diconos eran siervos especiales. No puede existir la iglesia del Nuevo Testamento sin tales caractersticas como el bautismo de los creyentes y la supervisin de los ancianos. Sin embargo a pesar de los importante que son las caractersticas de la verdadera iglesia, stas son observancias externas y no el total del discipulado. Y es posible que el Seor diga: "al intentar restaurar la iglesia, ustedes han enfatizado las observancias externas como el bautismo, pero han dejado de hacer las cosas ms importantes de la la ley como lo son el compromiso, el sacrificio y una vida de oracin. Estas cosas ustedes debieron haber hecho, sin dejar de hacer las otras". Notemos algunos de nuestros fracasos - actitudes de la iglesia del Nuevo Testamento que an tenemos de restaurar: (1) Los primeros cristianos estaban tan entregados al Seor que "permanecan fieles" en su servicio y con gozo aceptaban la prdida de sus bienes, o aun su vida por amor a l. Vivir era Cristo. Esto era la nica

cosa en la vida que realmente les importaba. Cuando esta entrega es comparada con la extensa apata en muchas congregaciones de hoy en da, podemos estar tan seguros que hemos tenido xito en restaurar realmente el cristianismo del Nuevo Testamento? (2) La preocupacin de los primeros cristianos por el Seor trascenda a su preocupacin por las cosas materiales. Ellos podan vender casas, tierras, propiedades y despositaban el dinero a los pies de los apstoles. La "profunda pobreza" de los corintios no les impidi compartir con otros. Cuando el materialismo de hoy en da est en un notable contraste con la actitud de los primeros cristianos, podemos realmente decir: "somos exactamente igual a la iglesia primitiva"? (3) La iglesia primitiva era fervientemente evangelstica. Expulsados de sus casas por causa de la persecucin, los cristianos iban por todas partes predicando la Palabra. En una sola generacin las buenas nuevas haban sido proclamadas en todos los rincones del mundo romano. La iglesia primitiva logr tanto con tan poco, y nosotros hemos logrado tan poco con tanto. Hemos restaurado realmente el fervor misionero de los primeros cristianos? (4) Los cristianos del primer siglo crean que haba poder en la oracin y que en verdad Dios contestaba sus oraciones. Y ellos oraban. Cuando se compara la vida de oracin de la iglesia primitiva con la nuestra, podemos estar realmente seguros de que hemos restaurado la iglesia del Nuevo Testamento? La restauracin de la iglesia del Nuevo Testamento es una herencia que hemos recibido del pasado. Pero tambin es un desafo que nosotros confrontamos en el presente. Mientras que la iglesia del siglo veinte carezca del fervor y la espiritualidad de los primeros cristianos, mientras sea materialista y aptica haca el mundo perdido, la restauracin de la iglesia del Nuevo testamento ha de ser un desafo constante para cada cristiano. Preguntas para el estudio 1. Cmo es la denominacin de los Discpulos? Cul es su actitud hacia el principio de la restauracin? 2. Puede nuestra situacin hoy ser similar a los Discpulos como ellos eran en 1900? 3. Continuarn las iglesias de Cristo aceptando y confirmando el principio de restauracin? 4. Son las Iglesias Cristianas ms semejantes a los Discpulos o a la iglesia de Cristo? 5. Existir la posibilidad de que la Iglesia Cristiana "independiente" un da se una a la iglesia de Cristo? 6. Cules son las cosas que la iglesia de Cristo ha restaurado hasta hoy? Cules son las cosas que an le falta restaurar? 7. Identifquese lo siguiente: (1) Dr. Ronald Osborn (2) "Movimiento de reestructuracin" (3) Conferencia de la Unidad Cristiana (4) North American Christian Convention (5) "Aislamiento cultural"