Tci 2012 2013 Completos

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1
[La expresin TEORA DEL CONOCIMIENTO surge en el contexto de la filosofa KANTIANA y POSTKANTIANA. Hoy en da suele identificarse con la EPISTEMOLOGA]
PRIMERA PARTE: TRATAMIENTO HISTRICO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
I: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL PENSAMIENTO ANTIGUO Y MEDIEVAL
TEMA 1 LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS

[SNTESIS: CONOCIMIENTO para PLATN = RECUERDO de IDEAS contempladas en una EXISTENCIA ANTERIOR]
1. INTRODUCCIN
1.1. Contexto histrico-temtico: En el primer perodo del pensamiento griego (hasta s. 5 a.C.), los primeros filsofos trataron de determinar el SER DE LA NATURALEZA, y el MODO VERDADERO de CONOCERLA. Esto, sin embargo, fue criticado en el s. 5 a.C. por el ESCEPTICISMO de los SOFISTAS. En contra de estos, PLATN defiende que ES POSIBLE un conocimiento de la ESENCIA y de la VERDAD de las cosas, porque el hombre tiene EN SU INTERIOR esa posibilidad de captar lo que las cosas SON realmente, ms all de sus apariencias, captadas por los sentidos.
PLATN da una explicacin metafrica de su idea en el MITO DE LA CAVERNA, sealando que LA PERCEPCIN NO BASTA para apreciar lo que las cosas son , sino que es necesario que intervenga el ALMA INMORTAL. Este alma, antes de unirse con el cuerpo en el momento del nacimiento, exista ya antes en un mundo celeste, en el que CONTEMPLABA las ESENCIAS PURAS o IDEAS de todas las cosas. Cuando el alma se une con el cuerpo material olvida esas IDEAS y cae en una especie de crcel, donde permanece hasta la muerte del cuerpo. Durante este cautiverio, el alma slo percibe la realidad a travs de las ventanas del cuerpo, los SENTIDOS. Al percibir los objetos del mundo, el alma queda IMPRESIONADA y esta impresin le lleva a RECORDAR la esencia.
Con esta explicacin mtica, PLATN dice que el hombre PUEDE CONOCER el ser de las cosas, dado que el CONOCIMIENTO NO DEPENDE SLO DE LA PERCEPCIN, sino de las IDEAS ESENCIALES. Traza as una METAFSICA que distingue entre 2 mundos: 1. MUNDO INTELIGIBLE: el VERDADERO, donde estn las IDEAS o ESENCIAS de las cosas. 2. MUNDO SENSIBLE: el de las APARIENCIAS ENGAOSAS, producidas por las ILUSIONES de los SENTIDOS.
Las cosas del MUNDO SENSIBLE slo existen por IMITACIN; su existencia es el resultado de la accin creadora del DEMIURGO, que copia en la MATERIA las FORMAS ETERNAS del mundo inteligible. Para PLATN, la FILOSOFA tiene la misin de LIBERACIN de lo SENSIBLE para llegar a lo INTELIGIBLE a travs de la DIALCTICA (con ella, el pensamiento se eleva por encima de las OPINIONES, hasta llegar a la verdad de las IDEAS). Esta es la idea que PLATN defiende y expone en sus dilogos.
1.2. Los DILOGOS platnicos: La TEORA DE LAS IDEAS es una de las ms importantes en la historia entera del pensamiento europeo, pero tambin es una de las ms complicadas. Esto se debe a 2 caractersticas bsicas de los textos en los que PLATN nos la ha transmitido: 1. Los DILOGOS se extienden a lo largo de casi 50 aos. No hay en ellos pautas suficientes para establecer una EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO que expresan; esa coherencia slo puede darse, por tanto, con nuestras HIPTESIS INTERPRETATIVAS. 2. Por otra parte, el estilo literario del DILOGO hace difcil atribuir la responsabilidad de quienes formulan las ideas en discusin.
La TEORA DE LAS IDEAS no se trata explcitamente hasta el dilogo PARMNIDES, obra en la que PLATN revisa crticamente su hiptesis metafsica. En dilogos posteriores, como el TEETETO o el SOFISTA, reorganiza y reformula su teora. En los dilogos de su vejez, como el TIMEO, la conecta con su visin global del proceso csmico.
1.3. FASES en la evolucin de la TEORA DE LAS IDEAS Podemos distinguir 4 FASES en la evolucin de la TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS: 1. Fase ACRTICA: la teora va surgiendo sin reparar directamente en ella (dilogos ANTERIORES al PARMNIDES). 2. Fase CRTICA: se revisa crticamente la teora y se formulan los problemas que surgen con ella (representada por el PARMNIDES). 3. Fase de REORGANIZACIN DIALCTICA: se tratan de solucionar los problemas antes sealados (TEETETO y SOFISTA). 4. Fase de PROYECCIN COSMOLGICA: se sigue intentando solucionar los problemas surgidos con el EXAMEN CRTICO de la teora (TIMEO).
2. ELEMENTOS QUE CONFLUYEN EN LA FORMACIN DE LA TEORA:

2.1. La doctrina PARMENDEA de la VERDAD PARMNIDES concibe el SER como la NICA REALIDAD, INMUTABLE en el tiempo. Su idea se resume en la frase Slo el SER ES, en cambio el NO-SER NO ES. El SER, para l, tiene 2 atributos: 1. Es ETERNO e INMUTABLE: Es la nica realidad, siempre idntico a s mismo. El SER nunca ha empezado, sino que simplemente ES. (De ah se sigue que el DEVENIR, el FUTURO, es NO-SER porque si algo empieza a ser significa que viene del SER, en cuyo caso YA ES, o bien del NO-SER, lo cual es IMPOSIBLE porque del NO-SER no puede venir nada). 2. Es UNO e INDIVISIBLE: Esto tiene que ser as porque de lo contrario lo que dividira al SER sera algo distinto de s mismo, lo cual es imposible, dado que fuera del ser no hay nada. En consecuencia de todo esto, el NO-SER, lo que no existe, es el VACO. Si las cosas aparecen como PLURALIDAD y DIVERSIDAD es justo por este VACO, que acta como una especie de ESPACIO entre los seres. La DIVERSIDAD, en realidad, NO EXISTE es una ILUSIN de los sentidos. Por lo tanto, SLO HAY UN CAMINO PARA LA VERDAD: que el SER, ES. Ese camino slo puede ser seguido por la RAZN. Los SENTIDOS se detienen en las APARIENCIAS, y tratan de convencernos de la realidad del nacer y del morir, del cambiar de las cosas. Su va es la OPININ y el ERROR.
Resumen de la idea de PARMNIDES: Todo pensar se refiere a lo que EXISTE. No puede pensarse algo que no ES y no hay SER que no pueda PENSARSE. Para l, PENSAR y SER son LO MISMO. PENSAR es el DESCUBRIMIENTO DEL SER, el SER es la VERDAD de ese pensar.
El PENSAMIENTO mismo demuestra que el NO-SER no se puede pensar - no se puede pensar sin pensar en algo. As, el PENSAR siempre tiene que tener un OBJETO que slo puede ser el SER. De esta manera, PARMNIDES determina un CRITERIO DE VALIDEZ para el
CONOCIMIENTO: el valor de VERDAD depende de la REALIDAD del objeto.
2.2. La CONCEPCIN SOFISTA de la PERCEPCIN Cronolgicamente, el punto de partida del pensamiento platnico es la discusin entre SCRATES y los SOFISTAS respecto al problema de cul es la VIRTUD ms propia del hombre. Los SOFISTAS pensaban en un CONTEXTO SOCIAL especfico: el de la POLIS griega. En ella, una de las ppales condiciones para hacer carrera poltica era desenvolverse bien en los foros pblicos; para tener xito, era necesario, especialmente, SABER ARGUMENTAR para CONVENCER, para DOMINAR LA VOLUNTAD de los dems. Como una de las caractersticas bsicas del GORA era la ISEGORA (el igual derecho a hablar de los participantes), el ARTE DE HABLAR BIEN, adquiri una enorme importancia. En este contexto, los sabios (= los SOFISTAS) se dedicaron a vender su saber. Para ellos, la VIRTUD ms propia del hombre es la ELOCUENCIA, el PODER DE PERSUASIN.
Ppales caractersticas de los SOFISTAS: 1. 2. El SABER pasa a estar en funcin de las EXIGENCIAS PRCTICAS de la vida poltica. La PERSUASIN no se pone al servicio de la VERDAD - pasa a ser un INSTRUMENTO para lograr un inters propio. El inters objetivo de la verdad ya no mueve al conocimiento, sino el propio inters de convencer o dominar algo. Por esta razn, la SOFSTICA se convirti en un adjetivo peyorativo y fue muy atacada por PLATN.
2.2.1.
El RELATIVISMO TICO
Los SOFISTAS plantean el problema de si puede haber ideas que puedan ser VERDADERAS y JUSTAS en s mismas, es decir, UNIVERSALMENTE VLIDAS. Su respuesta es que no: NO EXISTE UNA NORMA VLIDA DE CONDUCTA PARA TODOS. Por tanto, concluyen que el XITO POLTICO es el nico criterio de valor de las acciones morales NO EXISTE CDIGO MORAL con VALIDEZ UNIVERSAL. El VALOR de las LEYES es siempre RELATIVO y se basa, nicamente, en un ACUERDO SOCIAL.
2.2.2. El RELATIVISMO GNOSEOLGICO (GNOSEOLOGA=Conocimiento general) En paralelo a este RELATIVISMO TICO se formula un RELATIVISMO GNOSEOLGICO. A pesar de las duras crticas de PLATN a los SOFISTAS, cree que entre sus doctrinas, una al menos posee VALIDEZ DURADERA: la TEORA de la PERCEPCIN de PROTGORAS. Precisamente, el RELATIVISMO GNOSEOLGICO aparece explcitamente en esa TEORA de la PERCEPCIN de PROTGORAS, que PLATN recoge en sus dilogos. Segn esta doctrina, la nica fuente de conocimiento que tenemos es la PERCEPCIN. Es decir: no tenemos ningn CONOCIMIENTO del SER. EL HOMBRE CONOCE LAS COSAS NO COMO SON, SINO COMO SON PERCIBIDAS POR L, como se le REPRESENTAN. La PERCEPCIN es el CONOCIMIENTO DE LO PERCIBIDO, pero nunca de las cosas mismas. De ah que toda opinin que provenga de una representacin sea verdadera, pero, al mismo tiempo, falsa. Slo vale para el que percibe y slo en el momento en que percibe. No existe, por tanto, ningn conocimiento UNIVERSALMENTE VLIDO.
En resumen, los SOFISTAS consideran que cada hombre tiene sus propias representaciones. Rechazan, por tanto, la IDENTIDAD PARMENDEA entre PENSAR y SER. Como cada cosa me aparece, as es para m, y como se te aparece a ti, as es para ti. De ah, la famoso frase de PROTGORAS, El hombre es la MEDIDA de todas las cosas.
2.3. La CONCEPCIN SOCRTICA del SABER Aunque SCRATES tambin parte de la cultura de su tiempo (es decir, del significado prctico, poltico y social del conocimiento), desarrolla un pensamiento bien distinto al de los SOFISTAS. 2.3.1. El CONCEPTO UNIVERSAL: la DEFINICIN Ya hemos visto que para los SOFISTAS, slo hay opiniones vlidas para cada individuo segn su modo de PERCIBIR; es decir, LA FORMA DE PERCIBIR CREA LA OPININ. SCRATES, en cambio, busca el saber que valga en igual medida para todos, el SABER UNIVERSAL. Se pregunta por lo PERMANENTE y por lo COMN, es decir: busca la PHYSIS lgica y la encuentra en el CONCEPTO UNIVERSAL. Los viejos filsofos ya haban insinuado que el PENSAR RACIONAL, fuente del autntico saber, era algo distinto de la INTERPRETACIN SENSIBLE; pero mientras ellos recurran a una RAZN METAFSICA y a la IDENTIDAD entre PENSAR y SER, SCRATES toma otro camino: l piensa que el conocimiento que debe valer para todos no puede ser ms que LO COMN que hay en todas las representaciones posibles. Segn l, en nuestro CONOCIMIENTO seguimos este procedimiento: Partimos de los CASOS CONCRETOS de la EXPERIENCIA. En esos casos detectamos ASPECTOS IGUALES que se REPITEN. Destacamos esos RASGOS IGUALES y los REUNIMOS en un CONCEPTO.
Por lo tanto hay un SABER UNIVERSALMENTE VLIDO en la COINCIDENCIA de todas las representaciones individuales. La determinacin de eso universalmente vlido es LA DEFINICIN, que coincide con lo que las cosas SON. Lo que SCRATES consigue con esto es CONTRARRESTAR el RELATIVISMO TICO de los SOFISTAS (porque, por ejemplo, para stos, la JUSTICIA variaba de una ciudad a otra; pero ahora, al lograr una DEFINICIN UNITARIA vlida para todos, tenemos una base segura para juzgar las acciones, los cdigos morales, etc.). SCRATES, as, propone la CONSTANCIA DE LOS VALORES TICOS y los fija en DEFINICIONES UNIVERSALES que sirven, por tanto, como NORMAS para todos.
En conclusin, SCRATES trata la REALIDAD a partir de los CONCEPTOS con los que denominamos los acontecimientos, no a partir de las PERCEPCIONES. Esto tiene 2 ventajas fundamentales: 1. 2. Un CONOCIMIENTO ESTABLE y GENERALIZABLE. Un CONOCIMIENTO SEGURO.
2.3.2. Los razonamientos INDUCTIVOS [= SCRATES] Los RAZONAMIENTOS INDUCTIVOS se atribuyen con todo derecho a SCRATES. Vemoslo: Para SCRATES, lo importante de la CIENCIA es la BSQUEDA de los CONCEPTOS UNIVERSALES (lo COMN de los distintos pensamientos). Su MTODO es el INTERCAMBIO COMUNICATIVO, el DILOGO (busca la verdad EN y POR el INTERCAMBIO RECPROCO, no pensando en soledad el DI-LGOS es, para l, justamente eso: el CAMINO hacia el LGOS, la RAZN). As, la DIALCTICA SOCRTICA procede de una definicin menos adecuada hasta alcanzar una ms adecuada. El razonamiento socrtico es INDUCTIVO, precisamente, porque la FINALIDAD de su DIALCTICA es siempre lograr una DEFINICIN UNIVERSAL; y como el RAZONAMIENTO va de lo PARTICULAR a lo UNIVERSAL (de lo MENOS PERFECTO a lo MS PERFECTO), los RAZONAMIENTOS son INDUCTIVOS. Es cierto que el razonamiento INDUCTIVO de SCRATES es imperfecto y defectuoso. Pero esto no disminuye su importancia histrica. No tiene tanto valor metodolgico como VALOR LGICO y TEORTICO-COGNOSCITIVO. Seala que el OBJETIVO de la CIENCIA es DEFINIR el CONCEPTO GENERAL mediante comparaciones de hechos PARTICULARES. (SCRATES llamaba a su mtodo MAYUTICA, el arte de ayudar a parir, por alusin al oficio de su madre).
3. LA FASE ACRTICA DE LA TEORA:

3.1. La VIRTUD como conocimiento de lo bueno Ya sabemos que SCRATES y los SOFISTAS se encuentran en el mismo contexto cultural, enfrentndose a los mismos problemas. Pero los SOFISTAS se quedan en el plano de las OPINIONES. SCRATES defiende la UNIVERSALIDAD de la CIENCIA y de la MORALIDAD, intentando salvarlas del ESCEPTICISMO y del RELATIVISMO. Ese es el PUNTO DE PARTIDA para PLATN.
Frente al RELATIVISMO de los SOFISTAS, PLATN, siguiendo a SCRATES, defiende la tesis de que EXISTE UNA VERDAD UNIVERSALMENTE VLIDA. Esta conviccin le conduce a investigar el PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. Para determinar con exactitud el punto de partida del pensamiento platnico es necesario detenernos en la caracterizacin socrtica de los CONCEPTOS TICOS: Para SCRATES, lo BUENO coincide con lo TIL; la VIRTUD es lo que conlleva una UTILIDAD. PLATN coincide plenamente con esta interpretacin.
En el mbito tico, la VIRTUD es una CORRECTA COMPRENSIN RACIONAL del DAO y del PROVECHO que puede resultar de una accin para elegir as lo ms conveniente (lo que acabamos de decir podra inducir a tachar a SCRATES de UTILITARISTA, lo cual no es correcto si nos fijamos en su propio final. Su opinin de que es mejor sufrir la injusticia que cometerla, le impidi escapar de la crcel, aceptando as su propia muerte).
Concluyendo, el INTELECTUALISMO SOCRTICO, SCRATES concibe los aspectos ticos paralelos a los aspectos tcnicos (saber=valer). Hay que preguntarse entonces si son adecuados los conceptos del mundo de la tcnica para expresar los ideales ticos y cientficos. No habra que descubrir un nuevo lenguaje y un nuevo mundo de ideas para comprender y expresar mejor todo esto?
De todos estos problemas parte la filosofa de PLATN. Concretamente, PLATN se fija en la EXIGENCIA MORAL SOCRTICA como postulado EPISTEMOLGICO: si la VIRTUD debe existir (y dado que la virtud es saber), entonces debe existir el SABER que la virtud exige. Y frente al RELATIVISMO gnoseolgico de los SOFISTAS, PLATN considera que este saber que exige la virtud tiene que ser un saber que valga en IGUAL MEDIDA para todos.
INTELECTUALISMO EUDEMONISMO SOCRTICO:

Por indeterminada que parezca la nocin de BONDAD, de una cosa estaba convencido SCRATES: el conocimiento de lo BUENO basta para obrar bien y alcanzar la FELICIDAD. As, el CONOCIMIENTO conduce a la VOLUNTAD (para SCRATES, todas las virtudes consisten en ENTENDER). A esta interpretacin se le ha llamado INTELECTUALISMO. Si la VIRTUD es el CONOCIMIENTO DE LO MS TIL, ser virtuoso quien obra por COMPRENSIN RACIONAL. SCRATES pensaba que el que conoce y practica lo que considera BUENO, por ello mismo ser FELIZ. La EUDEMONA es, as, la CONSECUENCIA NATURAL de la virtud como conocimiento de lo bueno.
3.2. La CIENCIA (episteme) como el CONOCIMIENTO que la VIRTUD exige PLATN reconoce que la PERCEPCIN slo suministra OPINIONES SUBJETIVAS, por lo que no suministran el saber que la VIRTUD exige. Por tanto, le result necesario conciliar la posicin de PROTGORAS con la de los antiguos metafsicos que diferenciaban el PENSAR de la mera PERCEPCIN. En el libro 6 de la REPBLICA establece de manera explcita una gradacin de los MODOS DE CONOCIMIENTO y de los OBJETOS. En esta escala, PLATN reconoce la RELATIVIDAD DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE, del cual slo cabe OPININ. Por tanto, del mundo corpreo y de sus cambiantes hechos no puede haber ciencia, sino slo percepciones RELATIVAS. Por eso mismo postula, como objeto de CONOCIMIENTO CIENTFICO un MUNDO
INTELIGIBLE, que debe existir fuera del mundo de los cuerpos. Este mundo ser el MUNDO DE LAS IDEAS. Es as como su teora va tomando cuerpo.
3.2.1. Las IDEAS o la realidad que la ciencia exige Para PLATN, las IDEAS son el SER INMATERIAL, situado aparte de los CONCEPTOS, pero susceptible de ser conocido por estos. Este mundo INTELIGIBLE no tiene el fin de explicar las apariencias, sino el de GARANTIZAR un objeto al CONOCIMIENTO CIENTFICO y un FUNDAMENTO al VALOR MORAL. Las IDEAS son, para PLATN, REALIDADES PLENAS y PERFECTAS, que dominan lo emprico como el ORIGINAL a las COPIAS. De estas IDEAS pueden derivarse 2 TIPOS de CONOCIMIENTO CIENTFICO: 1. 2. El INTUITIVO INMEDIATO, por el que se conoce a las IDEAS directamente. El DISCURSIVO MEDIATO (Reflexin), que se usa para conocer lo sensible a partir de las IDEAS.
3.2.2. El CONOCIMIENTO como RECUERDO: la ANMNESIS A diferencia de SCRATES, para PLATN, las IDEAS NO SON LOS CONCEPTOS. Tampoco admite que el SUJETO sea el CREADOR, el que produzca los CONTENIDOS del conocimiento (como deca KANT). Por tanto, de alguna forma debe darse al sujeto el CONTENIDO de las representaciones. Para l, la PERCEPCIN no es ms que ESTMULO que despierta al ALMA y la motiva a la BSQUEDA y al RECUERDO de la IDEA. El CONOCIMIENTO FILOSFICO, as entendido, es RECUERDO.
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Veamos entonces: si las IDEAS no surgen con la PERCEPCIN y, sin embargo, el sujeto es consciente de ellas una vez estimuladas por la PERCEPCIN, lgicamente las tiene que haber recibido antes de alguna manera. Para explicar esa RECEPCIN anterior, PLATN usa el MITO RFICO-PITAGRICO del ALMA: el ALMA ha contemplado las FORMAS PURAS de la REALIDAD en el MUNDO INMATERIAL antes de habitar el CUERPO y la PERCEPCIN evoca el RECUERDO de aquellas imgenes olvidadas (Por eso decimos que en PLATN hay una CONCEPCIN SUSTANCIALISTA del CONOCIMIENTO - lo que se conoce no se adquiere de fuera, sino que se desarrolla tomndolo de dentro).
3.3. Ppales caractersticas de las IDEAS en la Fase ACRTICA En general, en esta fase, las IDEAS se presentan de forma rudimentaria. Las 4 CARACTERSTICAS BSICAS de esta fase son: 1. Una EXPOSICIN INDIRECTA de las IDEAS (no repara especficamente en ellas, sino que aparecen como recurso terico). 2. USO INSTRUMENTAL de las IDEAS, para resolver los problemas que se tratan (qu es la belleza, la justicia, la inmortalidad del alma, etc.). 3. Ciertas CONTRADICCIONES (unas veces leemos en los dilogos de esta primera fase que las IDEAS estn de alguna manera EN las cosas - es decir, son INMANENTES - y en otras que estn en un plano distinto al de las cosas - son TRASCENDENTES, se sitan aparte y tienen realidad propia). 4. Marcado REALISMO ONTOLGICO para las IDEAS.
Es a partir de FEDN cuando se comienza a identificar la IDEA o FORMA con ESENCIA o REALIDAD PROFUNDA.
4. REVISIN CRTICA y ORDENACIN DIALCTICA de las IDEAS:

En los dilogos anteriores al PARMNIDES, PLATN recurre a la hiptesis metafsica del MUNDO INTELIGIBLE, sin plantearse directamente los problemas que las IDEAS mismas entraan. Con esa hiptesis fue dando respuesta a las cuestiones ticas, estticas y polticas, hasta que, probablemente debido a las continuas crticas que a las IDEAS dirigan los componentes de la ACADEMIA, PLATN se ve obligado a examinar crticamente su propia teora. As, el PARMNIDES recoge las principales objeciones y trata de integrar y desarrollar una revisin.
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Sin embargo, ninguna de las objeciones que se presentan en ese dilogo se soluciona en l, sino en el SOFISTA y el TIMEO (por eso el PARMNIDES puede dejar la impresin de ser una obra con muy pocos resultados).
4.1. Dificultades y problemas de la hiptesis de las IDEAS En el PARMNIDES se distinguen 3 grandes CATEGORAS de problemas: 1. 2. 3. El problema de la EXTENSIN: cules son los lmites del mundo de las IDEAS? El problema de la PARTICIPACIN: cules son las relaciones entre el mundo de las ideas y el mundo sensible? El problema del CONOCIMIENTO: Cmo se puede conocer unas realidades que, por definicin, estn separadas del mundo emprico? La primera dificultad afecta al nmero y tipo de ideas que deben admitirse; PLATN no la resuelve (resulta obvio considerar ideas como BIEN, BELLEZA, VERDAD, JUSTICIA pero qu ocurre con ideas de objetos comunes como el AGUA, la PIEDRA, etc.). En cuanto al problema de la PARTICIPACIN, la dificultad est en que, o no hay relacin entre los dos mundos o, si la hay, las ideas tendran que ser DIVISIBLES, no podran ser unitarias esto es un problema importante, porque se pierde la unidad total de cada IDEA, pudiendo sta dividirse. PLATN ha preparado as el terreno para la ms grave de las objeciones que se puede dirigir a la hiptesis de las IDEAS: puede que las IDEAS no existan INDEPENDIENTEMENTE, sino que slo sean UN PRODUCTO MENTAL, un CONCEPTO. Pensar las ideas como simples CONCEPTOS significara abandonar su REALISMO METAFSICO y negar todo lo que en el planteamiento platnico haba constituido su originalidad y eficacia terica. Por tanto, PLATN se esfuerza por demostrar que tal solucin no resuelve nada, sino que crea ms problemas: si todo acto de PENSAMIENTO debe tener un OBJETO, algo que existe y que permanece inmutable (la IDEA), debe admitirse que ese objeto del pensamiento NO SE IDENTIFICA CON STE, no es el mismo pensamiento. SI LAS IDEAS FUERAN PENSAMIENTOS, LAS COSAS, por participar en ellas, TAMBIN SERAN PENSAMIENTOS y PENSARAN, lo cual es absurdo (PLATN no est de acuerdo con la tesis parmendea que identifica SER y PENSAR). En resumen, PLATN expone las dificultades, pero no ofrece salidas. Para solucionar el problema de la PARTICIPACIN, PLATN tendr que construir toda una COSMOGONA (en TIMEO) que explique el proceso de formacin del mundo a partir de las IDEAS.
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El DEMIURGO como solucin al problema de la PARTICIPACON: La estabilidad del CONOCIMIENTO INTELECTUAL requiere algo INMUTABLE, que no puede ser el mundo material percibido por los sentidos, que es cambiante. Admite, por tanto, un mundo INMUTABLE, de formas INTELIGIBLES, que hacen de fundamento al conocimiento. Pero como nuestro conocimiento tiene que dar razn del mundo sensible, ambos mundos tienen que estar vinculados de alguna manera. Esta unin la establece PLATN en trminos de PARTICIPACIN. Sin embargo, l mismo ve las dificultades que eso conlleva. Si las cosas sensibles participan de la totalidad de la IDEA, entonces las IDEAS se multiplicaran siendo imposible afirmar su unidad. Y si slo participan de una parte de la IDEA, no se dara una PARTICIPACIN COMPLETA, sino parcial. Para solucionar esto, en el TIMEO, PLATN propone su doctrina del DEMIURGO: las cosas SENSIBLES deben tener una CAUSA. Esta causa es el DEMIURGO, que produce un mundo a semejanza de una realidad eterna (las IDEAS) y lo hace por su BONDAD. (Para ARISTTELES, esta explicacin slo es una metfora potica).
En relacin al problema del CONOCIMIENTO de las IDEAS, las dificultades surgen cuando, en vez de suponer la INMANENCIA de las IDEAS, se plantea su ABSOLUTA TRASCENDENCIA, con lo que sus relaciones con lo sensible se reducen a las que pudieran existir entre el ORIGINAL y las COPIAS. Pero entre un ORIGINAL y su COPIA siempre aparecer una SEGUNDA IDEA, de la que ambas participan. Y as hasta el infinito. As, las IDEAS, separadas de la PLURALIDAD SENSIBLE, resultarn incognoscibles. Ante este problema, PLATN intenta ofrecer una teora DIALCTICA de las IDEAS: en vez de considerarlas como entidades aisladas, las entiende como agrupaciones relacionadas de realidades superiores que permiten el paso de unas a otras. Esta solucin se da en el SOFISTA, en el que construir un SISTEMA DEDUCTIVO de las IDEAS. Rompe as su aislamiento y su incognoscibilidad, porque a partir de unas se podrn alcanzar otras por simple RAZONAMIENTO.
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4.2. REORGANIZACIN DIALCTICA de la teora El ppal argumento de PLATN para defender su TEORA DE LAS IDEAS y su ubicacin en un mundo SUPRASENSIBLE y METAFSICO es que, sin tales IDEAS, NO HAY POSIBILIDAD de CONOCIMIENTO CIENTFICO. Su dilogo TEETETO demuestra que sta es la ppal preocupacin de PLATN. En l revisa su TEORA DEL CONOCIMIENTO y se detiene especialmente en la DEFINICIN de CIENCIA.
4.2.1. Los problemas de la DEFINICIN de CIENCIA PLATN rechaza las definiciones de CIENCIA cuyo objeto no son las IDEAS, porque no son capaces de superar el nivel de las OPINIONES. Estas definiciones son 3: 1. 2. 3. La CIENCIA es PERCEPCIN. La CIENCIA es OPININ VERDADERA. La CIENCIA es OPININ VERDADERA conforme a la RAZN.
Sin embargo, reformula su teora para que pueda continuar garantizando la posibilidad del conocimiento cientfico. Su dilogo SOFISTA representa el MOMENTO CAPITAL en la evolucin de la TEORA DE LAS IDEAS. En l emprende la REORGANIZACIN DIALCTICA con la que caracteriza al SOFISTA, del que da hasta 6 definiciones, hasta sintetizarlo en una sptima. As, define al SOFISTA como SIMULADOR; el sofista produce lo que no es real, haciendo que parezca verdadero . Y esto, en ltimo trmino, es dar por supuesto que EXISTE EL NO-SER.
De modo que, para demostrar la posibilidad del error, PLATN tiene que demostrar que el NOSER de alguna forma ES, en contra tambin de las tesis parmendeas (que haba postulado una sola idea, la del ser). PARMNIDES identificaba el PENSAR y el SER para explicarlos a ambos; PLATN, en cambio, en su fase ACRTICA, supone una COMUNICACIN entre el SER y la IDEA, que considera al SER como FUNCIN de la IDEA (ponindolo como su predicado en el lenguaje: lo bello ES, la virtud ES). Pero esta comunicacin slo era supuesta para PLATN, no demostrada. Tuvo, por lo tanto, que investigar la posibilidad de esa comunicacin entre las IDEAS.
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4.2.2. La COMUNICACIN entre las IDEAS: la DIALCTICA [DIFCIL] En contra de lo que crea PARMNIDES, SER y NO-SER aislados, como IDEAS ABSOLUTAS no sirven para responder a los problemas del CONOCIMIENTO ni de la REALIDAD, por lo que hay que plantearse la posibilidad de su COMUNICACIN. Por tanto, hay 3 posibilidades de relacin: 1. 2. 3. CARENCIA ABSOLUTA de relacin. No es posible; porque si REPOSO y MOVIMIENTO no se relacionasen con el ser, NO EXISTIRA el UNIVERSO. COMUNICACIN TOTAL. Tampoco es posible, porque el REPOSO se MOVERA, y viceversa, lo cual es absurdo. COMUNICACIN PARCIAL. La nica posibilidad que queda que unas IDEAS consientan en mezclarse y otras no. Se requiere, as, una CIENCIA que muestre, mediante RAZONAMIENTOS, qu IDEAS
concuerdan entre s y cules no. sta ciencia ser la DIALCTICA. Se ocupa de las IDEAS en su fase COMUNICATIVA y permite al filsofo percibir suficientemente una IDEA que se extiende a travs de muchas. La tarea del filsofo ser la de seleccionar aquellas IDEAS que se prestan a COMUNICACIN y descubrir sus relaciones. Una vez descubierta esta ciencia ya slo ser cuestin de aplicarla a las relaciones entre ciertas IDEAS: ser, reposo-movimiento, identidad-diferencia y relacionarlas con el NO-SER, para poder establecer as la posibilidad del error en el razonamiento, objetivo del dilogo. Cmo llevar a cabo la demostracin de estas relaciones? A. B. REPOSO y MOVIMIENTO no se relacionan entre s por ser EXCLUYENTES, pero s lo hacen con la idea de SER, que las rene (porque, evidentemente, ambas SON). Pero cada una de estas 3 ideas (REPOSO MOVIMIENTO SER) es diferente de las otras dos e idntica a s misma por tanto, tambin se comunican con las ideas de IDENTIDAD-DIFERENCIA. C. Pero IDENTIDAD y DIFERENCIA son ideas propias, no fundidas en las tres anteriores (porque REPOSO no se identifica con MOVIMIENTO). D. Ahora bien SER, REPOSO, MOVIMIENTO e IDENTIDAD son lo que son respecto de s mismas y distintas de las otras, mientras que DIFERENCIA es siempre lo que es respecto de las dems. E. F. Por la idea de DIFERENCIA llegamos por tanto al NO-SER (esto no es lo otro) y esta idea de NO-SER as obtenida, seala el carcter INDIVIDUAL de cada idea. Sin embargo, este NO-SER obtenido por PLATN no es algo CONTRARIO y OPUESTO al SER, sino algo solamente DIFERENTE (porque en relacin a cada cosa, las otras no son lo que aquella es). As demuestra PLATN la POSIBILIDAD DEL ERROR, demostrando previamente que el NOSER de alguna manera ES y tambin que las IDEAS pueden ser conocidas y captadas racionalmente, pues se combinan entre s.
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5. Aplicacin COSMOLGICA de la TEORA DE LAS IDEAS:

An le queda a PLATN resolver el problema de las RELACIONES entre IDEAS y MUNDO SENSIBLE. Para dar una solucin, necesita ofrecer una explicacin ms amplia del mundo. PLATN crea que la causa de todas las limitaciones humanas se debe a nuestra insercin en la NATURALEZA, al hecho de que somos SERES TEMPORALES, somos EN EL TIEMPO. Y todo lo que tiene una existencia temporal es NADA antes de existir y volver a ser NADA algn da. Por tanto, todo ser sometido al tiempo tiene paradjicamente como ESENCIA propia la NADA, el NO-SER. Existir en el tiempo significa estar a cada momento dejando de ser lo que en cada instante se es, no tener nunca un ser en s, no ser ms que apariencia fugaz e inconsistente. Ahora bien: a diferencia de los dems seres de la naturaleza, el hombre tiene una INTELIGENCIA con la que puede acceder al conocimiento de lo INTEMPORAL, de lo ETERNO; puede, por tanto, liberarse relativamente de su temporalidad gracias al CONOCIMIENTO FILOSFICO. No obstante, para PLATN, el ser que finalmente queda liberado como resultado del esfuerzo filosfico, no es propiamente el hombre individual, sino la NATURALEZA misma en la que toda individualidad humana finalmente se sumerge con la muerte. El hombre griego se concibe a s mismo como una PARTE DE LA NATURALEZA, que es la TOTALIDAD ETERNA de la que nacen los seres y a la que vuelven cuando mueren. El hombre es un ser ms de la naturaleza, integrado en su dinmica y sus leyes. Ah est la diferencia entre la mitologa cristiana y la visin griega del mundo: para el CRISTIANISMO, la NATURALEZA es SUBORDINADA del hombre para los griegos, el HOMBRE es un ser ms de la NATURALEZA, est SUBORDINADO a ella. El TIEMPO es, para el hombre cristiano, el escenario en el que tiene lugar la historia del plan divino, que empieza con la creacin del mundo, sigue con el pecado original y luego contina con la encarnacin de DIOS y su pasin, con la que se redimen los pecados de los hombres. Acabar el da del Juicio Final, cuando Cristo venga a terminar su obra. La visin del mundo cambia as profundamente respecto al pensamiento griego.
Fundamentalmente porque desde el CRISTIANISMO se ve el TIEMPO como una SUCESIN LINEAL de acontecimientos, encaminados todos a una CONCLUSIN FINAL. Para el GRIEGO, en cambio, el TIEMPO es CIRCULAR, debido a los ritmos de las estaciones y al movimiento de los astros y EL MUNDO ES ETERNO en la sucesin de sus ciclos, sin principio ni fin.
5.1. La EXISTENCIA TEMPORAL del hombre Para PLATN, las deficiencias propias del ser humano se deben al carcter temporal de su existencia. Esto es consecuencia de que el ALMA INMORTAL del hombre se vincule pasajeramente a su CUERPO MATERIAL CORRUPTIBLE y tenga que vivir all durante un tiempo como encarcelada hasta que vuelva a quedar libre cuando el cuerpo muera. Debido a esa cada del alma dentro del cuerpo, la ESENCIA del hombre (su ALMA) no se corresponde con su EXISTENCIA MORTAL (el CUERPO).
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Por tanto, hay un DESAJUSTE entre el VERDADERO ser humano y su existencia concreta en el mundo. Vivir en este mundo es, por tanto, algo as como estar desterrado, lejos de la patria. Ms an: de seres sometidos al tiempo no se puede decir, en rigor, que SON, porque van desapareciendo en cierto sentido en cada momento de su ser, de su existencia. Por lo tanto, para SER realmente, habra que estar LIBRE DE TIEMPO, ser siempre IDNTICO a s mismo, inmutable.
5.2. El CONOCIMIENTO FILOSFICO como LIBERACIN Esta TEMPORALIDAD, la FINITUD HUMANA, se puede superar mediante el acceso cognoscitivo a lo que realmente ES, a travs del CONOCIMIENTO INTELIGIBLE de las ESENCIAS. Toda ocupacin del filsofo debe, pues, consistir en tratar de superar los obstculos que proceden de la vinculacin del ALMA al CUERPO. En realidad, la EXISTENCIA DEL MAL (en el sentido de lo que es pero no debera ser), no planteara ningn tipo de problema si no admitiramos nuestra subordinacin al tiempo. El problema del MAL y el problema del TIEMPO tienen un mismo origen, pues en ambos casos el hombre se encuentra ante la separacin entre lo que es y lo que debera ser. El TIEMPO para PLATN es NO-SER porque la MUERTE hace del tiempo algo
INCONSISTENTE. Lo mismo que pasa con el TIEMPO, pasa con el MAL. El MAL es la existencia de algo que no tiene derecho a existir. Comprendido de este modo el problema, la solucin apunta en una nica direccin: para PLATN, la sabidura consistir en buscar el ser, rechazando como falsa apariencia y mentira todo lo dems. Podemos concluir, por tanto, que el VERDADERO SABER, el objeto del conocimiento inteligible es el SER INMUTABLE.
5.3. PROYECCIN CSMICA de la LIBERACIN HUMANA No es de extraar que en PLATN el problema del hombre como ser temporal y el problema moral de la salvacin de su alma son dos caras de la misma moneda. La aparicin en el mundo de cualquier cosa se concibe como pura degradacin de una esencia que cae desde el mundo suprasensible a la rueda del TIEMPO. Por tanto, si el nacimiento de un ser equivale a una degradacin de su esencia, para lograr su perfeccin y su liberacin ser necesario anular esta degradacin, o sea, invertir la trayectoria. Este doble movimiento de NACIMIENTO en un primer momento y de DESCOMPOSICIN y retorno despus, es precisamente el modo en que el universo recupera su eterna estabilidad.
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Por lo tanto, la SALVACIN DEL HOMBRE no es ms que eso mismo: un PROCESO REGRESIVO en el que se vuelve a unir lo que hay de divino en su interior (su alma) con lo que hay de divino en el todo. Esto, a su vez, explica por qu el ascenso cognoscitivo no puede lograrse mediante un esfuerzo meramente individual. No puede serlo porque este ascenso trasciende los lmites de la vida individual y se sita en el movimiento mismo de la REALIDAD ENTERA, de todo el cosmos. El UNIVERSO, como totalidad, toma conciencia de su impulso a realizarse en la actividad cognoscitiva del hombre y ese impulso de realizacin como tendencia a lograr la unidad del ser constituye el SENTIDO DE LA EXISTENCIA. Por tanto, la aspiracin del hombre a la realizacin de su propia HUMANIDAD no es ms que la NECESIDAD MISMA DEL MUNDO caminando hacia su PERFECCIN. El UNIVERSO sera, pues, un ABSOLUTO, aunque slo en POTENCIA.
Para concluir este tema, tenemos que subrayar un aspecto muy importante: para el PLATONISMO todo este proceso no es HISTRICO, sino CSMICO y por tanto ETERNO. Como ya hemos visto, el griego an es ajeno al concepto de historia como transcurso temporal lineal, con un principio y un fin. El paso del tiempo, como tiempo cclico de la naturaleza, no es ms que un proceso de DISOLUCIN (de nacimiento y muerte), por lo que no se puede establecer una relacin estable entre el esfuerzo filosfico del individuo y la vida de la ciudad. La liberacin del alma excluye la accin social y el compromiso poltico. El Bien supremo hay que buscarlo en el mundo suprasensible, donde no hay ciudad. Esta doctrina, llevada a sus extremas consecuencias, por tanto, es incompatible con cualquier proyecto poltico. Por eso, todo el esfuerzo de PLATN debe tender a escapar del mundo, a cerrar los ojos, a morir.
El CRISTIANISMO abri las puertas a un horizonte distinto, al introducir las ideas de PROGRESO y de LIBERTAD, sustituyendo la concepcin cclica del tiempo. Con la vinculacin de la SALVACIN DEL ALMA a la EVOLUCIN DE LA HUMANIDAD REDIMIDA, se estaba planteando la necesidad de pensar la realizacin individual en ntima relacin con la vida conjunta de la sociedad.
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TEMA 2 LGICA Y METAFSICA EN ARISTTELES

[SNTESIS: Para ARISTTELES, el CONOCIMIENTO es FORMACIN DE CONCEPTOS a partir de ASPECTOS COMUNES captados en las cosas y MODOS DE RELACIONAR esos conceptos]
1. INTRODUCCIN
1.1. Conocimiento SENSORIAL y Conocimiento INTELECTUAL Los antiguos filsofos PRESOCRTICOS entendieron el CONOCIMIENTO postulando una necesaria SEMEJANZA entre el SUJETO que conoce y los OBJETOS de su conocimiento. Por eso, para PLATN, el proceso de CONOCIMIENTO supona la exigencia de una semejanza entre las partes del ALMA y los OBJETOS de conocimiento. De ah que postulase distintos GRADOS DE CONOCIMIENTO. CONOCIMIENTO VERDADERO slo podra darse del SER VERDADERO, constituido por las IDEAS, mientras que de la APARIENCIA (que se encuentra ENTRE el SER y el NO-SER) slo es posible una OPININ.
ARISTTELES ser fiel a este planteamiento PLATNICO. Para l, el CONOCIMIENTO tambin consiste en un ACTO DE IDENTIFICACIN con el OBJETO (CONOCIMIENTO de la FORMA SENSIBLE del OBJETO en el caso del CONOCIMIENTO SENSIBLE y CONOCIMIENTO de la FORMA INTELIGIBLE del OBJETO en el caso del CONOCIMIENTO INTELIGIBLE). Los SENTIDOS y el ENTENDIMIENTO POTENCIAL slo son POSIBILIDADES DE
CONOCIMIENTO slo se realizan cuando, por la accin sobre ellos de los SERES SENSIBLES (primero) y por la accin del ENTENDIMIENTO AGENTE (segundo), se IDENTIFICAN con los respectivos objetos. Slo esta SEMEJANZA permite la operacin de IDENTIFICACIN con los objetos.
Para ARISTTELES, el ALMA desempea 3 ACTIVIDADES y FUNCIONES: 1. 2. 3. De tipo VEGETATIVO (como nacer, alimentarse, etc.). De tipo SENSITIVO (como sensaciones, deseos, etc.). De tipo RACIONAL (los actos de conocimiento, la voluntad, etc.).
Segn estas tres clases de actividades, clasific a los seres del universo animado segn niveles de organizacin creciente (el plano SENSORIAL de la vida implica todas las actividades VEGETATIVAS; el nivel INTELECTIVO supone poder realizar todas las funciones inferiores adems de las propias). Observando todos los seres, ARISTTELES se pregunt de dnde venan todas esas conductas diferentes. Su respuesta fue: del ALMA. As, dependiendo del TIPO de ALMA, los SERES ANIMADOS podan pertenecer a 3 tipos de GNEROS:
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1. 2. 3.
Al VEGETAL poseen alma VEGETATIVA. Al ANIMAL alma SENSITIVA. Al HUMANO alma INTELECTIVA.
El hombre, por tanto, realiza funciones RACIONALES porque su ALMA, que est dotada de ENTENDIMIENTO, hace posible esas tareas de CONOCIMIENTO y DELIBERACIN propias de su especie.
Simplificndolo mucho, ARISTTELES considera que el CONOCIMIENTO, el CONOCER, es, en cierto modo, el ADUEARSE y el POSEER una FORMA SENSIBLE o INTELIGIBLE. Esta funcin (el conocer) se lleva a cabo de distintas formas: A. El CONOCIMIENTO SENSORIAL, lo tienen tanto los ANIMALES como el HOMBRE. El objeto del conocimiento aqu son CUALIDADES SENSIBLES de los CUERPOS que se perciben con los SENTIDOS. B. El CONOCIMIENTO INTELECTUAL tiene como objeto las FORMAS INTELIGIBLES. Pero estas, para ARISTTELES, no se encuentran en un mundo trascendente (como para PLATN), sino POTENCIALMENTE en las SENSACIONES y en las IMGENES, de donde se ABSTRAEN por el ENTENDIMIENTO AGENTE para ser recibidas despus por el ALMA. As, para ARISTTELES, el ENTENDIMIENTO AGENTE ILUMINA las FORMAS y las prepara para su recepcin posterior por el ENTENDIMIENTO POTENCIAL. Al no existir ninguna forma fuera de lo que percibimos, los OBJETOS INTELIGIBLES, para ARISTTELES, se encuentran EN LAS FORMAS SENSIBLES. Por eso mismo, en su concepcin del conocimiento, todo CONOCER comienza POR LOS SENTIDOS (aunque esto no signifique que todo conocimiento se reduzca a algo sensible). Mediante el proceso de ABSTRACCIN, el ENTENDIMIENTO separa una cualidad particular de un objeto total. Es decir, AISLA los ASPECTOS COMUNES de muchas cosas particulares y los rene en una DEFINICIN o CONCEPTO (para ARISTTELES, mientras ms ABSTRACTO es un concepto, menos cualidades concretas comprende).
1.2. LGICA y METAFSICA Entre las aportaciones ms importantes de ARISTTELES hay que destacar la ORGANIZACIN y ARTICULACIN de las CIENCIAS. A ellas les hace preceder la LGICA (de la que es el primer expositor sistemtico), instrumento del conocimiento cientfico. La LGICA es el ESTUDIO de las FORMAS de la DEDUCCIN CORRECTA. En ARISTTELES no se considera una simple disciplina filosfica, sino que es el INSTRUMENTO, el RGANON, de la investigacin cientfica.
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Esta investigacin cientfica entiende que las formas del pensar verdadero no pueden ser conocidas independientemente de los problemas concretos a los que se refieren, por lo que esos problemas slo pueden ser resueltos vinculando la funcin FORMAL-COGNOSCITIVA con sus propios OBJETOS de investigacin. La LGICA ARISTOTLICA se encuentra, por tanto, ntimamente ligada a los principios METAFSICOS, y debe comprenderse en conexin con la METAFSICA.
2. La LGICA Aristotlica
ARISTTELES es el primer filsofo que se propone investigar la ESTRUCTURA de la CIENCIA (es decir, sus FORMAS y LEYES). Con su LGICA, lo que hace es recoger y sintetizar todos los intentos anteriores en este aspecto.
2.1. Los tratados que componen el RGANON El RGANON recopila los escritos lgicos de ARISTTELES. Se compone de 5 tratados: 2.1.1. Las CATEGORAS
Contiene la TEORA DE LOS TRMINOS, clasificados en 10 categoras: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. SUSTANCIA CANTIDAD CUALIDAD RELACIN LUGAR TIEMPO SITUACIN HABER OBRAR
10. PADECER
2.1.2. El DE INTERPRETATIONE En l, ARISTTELES examina las 3 posibles COMBINACIONES DE TRMINOS: 1. 2. 3. PROPOSICIONES (pueden ser: AFIRMATIVAS NEGATIVAS y PARTICULARES UNIVERSALES) ENUNCIADOS ASERTOS
Para las PROPOSICIONES CONTRARIAS y CONTRADICTORIAS es vlido el PPIO de NO CONTRADICCIN (una de las dos tiene que ser FALSA y la otra VERDADERA).
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Sin embargo, ese ppio no es vlido para las PROPOSICIONES SUBCONTRARIAS, porque las dos pueden ser a la vez VERDADERAS o FALSAS. La exigencia de que de dos proposiciones contrarias o contradictorias una haya de ser verdadera y otra falsa da lugar al PPIO DE BIVALENCIA, supuesto bsico en la LGICA FORMAL, que expresa lo que los medievales llamaron DE TERTIO EXCLUSO: entre OPUESTOS CONTRADICTORIOS no hay medio.
2.1.3. Los PRIMEROS ANALTICOS Contienen 2 teoras ARISTOTLICAS: 1. 2. La TEORA de la DEDUCCIN La SILOGSTICA: establece relaciones entre las determinaciones de los seres sobre la base de lo que esos seres son SUSTANCIALMENTE. Ejemplo: para determinar que el HOMBRE es MORTAL, se parte de la SUSTANCIA HOMBRE y se razona as: Todo animal es mortal todo hombre es animal por tanto, todo hombre es mortal. La determinacin ANIMAL, necesariamente incluida en la SUSTANCIA del HOMBRE hace de TRMINO MEDIO entre el SUJETO (HOMBRE) y el PREDICADO (MORTAL). Es la CAUSA que posibilita la conclusin: el HOMBRE es MORTAL PORQUE es ANIMAL. As, la FUNCIN del TRMINO MEDIO es la que determina las 3 posibilidades de FIGURAS del SILOGISMO: 1 Figura: el TRMINO MEDIO hace de SUJETO en la 1 premisa y de PREDICADO en la 2 (ejemplo anterior). 2 Figura: el TRMINO MEDIO hace de PREDICADO en ambas premisas, de las cuales una es NEGATIVA y la CONCLUSIN tambin: Ninguna piedra es animal todo hombre es animal por tanto, ningn hombre es piedra. 3 Figura: el TRMINO MEDIO hace de SUJETO en ambas premisas. La CONCLUSIN es siempre PARTICULAR: Todo hombre es sustancia todo hombre es animal por tanto, algn animal es sustancia.
Adems de lo dicho, en los PRIMEROS ANALTICOS, ARISTTELES distingue tambin entre el SILOGISMO DEDUCTIVO como VERDADERAMENTE CIENTFICO y el RAZONAMIENTO INDUCTIVO, utilizado por el hombre en las ARGUMENTACIONES, pero que no sirve para la ciencia.
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El SILOGISMO deduce un extremo de otro mediante el TRMINO MEDIO (por ejemplo, la MORTALIDAD del hombre mediante el concepto de ANIMAL). El RAZONAMIENTO INDUCTIVO, en cambio, deduce el trmino medio de un extremo valindose del otro extremo. Veamos un ejemplo: El HOMBRE, el CABALLO y el MULO (primer trmino) son animales sin BILIS (trmino medio). Si el HOMBRE, el CABALLO y el MULO son LONGEVOS (segundo trmino), CONCLUSIN: Todos los animales SIN BILIS son LONGEVOS. El ser SIN BILIS es el TRMINO MEDIO como causa por la que el hombre, el caballo y el mulo son longevos, apareciendo en la CONCLUSIN. La INDUCCIN SLO sera vlida cientficamente si se agotan TODOS LOS CASOS POSIBLES (es decir: si el hombre, el caballo y el mulo fueran TODOS los animales sin bilis). Dado que tales generalizaciones no son exactas, la INDUCCIN no es rigurosamente cientfica.
2.1.4. Los SEGUNDOS ANALTICOS Contienen la exposicin propiamente dicha de la TEORA ARISTOTLICA de la CIENCIA y la consideracin del MTODO AXIOMTICO en su versin clsica. Tratan de las CONDICIONES que deben de cumplir las PROPOSICIONES INICIALES de las demostraciones para que se d verdadera ciencia. Para que el SILOGISMO concluya, las premisas de donde deriva deben ser NECESARIAS. Y para serlo han de ser, en s mismas, PPIOS VERDADEROS, PRIMEROS e INMEDIATOS y CAUSA de la CONCLUSIN. En este contexto, AXIOMATIZAR significa ESTABLECER CIERTAS PREMISAS y admitir luego PROPOSICIONES DEDUCIDAS NECESARIAMENTE a partir de estos axiomas, mediante el uso de REGLAS DE TRANSFORMACIN.
2.1.5.
Los TPICOS
Se ocupan de la DIALCTICA, que se distingue de la CIENCIA porque sus PPIOS son PROBABLES, NO NECESARIOS. Contienen un estudio global de los ARGUMENTOS y constituyen la primitiva formulacin de la LGICA ARISTOTLICA.
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2.2. Significado epistemolgico de la LGICA ARISTOTLICA 2.2.1. La LGICA ARISTOTLICA como LGICA FORMAL A partir de estos tratados, ARISTTELES caracteriza y estructura el espritu de la LGICA FORMAL. Veamos esa caracterizacin con un poco ms de detalle: 1. El OBJETO de la LGICA consiste en el ESTUDIO de las CONEXIONES NECESARIAS entre las PROPOSICIONES de una DEDUCCIN. 2. Respecto al carcter SINTCTICO de la LGICA, se ocupa del LENGUAJE, de la EXPRESIN LINGSTICA del RAZONAMIENTO o DISCURSO. En resumen, podemos decir de las aportaciones de ARISTTELES que: Desarrolla exhaustivamente la SILOGSTICA (una LGICA de TRMINOS o de PREDICADOS). Proporciona ESTOICOS). Establece fragmentos de LGICA DE RELACIONES, LGICA MODAL y de las formas NO ANALTICAS de la LGICA DE TRMINOS. apuntes de LGICA PROPOSICIONAL (luego desarrollada por los
2.2.2. CRTICA a la TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS Como discpulo de PLATN, ARISTTELES pas mucho tiempo en la ACADEMIA. No es de extraar, por tanto, que en su filosofa se reflejen elementos de la TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS. Es caracterstico de ARISTTELES, en cambio, su tesis de que, siendo el VERDADERO SER la SUSTANCIA, el CONCEPTO es el MEDIO de conocerla. Esta doctrina implica una crtica a PLATN, dado que ste negaba la relacin que media entre lo GENERAL y lo PARTICULAR, las IDEAS y las APARIENCIAS, los CONCEPTOS y las PERCEPCIONES. Las IDEAS, para PLATN, representan el VERDADERO SER, un mundo independiente del de las APARIENCIAS. Para ARISTTELES, en cambio, el VERDADERO SER es la ESENCIA que se desarrolla en las APARIENCIAS CONCRETAS. No admite, por tanto, que la CAUSA de las cosas constituya un mundo aparte, porque la REALIDAD de los seres, captada por el CONCEPTO, es su ESENCIA COMN al conjunto de los hechos que comprende. El CONOCIMIENTO, por tanto, no ser ya un RECUERDO DE IDEAS, sino una FORMACIN DE CONCEPTOS a partir de aspectos COMUNES captados en las cosas y MODOS DE RELACIONAR esos conceptos. El MUNDO SENSIBLE ya no se ve como una COPIA IMPERFECTA de un MUNDO SUPRASENSIBLE.
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Por lo tanto, la objecin principal de ARISTTELES a PLATN se dirige a esta separacin radical de la ESENCIA y la APARIENCIA. ARISTTELES trata de eliminar esta separacin entre CONCEPTOS y REALIDAD y de restablecer el vnculo entre IDEAS y APARIENCIAS que haga posible la explicacin CONCEPTUAL de lo percibido.
2.3. Las OPERACIONES de la CIENCIA 2.3.1. La relacin de lo GENERAL y lo PARTICULAR Para ARISTTELES, el ppal problema de la LGICA est en DESCUBRIR LA RELACIN EXISTENTE entre lo GENERAL y lo PARTICULAR. Demostrar algo cientficamente significa aportar los fundamentos de validez en los que se apoya lo que se afirma. Esos fundamentos slo los proporciona lo GENERAL, a lo que lo particular se encuentra subordinado. Este es el ppio sobre el que se construye el sistema aristotlico de la CIENCIA. La ciencia as entendida tiene que demostrar cmo lo PARTICULAR, captado por el CONOCIMIENTO SENSORIAL se DEDUCE de lo GENERAL, conocido por el CONCEPTO.
2.3.2.
DEDUCCIN, DEMOSTRACIN y EXPLICACIN
La teora aristotlica del CONOCIMIENTO se centra, sobre todo, en la nocin de DEDUCCIN o DEMOSTRACIN. Utiliza la misma palabra DEDUCCIN para referirse tanto a la EXPLICACIN como a la DEMOSTRACIN. Esta DEDUCCIN o SILOGISMO consiste en DERIVAR UN JUICIO DE OTRO, y forma la estructura fundamental del proceso lgico.
2.3.3. [SILOGISMO: CONCLUSIN]
La SILOGSTICA RAZONAMIENTO DEDUCTIVO formado por 2 PROPOSICIONES y 1
En ltimo trmino, es la SILOGSTICA, como TEORA DE LA DEDUCCIN, la que constituye lo ESENCIAL de la LGICA ARISTOTLICA. Segn esta, CONCLUIR significa DERIVAR un juicio a partir de otros dos. Puesto que en la CONCLUSIN se afirma un CONCEPTO (el predicado) de otro concepto (el sujeto), es necesario recurrir a un TERCER CONCEPTO (el trmino medio) que vincule LGICAMENTE los dos primeros.
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Por tanto, este tercer concepto tiene que estar en cierta relacin con los dos primeros. Esta relacin se tiene que dar en los dos juicios iniciales del SILOGISMO, llamados PREMISAS. Una vez fijadas as todas las condiciones, podemos definir ya la DEDUCCIN como el PROCESO DE PENSAMIENTO por el cual, de dos juicios en los que se encuentra un mismo concepto (el trmino medio) en relacin con otros dos, se descubre el vnculo que pueda existir entre estos dos ltimos.
Hasta este punto hemos visto la descripcin de ARISTTELES del proceso de adquisicin del conocimiento como RAZONAMIENTO SILOGSTICO, es decir, DEDUCTIVO, suponiendo siempre determinados PPIOS del silogismo cientfico. ARISTTELES seala que, sin estas verdades primeras, INDEMOSTRABLES, nos
enfrentaramos a un crculo vicioso que hara imposible el progreso del conocimiento. Esto le lleva a concluir que NO TODO los CONOCIMIENTO PRIMEROS puede consistir en no la son
DEMOSTRACIN, demostrables.
precisamente
porque
PPIOS
NECESARIOS
El estudio de estos primeros ppios, llamados AXIOMAS, nos introduce ya en la conexin de la teora aristotlica del CONOCIMIENTO con la METAFSICA, dado que esos primeros ppios no tienen slo una ENTIDAD LGICA, sino tambin ONTOLGICA.
3. Implicaciones LGICO-METAFSICAS del proceso de CONOCIMIENTO:

3.1. Los primeros ppios 3.1.1. La nocin de PPIO PPIO significa INICIO (en griego, ARJ). ARISTTELES lo entiende como CAUSA. Para l, la idea de PPIO no slo est presente en el mbito del CONOCER, sino tambin en el del SER y del OBRAR. Y esto significa que considera los principios desde una doble perspectiva: LGICA y ONTOLGICA. Desde el punto de vista de la LGICA, se entiende por PPIO la PREMISA, el CONOCIMIENTO del que se parte para el establecimiento de otro CONOCIMIENTO. En el plano ONTOLGICO, PPIO es la REALIDAD de la que procede, de alguna manera, otra realidad. Estos ppios constituyen el fundamento y el origen del CONOCER, otorgando validez UNIVERSAL al proceso cognoscitivo. Esto se debe, en ltimo extremo, a que el plano LGICO presupone el METAFSICO y esto significa que las leyes del PENSAMIENTO tambin son LEYES DEL SER.
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3.1.2. Los ppios LGICOS: los AXIOMAS ARISTTELES considera los ppios lgicos como proposiciones INDEMOSTRABLES y ANTERIORES a toda demostracin son los AXIOMAS, evidentes y anteriores a las DEFINICIONES y a las TESIS. Accedemos a estos AXIOMAS a travs de una INTUICIN INTELECTUAL. Por lo tanto, en la LGICA ARISTOTLICA, los ppios lgicos son INDEPENDIENTES de la SENSIBILIDAD. Y esto mismo excluye cualquier limitacin de su validez. Las 3 caractersticas de los PPIOS LGICOS son la UNIVERSALIDAD, la NECESIDAD y la EVIDENCIA. Los convierten en la autntica garanta de validez del conocimiento cientfico. Dependiendo de ellos estn los ppios MATERIALES o PRXIMOS, peculiares a cada ciencia. AUTNTICA CIENCIA ser la que se base en los PRIMEROS PPIOS. Esto no quiere decir que cada razonamiento tenga que derivarse explcitamente de un ppio evidente, sino que es necesario que la proposicin de la que parte la demostracin sea siempre REDUCTIBLE a un ppio primero, a un AXIOMA.
3.1.3. El establecimiento de los AXIOMAS: el proceso INDUCTIVO A partir de lo que acabamos de decir, se comprende mejor en qu sentido el proceso de la ciencia consiste, para ARISTTELES, en derivar ppios menos generales de otros ms generales. En este trabajo de DEMOSTRACIN, la CONCLUSIN nunca puede tener el mismo grado de GENERALIDAD que las premisas y, por supuesto, menos an, uno mayor.
En la CIENCIA DEDUCTIVA (DEMOSTRATIVA), los JUICIOS se derivan de otras premisas ms generales. Pero, al final, evidentemente habr que llegar a juicios que ya no se puedan obtener de ppios de mayor generalidad y cuya verdad, por tanto, deba ser algo INMEDIATA, INDEMOSTRABLE. Todo lo que se deriva supone algo a partir de lo que derivarse. Toda DEMOSTRACIN supone un fundamento NO DEMOSTRADO y toda EXPLICACIN implica un primer ppio INEXPLICABLE. Vemos claramente que el proceso de la ciencia se tropieza inevitablemente con la limitacin de que no es posible demostrar los ltimos fundamentos de la DEMOSTRACIN. Para llevar a cabo su cometido (la explicacin de lo PARTICULAR mediante lo GENERAL), por tanto, la ciencia tiene que elevarse de los conocimientos singulares a aquellos ppios generales e indemostrables cuya validez se ofrece de forma INMEDIATA y ABSOLUTA.
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Pero entonces, antes de proceder, tendr que determinar los PUNTOS DE PARTIDA de su proceso DEDUCTIVO.
Pues bien: ARISTTELES llam DIALCTICA a la investigacin de estos ppios indemostrables. La DIALCTICA, como investigacin de los primeros ppios, no tiene la seguridad de la demostracin propia de la DEDUCCIN. Parte de lo SINGULAR, dado en la PERCEPCIN para elevarse a lo GENERAL, de donde deber luego descender otra vez para explicar lo SINGULAR. La DIALCTICA sigue, pues, el CAMINO OPUESTO a la DEDUCCIN. Ya no es cuestin de demostrar lo particular a partir de lo general, sino que, como proceso INDUCTIVO, busca partiendo de lo particular hasta establecer lo general. [La DIALCTICA es INDUCTIVA: va de lo PARTICULAR a lo GENERAL]. Con esta investigacin DIALCTICA, ARISTTELES establece los CONCEPTOS o PPIOS SUPREMOS de VALIDEZ INMEDIATA, el punto de partida de la EXPLICACIN y la DEMOSTRACIN. Entre ellos, destaca el PPIO DE NO CONTRADICCIN como base de toda DEMOSTRACIN, que tiene 2 versiones: 1. 2. La LGICA: segn la cual la afirmacin y negacin del mismo juicio (enlace conceptual) se excluyen recprocamente. La METAFSICO-EPISTEMOLGICA: una cosa no puede ser y no ser en el mismo lugar y al mismo tiempo.
3.1.4. El carcter ONTOLGICO de los ppios del CONOCER En ARISTTELES, el significado lgico de los primeros ppios presupone el METAFSICO, dada la vinculacin entre LGICA y METAFSICA. Por eso, los ppios del conocimiento no tienen, en ARISTTELES, un sentido psicolgico, sino ONTOLGICO (el contenido del conocimiento no lo elabora algo en el sujeto, sino que viene de la estructura ontolgica del objeto mismo del pensamiento). En ese plano ontolgico, se entiende por PPIO aquello de lo que algo procede con dependencia en el SER. En ese sentido, los primeros ppios son LEYES DEL SER que sealan las condiciones necesarias para que algo sea. Estas leyes ontolgicas, los primeros ppios, son 4: 1. 2. 3. 4. Ppio de IDENTIDAD. Ppio de NO-CONTRADICCIN. Ppio de TERTIO EXCLUSO. Ppio de RAZN SUFICIENTE.
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Encierran las siguientes afirmaciones: 3.1.4.1. El ente como UNO y el ppio de IDENTIDAD Cuando decimos que un ENTE es UNO, afirmamos su IDENTIDAD respecto de s a la vez que su DIVERSIDAD respecto a otros. ste ser el ppio de IDENTIDAD. Hay que tener en cuenta que la interpretacin que se d de este ppio depender de la CONCEPCIN DE SER que se tenga. Expliqumoslo: PARMNIDES fue el primero que present este ppio, establecindolo como fundamento de la verdad, al afirmar que el ser es y el no ser no es. Si partimos de lo que dice PARMNIDES (que el ser es un concepto unvoco y abstracto), entonces slo hay dos posibilidades. 1. 2. Admitir el ppio de IDENTIDAD e INFERIR de l la INEXISTENCIA de lo
DETERMINADO (relegndolo al mundo de las APARIENCIAS). Admitir la EXISTENCIA de lo DETERMINADO (segn lo muestra la EXPERIENCIA) e INFERIR la NEGACIN del ppio de IDENTIDAD, afirmando que existe tambin el NO SER. En ARISTTELES, el PPIO DE IDENTIDAD asume un significado distinto. El ppio primero del SER es que NO ES POSIBLE que un mismo predicado pertenezca y no pertenezca al mismo tiempo a un mismo sujeto. Advertimos que, en l, en realidad, sta no es la frmula del ppio de IDENTIDAD, sino la del de NO-CONTRADICCIN. 3.1.4.2. El ente como ALGO y el principio de NO CONTRADICCIN El ENTE se nos muestra como ALGO en OPOSICIN a la NADA. En ARISTTELES, la frmula ms frecuente de este ppio es la que afirma que es imposible que un ser sea y no sea al mismo tiempo y de la misma manera. Este ppio es el PRIMERO y MS FUNDAMENTAL de los AXIOMAS, porque no est condicionado por ningn otro ppio o conocimiento, sino que todo conocimiento lo presupone, pudiendo ser as el FUNDAMENTO de cualquier DEMOSTRACIN. Por lo tanto, el PPIO DE NO-CONTRADICCIN no se DEMUESTRA, sino que se MANIFIESTA en toda afirmacin (si toda afirmacin trata de significar algo, este significar lleva consigo la afirmacin de ese algo).
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3.1.4.3. El ente como VERDADERO y el ppio de RAZN SUFICIENTE Hablar del ENTE como VERDADERO es ponerlo en relacin con el ENTENDIMIENTO. Esta relacin puede ser. 1. 2. Del ENTENDIMIENTO a la COSA (VERDAD LGICA) o De la COSA al ENTENDIMIENTO (VERDAD ONTOLGICA).
3.2. Las CATEGORAS Los elementos ltimos del pensamiento, tal y como se expresan en el LENGUAJE, no son slo las PROPOSICIONES (combinaciones de palabras) y las DEDUCCIONES (combinaciones de proposiciones), sino tambin los propios TRMINOS o PALABRAS, de cuyo estudio y clasificacin se ocupa ARISTTELES en sus CATEGORAS. Son tratados anteriores a los ANALTICOS. El estudio que ARISTTELES lleva a cabo de los TRMINOS no es slo LINGSTICO o LGICO, sino tambin METAFSICO, ONTOLGICO. Para l, una palabra no puede ser usada correctamente sin relacionarla con el objeto o la realidad que designa.
3.2.1. El concepto de CATEGORA ARISTTELES ENUNCIACIN. Funcionalmente, podemos definir la CATEGORA como la NOCIN que puede servir de NORMA, tanto para guiar una investigacin como para expresar el resultado de una, expresado en CONCEPTOS, ordenado y lgicamente estructurado. Para distinguir la acepcin de CATEGORA en ARISTTELES de los usos que se hacen despus de la misma hay que precisar lo siguiente: 1. 2. 3. Las CATEGORAS son la EXPRESIN PREDICATVIA del objeto. Es, as, la OBJETIVACIN del CONOCIMIENTO. Las CATEGORAS pueden tambin considerarse como CONDICIONES PERTENECIENTES a la RAZN INVESTIGADORA. Pueden ser entendidas como el PREDICAMENTO REAL o TRIBUTO PROPIO de todo OBJETO NO SIMPLE. utiliza el vocablo CATEGORA como sinnimo de AFIRMACIN o
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3.2.2. El origen LINGSTICO de las CATEGORAS ARISTTELES menciona 10 categoras: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. SUBSTANCIA CANTIDAD CUALIDAD RELACIN LUGAR TIEMPO POSICIN HBITO o ESTADO ACCIN
10. PASIN Establece esta tabla a partir de los MODELOS de PREDICACIN LINGSTICA. Las 6 primeras se refieren a formas NOMINALES y las 4 siguientes forman CATEGORAS VERBALES. Con estas 10 categoras, nada en el ser queda fuera del contenido categorial.
3.2.3. Relacin de las CATEGORAS con el SER [DIFCIL] ARISTTELES considera estas CATEGORAS como MODOS DE SER. El problema surge cuando se trata de aclarar qu se entiende aqu por SER. Si SER significa la TOTALIDAD DEL ENTE, las CATEGORAS slo podran ser CLASIFICACIONES EMPRICAS. Esta interpretacin apuntara a una concepcin de las CATEGORAS como EXPRESIN de una VISIN JERRQUICA del UNIVERSO, porque en esa concepcin es la EXISTENCIA la que fundamenta las categoras. Pero tambin se puede considerar el argumento de que las CATEGORAS se refieren a la SIGNIFICACIN INFINITIVA del SER. Es decir, que DIVIDEN tanto al SER como al NO-SER las categoras no dividen una parcela (la del SER como ente que existe), sino que expresan en conceptos las diferentes maneras de SER, en infinitivo. En ese caso, las CATEGORAS tendran que entenderse como CONCEPTOS SIGNIFICATIVOS, referidos al SER en cuanto esencia que puede ser dicha de varios modos. Y como no puede darse una enumeracin emprica de los modos esenciales del ser, ARISTTELES establece la tabla de las CATEGORAS, con la que tratara de responder a la pregunta por la MULTIPLICIDAD de MODOS con los que el SER puede darse. En cualquier caso, en las dos interpretaciones, las CATEGORAS son MODOS PERTENECIENTES AL SER. Esta interpretacin va a perdurar hasta el GIRO KANTIANO en la TEORA DEL
CONOCIMIENTO.
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Una cierta luz sobre este problema arroja la propia distincin de ARISTTELES de las CATEGORAS en 2 GRUPOS. Por un lado, LA SUSTANCIA y por otro, el resto de las categoras, como distintos MODOS en que algo se puede predicar de la sustancia. Precisamente, lo que se PREDICA de una sustancia primera es la ESPECIE o GNERO al que pertenece, y esto debe ser cuidadosamente distinguido de los ATRIBUTOS, que tambin pueden predicarse de la sustancia. Por eso, ARISTTELES introduce la distincin entre SUSTANCIA PRIMERA y SEGUNDA. La primera se incluye en la lista de categoras, pero se especifica que NO PUEDE SER PREDICADO de ninguna otra cosa. Sin embargo, en cuanto categora, la sustancia no es un ejemplo particular de sustancia, sino el UNIVERSAL, la clase de todas las sustancias o el trmino con el que se nombra a esa clase. Tal es el significado que tiene, en ARISTTELES, la segunda sustancia, a la que en el proceso de conocimiento se llega mediante la ABSTRACCIN.
La SUSTANCIA, en el sentido ms primario, es aquello que ni se PREDICA de un sujeto ni est presente en l, por ejemplo, un HOMBRE o un CABALLO individual. SUSTANCIA SEGUNDA es el nombre que se da a los GNEROS y a las ESPECIES en que se incluyen las cosas (las sustancias primeras). El HOMBRE INDIVIDUAL est en la ESPECIE HOMBRE y el gnero de la ESPECIE es ANIMAL. Por lo tanto, a HOMBRE y ANIMAL se les denomina SUSTANCIAS SEGUNDAS. Quitando las sustancias primeras, todo o bien se predica de ellas como sujetos o est presente en ellas. En consecuencia, sin la sustancia primera no puede existir ninguna de las dems. ARISTTELES, CATEGORAS.
3.3. La ABSTRACCIN Al preguntarse ARISTTELES por la naturaleza de los ELEMENTOS BSICOS que puedan constituir SENSIBLE el y OBJETO que, ESTABLE para poder de un CONOCIMIENTO de ellos un CIENTFICO, contesta que, propiamente, la REALIDAD la tienen los SERES INDIVIDUALES existentes en el MUNDO tener conocimiento cientfico, nuestro ENTENDIMIENTO debe captar elementos LGICOS subyacentes en l, es decir, RASGOS COMUNES a una clase o especie de cosas que explicarn su naturaleza. Por lo tanto, ARISTTELES REDUCE el sentido de las IDEAS PLATNICAS a ESPECIES y GNEROS en cuanto predicados de las cosas reales. Cada cosa individual es un compuesto de MATERIA y FORMA, que se conoce cuando se capta la especie a la que pertenece segn la estructura interna (forma) que lgicamente posee. As, slo las especies o universales pueden ser objetos del pensamiento discursivo, del que se ocupa la LGICA. A esas generalidades o universales se llega a travs de la ABSTRACCIN.
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3.3.1. ABSTRACCIN vs. INTUICIN Lo esencial del proceso de conocimiento se puede explicar, por tanto, mediante la
ABSTRACCIN. El CONOCIMIENTO SENSIBLE consiste en asumir las formas sensibles SIN LA MATERIA, mientras el CONOCIMIENTO INTELECTUAL recibe las formas INTELIGIBLES abstrayndolas de las formas sensibles en las que estn presentes. Con la ABSTRACCIN explica ARISTTELES la formacin de las ciencias teorticas, como la matemtica, la fsica y la metafsica (el matemtico, por ejemplo, despoja a todas las cosas de sus cualidades sensibles y las reduce a la cantidad discreta y continua el metafsico elimina del ser de las cosas todas sus determinaciones particulares para considerarlo slo en cuanto ser). Por lo tanto, podemos definir la ABSTRACCIN como OPERACIN DEL ENTENDIMIENTO con la que se lleva a cabo la SEPARACIN de un aspecto de un contexto total y unitario , sin que, por ello, supongamos que realmente se ha producido una separacin real en el objeto paralela a la operada por el ENTENDIMIENTO.
En resumen, para ARISTTELES, el camino para obtener un CONOCIMIENTO de cmo es la realidad es la ABSTRACCIN, proceso por el cual AISLAMOS, de lo que se hace presente INTUITIVAMENTE a los sentidos, una CARACTERSTICA, que no existe independientemente del todo de donde se ha separado, pero que s representa: O bien la NATURALEZA de un objeto o una PROPIEDAD suya; O bien lo que varios objetos tienen en COMN.
El resultado de la ABSTRACCIN es el CONCEPTO, la IDEA, mientras aquello de donde se abstrae es el OBJETO, percibidos por los sentidos.
3.3.2. La funcin del ENTENDIMIENTO ARISTTELES explica las partes del ALMA INTELECTIVA deduciendo sus caractersticas a partir de la FUNCIN que desempean. Los SENTIDOS, por ejemplo, reciben las formas SENSIBLES, y de este encuentro surge el CONOCIMIENTO SENSORIAL. Es la parte PASIVA DEL PROCESO (los sentidos RECIBEN).
En el caso del ENTENDIMIENTO POTENCIAL, su funcin tambin es RECIBIR en su caso, las formas INTELIGIBLES. Sin embargo, como ENTENDIMIENTO EN ACTO, AGENTE, es ya un PPIO de ACTIVIDAD RACIONAL; por tanto, ya no es PASIVO, sino ACTIVO. Si CONOCER es la capacidad de ENTENDER, esta disposicin del alma tiene que consistir en una PURA CAPACIDAD POTENCIAL. Por consiguiente, este ENTENDIMIENTO EN ACTO o AGENTE
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no est mezclado con el cuerpo, ni dispone de rgano corporal, sino que es INDEPENDIENTE de l. Por eso, ARISTTELES define el ENTENDIMIENTO como el LUGAR de las FORMAS INTELIGIBLES en POTENCIA. La INTELIGENCIA sera as el LMITE entre el ALMA y las FORMAS que contiene potencialmente. Es el LMITE del ALMA con los SENTIDOS. ARISTTELES entiende, por tanto, que el ALMA tiene 2 partes: 1. 2. Una parte hecha de SENSACIN, MEMORIA y DESEOS, VINCULADA AL CUERPO, que muere con l. Otra parte de ENTENDIMIENTO PURO, separada del cuerpo, que es INMORTAL.
Frente a lo que deca PLATN, segn ARISTTELES, las FORMAS INTELIGIBLES no estn en ningn lugar trascendente, sino que se encuentran EN las formas SENSIBLES, de donde tienen que ser abstradas. Sin embargo, aunque el CONOCIMIENTO SENSORIAL es condicin NECESARIA, no es SUFICIENTE para la INTELIGENCIA. En l se contienen en potencia las formas que se pueden conocer (los conceptos). Las IMGENES son una especie de PERCEPCIONES SENSORIALES SIN presencia MATERIAL de la cosa. El CONCEPTO es la UNIDAD del CONOCIMIENTO INTELECTIVO. El JUICIO surge de la unin de 2 o ms CONCEPTOS en un ENUNCIADO (que puede ser VERDADERO o FALSO). El RAZONAMIENTO se compone de varios JUICIOS (de los cuales unos son el ANTECEDENTE de la CONCLUSIN).
Por lo tanto, los INGREDIENTES de toda la actividad intelectual dependen, en ltima instancia, de las SENSACIONES, aunque no se reducen a ellas. Esta es la esencial diferencia entre la TEORA ARISTOTLICA DEL CONOCIMIENTO y la PLATNICA.
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4. La METAFSICA como FILOSOFA PRIMERA

4.1. Significado del trmino A pesar de la diversidad de concepciones que en la historia de la filosofa se han dado sobre la METAFSICA, todas tienen en comn el considerarla como CONOCIMIENTO DE REALIDADES que SUPERAN LA PERCEPCIN de los SENTIDOS o de la experiencia sensible. METAFSICA es un SABER DE LOS ENTES EN S, diferenciados de las meras apariencias fenomnicas; trata de descubrir (a travs de PPIOS RACIONALES y no de ANLISIS EMPRICOS) una REALIDAD LTIMA o un PRINCIPIO TRASCENDENTE de las cosas. Trata de dar la EXPLICACIN LTIMA del SER en cuanto SER.
4.2. Fundamentos GNOSEOLGICO-ONTOLGICOS 4.2.1. Una teora REALISTA del CONOCIMIENTO ARISTTELES es el maestro mximo de la METAFSICA en la historia del pensamiento, el padre de la METAFSICA. Para l, la METAFSICA, como ciencia del ser en cuanto ser, es posible gracias a una INTEGRACIN en el proceso de CONOCIMIENTO de EXPERIENCIA SENSIBLE y DEDUCCIN RACIONAL. Ya sabemos que ARISTTELES defiende que el CONOCIMIENTO humano parte de la EXPERIENCIA de los OBJETOS SENSIBLES de los que, a travs de la ABSTRACCIN, se captan las ESENCIAS INTELIGIBLES de las cosas. Puede sostener, por tanto, que el objeto de la METAFSICA, como FILOSOFA PRIMERA, es el SER SUPRASENSIBLE e INMATERIAL, el SER DIVINO. La filosofa es un saber de las cosas a partir de sus causas o principios y la CAUSA PRIMERA de toda realidad sensible NO se encuentra en lo sensible. Sin embargo, s hay que partir de los seres dados en la experiencia y, mediante la ABSTRACCIN, desarrollar la METAFSICA.
A partir de los objetos particulares que perciben nuestros sentidos, el ENTENDIMIENTO puede abstraer gradualmente un TRIPLE OBJETO: 1. 2. 3. El ENTE MVIL y MATERIAL (del que se ocupa la FSICA); El ENTE en cuanto EXTENSO (del que se ocupa la MATEMTICA); El ENTE en cuanto ENTE en sus condiciones MS UNIVERSALES (de lo que se ocupa la METAFSICA). A la METAFSICA, pues, se llega mediante el TERCER GRADO de ABSTRACCIN.
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4.2.2. Contingencias del mundo emprico y trascendencia de lo absoluto Aparentemente, el campo de la METAFSICA en ARISTTELES coincide, en lo principal, con la delimitacin de PLATN, pues para ambos vale la afirmacin de la CONTINGENCIA DEL MUNDO EMPRICO y la TRASCENDENCIA DEL ABSOLUTO. No obstante, lo caracterstico de la METAFSICA ARISTOTLICA consiste en que esta ciencia se sustenta, para l, en un conocimiento positivo de las realidades individuales y empricas. Aunque la METAFSICA ARISTOTLICA establece los fundamentos de una doctrina del SER TRASCENDENTE (es decir, de una TEOLOGA), el concepto mismo de SER TRASCENDENTE no queda en ella bien elaborado. Lo DIVINO, en ARISTTELES, es un GNERO del que forman parte los cielos o esferas incorruptibles, las inteligencias motrices y el motor inmvil. El SER TRASCENDENTE, en el significado ya ms determinado que tendr para la tradicin filosfica posterior, slo adquiere su contenido especfico con el concepto cristiano de DIOS CREADOR. Slo cuando la METAFSICA de PLATN, ARISTTELES y del NEOPLATONISMO es repensada a la luz de los conceptos cristianos se determinar la nocin de SER TRASCENDENTE. Habr cambiado, entonces, radicalmente el significado que este concepto tena en el planteamiento aristotlico.
4.3. La explicacin del mundo El fin de la FILOSOFA, para ARISTTELES, es EXPLICAR LA REALIDAD y el mundo en el que vivimos. PLATN haba concluido que la REALIDAD, para poder ser objeto de conocimiento cientfico y no de simples opiniones, tena que ser algo INMUTABLE y SUPRASENSIBLE. Y puesto que el mundo en el que vivimos est sometido a continuos cambios, debe postularse el mundo trascendente de las IDEAS. ARISTTELES considera, en cambio, que la REALIDAD debe hallarse en el mundo de la EXPERIENCIA SENSIBLE como ESTRUCTURA INTELIGIBLE del devenir y del acontecer. Dado que el mundo est sometido a un cambio continuo, es precisamente este cambio lo que debe ser comprendido y explicado. La tarea de la filosofa ser, por tanto, el ESTUDIO RACIONAL del ACONTECER del mundo buscando las CAUSAS que lo expliquen a partir de la OBSERVACIN de su comportamiento.
Para resolver el problema de cmo elaborar una ciencia del devenir cambiante, ARISTTELES propone su concepcin de la ABSTRACCIN como operacin del ENTENDIMIENTO, con la que es posible encontrar en el continuo cambio de las cosas unos elementos bsicos que no cambian. Cada objeto del mundo sensible es una SUSTANCIA compuesta de MATERIA, formada por una FORMA. El ENTENDIMIENTO abstrae esa FORMA. Es decir: las FORMAS no existen
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separadas del mundo sensible, sino que es slo el ENTENDIMIENTO el que hace de ellas una consideracin separada.
As, en principio ARISTTELES sigue el planteamiento de PLATN al continuar afirmando que la verdadera naturaleza de las cosas est en la FORMA. Pero no le sigue en la concepcin platnica de las IDEAS como REALIDADES TRASCENDENTES al mundo emprico, que PLATN postulaba para la posibilidad del conocimiento cientfico. La LGICA tiene la misin de encontrar la verdadera relacin entre lo GENERAL y lo PARTICULAR y permitir as la posibilidad de un CONOCIMIENTO CIENTFICO de lo UNIVERSAL enraizado en lo PARTICULAR. El gran esfuerzo metafsico de ARISTTELES est, por lo tanto, en unir lo UNIVERSAL e INMUTABLE con lo CONCRETO y cambiante del mundo fenomnico. Su solucin consiste en afirmar que, siendo lo universal real, slo existe en lo CONCRETO, y que, a su vez, lo concreto existe como tal porque realiza una ESENCIA ABSOLUTA.
4.3.1. Los diversos sentidos de PHYSIS En su METAFSICA, ARISTTELES revisa los distintos sentidos de la PHYSIS aportados anteriormente por los PRESOCRTICOS. STO. TOMS, imprescindible para este punto, encuentra hasta 5 SENTIDOS concretos, que considera como aspectos sucesivos de la misma nocin. Llega a la conclusin final de que PHYSIS slo es, con toda propiedad, la SUSTANCIA. 4.3.1.1. Nacimiento
PHYSIS es, en una primera acepcin, la GENERACIN de todo aquello que nace y se desarrolla. 4.3.1.2. Principio engendrante
En otro sentido, PHYSIS es el primer principio del que se engendra lo que crece. Este poder tambin pasa al engendrado. Esta fuerza caracteriza a la PHYSIS, vista como principio vital capaz de engendrar. 4.3.1.3. Principio intrnseco de actividad
Adems, PHYSIS es el principio del primer movimiento en cada uno de los seres que son o existen naturalmente. Si el significado anterior de NATURALEZA como principio engendrante no se absolutiza para considerarla ltimo principio de todas las cosas, entonces tenemos esta otra acepcin de NATURALEZA como principio intrnseco que cada ser tiene por naturaleza.
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Se va descubriendo la realidad de la PHYSIS que es, al mismo tiempo, el principio o generacin, la fuerza engendrante y la causa intrnseca de la actividad vital de los seres. En esta acepcin resalta el CARCTER DINMICO, causa, por ello, de toda variacin o movimiento de los seres. 4.3.1.4. Lo que permanece en todo cambio (MATERIA FORMA)
Se entiende tambin por naturaleza la materia prima o elemental de los seres naturales. Es decir, sujeto inalterable que permanece a toda variacin. Lo que permanece ser una MATERIA PRIMA (como principio pasivo del movimiento) y una FORMA (como principio activo del movimiento). MATERIA y FORMA constituyen as los principios de la PHYSIS como sustratum. Para los PRESOCRTICOS, la PHYSIS era el principio material de donde todo provena. Para PLATN, la esencia constitutiva de las cosas era la FORMA o IDEA. La genialidad de ARISTTELES est en sintetizar ambas orientaciones considerando como PHYSIS constitutiva de las cosas tanto la MATERIA como la FORMA. Porque, para l, tanto confiere su ser a la estatua la materia como la forma. (La FORMA es lo que, como principio activo, configura una MATERIA y le confiere su ESENCIA, es decir, su SER tal cosa concreta. Por lo tanto, ARISTTELES entiende por FORMA tanto la CONFIGURACIN EXTERNA de una cosa como la SUSTANCIA SEGUNDA, sustituta de las IDEAS PLATNICAS). 4.3.1.5. ESENCIA
La FORMA, como configuracin externa, no es ms que el SIGNO DE LA ESENCIA del ser real. La FORMA nos refiere siempre a la ESENCIA; ambas slo son separables por la RAZN. Nosotros slo captamos la ESENCIA a travs de la FORMA. 4.3.1.6. SUSTANCIA
Puede llamarse NATURALEZA a cualquier esencia (es decir, a todos los seres que lo son por la esencia que tienen), pero tambin slo a la esencia de las SUSTANCIAS (o sea los entes del mundo fsico). Este ltimo parece ser el pensamiento de ARISTTELES. Por lo tanto, y concluyendo, la NATURALEZA es la SUSTANCIA, pues ella es en s misma PRINCIPIO FSICO intrnseco de actividad que explica el DEVENIR y PRINCIPIO METAFSICO esencial de la cosa, que explica lo que el ser ES.
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4.3.2. La PHYSIS como esencia de las sustancias Venimos diciendo que, para ARISTTELES al igual que para PLATN, la verdadera naturaleza de las cosas est en la FORMA. Es lo que confiere su SER PROPIO a las cosas. Sin embargo, para ARISTTELES, esta FORMA no se sita en un mundo trascendente, sino que existe como UNIVERSAL en lo PARTICULAR. Para l, el verdadero ser corresponde a la sustancia primera, al SER REAL, concreto e individual. La sustancia est en Jos, no en el hombre en cuanto tal. Por eso, a Jos no se le describe adecuadamente diciendo que es un hombre, sino sealndole a l como tal hombre concreto. La FORMA SUSTANCIAL es algo INMANENTE a la cosa. No tiene una realidad separada, como en PLATN. El mundo de la realidad no est en la IDEA, sino que la IDEA est en el mundo. Por eso mismo, preguntarse por la esencia de una sustancia concreta, por su naturaleza, es preguntar por los PRINCIPIOS, las CAUSAS que hacen que esa sustancia SEA. En su METAFSICA, ARISTTELES elabora un sistema explicativo de la esencia de las sustancias a partir de sus principios o causas.
4.4. Los elementos de la explicacin El problema que se haba mantenido en el centro de todas las filosofas anteriores era el de cmo pensar, en todos los cambios de las apariencias, un ser unitario y permanente que pudiera ser objeto de un conocimiento cientfico. Hasta los dos inmediatos predecesores de ARISTTELES, DEMCRITO y PLATN,
caracterizaron el concepto del VERDADERO SER como algo diferente del mundo de las apariencias. Para DEMCRITO, los TOMOS y su movimiento eran la causa ltima de los fenmenos, mientras que para PLATN esa causa eran las IDEAS. Lo innovador de ARISTTELES es que, para l, el VERDADERO SER es la ESENCIA que se desarrolla en la APARIENCIA. No existe ningn mundo trascendente de las causas ms all de las apariencias (es decir, no existe un SEGUNDO mundo).
4.4.1. MATERIA-FORMA, POTENCIA-ACTO Por lo tanto, las APARIENCIAS del mundo sensible contienen ya la ESENCIA. Con el concepto de RELACIN entre MATERIA y FORMA, ARISTTELES ser capaz de explicar el devenir dando una solucin intermedia entre la antigua anttesis metafsica de HERCLITO y PARMNIDES. Todo ser particular es un compuesto de MATERIA y FORMA. En l, la materia es algo INDETERMINADO. La FORMA es la estructura determinada por el QU de la esencia.
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Por tanto, la materia es la POSIBILIDAD de convertirse en cosa concreta gracias a la FORMA. Slo en potencia se da la ESENCIA en la MATERIA. Slo gracias a la FORMA se convierte aquella en REALIDAD, en ACTO. El DEVENIR DEL MUNDO es, por tanto, el proceso en el que la ESENCIA, se transforma de la mera POSIBILIDAD (potencia) en algo REAL (acto) gracias a la FORMA. Quedan por explicar los 2 lmites dentro de los cuales se produce el ordenamiento de las cosas. De esto se ocupa la FSICA: el LMITE INFERIOR (la MATERIA PRIMA) y el LMITE SUPERIOR (la FORMA PURA). 4.4.2. La MATERIA PRIMA Ya sabemos que la MATERIA, exenta de toda FORMA, como mera posibilidad NO ES REAL. Sin embargo, no se identifica con el NO-SER platnico. La MATERIA se somete a la FORMA, pero slo dentro de ciertos lmites. En general, es posible su realizacin, pero existe en ella algo extrao y peculiar, algo que se resiste, un principio paralizador que entorpece el logro perfecto de las formas. Para ARISTTELES, este DUALISMO de la TELEOLOGA de la forma y la resistencia de la matera es insuperable (en cierto sentido, la MATERIA se destruye y se genera, pero en otro no si llegase a ser, tendra que haber primero algo anterior de lo cual surgira; pero justamente esa es la naturaleza de la materia, el sustrato primero en cada cosa; por lo tanto, tiene que ser antes de llegar a ser).
4.4.3. La FORMA PURA Es el otro supuesto necesario para explicar el DEVENIR. No puede haber un principio temporal del movimiento, porque el movimiento tiene que ser tan eterno como el mismo ser. Por lo tanto, hay que sealar lo que, en el ser, es causa del movimiento. Esta causa es la accin de la FORMA sobre la MATERIA. La MATERIA, como mera potencia, no puede contener en s ningn principio de realizacin, de movimiento, porque es pura pasividad. Pero las cosas reales, compuestas de MATERIA y FORMA, s son susceptibles de movimiento, por lo que son, a su vez, materia de otra forma superior. Y puesto que de sta se puede decir lo mismo, no es posible concebir el movimiento si la serie de las causas no tiene una causa final, es decir: si no existe una forma pura exenta de movilidad. Este es el primer motor inmvil del que habla ARISTTELES, que no necesita de materia alguna para existir.
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En resumen, en la explicacin aristotlica se distinguen 2 momentos en el devenir de las cosas singulares y mundanas: 1. 2. El impulso de la MATERIA (potencia) a ser transformada. El MOVIMIENTO TELEOLGICO que parte de la forma misma.
Cuando el primer motor acta sobre la MATERIA, provoca el impulso a configurarse segn su modelo. No acta como una causa mecnica, sino como causa final pura. El PRIMER MOTOR o la FORMA PURA significa, en la metafsica aristotlica, lo mismo que la IDEA de BONDAD en la TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS. Slo a ella atribuye ARISTTELES los predicados de ETERNIDAD, INVARIABILIDAD, CAUSA DEL DEVENIR. Es el ser perfecto, la DIVINIDAD.
4.5. La explicacin del DEVENIR como proceso TELEOLGICO (poco claro) As pues, el centro de gravedad de la filosofa de ARISTTELES radica en este nuevo concepto de movimiento como REALIZACN de la FORMA en la MATERIA. Si, en la metafsica atomista, el devenir del mundo se explica por un proceso mecnico de choque entre tomos, ARISTTELES piensa que el principio de finalidad rige el devenir en general. Su devenir tiene carcter metafsico-teleolgico.
4.6. El conocimiento cientfico como conocimiento de relaciones reales Para la concepcin aristotlica del mundo, lo verdaderamente real es la COSA SINGULAR, determinada intrnsecamente por su FORMA. Pero la ESENCIA se desarrolla en manifestaciones particulares que son, o bien estados, o bien relaciones con otras cosas. CONOCER significa, por tanto, predicar de la sustancia lo que sea propio de la cosa. En conclusin, para ARISTTELES, las SUSTANCIAS, en sentido riguroso, son las cosas singulares determinadas por las FORMAS. Una segunda especie de sustancias la constituyen las FORMAS que hacen posible la realizacin de las cosas singulares. La CIENCIA se refiere siempre a los FENMENOS, donde las esencias se realizan. Sin embargo, el ENTENDIMIENTO encontrar en los fenmenos no slo las FORMAS, sino tambin algo que, slo accidentalmente, procede de la MATERIA. De este ALGO, irreductible a CONCEPTOS, no puede existir ningn conocimiento cientfico. ARISTTELES renuncia a un CONOCIMIENTO CIENTFICO de lo ms particular y concreto (caracterstica de toda la filosofa antigua). Limita, por tanto, la reflexin cientfica a aquello que vale GENERALMENTE.
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TEMA 3 IDEALES DEL SABER AL FINAL DEL MUNDO ANTIGUO
A. ESTOICISMO
1. INTRODUCCIN AL ESTOICISMO
1.1. La filosofa en el perodo helenstico Llamamos HELENISMO al perodo de difusin de la CULTURA GRIEGA o HELNICA por el rea mediterrnea que comienza con las conquistas de ALEJANDRO MAGNO. La FILOSOFA, desde entonces, deja de ser patrimonio de las grandes escuelas y pasa a un USO COMN. Se va desarrollando al tiempo que se van desintegrando las primitivas creencias religiosas y las costumbres morales que se fundaban en ellas. Esto hizo que la filosofa adoptase como tema central el PLANTEAMIENTO RACIONAL, frente al mtico-religioso.
La cultura griega se fusion con elementos orientales y mediterrneos. Cuando esta unin se difundi (gracias sobre todo al IMPERIO ROMANO), los GRIEGOS se convirtieron en los maestros del mundo entonces conocido. Hay 4 corrientes de pensamiento o escuelas que destacan en este perodo: 1. 2. 3. 4. El ESTOICISMO El EPICUREISMO El ESCEPTICISMO El NEOPLATONISMO - S. 4 a.C. - S. 4 a.C. - S. 3 a.C. - S. 3 6 d.C.
En relacin a su influencia posterior, el CRISTIANISMO se encontrar con las nociones del PITAGORISMO relativas a lo UNO COMO LO PERFECTO, con las nociones PLATNICAS que identificaban a DIOS con la IDEA SUPREMA DE BIEN, con las doctrinas ARISTOTLICAS, con las enseanzas ESTOICAS sobre la tica individual, y con la METAFSICA NEOPLATNICA. Es cierto que la idea platnica suprema de BIEN o el concepto aristotlico de PRIMER MOTOR INMVIL no son equiparables al DIOS personal CRISTIANO. Sin embargo, los pensadores cristianos, ante la necesidad de proporcionar a la iglesia una doctrina unitaria que articulase sus dogmas, s que tienen en cuenta la filosofa griega. Se produce as una cierta HELENIZACIN en la concepcin de los dogmas cristianos.
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1.2. La sabidura como arte de vivir La influencia, durante el HELENISMO, del PLATONISMO y ARISTOTELISMO se ven acompaadas por el desarrollo de otras dos escuelas de gran xito, la EPICREA y la ESTOICA. Sus doctrinas reflejan las necesidades intelectuales y morales de la poca. Estas cuatro escuelas conviven durante siglos en ATENAS, discutiendo entre s sobre temas ticos, metafsicos y lgicos hasta agotarse a comienzos del s. 1 d.C. Esa mezcla de doctrinas filosficas hace necesaria, cada vez ms, una SNTESIS. De este modo, la CONCEPCIN TELEOLGICA del mundo, con la que PLATN y ARISTTELES se haban opuesto al ATOMISMO y MECANICISMO antiguos, se convierte en la BASE COMPARTIDA.
En general, las distintas escuelas filosficas durante el HELENISMO tratan de articular el ARTE DE CONDUCIR la vida para alcanzar la FELICIDAD. As, al sabio no le afectan los acontecimientos del mundo. Su felicidad y sabidura tienen su fundamento en l mismo. Por lo tanto, el lema a seguir es el AISLARSE INTERNAMENTE, ser indiferente respecto a cualquier proyecto exterior y respecto a los sentimientos y pasiones que el mundo despierta en uno. La superacin del mundo externo se convierte as en la primera condicin de la felicidad. La SABIDURA es, fundamentalmente, LIBERTAD, AUSENCIA DE PASIONES (= Apata).
La verdadera SABIDURA como superacin del mundo mediante el dominio de las pasiones La caracterstica del ESTOICISMO es que empieza entendiendo la superacin del mundo como INDIFERENCIA hacia l. Sin embargo, pronto se aparta de esta concepcin y elabora una respuesta ms profunda. Para el estoico, la conciencia tiene la capacidad de unificar los estados cambiantes de la psique a travs de la RAZN. El SABIO, con la fuerza de esa razn, debe negar y combatir tales perturbaciones. Aunque no puede evitar que los acontecimientos provoquen excitaciones en l, no debe dejarse afectar internamente por ellas. Por eso, la AUSENCIA DE PASIONES es su virtud ms propia. Si nos abstenemos de tales impulsos, nuestra personalidad ser invencible. Los estoicos piensan que la ESENCIA PROPIA DEL ALMA se manifiesta en la capacidad racional para combatir los impulsos, lucha que manifiesta el antagonismo que se percibe en el alma humana. Sin embargo, siendo el alma humana parte de la RAZN CSMICA, no puede consentir las exigencias instintivas de los sentidos. Por tanto, las exigencias de la naturaleza, idnticas a las de la razn, estn en conflicto con las de los sentidos. De ah lo positivo de la tica estoica. Lo bueno es la armona con la naturaleza. La moralidad humana radica en la sumisin a la ley natural, en la completa obediencia al curso csmico.
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2. La lucha contra el ESCEPTICISMO: las condiciones del CONOCIMIENTO VERDADERO

2.1. La negacin del CONOCIMIENTO en el ESCEPTICISMO El ESCEPTICISMO comienza a tener gran vigencia a partir del s. 2 a.C. Expresa la incertidumbre que afectaba a la civilizacin helenstica en un contexto poltico muy cambiante. Con el desarrollo del ESCEPTICISMO, todas aquellas ideas sofsticas que haban desestabilizado la confianza en la capacidad cognoscitiva del hombre, forman una doctrina que tiene como objetivo la intencin moral de INDEPENDIZAR AL HOMBRE DEL MUNDO mediante su ABSTENCIN DE JUZGAR. El ESCEPTICISMO, as, da forma a la duda sobre la posibilidad del conocimiento en 2 formas: Como PERCEPCIN o CONOCIMIENTO SENSIBLE. Como PENSAMIENTO DISCURSIVO o ABSTRACTO.
Destruye el valor de cada uno de estos modos de conocimiento por separado y concluye que, precisamente porque por separado no son fuentes vlidas de conocimiento, la colaboracin de ambos, tal como la propone ARISTTELES, no conduce a ningn resultado vlido.
2.1.1. Los engaos de los SENTIDOS Para los escpticos, las percepciones no se pueden considerar una REPRODUCCIN INMEDIATA DE LAS COSAS, dado que su origen est condicionado por circunstancias contingentes. Es imposible obtener un conocimiento sensible que merezca llamarse as. No hay criterio para jerarquizar las percepciones ni existe forma de distinguir lo verdadero de lo falso.
2.1.2. Inconsistencia de las OPINIONES e imposibilidad de la CIENCIA En cuanto a las OPINIONES, los escpticos adoptan los argumentos de los sofistas de que las opiniones son siempre fruto de la CONVENCIN y de la COSTUMBRE, sin tener ningn otro fundamento. Por tanto, son tan relativas como las PERCEPCIONES. Cualquier opinin puede ser contradicha con su opuesta, sin que sea posible distinguir la verdadera de la falsa. Pero donde mejor puede verse el modo de pensar del ESCEPTICISMO es en su refutacin de la posibilidad del CONOCIMIENTO CIENTFICO. Sealan agudamente las dificultades de la DEDUCCIN SILOGSTICA de ARISTTELES. Puesto que, segn sta, la validez de cualquier demostracin depende de la de sus premisas, hace falta una demostracin previa que nos asegure esa validez eso llevara hasta el infinito, porque siempre necesitaramos una demostracin ms para llegar a la primera original, inalcanzable por propia lgica.
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Y como as visto, la esencia ltima de las cosas es inalcanzable al conocimiento humano, los escpticos aconsejan que lo correcto es ABSTENERSE de JUZGAR. Porque estrictamente hablando no podemos decir nada acerca de las cosas, slo podemos afirmar que nos parece esto y aquello.
2.2. La TEORA ESTOICA del CONOCIMIENTO 2.2.1. El CONOCIMIENTO como COMBINACIN DE SIGNOS El ppio bsico del ESCEPTICISMO es, pues, que NO EXISTE UN CRITERIO DE VERDAD seguro. Para los ESTOICOS es fundamental defender la REALIDAD DEL CONOCIMIENTO, porque, como escuela filosfica preocupada fundamentalmente por PROBLEMAS DE TICA, piensan (como SCRATES) que la VIRTUD es IMPOSIBLE SIN EL SABER. Por lo tanto tienen que enfrentarse a la doctrina de los escpticos, emprendiendo la bsqueda de ese criterio de verdad que para los escpticos es imposible.
Segn los ESTOICOS, el CONTENIDO de cualquier REPRESENTACIN o CONOCIMIENTO procede de la PERCEPCIN SENSIBLE. Coinciden con los EPICUREOS en que la PERCEPCIN es un fenmeno MATERIAL, es decir, la ACCIN de una IMPRESIN de las cosas externas sobre el ALMA. Proponen as una imagen muy repetida: el ALMA como TABLA DE CERA, en la que el mundo externo imprime sus signos. A partir de esta idea, explican el origen de los conceptos y de las representaciones por la PERMANENCIA, DURACIN y UNIN de las impresiones sensibles. Esto les lleva a rechazar no slo la TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS, sino tambin la doctrina aristotlica del ENTENDIMIENTO AGENTE que implica la afirmacin de que existe cierta energa autnoma productora de conceptos. En resumen, los ESTOICOS reducen los CONCEPTOS GENERALES y ABSTRACTOS a un mero mecanismo de los elementos de la percepcin.
2.2.2. Nociones comunes y verdad Establecido esto, el ppal argumento de los ESTOICOS contra el ESCEPTICISMO consiste en afirmar que los CONTENIDOS de las IMPRESIONES son IGUALES en TODOS los hombres. Quieren decir con esto que el ALMA posee un conjunto de representaciones generales que son comunes a todos. (Dicho en otras palabras, piensan que existe algo as como una COMUNIDAD de las FUNCIONES PSQUICAS con la que podemos determinar una VERDAD
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SEGURA en las representaciones. Admiten estas nociones comunes como punto de partida para la demostracin cientfica). A lo largo del desarrollo estoico se va produciendo una evolucin de su pensamiento en este sentido. CICERN, por ejemplo, llama a tales nociones comunes REPRESENTACIONES INNATAS, porque piensa que estas ya no son slo lo que la naturaleza ensea comnmente a todos, sino lo que la divinidad ha puesto desde un principio, junto con la RAZN, dentro de cada uno. De este modo se tiende un puente entre la TEORA DEL CONOCIMIENTO PLATNICA y la ESTOICA INNATAS. y se deja un germen para la moderna TEORA RACIONALISTA DEL CONOCIMIENTO, con su tesis principal de que el conocimiento racional reside en IDEAS
2.2.3. PERCEPCIONES y OPINIONES ESTOICOS y EPICREOS reducen el contenido de toda representacin a impresiones SENSORIALES. Toda PERCEPCIN, as, es VERDADERA, irrebatible. Cuando nos encontramos ante diferentes percepciones contradictorias acerca de los mismos objetos, el error est en la OPININ que nos formamos de ellas, no en la percepcin misma. Por lo tanto, en contra de los escpticos, la RELATIVIDAD no representa para los ESTOICOS ninguna razn contra la exactitud de las representaciones.
2.3. El desarrollo de la LGICA ARISTOTLICA 2.3.1. JUICIOS y CATEGORAS Los ESTOICOS hacen avanzar notablemente nuevas formas del JUICIO (como formas COMPUESTAS, frente a las simples o categricas) y trabajan el problema de la CUALIDAD de los mismos. No obstante, se van alejando del contenido fundamental de los ANALTICOS de ARISTTELES hasta hacer de la LGICA un conjunto de FRMULAS HUECAS. An as, hay que destacar los avances que realizan en este mbito. En relacin al tema de las CATEGORAS, por ejemplo, consideran que la CATEGORA SUPREMA, es la categora de ALGO EN GENERAL, que a su vez puede ser lo REAL y lo PENSADO, opuestas entre s esto da lugar a interesantes problemas. Adems, la mera enumeracin aristotlica de las categoras se reemplaza por una rigurosa COORDINACIN entre ellas, formando una JERARQUA. El SER es la SUSTANCIA, portadora de todas las propiedades permanentes.
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Lo ms importante, a este respecto, es como la TEORA DE LAS CATEGORAS se convierte, en el ESTOICISMO, en una ONTOLOGA, en una TEORA METAFSICA sobre las formas ms generales de la realidad. Esta ONTOLOGA adquiere en los ESTOICOS un carcter MATERIALISTA, porque la SUSTANCIA es el SER de la MATERIA, carente de propiedades. Las propiedades que residen en ella tambin son MATERIAS. Lo que nos interesa para el desarrollo del problema del conocimiento en el ESTOICISMO es la conexin que los estoicos establecen entre las CATEGORAS DEL SER y las NORMAS CONCEPTUALES que expresan la relacin del PENSAR con el SER. En estas normas se subraya la separacin de lo subjetivo y lo objetivo. Puesto que todos los objetos sobre los que versa el pensamiento y que designa el lenguaje son seres materiales no hay ms remedio que reconocer que el contenido de la representacin no puede ser, a su vez, material. Es necesario, por tanto, distinguir entre el SER OBJETIVO y el mero CONTENIDO de conciencia, con lo que se plantea el problema de cmo explicar la relacin entre SUJETO y OBJETO en el conocimiento.
Las CATEGORAS segn el ESTOICISMO Ontolgicamente, la doctrina estoica procede a partir de la afirmacin de que lo REAL es el INDIVIDUO CONCRETO. Lo UNIVERSAL existe SLO en la MENTE (que trabaja sobre los materiales facilitados por la SENSIBILIDAD y elabora lo UNIVERSAL, que slo existe como CONCEPTO).
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2.3.2. El carcter RACIONAL de la CIENCIA En lneas generales podemos decir que los ESTOICOS tratan de dar un FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO a su METAFSICA MATERIALISTA. Pero, como ya hemos dicho, en esta tarea se encuentran condicionados por los contenidos mismos de esa METAFSICA. Sin renunciar a su ppio de que todo el material del conocimiento proviene de las PERCEPCIONES, hacen notar que en ellas mismas no hay conocimiento de ningn tipo, porque por s mismas no son verdaderas ni falsas. VERDAD y FALSEDAD son PREDICADOS de los JUICIOS. Los ESTOICOS piensan que el origen de las REPRESENTACIONES es un proceso de NECESIDAD NATURAL e independiente completamente del arbitrio humano. Sin embargo, el asentimiento que hacemos es una DECISIN de la conciencia, que obra as con autonoma frente al mundo externo. Esto permite establecer un criterio de verdad: el asentimiento slo aparece en el sabio en aquellas representaciones que son verdaderas. Cuando el ALMA capta este contenido de las representaciones, capta al mismo tiempo la verdadera realidad. Resumiendo, los ESTOICOS definen esa phantasia como la representacin en virtud de la cual el espritu capta la realidad.
Pronto surgieron las objeciones y crticas a este criterio de verdad, porque evidentemente era discutible que esto pudiera constituirse en el criterio distintivo del conocimiento verdadero, ya que se poda aducir el carcter subjetivo del asentimiento, como hecho meramente psicolgico (como ya lo decan los escpticos con toda razn). As vuelve a aparecer el DUALISMO ANTROPOLGICO: igual que no se poda explicar que el ALMA se dejara arrastrar por los impulsos de los sentidos, tampoco se poda comprender que el asentimiento teortico fuera vctima de falsas representaciones. Los dos problemas tienen el mismo origen.
2.4. La TEORA METAFSICA del LGOS Los ESTOICOS creen que el UNIVERSO es un organismo vital, unitario y singular. Todas las cosas singulares son creaciones de una divina fuerza originaria en permanente y eterna actividad. Con esta formulacin pretendan superar el DUALISMO PLATNICO-ARISTOTLICO entre lo SENSIBLE y lo SUPRASENSIBLE, y neutralizar la oposicin entre NECESIDAD y FINALIDAD, entre MATERIA y FORMA. Pero lo pretendan mediante la simple equiparacin de estos conceptos, cuya anttesis, en realidad, no es posible hacer desaparecer. El COSMOS, entendido como DIVINIDAD, es la
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CAUSA ORIGINARIA, la razn y el SENTIDO del UNIVERSO, la MATERIA y la forma, la energa ltima, que incluye la necesidad y la finalidad de todas las cosas. Pero as, DIOS se convierte tambin en la RAZN CREADORA, omnipotente, llena de finalidad. La subordinacin de lo particular a la ley csmica, que es la conviccin ms profunda de los estoicos, adquiere as el carcter de una LEY RACIONAL que constituye la ms alta norma respecto a la cual tienen que orientar su conducta todos los seres individuales. Nada en el mundo sucede sin una causa y por eso, el universo discurre con su interna finalidad.
B. NEOPLATONISMO [mximo representante: PLOTINO s.3 d.C.]

3. INTRODUCCIN AL NEOPLATONISMO
3.1. Contexto HISTRICO-TEMTICO La decadencia del mundo GRECORROMANO en sus ltimas etapas produjo un clima de DESORIENTACIN. Las enormes diferencias sociales en el IMPERIO hicieron que la mirada de los millones que estaban excluidos de los bienes terrestres se volcara en un MUNDO MEJOR. Despierta as un afn de FELICIDAD, una apetencia hacia lo SUPRATERRENO y un IMPULSO RELIGIOSO enorme. La preocupacin del hombre se desplaza de la TIERRA al CIELO y comienza una bsqueda de salvacin ms all del mundo de los sentidos.
En esta revuelta se reelaboran elementos de toda la filosofa anterior, porque se impone la necesidad de dar una doctrina capaz de satisfacer no slo al impulso religioso, sino tambin a la RAZN. Es por eso por lo que la investigacin filosfica se pone al servicio de justo ese impulso religioso e intenta su fundamentacin y formulacin racional. En el NEOPLATONISMO (y con su mximo exponente PLOTINO), que bien se puede considerar una SNTESIS de todos los elementos importantes de las doctrinas anteriores como el ESTOICISMO, ARISTOTELISMO, PITAGORISMO y especialmente el PLATONISMO, coexisten 2 problemas bsicos: 1. 2. El problema RELIGIOSO, que se pregunta por el DESTINO DEL ALMA y de cmo restaurarla a su estado primitivo. El problema FILOSFICO, que se pregunta por la ESTRUCTURA y EXPLICACIN RACIONAL de la REALIDAD. Ambos problemas estn ntimamente relacionados, como pensaba E. BRHIER. La investigacin FILOSFICA parte del impulso religioso y trata de construir un esquema de la realidad que lo explique, satisfaciendo no slo a ese impulso, sino tambin a la razn.
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3.2. ALMA y UNIVERSO en las religiones helensticas Caracterstica bsica de la poca es el DUALISMO ANTROPOLGICO, que distingue en el hombre una parte MATERIAL y otra ESPIRITUAL (el ser verdadero del hombre es el ALMA, cada desde el cielo en el cuerpo donde vive como prisionera). De la mano de este dualismo antropolgico vienen otros dos dualismos: 1. 2. El dualismo METAFSICO, que distingue entre lo SENSIBLE y lo SUPRASENSIBLE. El dualismo TICO, que separa la INTERIORIDAD del hombre, como camino de la verdad, de la DISIPACIN en el mundo de los sentidos como va de perdicin. Lo importante en esta dualista manera de pensar es la valoracin que se hace de ESPRITU y MATERIA. El ESPRITU es lo PURO, lo ETERNO e INMUTABLE. La MATERIA es lo CAMBIABLE y PERECEDERO, lo MALO. En este contexto, la funcin de la RELIGIN es SALVAR EL ALMA, purificarla y desprenderla progresivamente del cuerpo. Este ALMA puede tener un DOBLE MOVIMIENTO: 1. 2. De ASCENSO cuando se evade del cuerpo PURIFICACIN. De DESCENSO cuando cae en el cuerpo IMPUREZA.
(Para la forma de pensar de la poca, el ASCENSO y DESCENSO no hacan referencia a una transformacin espiritual, sino a un VERDADERO CAMBIO DE LUGAR, un viaje a travs del mundo)
TOPOGRAFA RELIGIOSA del NEOPLATONISMO:

En algunas partes de su obra, PLATN ofrece relatos metafricos de los viajes del ALMA a travs del mundo. Introduce as la idea de una especie de TOPOGRAFA religiosa, lugares en el universo que se reparten segn lo puro y lo impuro. En ellos, el ALMA ocupa lugares diferentes segn el mayor o menor grado de pureza al que va llegando. Estas imgenes son fundamentales en el NEOPLATONISMO. La RELIGIN tendr, as, el objetivo de preparar al ALMA PARA el viaje.
3.3. El problema fundamental del NEOPLATONISMO Esta topografa religiosa del universo, donde lo sagrado se separa de lo profano, entra, sin embargo, en CONFLICTO con la representacin filosfica del mundo transmitida por concepciones cosmolgicas anteriores, segn la cual entre las formas de la realidad existe un lazo RACIONAL. Esta contradiccin va a constituir el problema bsico para el NEOPLATONISMO.
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Por un lado, la REALIDAD se presenta como una JERARQUA DE VALORES que pueden ser positivos o negativos segn el ALMA se purifique o se vuelva impura (representacin RELIGIOSA).
Por otro, se presenta la serie de REALIDADES encadenadas por la RAZN, con el MISMO VALOR y con el mismo derecho (representacin RACIONALISTA).
El NEOPLATONISMO va a intentar resolver este conflicto entre una representacin religiosa en la que nuestro destino tiene sentido en el universo y una representacin racionalista, que parece quitar toda significacin al destino individual del alma. La pregunta clave ser cmo podr seguir teniendo sentido el destino del hombre en un universo donde las formas de la realidad se escalonan segn una ley necesaria de la razn? El sistema que parece responder a esta pregunta conjuga ambas concepciones en una solucin de enorme trascendencia para el pensamiento tanto medieval como moderno. Vemoslo:
4. El mundo como proceso METAFSICO y su CONOCIMIENTO

4.1. Explicar el mundo como procediendo de DIOS La dualista manera de pensar de la poca tuvo como primera consecuencia el intento de potenciar la esencia divina, situndola por encima tanto del ESPRITU como de lo SUPRASENSIBLE: DIOS as era algo ULTRACSMICO y ULTRAESPIRITUAL. Esto ser subrayado por PLOTINO, para quien la DIVINIDAD es lo ABSOLUTAMENTE TRASCENDENTE: lo UNO est por encima del ESPRITU y por encima del SER y su PENSAR. Con ello, sin embargo, esa dificultad metafsica que apareca en PLATN para poner en relacin las IDEAS con lo SENSIBLE se plantea slo desde otro ngulo, sin resolverla.
Segn la CONCEPCIN GEOCNTRICA del universo dominante en la poca, se imaginaba el mundo constituido por ESFERAS CONCNTRICAS: la de radio mayor es la de las estrellas fijas y cada una de las menores lleva un planeta. La regularidad y periodicidad del movimiento de las esferas permiten un conocimiento RACIONAL del devenir del mundo. As concebido, el mundo es eterno y los perodos se suceden repetidamente sin fin. Los NEOPLATNICOS son fieles partidarios de esta concepcin.
Ahora bien: de esta concepcin se sigue que el MUNDO SENSIBLE es un cierto ORDEN realizado en el ESPACIO y en la MATERIA. Por lo tanto, su principio no puede ser otra cosa que un orden INTELECTUAL fijo que, accesible a la inteligencia pura, contenga las relaciones y armonas que se perciben en el mundo sensible.
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As, el verdadero SER, la verdadera REALIDAD para PLOTINO es la INTELIGENCIA (NOUS) es ante todo, un mundo INTELIGIBLE. Si el mundo sensible no puede ser resultado del azar es necesario que la RAZN sea lgicamente anterior al mundo. Pero ms all de ese mundo inteligible debe afirmarse lo UNO ABSOLUTO, que ser el PRINCIPIO, lo anterior al NOUS, a la inteligencia, al pensar. As queda planteado el mundo como procediendo de DIOS, lo mltiple como procediendo de lo UNO.
El UNO no es ninguno de los seres es ANTERIOR a todos los seres es la POTENCIA de todo PLOTINO, ENADA
Por eso se agudiz la oposicin entre lo ESPIRITUAL y lo SENSIBLE, entre la explicacin del mundo como procedente de DIOS y la necesidad de establecer racionalmente las relaciones entre el hombre y la divinidad. Se intenta entonces una solucin general recurriendo a INTERMEDIARIOS.
4.2. Precedentes de la explicacin en FILN
[DIOS LGOS IDEAS MUNDO]
FILN es el primero en desarrollar la idea de MEDIACIN. Los mediadores entre la DIVINIDAD y el MUNDO son, para l, las IDEAS. stas ya no son entidades separadas (como en PLATN), sino PENSAMIENTOS de origen DIVINO. Este concepto de espritu como PRINCIPIO CREADOR es el pensamiento fundamental de la METAFSICA NEOPLATNICA. Esta idea daba la posibilidad de superar el dualismo dominante y concebir el mundo como un producto del espritu. As, para FILN, las IDEAS son PENSAMIENTOS DE DIOS, contenidos de su sabidura. Modelan la MATERIA, construyen y mantienen el mundo, sin que haya contacto directo entre DIOS y l. Sin embargo, entre este mundo y la divinidad tena que existir otro intermediario superior, lo que los conectara: la IDEA DE LAS IDEAS, el LGOS. El LGOS es la RAZN que proviene de la divinidad y la fuerza creadora de las IDEAS. Es algo as como el SEGUNDO DIOS. Es el intermediario mximo entre el HOMBRE y la DIVINIDAD.
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4.3. La solucin en el sistema de PLOTINO 4.3.1. Lo UNO PLOTINO sigue considerando la ESENCIA DE DIOS como lo UNITARIO e INVARIABLE. De ese UNO no puede predicarse absolutamente nada en sentido estricto. No hay que considerar las MANIFESTACIONES de esa fuerza como partes de su SUSTANCIA, sino ms bien como EFECTOS SECUNDARIOS, que no alteran la sustancia misma, pero que se derivan necesariamente de su esencia. 4.3.2. El mundo INTELIGIBLE (NOUS) y sus caractersticas La primera esfera de esta accin divina, segn PLOTINO, es el ESPRITU (el NOUS), con la que la UNIDAD se divide en la dualidad de PENSAR y SER, es decir, en la CONCIENCIA y sus OBJETOS. Las IDEAS, que son el ETERNO SER frente a las APARIENCIAS son el PRINCIPIO DE LA DIVERSIDAD. Pueden serlo, porque las IDEAS no son solo pensamientos, sino que son tambin FUERZAS MOTRICES de la realidad inferior. Los conceptos fundamentales (las CATEGORAS) de este mundo inteligible son estos 5: LO QUE EXISTE REPOSO ACONTECER IDENTIDAD DIVERSIDAD.
El UNO est ms all del conocimiento y ms all de la inteligencia El conocimiento est en una naturaleza de segundo rango PLOTNO, ENADA
4.3.3. El ALMA
[DIOS NOUS ALMA modela lo sensible, la MATERIA]
El NOUS (ESPRITU) es la creacin a travs de la cual la DIVINIDAD produce de l toda la realidad emprica. DIOS, como principio creador, es espritu (NOUS). El NOUS, por su parte, necesita de una creacin semejante para crear de s el mundo: su producto es el ALMA, que convierte la MATERIA en CORPOREIDAD. La actividad del ALMA consiste en CAPTAR, contemplativamente, el contenido del NOUS, el mundo de las IDEAS y MODELAR LO SENSIBLE segn ese ejemplo. Frente al ESPRITU CREADOR, el ALMA es un ppio RECEPTIVO. Respecto a la MATERIA es un ppio ACTIVO. Igual que el NOUS se divide en PENSAR y SER, el ALMA lo hace en ALMA SUPERIOR (la PSICH) y en ALMA INFERIOR (PHYSIS).
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4.3.4. La MATERIA: el NO-SER, lo MALO Uno de los puntos clave de la METAFSICA PLOTINIANA gira en torno a la MATERIA. sta no es una masa corprea existente al lado de lo UNO, sino algo INMATERIAL. Es cierto que los cuerpos se forman de ella, pero ella misma no es ni cuerpo ni espritu, no puede ser determinada por ninguna propiedad. Para PLOTINO, la MATERIA es la NEGATIVIDAD ABSOLUTA, la AUSENCIA DE EXISTENCIA, el absoluto NO-SER. Como AUSENCIA ABSOLUTA, ella es lo MALO, la NEGACIN DE LO BUENO. Lo MALO, por tanto, no es algo que existe positivamente, sino la ausencia de lo bueno, el NOSER. Este argumento lleva a otro: Si lo malo no existe, no es necesario justificarlo, pudindo inferirse que TODO LO QUE EXISTE ES BUENO. Por todo esto, para PLOTINO, el MUNDO SENSIBLE es bueno y malo a la vez. Es bueno porque participa de la divinidad, de lo bueno y es malo porque participa de la materia o la maldad. 4.3.5. Un mundo lleno de ALMAS Como la fuerza divina acta sobre la materia a travs del NOUS y del ALMA, todo lo que existe en el mundo sensible no puede ser sin ALMA y ESPRITU. Aqu arraiga la ESPIRITUALIZACIN DEL MUNDO y la consideracin del universo como manifestacin de lo divino. As, el pensamiento antiguo recorre un camino de extremo a extremo. La ciencia ms antigua vea en el ALMA slo uno de los muchos productos de la naturaleza; para el NEOPLATONISMO, toda la naturaleza slo es real en la medida en que es ALMA. Sin embargo, al aplicar este ppio idealista a la interpretacin de las cosas, en lugar de conexiones causales surge el misterio. Es decir: esta consideracin del mundo creado por el espritu APRISIONA al hombre como un crculo mgico.
4.4. El conocimiento y las etapas de la reunificacin La PERSONALIDAD INDIVIDUAL se origina en el ALMA UNIVERSAL y es arrojada de su existencia pura al cuerpo. Su tarea reside en alejarse de ste y de su naturaleza material, PURIFICNDOSE. Hasta alcanzar esto, recorre regresivamente las siguientes etapas a travs de las cuales se ha generado la divinidad, para, as, volver a ella: 1. El primer paso para tal superacin es la VIRTUD CIVIL o POLTICA. Con ella, el hombre se hace valer como una potencia racionalmente creadora en el mundo de la experiencia.
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2.
El
segundo
paso
consiste
en
ascender
la
VIRTUD
DIANOTICA
del
CONOCIMIENTO. A travs de l, el ALMA se sumerge en su propia vida espiritual. El medio para ello es la CONTEMPLACIN DE LO BELLO. 3. Esta virtud dianotica es el peldao anterior a la unificacin con el ppio CSMICO, donde pierde su conciencia. La FELICIDAD del individuo est en esa cada en el TODO-UNO.
C. EL CRISTIANISMO (s. 1 d.C.)

5. INTRODUCCIN
5.1. Los IMPLCITOS FILOSFICOS de la revelacin cristiana La filosofa occidental va a estar profundamente marcada por el CRISTIANISMO, no slo en la EDAD MEDIA, sino tambin en los siglos 19 y 20. Su inspiracin fue vertebrando la CULTURA OCCIDENTAL. No es posible entender a DESCARTES, a LEIBNIZ, incluso a HEGEL, FEUERBACH o MARX sin la presencia del CRISTIANISMO. Aunque la influencia del CRISTIANISMO va cambiando poco a poco los problemas filosficos planteados por los griegos, al final del mundo antiguo puede decirse que es ms bien el CRISTIANISMO el que queda impregnado por la filosofa grecorromana. As, por ejemplo, se produce en los primero siglos del CRISTIANISMO una tendencia al uso del griego - sin la evolucin de esta cultura, habra sido imposible el surgimiento de una religin cristiana mundial. Esto no significa que el CRISTIANISMO se form a partir de la cultura griega, pero s que el apoyo cultural griego contribuy a la configuracin del dogma cristiano. Podemos sintetizar los implcitos filosficos del CRISTIANISMO y su influencia en la filosofa occidental as: 1. Una METAFSICA CREACIONISTA: afirma el origen de la REALIDAD a partir de un SER CREADOR que no forma parte del mundo y lo PRODUCE DE LA NADA. Este ser creador excluye todo pluralismo, toda posibilidad politesta de las religiones no cristianas. El ser creador es NICO. Los seres adquieren individualidad por la voluntad consciente y amorosa del ser creador. No son obra del destino, de la cada azarosa en un cuerpo. Se cuestiona, por tanto, ahora la MATERIA PREEXISTENTE y la visin del TIEMPO como ETERNO RETORNO. 2. Una NUEVA ANTROPOLOGA: el hombre se define ahora como UNIDAD
INDISOLUBLE. Es la presencia de un cierto ABSOLUTO en el mundo de la realidad; adquiere una PERSONALIDAD que no tena en el mundo helenstico. Esta nueva antropologa implica una NUEVA SOCIEDAD. La sociedad y el Estado cristianos ya no podrn asentarse ni sobre el concepto de DEMOCRACIA griega, ni sobre el concepto del CIVIS romano, que no tena identidad personal. 3. Una NUEVA VISIN DE LA HISTORIA: el mundo se sita ahora en una temporalidad LINEAL, alejada del sentido circular de la filosofa griega.
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El GNOSTICISMO
El GNOSTICISMO es la 1 investigacin que, desde dentro del CRISTIANISMO, pretende dotarlo de forma FILOSFICA. La palabra GNOSIS significa el conocimiento propio de los iniciados, distinto de la fe. Pretende ensamblar el sentido soteriolgico del CRISTIANISMO con la COSMOLOGA del PLATONISMO.
5.2. CRISTIANISMO y filosofa en los Padres de la Iglesia La PATRSTICA es el perodo doctrinal en el que se elabora el complejo terico que pretende conducir la filosofa griega por derroteros cristianos. Se divide en 3 perodos: 1. 2. 3. Perodo INICIAL: hasta el Concilio de Nicea (325). Perodo de APOGEO: desde el Concilio de Nicea hasta el de Calcedonia (451). Perodo de DECADENCIA: En Oriente, hasta S. JUAN DAMASCENO (749), en Occidente hasta S. GREGORIO MAGNO (604). Los primeros padres de la iglesia cristiana representan un pensamiento preocupado por lo especficamente religioso, siendo secundario lo propiamente filosfico. La verdadera actitud intelectual cristiana, relacionada con la FILOSOFA, se da en los padres APOLOGISTAS. Estos van a responder a la importante ofensiva terica contra el CRISTIANISMO por parte de los escritores paganos que se produce en tiempos del emperador MARCO AURELIO (161-180). Ah es cuando surgen las primeras relaciones entre CRISTIANISMO y FILOSOFA.
CRISTIANISMO y FILOSOFA en los padres APOLOGISTAS SAN JUSTINO compara ciertos filsofos griegos y cristianos, tratando de ver en la filosofa una religin natural. Llega a la conclusin de que la RAZN es el VERBO DE DIOS, del que participa todo el gnero humano. El CRISTIANISMO es superior a toda FILOSOFA. Todo lo que es verdadero se encuentra slo en l. An sin saberlo, el pagano que piensa y obra segn la RAZN, est iluminado por el VERBO.
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6. La TEORA DE LA ILUMINACIN en SAN AGUSTN

6.1. Ciencia y sabidura Para entender el pensamiento de SAN AGUSTN (354430), la distincin entre CIENCIA y SABIDURA es bsica: La CIENCIA consiste en el CONOCIMIENTO RACIONAL de las cosas TEMPORALES y CAMBIANTES del MUNDO SENSIBLE. La SABIDURA se ocupa del CONOCIMIENTO INTELECTUAL de lo ETERNO e INMUTABLE del MUNDO INTELIGIBLE. Existen, pues, 2 MODOS de CONOCIMIENTO que se ocupan de REALIDAD: RAZN CIENCIA - MUNDO SENSIBLE. INTELIGENCIA SABIDURA - MUNDO INTELIGIBLE. 2 mbitos distintos de
Para AGUSTN, la CIENCIA tiene que estar SUBORDINADA a la SABIDURA, y sta a la contemplacin y al amor a DIOS. Por lo tanto, la FILOSOFA, como bsqueda de la verdad, es entendida como el PROCESO ESPIRITUAL de nuestra ELEVACIN HASTA DIOS, que se centra en la conquista de una interioridad cada vez ms profunda, que es donde habita la verdad. Filosofar, para AGUSTN, es buscar y asimilar la verdad en el interior del ALMA. El fin de su investigacin es el CONOCER A DIOS y el ALMA. Ambos fines requieren una y la misma investigacin, no dos diferentes, porque DIOS EST EN EL ALMA. Por lo tanto, buscar a DIOS significa buscar al ALMA, y viceversa.
6.2. La TEORA DE LA ILUMINACIN en algunos temas agustinianos 6.2.1. La refutacin del ESCEPTICISMO El ESCEPTICISMO de los acadmicos de la poca era un obstculo para esa nueva actitud filosfica que buscaba la verdad por el deseo de llegar a DIOS. AGUSTN se dispone a refutarlo, escribiendo su obra CONTRA ACADEMICOS, que se fija sobre todo en los ACADEMICA de CICERN, donde ste expona que: 1. 2. No es posible conocer con certeza ninguna verdad. En la vida moral prctica hay que guiarse por la probabilidad.
Para los acadmicos, un CONOCIMIENTO es VERDADERO cuando tiene caractersticas que lo hacen inconfundible con lo falso. Pero las distintas opiniones, los errores de los sentidos, la locura, etc. demuestran que no es posible conocer nada con certeza. Frente a esto, SAN AGUSTN se propone demostrar que hay verdades que no pueden ser falsas nunca y que el probabilismo es inmoral. El inters de la discusin es, ante todo, de
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ORDEN MORAL, porque parte de la pregunta es necesario conocer la verdad para ser feliz? Que, a su vez, implica esta otra: puede ser conocida la verdad? En contra del ESCEPTICISMO de los acadmicos, SAN AGUSTN piensa que hay verdades inatacables como las de la MATEMTICA o la VERDAD LGICA del ppio de CONTRADICCIN, que son siempre as. Tales certezas que se imponen al espritu con la evidencia de la verdad no pertenecen al MUNDO SENSIBLE, sino al INTELIGIBLE, que para SAN AGUSTN, ser el VERBO. Adems de esto, el hecho de poner en duda la posibilidad de la verdad inmutable implica, para AGUSTN, cierta NOCIN de la VERDAD en quien la cuestiona, porque cmo podra negarse algo sin tener la nocin previa de lo que se niega? Lo mismo ocurre con la accin moral. Los hombres actan de diferentes formas, pero cada uno busca su felicidad con esa accin, con lo que toda accin implica una nocin previa de lo que es la felicidad. De dnde procede esta nocin? Pues no de los sentidos la nocin est EN NOSOTROS, es anterior a la experiencia y es de naturaleza INTELIGIBLE. Cmo est esta nocin en nosotros? PLATN haba contestado a esta pregunta con la TEORA DE LA REMINISCENCIA, apoyada en la preexistencia del ALMA: conocer es recordar. AGUSTN sustituye la reminiscencia platnica por su TEORA DE LA ILUMINACIN: LA VERDAD EST EN EL ALMA ILUMINADA POR EL VERBO. Para descubrirla se necesita entrar en uno mismo, escuchar la voz del alma. Y dado que la verdad es de orden inteligible, es necesario cerrar las puertas de los sentidos y concentrarse en la interiorizacin y la purificacin. PLATN ya haba sealado que la verdad no puede conocerse sin prescindir de la dispersin en lo sensible. Por eso PLOTINO convierte la filosofa en un proceso de PURIFICACIN, de ascensin espiritual del ALMA al PURO INTELIGIBLE, alejndose paso a paso de los sentidos. AGUSTN se sita en esta orientacin hacia la INTERIORIDAD. La VERDAD es DIOS. La FILOSOFA es BSQUEDA, proceso de purificacin, ascensin a DIOS.
De todo lo dicho podemos sacar 5 conclusiones de la crtica agustiniana al ESCEPTICISMO: 1. 2. 3. 4. 5. Existen verdades de orden inteligible, superiores a los sentidos y siempre verdaderas, independientemente de las ilusiones de la percepcin. La certeza de las mismas proviene de la INTELIGENCIA. Existe, por lo tanto, un MUNDO INTELIGIBLE, de la verdad, que es el VERBO. Ese VERBO procede de DIOS, por lo que DIOS EXISTE. La FILOSOFA, como bsqueda de la VERDAD, es un proceso de PURIFICACIN, a travs del cual el ALMA encuentra la felicidad. 6.2.2. El ppio de la AUTOCONCIENCIA Estas conclusiones tambin giran en torno al ppio metafsico de la AUTOCONCIENCIA. Veremos ahora ms detenidamente los ingredientes de la TEORA DE LA ILUMINACIN.
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Los resultados de la crtica del ESCEPTICISMO llev a SAN AGUSTN a defender que la VERDAD es de orden inteligible y su realidad es evidente al pensamiento. Lleg a esta conclusin partiendo de un hecho: el filsofo lleva dentro de s el sentido confuso de la verdad, porque aspira a ella y la busca, la entrev. Por tanto tiene la conciencia de pensar, es decir, de buscar esa verdad cuyo sentido de alguna manera intuye. AGUSTN se dio cuenta de la importancia de este sentimiento y profundiz en l hasta convertirlo en un ppio filosfico decisivo contra la duda acadmica, porque su evidencia est confirmada por la misma duda. Por todo esto, AGUSTN sabe 2 cosas con certeza: que EXISTE y que PIENSA. No sabe, en cambio, de dnde le viene el saber que posee. Identificamos, por tanto, 2 cosas: 1. Una verdad de HECHO: tenemos conciencia de existir y de pensar; somos y pensamos, no pensamos y somos (como DESCARTES dir ms adelante). El PENSAMIENTO es CONTENIDO del SER, no al revs. En AGUSTN no hay una deduccin del existir por el pensamiento. 2. Un PROBLEMA A RESOLVER: de dnde viene el saber que sabemos?
Por lo que hemos dicho, vemos que en AGUSTN, la evidencia del pensamiento NO es ABSOLUTA; remite a una evidencia superior, trascendente al pensamiento. Mi certeza es una certeza iluminada por una verdad superior. Esa realidad iluminadora es el VERBO, que est profunda e interiormente dentro de m como VOZ DE LA VERDAD. Para AGUSTN est claro que la primera verdad que conocemos es la REALIDAD DE EXISTIR; incluso si dudamos de este conocimiento y nos engasemos, no podramos dudar si no existisemos. Existo pues porque dudo. Esta es la verdad cierta e intocable, confirmada por el acto mismo que la pone en duda. Pero para asimilar esta verdad es necesario estar presentes en la propia conciencia, recogidos en ella. Entonces se realiza la conquista de la luz de la razn. Dnde se enciende, sin embargo, esa luz de la razn? Inevitablemente en otra luz, en la luz de todas las luces: en DIOS. Por lo tanto, la AUTOCONCIENCIA agustiniana es una verdad que sirve de testigo a otra verdad.
6.3. La TEORA DE LA ILUMINACIN como TEORA ONTOLGICA A pesar de que se haya estudiado la TEORA DE LA ILUMINACIN casi exclusivamente en su vertiente NOTICA (todo lo que tiene que ver con el PENSAMIENTO), tambin tiene una ONTOLGICA. 6.3.1. Influencia de PLATN y el NEOPLATONISMO El mismo concepto de ILUMINACIN le viene a AGUSTN de la filosofa platnica, del NEOPLATONISMO y de las escrituras. PLATN considera la idea del BIEN como la ltima y suprema en el orden de lo cognoscible. En el mundo sensible existe la luz, dispensada por el sol. En el mundo INTELIGIBLE es el BIEN quien da la verdad, quien ILUMINA, a la inteligencia.
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Pero es concretamente en PLOTINO donde aparece la alegora de la LUZ como determinante de sus ideas metafsicas. De la LUZ ORIGINARIA, que es el UNO, emana el NOUS o MUNDO INTELIGIBLE, y de ste nace el ALMA, que acta sobre la MATERIA; todo ello en un proceso de ILUMINACIN que va perdiendo intensidad a medida que se aleja del foco originario hasta llegar a las tinieblas, el espacio del NO-SER, la MATERIA. Tambin en las ESCRITURAS, sobre todo en el EVANGELIO de SAN JUAN encuentra AGUSTN que el VERBO es la luz que ilumina a todo hombre. En AGUSTN, DIOS, como padre del VERBO ser el sinnimo cristiano de la idea del BIEN de PLATN y del UNO de PLOTINO. El VERBO ser el sinnimo del NOUS plotiniano. Por eso se dice que la filosofa de SAN AGUSTN es un NEOPLATONISMO CRISTIANO: se funden en ella elementos neoplatnicos con innovaciones provenientes de las ESCRITURAS. Entre estas innovaciones destaca el concepto de CREACIN. Los seres humanos ya no son compuestos de MATERIAS y FORMAS que se unen y separan indefinidamente en el juego de la naturaleza, sino criaturas que existen segn un plan de DIOS. EL MUNDO YA NO ES ETERNO. El concepto de CREACIN, por tanto, cambia el horizonte de la filosofa. Crear significa dar totalmente el ser sin ningn elemento preexistente. El mundo griego s tena elementos originarios, eternos. El mundo de AGUSTN es, en cambio, temporal y contingente. Todo se crea por voluntad de DIOS. 6.3.2. Los 3 MOMENTOS de la CREACIN Para SAN AGUSTN, la CREACIN implica 3 MOMENTOS LGICOS, cada uno de los cuales se atribuye a una de las 3 divinas personas: 1. 2. 3. CREACIN atribuida al PADRE. Sera la aparicin de la MATERIA, la extraccin de la nada. FORMACIN o ILUMINACIN atribuida al HIJO, al VERBO. Consiste en imprimir en la MATERIA una FORMA o ESENCIA. ORDENACIN atribuida al ESPRITU SANTO. Consiste en la dotacin a cada ser de ese ppio de operaciones que llamamos NATURALEZA. 6.4. La TEORA DE LA ILUMINACIN como TEORA NOTICA En el aspecto NOTICO, se considera al espritu humano como una MATERIA informe que, iluminada por DIOS, conoce la VERDAD. Esta verdad no viene de fuera, sino que se saca de dentro. Puede verse ah claramente el carcter metafrico del concepto de ILUMINACIN (no es que se conozcan las verdades porque DIOS las ponen en nuestra mente, sino que las verdades encontradas por el espritu son inteligibles a causa de la luz divina no se confunde la potencia de ver, los ojos, con la luz que permite ver, el sol). Lejos de dispensar al hombre de tener un intelecto propio, la iluminacin divina lo SUPONE. 6.4.1. Rechazo del INNATISMO PLATNICO SAN AGUSTN concluye que por medio de las palabras no se ensea ni se aprende nada. La verdad est dentro del hombre, no hay que buscarla fuera.
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Esto podra hacer parecer que su posicin fuese innatista, como la platnica. Sin embargo, la rechaza claramente. Para l, el pensamiento no crea, sino que descubre la verdad , por lo que la verdad es antes que el pensamiento. Esta verdad no est fuera, sino EN nosotros. Las verdades que descubre el ALMA son ETERNAS, no pueden, por tanto, ser producto suyo. Adems de eso son UNIVERSALES y si cada mente produjese las suyas no podran serlo. Por tanto slo queda una solucin: la verdad est en nosotros porque tenemos dentro su intuicin original. No es recuerdo del pasado, sino presencia de DIOS en el ALMA. Todos tenemos VERDADES UNIVERSALES porque todos somos creados por DIOS. 6.4.2. Niveles de Conocimiento 6.4.2.1. Conocimiento SENSITIVO El grado ms bajo de conocimiento es el que obtiene el ALMA a travs de los SENTIDOS. Funciona as: Los objetos materiales actan sobre los sentidos, impresionndolos. Pero el ALMA, presente en los sentidos, no puede sufrir la accin de las cosas materiales, porque lo inferior-material no puede actuar sobre lo superior-espiritual. La sensacin entonces no es algo que el ALMA pasivamente sufre, sino una accin de la misma. La impresin en los sentidos es solo la ocasin para que el ALMA, atenta a las modificaciones del cuerpo, forme en s misma una imagen correspondiente al objeto que le afecta. Esta imagen ser verdadera si el juicio de la razn la interpreta correctamente conforme a la realidad y al objeto que la ha causado. Si no, dar lugar al error. Las imgenes sensitivas son despus guardadas en la memoria. Todo esto es CONOCIMIENTO SENSIBLE; hasta ahora no hay CIENCIA. Las sensaciones asimilan lo sensible. La CIENCIA, en cambio, es INMUTABLE. Para hacerla posible habr que elevarse a un grado cognoscitivo superior: el juicio de las sensaciones por la RAZN. 6.4.2.2. Conocimiento RACIONAL (CIENCIA) La RAZN es la facultad del ALMA que discierne, clasifica, asocia y juzga las imgenes sensitivas. Para ello dispone de unas reglas o ppios verdaderos e inmutables. El origen de esas reglas no viene de las cosas externas. Las crea entonces la razn? Para AGUSTN, la RAZN es una FACULTAD INDIVIDUAL. Igual que cada uno posee sus sentidos, tambin posee cada uno su razn (por eso yo puedo comprender lo que otro no puede). Sin embargo, existen verdades que todos los seres racionales ven . Las reglas por tanto no son propiedades individuales, sino comunes e inmutables, pero individualmente percibidas. Por lo tanto: La RAZN INDIVIDUAL no crea las reglas. La razn cambia, es paso de un conocimiento a otro. Estos ppios, en cambio, son inmutables. No crea, por tanto, la verdad, porque no es la razn quien juzga la verdad. Por tanto hay que concluir que las VERDADES PRIMARIAS son intuidas por la INTELIGENCIA y aplicadas por la RAZN en los JUICIOS. Estas verdades primarias son la LUZ DE LA RAZN, dada a sta por DIOS.
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6.4.2.3. Conocimiento INTELECTIVO Por encima de la RAZN est, por tanto, la INTELIGENCIA, que es razn superior que tiene la intuicin inmediata de las verdades. As como la RAZN era fuente de la ciencia de lo sensible, la INTELIGENCIA es fuente de la SABIDURA, que versa sobre verdades eternas, sobre las ideas inmutables. Los objetos de la INTELIGENCIA son, pues, las IDEAS en DIOS. Entre los objetos de la RAZN (mundo sensible) y los objetos de la INTELIGENCIA (IDEAS: mundo inteligible) hay, para SAN AGUSTN, una desproporcin ontolgica. Las ideas, objeto de la inteligencia, son reales en el mundo inteligible. La validez del CONOCIMIENTO RACIONAL (la ciencia) se basa as en un ppio absoluto, metafsico: las IDEAS, que estn por encima de la RAZN y son anteriores a la misma. Dnde existen las IDEAS? AGUSTN contesta diciendo que existen en la VERDAD; es decir, las IDEAS con las que juzga la RAZN son un reflejo de las verdaderas IDEAS que en s mismas se encuentran en el VERBO o INTELIGENCIA DIVINA. Por tanto, el ALMA no conoce las IDEAS tal como estn en el VERBO, sino el reflejo de estas IDEAS. Cmo estn entonces estas IDEAS en el ALMA y como las sacamos? AGUSTN rechaza la
PREEXISTENCIA del ALMA, pero acepta de PLATN que el ALMA no crea la verdad, sino que la descubre dentro de s. Ahora bien, esta verdad est en nosotros porque tenemos su intuicin original, la luz de DIOS dentro de nosotros. No es un recuerdo, sino la presencia de DIOS en el alma.
Las 3 formas de ILUMINACIN: 1. ILUMINACIN de la luz natural de la RAZN, con la cual se juzgan las cosas y se constituye el CONOCIMIENTO CIENTFICO. ILUMINACIN de la luz de la INTELIGENCIA, por la que intuimos las PRIMERAS VERDADES INTELIGIBLES. ILUMINACIN especial o luz de la gracia que es la que DIOS da a quien quiera para poder acceder a las verdades sobrenaturales.
2. 3.
6.4.3. Interpretaciones de la TEORA DE LA ILUMINACIN Hay 3 interpretaciones fundamentales: 1. Interpretacin ONTOLOGISTA: segn ella (MALEBRANCHE y GIOBERTI), la
ILUMINACIN es una visin GNOSEOLGICA de DIOS. Nuestra razn intuye inmediatamente las IDEAS en la mente de DIOS y as llegamos al conocimiento de una verdad necesaria y eterna. En tal caso no seran ya necesarias las pruebas de la existencia de DIOS y AGUSTN, sin embargo, las da. Igualmente, el conocimiento sensible se demostrara enteramente superfluo y, segn AGUSTN, necesitamos del sentido. Los buenos conocedores de S.AGUSTN, como GRABMANN o GILSON ven en las
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expresiones de todo ONTOLOGISMO tan slo un lenguaje figurado, no afirmaciones verdaderas. 2. Interpretacin ARISTOTELIZANTE: Reduce la ILUMINACIN a lo que sera el ENTENDIMIENTO AGENTE de ARISTTELES, desvirtuando su significado. Fue inaugurada por STO. TOMS. En esta postura, DIOS y no el hombre desempeara el papel de INTELECTO AGENTE. 3. Interpretacin HISTRICA: Defendida por GRABMANN y GILSON, considera que SAN AGUSTN quiso, al hablar de ILUMINACIN, ensear un cierto APRIORISMO EPISTEMOLGICO, explicando la copia desde el modelo.
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TEMA 4 REALISMO, NOMINALISMO Y CONCEPTUALISMO EN LA EDAD MEDIA
1. INTRODUCCIN
1.1. Contexto HISTRICO-TEMTICO La herencia cultural de la antigedad se transmiti a occidente bsicamente a travs de la iglesia CRISTIANA (ya que el Imperio Romano fue invadido por los brbaros). Como consecuencia, slo sobrevivi el contenido que era compatible con la doctrina de la iglesia, quedando excluido todo lo dems. Con eso desaparecen grandes logros intelectuales que slo se han ido recuperando, parcialmente, con el tiempo.
La PATRSTICA y SAN AGUSTN fueron claves en la sistematizacin de las doctrinas de la iglesia. En el pensamiento de SAN AGUSTN se produce un cierto enlace entre lo GRIEGO y lo CRISTIANO. Esa sntesis es la va por el que se transmiti la herencia de la antigedad.
En la EDAD MEDIA, todo saber terico, toda RAZN se subordin a la certeza indiscutible de lo que se impone por la FE. Por lo tanto, en la tarea de construir la doctrina de la iglesia, la filosofa antigua se utiliz como instrumento para exponer y desarrollar los dogmas en un sistema TERICO-RELIGIOSO que pudiera orientar la accin y la vida de los cristianos hacia la salvacin. Los focos de la cultura en los primeros siglos de la E.M. estn en las escuelas MONSTICAS y PALATINAS. Se usaron obras como el ORGANON ARISTOTLICO, obras de MARCIANO CAPELLA, CASIODORO y SAN ISIDORO DE SEVILLA. De los filsofos ms antiguos slo se conoca el TIMEO de PLATN. Con todo esto se elaboran los nuevos contenidos de la enseanza, ajustndolos a las reglas de la LGICA ARISTOTLICA insistiendo sobre todo en 3 aspectos bsicos: 1. 2. 3. La ORDENACIN FORMAL de la ARGUMENTACIN. La CARACTERIZACIN y DIVISIN de los CONCEPTOS GENERALES. La CORRECCIN de los RAZONAMIENTOS.
1.2. El nexo con la Filosofa GRIEGA Uno de los problemas filosficos que atraviesa toda la E.M., prolongndose incluso en la MODERNIDAD, fue el problema de la SIGNIFICACIN REAL de las RELACIONES LGICAS. Se empiezan a analizar y a discutir, as, bsicamente 2 mbitos de relaciones: 1. 2. Las relaciones CONCEPTO PALABRA. Las relaciones CONCEPTO - OBJETO.
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El pensamiento medieval parece obsesionado con la solucin de este problema, porque afectaba a cuestiones vitales para la mentalidad de los hombres de aquel tiempo. Cuando los primeros filsofos medievales comienzan a debatirlo, estn retomando un problema que ya haba ocupado un inters central en la filosofa griega. Porque cuando SCRATES seala como tarea de la CIENCIA pensar el mundo en CONCEPTOS, la relacin de los CONCEPTOS GENERALES con la REALIDAD se convierte en un problema filosfico que hay que resolver. Justo este es el problema que dio origen a la TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS y a la LGICA ARISTOTLICA. Sin embargo, el replanteamiento del tema tuvo lugar en un contexto poco favorable, ya que no haba libertad para un ejercicio independiente del pensamiento y el mundo medieval no dispona de las experiencias cientficas y los conocimientos empricos que tenan los griegos.
1.3. Las distintas posiciones En torno al problema de la SIGNIFICACIN METAFSICA de los CONCEPTOS GENERALES se van agrupando, por tanto, los problemas lgico-metafsicos de los siglos siguientes. Se constituyen 3 corrientes segn la respuesta. 1. El REALISMO: afirma la existencia INDEPENDIENTE de los UNIVERSALES. SAN ANSELMO DE CANTERBURY y los PLATNICOS. 2. El NOMINALISMO: cree que los conceptos UNIVERSALES slo son NOMBRES COLECTIVOS. ROSCELINO, BERENGARIO, GUILLERMO DE OCKHAM. 3. El CONCEPTUALISMO: posicin intermedia entre las dos anteriores. ABELARDO y STO. TOMS DE AQUINO. La controversia tiene lugar, principalmente, en la UNIVERSIDAD DE PARIS, foco ms importante de la vida intelectual de Europa durante estos tiempos.
1.4. La evolucin de la polmica En el s. 13, las conquistas de los RABES introducen en EUROPA las obras de ARISTTELES, que produce una gran conmocin en el mundo intelectual y eclesistico. El CORPUS ARISTOTLICO lleg en una traduccin latina, con comentarios e interpretaciones de FILSOFOS RABES como AVICENA (s.11 d.C.) y AVERROES (s.12 d.C.), que aportaron conclusiones que contradecan ppios importantes del CRISTIANISMO. STO. TOMS DE AQUINO (1225-1274 s.13) intentar ofrecer una SNTESIS, mostrando que las conclusiones de los rabes no contradecan el dogma cristiano, sino que incluso muchas de sus ideas podan ser un buen instrumento para reforzar la teologa cristiana. No obstante, ya STO. TOMS reconoce, aunque parcialmente, a la RAZN como fuente de CONOCIMIENTO AUTNOMO frente a la FE, sentando la base para que posteriormente, el
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saber terico de la filosofa acabe recuperando su libertad e independencia respecto de la religin (sobre todo a partir de OCKHAM). STO. TOMS dir que FE y RAZN son fuentes de conocimiento DISTINTAS. La RAZN, para l, tiene la obligacin de subordinarse a los dictados de la FE. OCKHAM, sin embargo, piensa que el nico conocimiento posible para nosotros viene de la EXPERIENCIA. Por tanto, para l, las realidades sobrenaturales no son objeto de conocimiento, sino slo de FE. Entre FE y RAZN slo hay HETEROGENEIDAD.
En la evolucin de la filosofa en la E.M. tambin influyo que el TOMISMO tuviera que combatir incesantemente con otros dos frentes, el pensamiento AGUSTINIANO y el AVERROISTA. Una figura muy importante en esta lucha es el franciscano DUNS SCOTO. Desarroll su pensamiento sobre la base de la filosofa agustiniana de la VOLUNTAD y produce un IMPORTANTE GIRO en el pensamiento: empieza a distinguir nuevamente, a partir del s. 14, entre los INTERESES RELIGIOSOS y los RACIONALES (esta orientacin se vio reforzada con el NOMINALISMO, que surge en los ltimos tiempos de la E.M.). [STO. TOMS = DOMINICOS SAN AGUSTN = FRANCISCANOS]
SAN AGUSTN en la EDAD MEDIA

SAN AGUSTN supone una SNTESIS entre el CRISTIANISMO y el conocimiento PLATNICO y NEOPLATNICO. El AGUSTINISMO fue predominante en todos los autores hasta el advenimiento del TOMISMO. Es comn a todos considerar insuficiente a la filosofa, necesitando la revelacin para llegar a la VERDAD. Lo caracterstico del AGUSTINISMO es la afirmacin del PRIMADO DE LA VOLUNTAD y del BIEN sobre el INTELECTO y la VERDAD.
2. El problema de los UNIVERSALES

2.1. A mayor GENERALIDAD, mayor REALIDAD: el REALISMO La E.M. insisti mucho en la clarificacin del problema de los UNIVERSALES. Esto se debe a que de su solucin dependa la determinacin del FUNDAMENTO ONTOLGICO del INDIVIDUO, que era de suma importancia para la TEOLOGA. Partiendo del ppio SOCRTICO-PLATNICO de que hay que buscar la VERDAD y, por tanto, el SER EN GENERAL, ERGENA identifica los GRADOS DE LA GENERALIDAD con los de la INTENSIDAD DEL SER. Lo GENERAL, el CONCEPTO UNIVERSAL, es la REALIDAD ESENCIAL y ORIGINARIA, que CREA y CONTIENE dentro de s lo PARTICULAR, la ESPECIE, al INDIVIDUO.
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De tal manera, los UNIVERSALES no son slo SUSTANCIAS, sino, con respecto a las cosas singulares, seres ms ORIGINARIOS. Esta es una concepcin METAFSICA que crea una pirmide conceptual, que puede culminar as en el concepto de DIVINIDAD, lo GENERAL ms absoluto.
[ARGUMENTO ONTOLGICO:
RAZONAMIENTO APRIORI que pretende probar la EXISTENCIA DE DIOS empleando nicamente la RAZN. Se basa nicamente en premisas a priori, analticas, para concluir que DIOS EXISTE. Lo propuso por primera vez AVICENA - su planteamiento ms famoso lo hizo ANSELMO DE CANTERBURY.]
2.2. El PANTESMO LGICO de JUAN SCOTO ERGENA (s. 9 d.C.) El ltimo producto de la ABSTRACCIN, lo ABSOLUTAMENTE GENERAL, es lo
INDETERMINADO (lo que para PLOTINO era LO UNO). Siguiendo a PLOTINO, ERGENA define a DIOS como la NATURALEZA QUE CREA SIN SER CREADA Las cosas que crea no son ms que sus MANIFESTACIONES, sus ejemplares SINGULARES estn en l y existen slo por l. Evidentemente, en consecuencia, la visin del mundo es muy concreta: todo en l son TEOFANAS, es decir, manifestaciones de DIOS. Es una visin PANTESTA: TODO es DIOS, DIOS es el UNIVERSO. As, ERGENA es el culmen del IDEALISMO NEOPLATNICO: el retorno de todas las cosas a DIOS, la disolucin del mundo de las creaciones individuales en la eterna esencia originante.
2.3. El argumento ONTOLGICO Con todo lo que hemos dicho vemos que el valor de realidad, de VERDAD, de los conceptos UNIVERSALES implica una GRADACIN del SER. Lo GENERAL existe MS que lo PARTICULAR. El SER tiene GRADOS y es ms propio de unas cosas que de otras.
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2.3.1. La formulacin del argumento Lo ms significativo del REALISMO fue la formulacin del ARGUMENTO ONTOLGICO para demostrar la EXISTENCIA DE DIOS. Lo bsico de este argumento es. 1. A mayor GENERALIDAD, mayor REALIDAD. Si DIOS es la esencia ms general, tambin es la ms REAL. Como es la ESENCIA ABSOLUTAMENTE GENERAL, es la ESENCIA ABSOLUTAMENTE REAL. Es, por tanto, la REALIDAD ABSOLUTA. 2. Dado que los GRADOS DEL SER son los GRADOS DE LA PERFECCIN, cuanto ms exista algo, ms perfecto ser. Por eso, propio del ser ms elevado es el concepto de ABSOLUTA PERFECCIN. Para confirmar estas tesis, SAN ANSELMO (s.11 d.C.) propone las siguientes vas
demostrativas: 1. En su MONOLOGIUM reproduce el viejo ARGUMENTO COSMOLGICO, segn el cual, dado que existe el SER, hay que reconocer un ABSOLUTO SER del que toda existencia extrae su ser y que existe por s mismo. Si cualquier existencia particular puede ser pensada como no siendo y, por tanto, revela que debe la realidad de su esencia a otra, solo podemos pensar lo perfecto como SIENDO. La esencia de DIOS, por tanto, implica su EXISTENCIA. 2. En el PROSLOGIUM desarrolla el mismo pensamiento, pero presenta ya el ARGUMENTO ONTOLGICO concreto: slo el concepto del SER PERFECTO implica el de su realidad. Cuando pensamos este concepto, el ms perfecto de los seres existe como contenido de conciencia. Pero si slo existiese as (como contenido de conciencia y no como realidad metafsica), podra pensarse un ser ms perfecto, que no slo tuviera realidad psquica, sino tambin metafsica. Por tanto, aquel no sera el perfecto absoluto. Tenemos que concluir, por tanto, que es propio de la esencia del ser ms perfecto, no slo realidad en el pensamiento, sino tambin realidad absoluta.
2.3.2. Las objeciones de GAUNILO Pronto se vio que la formulacin del argumento no era todo lo consistente que pretenda ser y que no muestra que DIOS tenga que ser pensado como existiendo. SAN ANSELMO presenta su argumento con contundencia, pero esa firmeza parece drsela solo su fe, no la lgica. El monje GAUNILO dio en el punto flaco: siguiendo el mtodo de SAN ANSELMO, se podra probar exactamente del mismo modo la realidad de cualquier representacin con slo adscribirle el carcter de la perfeccin (su ejemplo de la isla: la isla ms perfecta que no fuese real sera menos perfecta que la isla real que tuviese los mismos atributos que esta por tanto sera inferior respecto de la existencia, por lo que no sera la ms perfecta).
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2.4. Modos de entender el REALISMO 2.4.1. Los elementos doctrinales comunes Como hemos visto ya, el REALISMO, que atribuye la realidad, la verdad, a los conceptos UNIVERSALES, sin tener en cuenta el modo en que se forman y su fundamento en la psique humana, alcanza su mxima expresin en el ARGUMENTO ONTOLGICO. La idea de que la ms alta esencia debe su realidad a su propia esenciabilidad es la consecuencia del ppio que equipara una escala de generalidad de los conceptos a una jerarqua de realidades metafsicas. Eso implica que vuelven a surgir los viejos problemas que suscitaba la cuestin platnica de la PARTICIPACIN, con la que PLATN trataba de determinar qu especie de realidad tenan las IDEAS y en qu relacin se encuentran con las cosas singulares. El REALISMO medieval, hereda, por tanto, los siguientes elementos: 1. 2. El MUNDO DE LAS IDEAS, como un segundo mundo inmaterial y ms elevado. La concepcin neoplatnica de las IDEAS como determinaciones objetivas del espritu divino, que haba sido retomada y reformulada por SAN AGUSTN.
2.4.2. Realismo EXTREMO y Realismo MODERADO El REALISMO adopta, bsicamente, 2 direcciones: 1. REALISMO EXTREMO: representado por GUILLERMO DE CHAMPEAUX. Defiende la plena sustancialidad del concepto UNIVERSAL. Lo UNIVERSAL est en todos los individuos bajo l conceptuados. El GNERO o UNIVERSAL es la sustancia unitaria. Lo especfico de los individuos son sus accidentes. 2. REALISMO MODERADO: representado por GILBERTO DE LA PORRE y JUAN DE SALISBURY. Defiende que la especie existe en los individuos individualmente, es decir: aunque el UNIVERSAL es idntico esencialmente, se estructura en cada individuo concreto como una forma sustancial propia. Pensadores como ABELARDO DE BATH y GUALTERIO DE MONTAIGNE tambin tratan de superar las dificultades del REALISMO EXTREMO. Ellos entienden la individualizacin de los GNEROS en ESPECIES y de las ESPECIES en INDIVIDUOS como la transicin de la SUSTANCIA a travs de distintos estados, a los que consideran como determinaciones que especifican lo GENERAL. De este modo, una misma realidad absoluta es, en sus diferentes estados, organismo, hombre, griego y SCRATES. El sustrato de estos estados es, para ellos, LO UNIVERSAL. La ppal objecin de los REALISTAS EXTREMOS a esta ltima propuesta era que representaba una importante concesin al NOMINALISMO, puesto que haca del individuo un portador de estos estados. Es decir, el individuo singular sera el verdadero ser al llevar en s propiedades y grupos de propiedades que tiene en comn con otros individuos. Esta semejanza real sera lo indiferente, lo no diverso en todos los individuos.
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2.5. El vrtigo del PANTESMO Dado su estrecha relacin con la METAFSICA NEOPLATNICA, el REALISMO es indisociable del PANTESMO, que ve en todas las manifestaciones del mundo la nica y eterna sustancia de DIOS. Resulta fcil entenderlo: en la lnea ascendente de los conceptos abstractos, siempre se terminar en la idea de un ENS GENERALISSIMUM, que es el que constituye los gneros, las especies y los individuos en su lnea descendente. Por todo esto cont con la proteccin de la iglesia, porque sirvi para exponer racionalmente los dogmas de la fe.
2.6. NOMINALISMO ( y CONCEPTUALISMO 2.6.1. La tesis NOMINALISTA NOMINALISMO: tesis filosfica segn la cual los CONCEPTOS UNIVERSALES slo son NOMBRES que designan a INDIVIDUOS CONCRETOS. Se basa en la LGICA ARISTOTLICA. Frente al REALISMO, se caracteriza ante todo por su METAFSICA DEL INDIVIDUO, a la que se llega pensando que slo las cosas singulares, como sustancias, son verdaderas y reales. ROSCELINO es su mximo representante. Lo verdaderamente REAL es slo la cosa INDIVIDUAL. Y como lo individual es lo dado en la experiencia sensible, para el NOMINALISMO el CONOCIMIENTO propiamente dicho es CONCOCIMIENTO SENSORIAL. 2.6.2. Los UNIVERSALES no pueden ser ni COSAS ni PALABRAS AVELARDO es la figura que ms debati con REALISTAS y NOMINALISTAS, combatiendo a ambos. Lo esencial de su postura ms tarde lo aceptar STO. TOMS y DUNS SCOTO. Dice que la palabra es algo singular, que slo solo puede adquirir significado general cuando se vuelve predicado. Ese uso como predicado slo es posible gracias al pensar conceptualizador que capta lo que puede ser predicado segn su esencia. Lo GENERAL, es el PREDICADO CONCEPTUAL, el PROPIO CONCEPTO. Sin embargo, aunque los UNIVERSALES solo se den en el pensamiento como PREDICADOS, alguna relacin tienen que tener con la REALIDAD, porque no podran ser las formas esenciales del conocimiento si no existiera en la misma naturaleza de las cosas algo que predicamos y conceptualizamos. Este algo es, para ABELARDO, la IGUALDAD o ANALOGA de la esencia de las sustancias individuales. Por tanto, lo UNIVERSAL existe en la naturaleza como multiplicidad homognea, no como identidad numrica. Slo gracias al pensamiento humano se convierte lo UNIVERSAL en el CONCEPTO UNITARIO que posibilita la predicacin. Los UNIVERSALES existen primero en DIOS, antes de las cosas segundo, en las cosas y tercero, despus de las cosas, en el ENTENDIMIENTO HUMANO.
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3. La imposibilidad de una nica ciencia del Ser: METAFSICA y TEOLOGA en TOMS DE AQUINO
STO. TOMS parte de los pensamientos de ARISTTELES, aunque los modifica de forma importante. Intentar demostrar la creacin como procedencia de los seres de la causa universal que es DIOS, en contra de ARISTTELES, para quien tanto la MATERIA (potencia) como las FORMAS (acto) no son creadas, sino eternas y DIOS slo es el PRIMER MOTOR, causa final de un mundo que no cre ni conoce. 3.1. La reforma de la METAFSICA ARISTOTLICA El ppio fundamental con el que STO TOMS reforma la METAFSICA ARISTOTLICA para adaptarla a las necesidades del dogma cristiano es la DISTINCIN entre ESENCIA y EXISTENCIA, aceptado en la forma que lo haba hecho AVICENA: AVICENA distingue entre el SER cuya esencia IMPLICA la existencia (DIOS) y el SER cuya esencia no implica la existencia (el ser finito). El primero es necesario por s el segundo es necesario porque deriva del primero. Con ello, AVICENA considera el SER FINITO como EMANADO (no creado) necesariamente de DIOS.
STO. TOMS no acepta ese concepto de EMANACIN, pero s la distincin entre ESENCIA y EXISTENCIA. Con esa distincin reforma la METAFSICA ARISTOTLICA en el siguiente modo: ARISTTELES explica la constitucin de la SUSTANCIA por la CAUSA MATERIAL (la potencia) y por la CAUSA FORMAL (en la que la potencia se convierte en acto). MATERIA-POTENCIA y FORMA-ACTO en ARISTTELES se identifican no hay potencia que no sea materia ni acto que no sea forma y viceversa. Al explicar as la constitucin de las sustancias, ARISTTELES atribuye REALIDAD NECESARIA, eterna, tanto a las FORMAS como a la MATERIA. As garantiza la necesidad y la eternidad del universo y no da lugar a pensar en una creacin o intervencin de un DIOS en su constitucin y mantenimiento. Por eso miso su sistema era CONTRARIO AL DOGMA CRISTIANO y fue rechazado en el s. 13. As surgi la necesidad de la reforma tomista. STO. TOMS ve en la distincin aviceniana entre ESENCIA y EXISTENCIA la posibilidad de distinguir entre MATERIA-POTENCIA y FORMA-ACTO, que en ARISTTELES se identificaban, ya que no slo la MATERIA y la FORMA estn en relacin de POTENCIA y ACTO, sino tambin la ESENCIA y la EXISTENCIA. La EXISTENCIA es el acto de la ESENCIA. As, la ESENCIA puede distinguirse de la EXISTENCIA de las cosas mismas. Es decir: podemos conocer la ESENCIA del hombre o del ave fnix sin que existan como seres concretos en acto. As, para STO. TOMS, las sustancias estn compuestas de ESENCIA (MATERIA y FORMA) y EXISTENCIA, que pueden separarse entre s por el poder divino. En las sustancias, la ESENCIA est en potencia respecto a la EXISTENCIA. La EXISTENCIA es el acto de la ESENCIA. Y es la unin de la ESENCIA con la EXISTENCIA (es decir, el paso de la potencia al acto) la que exige la intervencin creadora de DIOS. DIOS se convierte as en la CAUSA UNIVERSAL. Mediante esta reforma radical de la METAFSICA ARISTOTLICA, STO. TOMS exige y prueba la CREACIN DIVINA.
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3.2. La analoga del SER La distincin entre ESENCIA y EXISTENCIA permite a STO. TOMS poder distinguir entre SER CREADOR, necesario y absoluto y SER CREADO, que recibe su ser de DIOS por un acto de la VOLUNTAD LIBRE. Se puede concluir, por tanto, que slo DIOS es el ser que es y que existe necesariamente, mientras que las dems cosas toman el ser de L por participacin, formando una jerarqua ordenada, segn mayor o menor grado de participacin en el ser de DIOS. De ah, el trmino SER, aplicado a todo lo que no sea DIOS slo ser ANLOGO al SER de DIOS. Para ARISTTELES, el SER es UNO, la SUSTANCIA. No es posible distinguir el SER de DIOS del SER de las DEMS COSAS. STO. TOMS, gracias a su distincin entre ESENCIA y EXISTENCIA, distingue el SER DE LAS COSAS y el SER DE DIOS. De esa forma, DIOS es el primer modelo de todo. Entre el SER de DIOS y el de las CRIATURAS no hay una relacin de IDENTIDAD, sino de ANALOGA.
Para STO. TOMS, esa ANALOGA del ser hace imposible una sola ciencia del ser, como lo era la METAFSICA ARISTOTLICA. Para STO. TOMS, la ciencia que trata de las sustancias creadas es la METAFSICA. Pero, la ciencia que trata del SER NECESARIO, ser la TEOLOGA, que tendr mayor rango. A ella le corresponde una certeza ms elevada y por ello deben subordinrsele las dems ciencias, incluida la METAFSICA.
3.3. La TEOLOGA como mbito ms elevado del SABER Para STO. TOMS, por todo lo dicho, la MATERIA es PURA PASIVIDAD y DIOS realiza la creacin EX NIHILO, en un acto que no tiene ninguna causa excepto su propia VOLUNTAD. 3.3.1. DIOS como causa del SER La MATERIA tiene una POTENCIALIDAD. De esa potencialidad resulta la FORMA. Y esa FORMA se extrae de la POTENCIALIDAD a travs de una CAUSA EFICIENTE, EXTERIOR. Segn STO. TOMS, esta causa no es la causa absoluta del efecto, sino solo la EDUCCIN de la FORMA en una MATERIA dada. Existe otra causa, la CAUSA UNIVERSAL, primera y eterna que s es la CAUSA TOTAL de sus efectos. Esta ltima es la CAUSALIDAD DIVINA. De ah se deduce que los filsofos anteriores que no percibieron la razn de ser en cuanto ser, no pudieron concebir tampoco una CAUSA PRIMERA EFICIENTE que fuera causa de toda la realidad de sus efectos y as se vieron obligados a admitir una MATERIA PRIMA ETERNA y un mundo SIN PRINCIPIO en el tiempo. Ahora, en cambio, con estas nuevas bases, la CAUSALIDAD DIVINA puede ejercerse sin una MATERIA previa, ya que la produccin del ser ya no exige ese algo que reciba el ser. Y precisamente esto lo puede mantener STO. TOMS a partir del momento en que ha separado la idea aristotlica de la constitucin de las sustancias mediante las causas MATERIAL y
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FORMAL y la sustituye por la de ESENCIA y EXISTENCIA. Corrige de este modo la nocin PLATNICA y ARISTOTLICA de PARTICIPACIN. Resumiendo: la CAUSALIDAD DIVINA se caracteriza por ser CAUSA ESSENDI, de lo que se deducen 2 cosas: 1. 2. Que TODO SER (excepto DIOS) es creado por ste EX NIHILO. Que las criaturas, al ser seres por PARTICIPACIN, dependen totalmente del CREADOR; son, por tanto, CONTINGENTES. 3.3.2. La accin de la INTELIGENCIA Para STO. TOMS, la INTELIGENCIA es el poder que conecta la BONDAD DEL FIN y la ACTIVIDAD DEL AGENTE. Un agente intelectual tiende a un fin que posee previamente intencional y cognoscitivamente. Con esa accin, estos agentes le dan al objetivo, que hasta entonces slo exista como intencin, un SER REAL (como cuando un artista por ejemplo plasma una idea en una escultura de mrmol). STO. TOMS no admite las IDEAS PLATNICAS, porque tales ideas separadas no tienen el ppio de actividad que, para l, tiene el ENTENDIMIENTO. Traslada la importancia de las IDEAS PLATNICAS a las IDEAS DIVINAS, porque sita en el entendimiento de DIOS la funcin que en PLATN cumplan las formas inteligibles, con lo que puede concluir que la ESENCIA DIVINA es la IDEA de todas las cosas, mientras que las dems cosas participan de DIOS, expresando en mayor o menor medida la esencia divina esta semejanza se llama, como ya sabemos, ANALOGA. De su idea se extrae una cierta preexistencia de los EFECTOS en la CAUSA, porque el ser divino contiene todos los seres que va a producir. 3.3.3. EJEMPLARISMO y TELEOLOGA El problema que surge en este punto ahora es el siguiente: concretamente, qu es lo que la criatura recibe de DIOS? Este problema tiene un doble aspecto: 1. 2. Por un lado, hay que determinar lo que pasa de DIOS a las criaturas. Por otro lado, hay que aclarar el MODO en el que la criatura tiende hacia DIOS o lo posee. En STO. TOMS, DIOS no participa de su accin, sino que se identifica plenamente con ella: DIOS ES la accin misma. No puede ordenar a las criaturas a otro fin que no sea l mismo. Lo que reciben las criaturas de l es, por tanto, una cierta asimilacin de su esencia divina y de su bondad infinita, que las hace tender a l como supremo fin ltimo.
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3.4. La posicin TOMISTA frente al problema de los UNIVERSALES En cuanto a este punto, STO. TOMS sigue algunos argumentos desarrollados por ABELARDO, SALISBURY, etc., que ya haban afirmado que los UNIVERSALES estn en las cosas singulares. La humanidad, por ejemplo, solo existe en ste o aquel hombre. As, el concepto no existe como es concebido por la mente, aunque s corresponde a algo que tienen las cosas. Lo que ocurre, como deca ARISTTELES, es que la FORMA, que existe en la cosa singular, es abstrada y convertida en CONCEPTO por una operacin intelectual del sujeto. El fundamento objetivo del concepto UNIVERSAL es, as, la esencia objetiva e individual de la cosa. Cmo explica STO. TOMS lo INDIVIDUAL? l sita la INDIVIDUALIDAD en la MATERIA. La posibilidad de la individualizacin est en la capacidad de la MATERIA de ser afectada por diferencias cuantitativas. De esta forma, las formas puras se individualizan correspondiendo a ellas nicamente un ejemplar (cada ngel es especie e individuo a la vez), mientras que las formas a las que pertenece el ALMA humana, a pesar de su subsistencia en el espritu divino, se realizan en mltiples ejemplares en virtud de la MATERIA.
3.5. Conclusin: el CONOCIMIENTO segn SANTO TOMS El objetivo ltimo de STO. TOMS es unificar la FE del CRISTIANISMO y la FILOSOFA de ARISTTELES. Para ello elabora una SNTESIS entre los SANTOS PADRES y aspectos de la filosofa rabe medieval. A partir de esa sntesis elabora una concepcin de las relaciones entre FE y RAZN en la que la RAZN tiene como misin la justificacin racional de los ppios de la FE y la clarificacin de los dogmas. A parte de esto, defiende la ABSTRACCIN como explicacin de la formacin de los CONCEPTOS con los que opera el conocimiento. Esta ser la posicin fundamental de la FILOSOFA ESCOLSTICA, que llega hasta la actualidad con el NEOTOMISMO o la NEOESCOLSTICA. En relacin al problema del CONOCIMIENTO, podemos sintetizar a STO. TOMS diciendo que, siguiendo a ARISTTELES, define el CONOCIMIENTO VERDADERO como conocimiento de lo necesario por sus causas. Este conocimiento es esencialmente INTELECTUAL, aunque se sirva de contenidos SENSORIALES y comience con ellos. Una certeza absoluta solo se da en relacin con VERDADES NECESARIAS Y UNIVERSALES. Por eso, como objeto del conocimiento verdadero, STO. TOMS sita lo UNIVERSAL en cunto condicin de lo NECESARIO. Los objetos materiales son cambiantes, por lo que acerca de ellos no caben verdades universales. El conocimiento verdadero fundamenta sus verdades recurriendo a las causas de lo que trata de explicar. Dado que hay 4 causas, habr 4 tipos de explicaciones de las verdades cientficas: 1. 2. 3. 4. CAUSALIDAD MATERIAL: muestra de qu est hecho una cosa. CAUSALIDAD FORMAL: muestra cmo una propiedad de una cosa se deriva de otra propiedad anterior o de su propia esencia. CAUSALIDAD EFICIENTE: muestra cual es el agente y la accin que producen cierta cosa. CAUSALIDAD FINAL: muestra cual es el fin al que tiende una cosa.
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4. DUNS SCOTO o la afirmacin de la PRIMACA de la VOLUNTAD sobre el INTELECTO

4.1. El FORMALISMO de SCOTO (s.13 d.C.) 4.1.1. La doctrina de la DISTINCIN FORMAL OBJETIVA DUNS SCOTO, igual que STO. TOMS, se sita en un REALISMO MODERADO con respecto al problema de los UNIVERSALES. Para l, el UNIVERSAL tambin es un producto del ENTENDIMIENTO que tiene su fundamento en las cosas. El instrumento conceptual bsico con el que aborda el problema es su DOCTRINA DE LA DISTINCIN FORMAL OBJETIVA, intermedia entre la DISTINCIN REAL y la DISTINCIN DE RAZN.
1. 2.
DISTINCIN REAL: la que se da entre dos cosas que son fsicamente separables. DISTINCIN DE RAZN: la que la mente hace cuando no hay distincin en la cosa misma (como entre hombre y animal racional, por ejemplo entre una cosa y su definicin). DISTINCIN FORMAL OBJETIVA: intermedia entre las anteriores. Es la que surge cuando la mente distingue, en el seno de un ser real, uno de sus constituyentes formales, que son objetivamente distintos, pero inseparables (es el caso de la distincin entre los atributos divinos, entre alma sensitiva e intelectiva, etc.).
3.
4.1.2. La objetividad del Conocimiento [DENSO] No se debe confundir la DISTINCIN FORMAL OBJETIVA de SCOTO con la DISTINCIN DE RAZN del TOMISMO. Esa DISTINCIN FORMAL OBJETIVA le viene exigida por la manera en que l concibe la naturaleza del CONOCIMIENTO y la naturaleza del OBJETO de conocimiento: si el CONOCIMIENTO es la aprehensin del ser y si la mente lo que hace es reconocer distinciones en el objeto, entonces no es que construya una distincin en el objeto, sino que reconoce una distincin que ya est en l, por lo que esta distincin tiene un fundamento OBJETIVO. Pero es cierto que hay cosas en las que no se puede realizar esa distincin. En ese caso es necesario una distincin que sea menor que la distincin real, pero mayor que la de razn simplemente, es decir, una distincin entre formalidades diferentes, aunque no separables, de un mismo objeto. Esta explicacin se completa con el modo en que SCOTO plantea el problema de la
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formacin de los conceptos, los cuales presuponen tambin esta autonoma real de la forma en la unidad del sujeto concreto. Segn esta concepcin, el concepto UNIVERSAL, tal y como lo concebimos, es el resultado natural de la ABSTRACCIN, operada a partir de las cosas sensibles por nuestro intelecto. Pero si LO UNIVERSAL fuera un mero producto del ENTENDIMIENTO sin fundamento en las cosas mismas ya no habra diferencia entre la METAFSICA y la LGICA. Sin embargo, METAFSICA y LGICA son justificadamente ciencias bien diferentes, porque lo REAL no es, en s, ni pura UNIVERSALIDAD ni pura INDIVIDUALIDAD. Que no sea pura individualidad se deduce de que podemos abstraer de los individuos las ideas generales. Si la especie no tuviera ya una cierta unidad, nuestros conceptos no corresponderan a nada. Pero, inversamente, lo universal de la especie, que se encuentra en los diversos individuos, se hace presente en ellos siempre con la marca propia de la individualidad. 4.1.3. La HAECCEITAS como ppio de INDIVIDUACIN As SCOTO ya tena planteado el problema de cmo explicar lo individual. Para l, resolver este problema consiste inevitablemente en aadir a la esencia una determinacin individualizadora. Esta determinacin no podra ser una FORMA, porque toda FORMA es comn a los individuos de una misma especie. Debe agregarse desde dentro de la FORMA, con lo que hay que concluir que la INDIVIDUALIDAD es su actualidad misma. Esta es la famosa HAECCEIDAD de SCOTO. SCOTO rechaza y critica, por tanto, la teora de STO. TOMS segn la cual la materia prima es el ppio de individuacin. No puede ser la razn primera de la distincin y de la diversidad porque ella misma es indistinta e indeterminada. La teora de STO. TOMS parece implicar que la cantidad es el ppio de individuacin. Pero la cantidad es un accidente y una SUSTANCIA no puede ser individualizada por un accidente. Por tanto, el ppio de individuacin no puede ser la MATERIA PRIMA ni tampoco la FORMA, la naturaleza comn como tal, porque de lo que se trata es de la INDIVIDUACIN DE LA NATURALEZA. Entonces, cual es ese ppio? La ESENCIA SINGULAR, que no se confunde con la ESENCIA FORMAL, ni MATERIA, ni FORMA, ni la cosa compuesta, aunque tiene que ser una entidad positiva. Un ser humano, por ejemplo, es ese ser compuesto, mientras la HAECCEITAS individualiza su ser como ser propio y singular. En resumen, no hay para SCOTO, UNIVERSALES actualmente existentes que sean predicables de un objeto distinto de aquel en el que existen. Lo que ocurre es que la naturaleza fsica de un objeto es inseparable de la HAECCEITAS de ese objeto. Entre la naturaleza humana y la HAECCEITAS de SCRATES slo hay una DISTINCIN FORMAL OBJETIVA, nunca una DISTINCIN REAL.
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4.2. El VOLUNTARISMO SCOTISTA 4.2.1. La VOLUNTAD como fundamento de toda REALIDAD DUNS SCOTO se esforz especialmente en garantizar, en el plano LGICO-GNOSEOLGICO, la ORIGINALIDAD del individuo. Veremos ahora como defiende esto desde la prctica, desde su concepcin de la primaca de la VOLUNTAD sobre el INTELECTO y su DOCTRINA DE LA LIBERTAD. Para l, igual que para STO. TOMS, es la VOLUNTAD la que QUIERE y la INTELIGENCIA la que CONOCE. El hecho de que la VOLUNTAD pueda dirigir los actos de la INTELIGENCIA le parece la prueba decisiva para justificar la prioridad de la VOLUNTAD sobre el ENTENDIMIENTO. Est claro que slo queremos lo que conocemos y en ese sentido es evidente que el INTELECTO es CAUSA de la VOLUNTAD. Sin embargo, slo es su causa OCASIONAL. Por el contrario, cuando la VOLUNTAD manda al intelecto es la CAUSA de su acto. Cuando consideramos un ACTO DE VOLUNTAD tomado en s mismo, el conocimiento del objeto querido es anterior en el tiempo al hecho puntual de quererlo, pero no por ello deja de ser la VOLUNTAD LA CAUSA PRIMERA del acto. Esto tiene consecuencias de gran trascendencia. DUNS SCOTO considera que lo POSIBLE procede de lo NECESARIO por un acto de LIBERTAD. Insiste en la LIBERTAD DE LA VOLUNTAD DIVINA y en el carcter CONTINGENTE de sus efectos. Por tanto, su punto de vista se diferencia tanto del DETERMINISMO de los rabes como del TOMISMO (el INTELECTUALISMO de los rabes haba excluido de la ms alta esencia a la VOLUNTAD, partiendo de la idea aristotlica de que todo querer significa un carecer STO. TOMS vea la VOLUNTAD DIVINA como subordinada a la SABIDURA de DIOS). 4.2.2. La DOCTRINA DE LA LIBERTAD SCOTO ve en esa posicin de STO. TOMS una limitacin a la omnipotencia de DIOS, porque slo puede decirse que una VOLUNTAD es soberana cuando no tiene limitacin. DIOS ha creado el mundo por un acto de su libre voluntad lo hubiera podido crear de otra manera. Pero no existen otras causas para que lo haya creado a parte de su VOLUNTAD. Por eso, esa VOLUNTAD es el hecho primordial de toda realidad. No se puede preguntar por sus motivos. Correlativamente, SCOTO considera los argumentos a favor de la primaca de la voluntad en el caso del hombre, aunque no en un contexto metafsico, sino psicolgico. Se trata de averiguar si es mayor la dependencia de la decisin de la VOLUNTAD respecto de la representacin o bien si sucede lo contrario. Lo que est en juego es la misma idea de LIBERTAD. El VOLUNTARISMO de SCOTO va a restaurar la primaca de la VOLUNTAD y el sentido de la INDIVIDUALIDAD frente al MISTICISMO NEOPLATNICO tanto como frente al INTELECTUALISMO ARISTOTLICO.
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STO. TOMS vea en la VOLUNTAD algo determinado por el CONOCIMIENTO DE LO BUENO (el ENTENDIMIENTO de lo bueno determina a la VOLUNTAD). La VOLUNTAD DEPENDE DEL ENTENDIMIENTO. Frente a esto, SCOTO responde que si eso es as, la CONTINGENCIA (el poder ser de otro modo) sera inexplicable. Si el proceso conocer lo bueno quererlo est determinado, NO HAY ELECCIN ni LIBERTAD. Slo con la CONTINGENCIA hay RESPONSABILIDAD. Y esta slo se puede mantener reconociendo que el ENTENDIMIENTO no ejerce una influencia determinante sobre la VOLUNTAD. Evidentemente, el ENTENDIMIENTO tiene importancia, porque ofrece las posibilidades de opcin, pero slo acta como sirviente la decisin la toma el amo. Por tanto, SCOTO ve en la VOLUNTAD la fuerza radical del ALMA. Da la vuelta a las tesis tomistas, considerando que la VOLUNTAD es la que determina el curso de la actividad racional. El CONOCIMIENTO vendra explicado as: el proceso parte del conjunto de representaciones que el individuo tiene como contenidos de conciencia de stas representaciones tan slo se convierten en claras y perfectas aquellas a las que dirige su atencin la VOLUNTAD. As se puede decir que es la VOLUNTAD la que determina la actividad cognoscitiva y racional del individuo.
5. El paso del problema del CONOCIMIENTO desde el NIVEL ATMICO del CONCEPTO al NIVEL MOLECULAR de la PROPOSICIN: OCKHAM
5.1. Circunstancias del auge del NOMINALISMO en el s. 14 En el s. 14 se produce un desmoronamiento de las estructuras socio-polticas medievales y una crisis teocntrica. Esto abre una poca de REVISIN CRTICA, favorable al desarrollo del espritu de la libre investigacin y en la que se produce la separacin entre el SABER RACIONAL y el SABER DE LA FE. Es concretamente Guillermo de OCKHAM (s.13-14 d.C.) quien intenta eliminar los contenidos comunes de la FE y la RAZN. Para l, son fuentes distintas con contenidos diferentes, de modo que ninguna proposicin de FE puede ser demostrada RACIONALMENTE. Por otro lado, la elaboracin del NATURALISMO ARISTOTLICO llevada a cabo por los rabes y desarrollada por el AVERROSMO llegaba a un PANTEISMO que conllevaba una enajenacin del yo en la esencia absoluta, minando la esencia individual. AVERROES, por ejemplo, conceba la MATERIA no como posibilidad abstracta (ARISTTELES), sino como aquello que en s contiene sus propias formas en potencia y que en virtud de su movimiento se va realizando. As, la esencia divina es FORMA y fuerza motriz, adems de MATERIA, como universo puesto en movimiento por otro. A las consecuencias de esta interpretacin demasiado naturalista del pensamiento aristotlico se sumaban las del viejo la REALISMO sustancia DIALCTICO de la cual que las vean a DIOS como el son ENS sus GENERALISSIMUM, manifestaciones. Pareca por tanto inevitable la conclusin pantesta de que DIOS constituye la sustancia de todas las cosas en general. nica cosas singulares slo
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Esta ausencia de fundamento ontolgico de lo individual era la conclusin contra la que el NOMINALISMO combati decididamente, constituyendo la principal defensa del INDIVIDUO. 5.2. La derivacin del problema de los UNIVERSALES hacia una TEORA DEL LENGUAJE La crtica de OCKHAM al REALISMO es radical: no hay fuera del ALMA ninguna realidad UNIVERSAL la existencia de lo UNIVERSAL es IMPOSIBLE. 5.2.1. Conocimiento INTUITIVO y Conocimiento ABSTRACTO El punto de partida del pensamiento de OCKHAM es el ppio segn el cual no se tiene conocimiento de nada si no es a travs de un acto de EXPERIENCIA. A partir de este ppio, hay 2 clases de CONOCIMIENTO: 1. 2. CONOCIMIENTO INTUITIVO: el que nos permite saber si algo existe o no (permite al ENTENDIMIENTO juzgar acerca de la realidad o irrealidad del objeto). CONOCIMIENTO ABSTRACTO: el que no tiene en cuenta la realidad o irrealidad del objeto. Tiene su origen en el CONOCIMIENTO INTUITIVO. 5.2.2. La funcin SIGNIFICATIVA como nica realidad del UNIVERSAL Entendiendo as el conocimiento bsicamente como CONOCIMIENTO INTUITIVO, se le niega a los CONCEPTOS GENERALES su funcin de mediadores en el proceso de conocimiento. Para OCKHAM, los CONCEPTOS UNIVERSALES no tienen valor cognoscitivo alguno, ya que, si los objetos no fuesen percibidos inmediatamente, ningn concepto general podra hacer que tales objetos se conocieran. Los CONCEPTOS son slo ACTOS DEL ENTENDIMIENTO por los cuales ste tiende ms all de s mismo hacia una realidad por conocer. La nica realidad que tienen los CONCEPTOS UNIVERSALES es la que les confiere su funcin significativa, por la cual a cualquiera de estos conceptos de le puede denominar INTENTIO. El CONCEPTO es un signo, una representacin de la cosa, que est en lugar de ella en los JUICIOS y en las demostraciones en los que interviene. En resumen: los CONCEPTOS UNIVERSALES no tienen ninguna realidad la realidad slo la tienen los SERES INDIVIDUALES. Sin embargo, cabe preguntarse lo siguiente: si los CONCEPTOS UNIVERSALES slo son ACTOS DEL ENTENDIMIENTO, de dnde les viene su carcter de UNIVERSALIDAD? Para OCKHAM, no les viene del que exista un fundamento comn en un grupo de seres individuales. Abandona por primera vez en la historia de la filosofa el criterio realista de la objetividad. En su planteamiento, el valor del CONCEPTO radica en su origen, en cmo significa la realidad a la que remite y que OCKHAM califica de natural. Por significar entiende la referencia del signo a una realidad distinta de s mismo. Es una funcin SUPOSICIONAL - la capacidad del signo de estar en lugar de la cosa y representarla. OCKHAM distingue 3 tipos de signos representativos o trminos: 1. 2. SIGNOS ESCRITOS: signos de palabras. PALABRAS: signos de conceptos.
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3.
CONCEPTOS: intenciones o afecciones del ENTENDIMIENTO.
Para OCKHAM es la realidad la que produce en el ENTENDIMIENTO el CONCEPTO. La validez o no del CONCEPTO, por tanto, le viene de la posibilidad de ser smbolo natural de la cosa misma. A diferencia de la palabra, que es un smbolo formado por convencin arbitraria entre los hombres, el concepto es un smbolo natural predicable de muchas cosas. Es natural porque significa la realidad del modo en que, por ejemplo, el humo significa el fuego. Por el contrario, los signos escritos y las palabras significan por convencin. Para OCKHAM, un TRMINO SIGNIFICA cuando tiene un significado determinado (mesa, hombre, casa, etc.) y COSIGNIFICA cuando adquiere su significado en unin con otros trminos (todo, ninguno, solamente, etc.). La LGICA es el estudio de las propiedades de los trminos y de las condiciones de verdad de las proposiciones, as como de las demostraciones. 5.2.3. La teora de la SUPPOSITIO [DENSO] La SUPPOSITIO es la propiedad que los TRMINOS o SIGNOS LINGSTICOS tienen de reemplazar a los objetos y ocupar su puesto en la predicacin proposicional. Esta SUPPOSITIO puede ser PERSONAL, SIMPLE y MATERIAL. En esta divisin, la diferencia entre la suposicin personal y las otras dos viene de la actuacin o no actuacin de la funcin significativa del trmino suponente: 1. 2. 3. Suposicin PERSONAL: cuando los trminos estn en lugar de las cosas significadas por ellos (el hombre es animal). Suposicin SIMPLE: cuando el trmino est en lugar del concepto (el hombre es una especie). Suposicin MATERIAL: cuando el trmino no es empleado en su significado, sino como signo verbal o escrito, cuando reemplaza a un signo arbitrario, no natural (hombre es un nombre). El ejemplo utilizado por OCKHAM es bastante elocuente. El trmino en la SUPPOSITIO SIMPLE y MATERIAL acta de forma NO SIGNIFICATIVA. La primaca la tiene la SUPPOSITIO PERSONAL. OCKHAM dice que la SUPPOSITIO es propia de la PROPOSICIN, y este carcter proposicional tiene la importante consecuencia de plantear el problema del conocimiento, no a nivel atmico del concepto, sino al nivel molecular de la proposicin como unidad primaria del lenguaje, desde la cual pueden y deben plantearse los problemas del conocimiento.
5.3. La reivindicacin de la EXPERIENCIA y la OBSERVACIN El ppio bsico de la filosofa de OCKHAM, segn el cual de nada se tiene conocimiento si no es a travs de un acto de EXPERIENCIA, implica una posicin crtica respecto a la tradicin metafsica como ciencia del ser. Para OCKHAM, el SER se dice slo en un sentido, que es el intuitivo y emprico. La REALIDAD slo la tienen los seres individuales, que son los hechos primarios de los que todo conocimiento
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parte. Le parecen intiles los esfuerzos de SCOTO por buscar un ppio de individuacin distinto de la realidad misma del individuo. Desde estas posiciones empiristas, OCKHAM lleva a cabo una crtica de los conceptos metafsicos de SUSTANCIA y CAUSALIDAD que anticipan las de LOCKE y HUME: La SUSTANCIA slo puede ser conocida a travs de sus accidentes. Por tanto slo podemos tener de ella un conocimiento negativo. La relacin CAUSA EFECTO no tiene validez cientfica, porque del conocimiento de un fenmeno no podemos deducir el conocimiento de otro que sea su causa o su efecto. CAUSA y EFECTO requeriran ser conocidas cada uno mediante actos de experiencia independientes y directos. Con este criticismo, OCKHAM libera a la investigacin emprica del apriorismo resultante del mtodo deductivo, para encauzarla por la va de la EXPERIENCIA y la OBSERVACIN DE HECHOS singulares y concretos. Tambin son importantes sus anlisis de la MATERIA, que preludian el fisicismo moderno y que sealan, respecto a la materia prima, que una realidad que sea pura potencia, sin acto, sencillamente no es realidad sino un puro concepto. Respecto al MOVIMIENTO, no intenta dar una explicacin de su naturaleza. Rechaza el ppio aristotlico de que todo lo que se mueve, por otro se mueve, rechazando as el recurso constante a la fuerza motriz. Para OCKHAM, el mundo fsico es un mundo en el que quedan eliminadas las entidades abstractas. El mundo se reduce a un sistema de cosas (sustancias y cualidades), un mundo de realidades concretas, a las que por comodidad cientfica podemos desdoblar en CONCEPTOS y TRMINOS ABSTRACTOS, pero sin que sea correcto hipostasiarlos [considerarlos REAL, VERDADERO]. El acceso a este mundo slo es posible por medio de la EXPERIENCIA y la OBSERVACIN.
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II: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL PENSAMIENTO MODERNO
TEMA 5 EL CONOCIMIENTO MATEMTICO COMO MODELO: EL RACIONALISMO
1. INTRODUCCIN
1.1. RENACIMIENTO y MODERNIDAD: factores que determinan el cambio de poca El RENACIMIENTO se suele considerar slo como un perodo de transicin entre la EDAD MEDIA y la MODERNIDAD. Sin embargo, es decisivo, porque en l nace el espritu de la FILOSOFA MODERNA. As, aparece una NUEVA CONCEPCIN del HOMBRE y del ESTADO. Estos son los ppales factores de innovacin: 1. mbito CULTURAL: destaca el CONCILIO DE FLORENCIA-FERRARA (1483), al que acuden sabios de ORIENTE conocedores de la cultura grieta y que la transmiten. Esto impulsa el estudio de los textos griegos, dando lugar al HUMANISMO. 2. mbito de los DESCUBRIMIENTOS: desarrollo en la CARTOGRAFA, NAVEGACIN (empleo de la brjula posibilitan la expansin martima y comercial), descubrimiento de AMRICA, IMPRENTA. 3. mbito RELIGIOSO: REBELIN LUTERANA contra la iglesia (1517), da lugar a la REFORMA PROTESTANTE. 4. mbito POLTICO-SOCIAL: ABSOLUTAS. se consolidan los ESTADOS de la NACIONALES BURGUESA y y las del
MONARQUAS
Notable
crecimiento
CAPITALISMO COMERCIAL.
1.2. FILOSOFA y CIENCIA en el RENACIMIENTO En este perodo tiene origen la separacin entre CIENCIAS y HUMANIDADES. La FILOSOFA vive de espaldas a la CIENCIA los filsofos humanistas, que basan sus concepciones de la naturaleza y del hombre en los sistemas griegos, menosprecian la investigacin de la ciencia; as, sta se desvincula de la filosofa, dando lugar a la constitucin de la CIENCIA MODERNA.
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1.2.1. El resurgimiento de los SISTEMAS GRIEGOS 1. El PLATONISMO: florece especialmente en la Academia de FLORENCIA, protegida por los MDICIS. Autores: PLETON, BESARION, MARISILIO FICINO, etc. 2. El ARISTOTELISMO se divide en 2 corrientes: A. B. 3. AVERROISTA: ALEJANDRINISTA: Universidad de PADUA M. NIFO, P. POMPONAZZI, etc.
ESTOICISMO, EPICURESMO, ESCEPTICISMO: J. LIPSIO, L. VALLA, MONTAIGNE.
1.2.2. ANTROPOCENTRISMO y NATURALISMO La originalidad de los filsofos renacentistas est en la ACTITUD que adoptan ante el HOMBRE y la NATURALEZA. El TEOCENTRISMO MEDIEVAL anterior consideraba a DIOS como punto de referencia para todo. Ahora aparece una actitud que considera al HOMBRE como PUNTO DE REFERENCIA. Se olvida el destino sobrenatural, adoptndose una actitud NATURALISTA. As, el HUMANISMO nuevo busca un NUEVO MODELO DE HOMBRE, centrndose en las siguientes caractersticas: 1. 2. 3. 4. Educacin de las capacidades naturales Desarrollo de la Personalidad Gran importancia de los valores estticos Individualismo
Mientras que el PROTESTANTISMO subraya el carcter corrompido de la naturaleza humana, diciendo que todas las obras del hombre son malas y slo la FE y la GRACIA pueden salvarlo, el HUMANISMO defiende que el hombre es naturalmente bueno, libre y digno. Ambas tesis reaparecen en el s. 18 en relacin al tema del origen y naturaleza de la SOCIEDAD (ROUSSEAU recoge la tesis de la bondad natural del hombre, HOBBES la contraria).
1.3. La REVOLUCIN CIENTFICA Desde mediados del s.16 hasta finales del s.17 en Europa se produce una REVOLUCIN CIENTFICA que transforma profundamente la imagen anterior del UNIVERSO, que estaba configurada en el aspecto astronmico por el sistema de PTOLOMEO y en el aspecto fsico por la filosofa de ARISTTELES. La estructura METAFSICA del mundo, segn ambos sistemas, distingua un mbito SUBLUNAR, formado por los cuatro elementos, de forma esfrica y en cuyo centro estaba la tierra y un mbito SUPERIOR, poblado de cuerpos luminosos esfricos, en movimiento circular perfecto y uniforme.
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La revolucin cientfica destruye esta imagen ptolomeico-aristotlica en sus dos aspectos: 1. 2. El ASTRONMICO es superado por COPRNICO con su SISTEMA HELIOCNTRICO. El FSICO por GALILEO, con aportaciones fundamentales de KEPLER y NEWTON.
La elaboracin del nuevo sistema conllevo la creacin de un NUEVO MTODO DE TRABAJO.
2. EL IMPACTO DEL CONOCIMIENTO MATEMTICO-EXPERIMENTAL Y LA CONSTITUCIN DE LA CIENCIA MODERNA

2.1. La MATEMTICA como ciencia racional por excelencia La filosofa moderna no se caracteriza tanto por sus nuevos contenidos como por su original reflexin sobre el MTODO DEL CONOCIMIENTO. El rechazo a la ESCOLSTICA y sus interminables discusiones de conceptos, la ineficacia de razonamientos tan abstractos sobre cuestiones alejadas de los problemas de la vida concreta hicieron tomar conciencia de la necesidad de ese nuevo mtodo. As, para BACON, de lo que se trata es de INVERTIR EL CAMINO, abandonar la primaca de lo abstracto y general para PARTIR DE LO SINGULAR, de la OBSERVACIN de los hechos. Con ese fin escribe su NOVUM ORGANON, oponindolo al aristotlico. 2 son los ejes sobre los que debe girar esa nueva ciencia: 1. 2. OBSERVACIN, practicada metdicamente. EXPERIMENTO.
Para BACON, esta nueva ciencia tiene un fin, sobre todo, PRCTICO: debe proporcionar al hombre el DOMINIO sobre el mundo. SABER ES PODER.
Esta actitud pragmtica hace que pierda vigencia y se debilite el valor del concepto clsico de la filosofa como saber por el saber mismo. La aportacin de mayor importancia en el planteamiento del problema del mtodo se centra en la aplicacin a los fines prcticos de la MATEMTICA. Ser KEPLER el que dar la clave de esta orientacin con su descubrimiento de las LEYES DEL MOVIMIENTO PLANETARIO. Esto permite a GALILEO a desarrollar la MECNICA como TEORA MATEMTICA DEL MOVIMIENTO, proporcionando con ello el ejemplo, decisivo para la poca moderna, de una MATEMTICA como ciencia racional por excelencia. Con la revolucin cientfica de GALILEO queda establecido firmemente que conocimiento verdaderamente cientfico ser propiamente la FSICA, como aplicacin de la MATEMTICA al mundo.
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Se produce una diferencia importante entre el planteamiento del mtodo de BACON y el de GALILEO: ambos tratan de analizar, mediante la INDUCCIN, los fenmenos dados en la PERCEPCIN. Pero mientras BACON busca todava las FORMAS, GALILEO trata de determinar las relaciones ms simples de movimiento matemticamente determinables. Para BACON, el EXPERIMENTO es una inteligente pregunta dirigida a la naturaleza, mientras que para GALILEO es una INTERVENCIN PREVISTA con la cual se disocian las formas elementales del acontecer para someterlas a leyes matemticas. El siguiente impulso lo dar NEWTON, que, siguiendo los ppios de la MECNICA de GALILEO y basndose en la hiptesis de la GRAVITACIN UNIVERSAL, amplia la aplicabilidad fsica de la MATEMTICA al explicar las leyes de KEPLER. De esta forma, la MATEMTICA queda constituida como la ciencia racional por excelencia. Y es a partir de esta conviccin que DESCARTES emprende la reforma de la filosofa.
2.2. La REVOLUCIN ASTRONMICA - NO 2.3. La REVOLUCIN en FSICA Para poder combatir las objeciones contra el HELIOCENTRISMO, se hizo necesario una explicacin FSICA, MECNICA al hecho de que los planetas se comportaran geomtricamente, como haban dicho COPRNICO y KEPLER. Para ello, la FSICA ARISTOTLICA no vala. La NUEVA MECNICA va a fundarse en la resurreccin de una idea de los ATOMISTAS GRIEGOS, que sostenan que los tomos, una vez en movimiento, continuaban movindose uniformemente y sin necesidad de motor, a menos que chocaran con otros. Esta idea haba sido rechazada tanto por PLATN como por ARISTTELES en base al sentido comn, para el que un cuerpo se mueve sometido a la accin de un motor. La idea de que los cuerpos vayan a seguir movindose indefinidamente hasta que algo los detenga no es de sentido comn. Sin embargo, ahora se aplicar la LEY DE INERCIA, que afirma que todo cuerpo permanece en su estado de reposo o de movimiento uniforme rectilneo a menos que obre sobre l alguna fuerza. As, la frmula si no hay fuerza actuando, no hay movimiento queda sustituida por si no hay fuerza actuando, no hay cambio de movimiento. 2.3.1. GALILEO GALILEI (1564-1642)
Su aportacin revolucionaria consisti en la configuracin de la MECNICA como teora matemtica del movimiento, demostrando as la efectividad de un nuevo mtodo para la fsica. El MOVIMIENTO haba sido tratado por ARISTTELES en su FSICA desde un punto de vista METAFSICO, como un tender hacia la perfeccin. El objeto de la nueva mecnica ya no sern las causas del movimiento, sino sus propiedades susceptibles de tratamiento matemtico. La caracterstica del mtodo de GALILEO ser describir
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matemticamente matematizables.
el
movimiento
en
vez
de
explicarlo,
desechando
las
cualidades
no
As, la MECNICA describe matemticamente los 3 tipos bsicos de movimiento. 1. 2. 3. Movimiento UNIFORME Movimiento UNIFORMEMENTE ACELERADO Movimiento de los PROYECTILES
En este tratamiento matemtico del movimiento es la RAZN la que rige la observacin. La base, pues, de la nueva fsica NO es la experiencia, sino el EXPERIMENTO como proyecto matemtico. 2.3.2. ISAAC NEWTON (1642-1727)
Contina con la labor y el mtodo de GALILEO y aplica la nueva mecnica a la explicacin del MOVIMIENTO PLANETARIO, realizando una exposicin completa de un sistema puramente mecnico y matemtico de todo el mundo celeste y terrestre. Los conceptos bsicos con los que NEWTON aborda estas cuestiones son ESPACIO, TIEMPO y MASA. Las soluciones de NEWTON fueron las siguientes: 1. Demostr que un planeta obedecer a la 2 ley de KEPLER si y slo si la fuerza que acta sobre l se dirige hacia el SOL. Una fuerza que atraiga los planetas al SOL y los satlites a los PLANETAS constituira la clave de bveda del edificio conjunto de la ASTRONOMA y la FSICA. Si se consigue describir esa fuerza, toda la nueva estructura de las ideas cientficas se sostendr por s misma. 2. Mientras se pens que la tierra ocupaba el centro del universo, la fuerza de la gravedad se asociaba slo con la tierra. Pero esto dejaba de tener sentido en el HELIOCENTRISMO. Ahora, puesto que los objetos situados cerca de la tierra son atrados por sta, parece razonable suponer que los prximos a JPITER, por ejemplo, son atrados por ste y los cercanos al SOL lo son por el SOL. La GRAVITACIN pasa, por tanto de ser considerada como un atributo exclusivo de la tierra a ser una ley universal de todo cuerpo material, cualquiera que sea su tamao. Hay un apunte que es interesante en este contexto: A pesar de haber descubierto la frmula matemtica que permite describir los fenmenos de la experiencia referentes a la GRAVEDAD, NEWTON se abstiene de dar ninguna explicacin hipottica de la GRAVEDAD en s. Esto expresa muy bien la orientacin fundamental de la nueva ciencia: sta no pretende EXPLICAR los fenmenos de la naturaleza - tan slo trata de DESCRIBIRLOS.
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3. LA FILOSOFA COMO MATEMTICA UNIVERSAL EN DESCARTES

3.1. Un saber cierto que exige e impone la RAZN DESCARTES (1596-1650) se form en la ESCOLSTICA JESUTICA. Para l, slo la MATEMTICA poda satisfacer su necesidad de VERDAD, no las TEORAS METAFSICAS. Siguiendo, pues, el MTODO MATEMTICO intentar transformar todas las ciencias. Su filosofa pretende ser una MATEMTICA UNIVERSAL. DESCARTES deshecha el proceder sin fundamento. La certeza de las MATEMTICAS viene dada por 2 razones: 1. 2. Porque su objeto no puede ser negado por la experiencia. Porque su proceder consiste en una secuencia sinttica que observa y respeta el orden.
As, a aquellos pensamientos metdicos que ya aparecan en BACON y GALILEO, DESCARTES les aade un postulado de enormes consecuencias: exige que, siempre utilizando un mtodo matemtico, se llegue a una fundamentacin de la validez en la RAZN. La MATEMTICA cumple en DESCARTES un papel PROPEDUTICO, INDICATIVO, porque muestra un modo de saber cierto con el cual pueden construirse las reglas del mtodo y el mtodo mismo. El saber matemtico remite a la RAZN, porque tan slo en ella puede encontrarse el fundamento de lo adecuado y verdadero. De ah el intento de DESCARTES de generalizar este modo de proceder.
3.2. Caracterizacin del MTODO 3.2.1. Unidad de la ciencia y unidad del mtodo Para DESCARTES, el MTODO viene exigido ante todo por el mismo espritu crtico. Es una MOTIVACIN ANTROPOLGICA, eminentemente PRCTICA. Desde el punto de vista de su significado histrico, esta actitud metdica se basa en el propsito de fundamentar el saber en una situacin de crisis. El problema del MTODO, para DESCARTES, consiste en buscar el camino de un saber seguro, de validez general para toda ciencia y en fundamentar ese saber en la RAZN, que es el fundamento para distinguir lo verdadero de lo falso (por eso DESCARTES habla de encontrar en s mismo todo el saber). Desde ARISTTELES se pensaba que haba DIVERSIDAD DE CIENCIAS que venan impuestas por la DIVERSIDAD DE OBJETOS. Para DESCARTES, sin embargo, todo CONOCIMIENTO depende del INTELECTO; por lo tanto no se puede conocer nada antes que l. Por todo eso, el MTODO remite al YO, que no es otra cosa que la RAZN.
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Hay una norma evidente: todo lo que se conoce se distingue de un modo NO ESENCIAL por tanto, la ciencia tiene que ser UNA, exige una UNIDAD, lo cual, a su vez, exige UNIDAD DEL MTODO. 3.2.2. El MTODO como ayuda a la luz natural del ENTENDIMIENTO
En su aspecto EXTERNO, el MTODO consiste en una SERIE DE REGLAS; tiene la finalidad del EMPLEO CORRECTO de las capacidades naturales y las operaciones de la MENTE. Una vez posibilitado el ejercicio de esas operaciones no se necesita ninguna ayuda del MTODO; basta la LUZ NATURAL para alcanzar la VERDAD. As, lo primario para DESCARTES es la ACTIVIDAD DEL ESPRITU, porque la RAZN acta por s sola.
3.3. Las operaciones de la MENTE 3.3.1. INTUICIN y DEDUCCIN Hay 2 OPERACIONES PPALES de la MENTE en el ejercicio del CONOCIMIENTO (2 caminos para el CONOCIMIENTO): 1. INTUICIN: aquello que aparece tan claramente a una mente no nublada que quedamos completamente libres de duda en cuanto al objeto de nuestra comprensin (CONOCIMIENTO EVIDENTE - surge de la sola luz de la RAZN). 2. DEDUCCIN: toda INFERENCIA necesaria a partir de otros hechos que se conocen con certeza. La INTUICIN est implicada en la DEDUCCIN la DEDUCCIN es una INTUICIN SUCESIVA. (Vemos que la VERDAD de las proposiciones que se deducen de los primeros ppios nos viene de una INTUICIN SUCESIVA, mientras que esos primeros ppios se nos dan por INTUICIN INMEDIATA)
3.3.2.
El orden: los momentos ANALTICO y SINTTICO
DESCARTES nos dice que el MTODO tiene un orden de 4 REGLAS: 1. 2. 3. 4. EVIDENCIA ANLISIS SNTESIS ENUMERACIN
En un PRIMER MOMENTO debemos REDUCIR paso a paso las proposiciones complicadas a las ms simples. Es el MTODO DE ANLISIS o RESOLUCIN y consiste en DESCOMPONER los DATOS DEL CONOCIMIENTO en sus elementos ms simples.
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En un SEGUNDO MOMENTO tenemos que coger esos primeros ppios o proposiciones ms simples, percibidas intuitivamente y a partir de ellas DEDUCIR ORDENADAMENTE, sin omitir nada. Este es el MTODO SINTTICO-DEDUCTIVO, o de COMPOSICIN (el propiamente MATEMTICO). EL MTODO DE ANLISIS o RESOLUCIN tiene como fin JUSTIFICAR los primeros ppios de una ciencia. Es una LGICA DEL DESCUBRIMIENTO. (DESCARTES estaba convencido de que l haba seguido el camino del ANLISIS en sus MEDITACIONES, reduciendo los DATOS DEL CONOCIMIENTO a la proposicin primaria COGITO, ERGO SUM)
3.4. La aplicacin del MTODO a la FILOSOFA 3.4.1. Por la DUDA a la primera verdad El MTODO debe llevar a cabo, primero, una TAREA ANALTICA o INDUCTIVA para, segundo, practicar despus la DEDUCCIN sistemtica. En ese primer paso se le exige al MTODO proporcionar un PRIMER PPIO de certeza absoluta, del que luego se pueda partir para DEDUCIR.
En sus DISCURSOS y sus MEDITACIONES, nos cuenta DESCARTES como alcanza la primera verdad mediante la DUDA METDICA. A menudo la percepcin nos engaa, por lo que no podemos confiar en ella para determinar un conocimiento vlido. Tampoco sabemos con toda seguridad si estamos despiertos o estamos soando. Ni siquiera verdades elementales como las de las MATEMTICAS son inmunes a la DUDA, porque qu pasara si estuviramos programados para equivocarnos? Y la pregunta clave: qu sucedera si nos hubiese creado un demonio, dotndonos de una razn que nos engaa? Contra este ltimo argumento estamos indefensos: por tanto, tenemos que desconfiar incluso de las verdades ms evidentes de la RAZN. Sin embargo, una vez aplicada tan radical duda, DESCARTES descubre que ella se destruye a s misma, porque descubre un HECHO DE CERTEZA IRREFUTABLE: tanto para dudar, para soar, para ser engaado, es NECESARIO que yo est PENSANDO y, por lo tanto: ES NECESARIO QUE YO EXISTA. La DUDA, as, ME DEMUESTRA QUE YO EXISTO como ser pensante la proposicin COGITO, ERGO SUM es verdadera sin importar la situacin en la que la piense.
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3.4.2.
La CLARIDAD y la DISTINCIN como CONDICIONES de la VERDAD
As, nuestra CONCIENCIA tiene una certeza: que ES. Esa es la VERDAD FUNDAMENTAL que encuentra DESCARTES aplicando el MOMENTO ANALTICO del MTODO. Ya SAN AGUSTN demostr esa verdad. Sin embargo, la diferencia entre ambos est en que para el primero, la autocerteza del alma tiene el valor de una experiencia que nos demuestra sin lugar a dudas el hecho de la percepcin interna, por la que posee superioridad epistemolgica sobre las percepciones externas. Para DESCARTES, en cambio, el ppio COGITO, ERGO SUM no es tanto una experiencia como la PRIMERA VERDAD RACIONAL. DESCARTES busca las VERDADES ELEMENTALES de la CONCIENCIA. Con ese fin aplica el MTODO MATEMTICO a la FILOSOFA y eso es lo que caracteriza a su pensamiento como RACIONALISMO, autoconciencia. El ppio del MTODO SINTTICO ser ste: es VERDADERO todo aquello que es tan claro como la AUTOCONCIENCIA, lo que se presenta tan indudablemente ante los ojos del espritu como la propia existencia. que se caracteriza por defender ante todo la superioridad de la
3.4.3.
Las IDEAS INNATAS y su significado epistemolgico
Para DESCARTES, una IDEA es CLARA cuando brilla INTUITIVAMENTE a la luz de la RAZN y es DISTINTA cuando es en todas sus partes CLARA y firmemente DETERMINADA. Aquellas ideas que en este sentido son claras y distintas, cuya evidencia no se deriva de ninguna otra idea, son las IDEAS INNATAS. Al llamarlas as, DESCARTES entiende que tales ideas han sido puestas en el alma humana por DIOS. Veamos las pruebas cartesianas de la existencia de DIOS, que forman parte de su doctrina del conocimiento: La idea de DIOS es la primera a la que se dota de la misma claridad y distincin en el desarrollo de su mtodo que la evidencia intuitiva de la autoconciencia. Que yo existo lo s sin duda; pero el GENIO MALIGNO podra hacerme creer sin fundamento que hay un mundo o que ste es de una manera o de otra, de modo que esto slo puedo CREERLO. La certeza acerca del mundo slo podra ser una creencia voluntaria. Este punto dbil del argumento cartesiano slo se puede defender aduciendo la veracidad y bondad infinita de DIOS. Y de ah, precisamente, viene la importancia de la demostracin de su existencia como verdad inmediatamente deducible del YO PIENSO y con su mismo grado de certeza. Esta prueba de la existencia divina parte del conocimiento de que la autoconciencia individual se conoce a s misma como algo finito, por tanto, imperfecto conocimiento que no puede provenir, por tanto, ms que del concepto de un ser absolutamente perfecto. Semejante concepto que encontramos en nosotros mismos tiene que tener una causa, que no puede, sin embargo, encontrarse en nosotros ni en otras cosas finitas.
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El ppio de CAUSALIDAD exige que en la causa se encierre tanta realidad como en el efecto de ella. Este postulado realista se aplica ahora a la relacin de lo representado para inferir que no podramos tener la idea de un SER PERFECTSIMO si ella introducida en nosotros por tal SER. Esta combinacin de hiptesis escolsticas destruye la ilusin escptico-hipottica de un demonio engaoso, fundando definitivamente la confianza en la evidencia inmediata, ya que la perfeccin de DIOS implica su veracidad. La prueba de la existencia de DIOS es que la autoconciencia no slo est segura de s misma, sino tambin de una realidad espiritual superior, que es DIOS como fuente unitaria de todo conocimiento racional. As funda DESCARTES el RACIONALISMO MODERNO, combinando estos pensamientos atribuyndole la suprema certeza a todos los ppios evidentes de la RAZN. y misma no hubiese sido
4. EL MTODO GEOMTRICO EN LA FILOSOFA DE SPINOZA

4.1. Caractersticas del RACIONALISMO spinozista [Para SPINOZA, CONOCIMIENTO = SISTEMA DEDUCTIVO] 4.1.1. Los supuestos bsicos 3 de los supuestos bsicos de la filosofa de SPINOZA (1632-1677) se deben a las posiciones ideolgicas de la poca: 1. El CARCTER MODLICO del CONOCIMIENTO CAUSAL: el ppio de CAUSALIDAD todava no ha sido objeto de las crticas empiristas, por lo que SPINOZA no admite otro conocimiento de verdad que el que da razn de las causas para explicar los efectos; caracterstica propia de su pensamiento es la reduccin de toda causalidad a la causalidad INMANENTE. 2. 3. El CARCTER MODLICO del MTODO MATEMTICO. La FE en la RAZN: es lo que ms caracteriza a los autores RACIONALISTAS. En SPINOZA, esta FE se densifica hasta hacer de la DEDUCCIN el elemento de unidad entre MTODO y SISTEMA. Para DESCARTES, las 2 operaciones de la RAZN eran el ANLISIS y la SNTESIS. Para SPINOZA, ejercer la RAZN es desplegar un sistema de conocimientos a partir de un primer ppio del que se deducen todos DEMOSTRATIVAMENTE, pudindose organizar en una jerarqua. Para SPINOZA, ese primer ppio es DIOS, idea de la que se derivan las ideas de los dems seres.
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4.1.2.
El VALOR GNOSEOLGICO de la DEMOSTRACIN
Veamos el sistema de SPINOZA: una vez definida la CAUSA, hay que deducir de ella todos los EFECTOS, formando un orden de proposiciones a partir de definiciones que expresan ideas claras y distintas. La confianza en este proceder se basa en que, si toda definicin de una idea clara y distinta es verdadera y la RAZN opera con ideas claras y distintas y deduce conclusiones lgicas, entonces no puede equivocarse, porque est operando segn su propia naturaleza racional. 4.2. La reforma del ENTENDIMIENTO El ENTENDIMIENTO NO es SUSTANCIA (slo DIOS lo es); tampoco es ATRIBUTO, porque es quien los percibe. Por lo tanto, solo puede ser un MODO. Los ATRIBUTOS son el PENSAMIENTO y la EXTENSIN las cosas pensantes y las cosas extensas se incluyen en la categora de MODOS, las cuales precisan de otro para existir y ser concebidas. Este otro es la SUSTANCIA, DIOS, que es la CAUSA de todo. SPINOZA reduce todo a la CAUSALIDAD INMANENTE DIOS es CAUSA INMANENTE de los MODOS, de tal modo que las cosas SON en DIOS. Esto conduce a la identificacin del ENTENDIMIENTO HUMANO con el DIVINO. SPINOZA distingue 4 MODOS DE PERCEPCIN: 1. 2. 3. 4. Percepcin adquirida DE ODAS Percepcin adquirida por una EXPERIENCIA VAGA Percepcin de las CAUSAS A PARTIR DE LOS EFECTOS (DEDUCCIN de una conclusin) Percepcin en la que SE CONOCE LA COSA POR SU ESENCIA. Este es el modo ideal de conocer. 4.3. A la bsqueda de la VERDAD por el mtodo ms perfecto 4.3.1. La IDEA VERDADERA como fundamento del MTODO Lo que debe guiarnos en la bsqueda de la verdad es la idea que el ENTENDIMIENTO tiene de la IDEA VERDADERA. Esta idea verdadera es algo distinto a su OBJETO (una cosa es el crculo y otra la idea del crculo; no se requiere ningn otro signo fuera de la idea verdadera, porque para que yo sepa no es necesario que sepa que s certeza y esencia objetiva son lo mismo). SPINOZA piensa as que el ENTENDIMIENTO tiene de manera originaria una IDEA
VERDADERA, un instrumento innato, que le permite distinguir entre ese modo de percepcin consistente en conocer la cosa por su sola esencia o por su causa ms prxima. Ser consciente de ese instrumento es la primera parte del mtodo , en la que hay que mostrar cmo esa IDEA VERDADERA, innata, sirve de norma para todo CONOCIMIENTO. El ENTENDIMIENTO puede conocer las esencias objetivas de las cosas, puede tener CERTEZA. Lo que ms importa es conocer esa IDEA VERDADERA.
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4.3.2. Las caractersticas de la IDEA VERDADERA: el MODELO MATEMTICO Con este modo de plantear el conocimiento de la VERDAD, sta ya no puede entenderse como la adecuacin entre el ENTENDIMIENTO y la COSA. Lo caracterstico de la IDEA VERDADERA es llevar en s misma la marca de su verdad, no necesitar un criterio externo al pensamiento - depende de la capacidad y de la naturaleza misma del ENTENDIMIENTO. Aqu aparece la importancia del MODELO MATEMTICO, porque, para estudiar la forma de la VERDAD, tenemos que ponernos en presencia de una IDEA VERDADERA de la que sepamos certeramente que su objeto depende del poder de nuestro pensamiento y que no corresponde a ningn objeto en la naturaleza. En este modelo de conocimiento, la RAZN percibe en acto la produccin de ideas de su pensamiento y ve cmo la VERDAD de esas ideas se impone a este pensamiento por el hecho de que, producindolas l, las capta interiormente en su gnesis. Encierra, por esto, necesariamente en s el conocimiento de su causa o razn total y slo las ideas de esta clase pueden resultar VERDADERAS. SPINOZA establece un paralelismo entre GEOMETRA y METAFSICA que le permite trasladar a sta toda la capacidad de verdad que tiene el ENTENDIMIENTO en el mbito de la MATEMTICA.
4.3.3. El contenido de la IDEA VERDADERA: la idea ADECUADA Si, desde un punto de vista formal, la IDEA VERDADERA es la IDEA de la IDEA, desde un punto de vista material, la IDEA VERDADERA es la IDEA ADECUADA. Las caractersticas de la IDEA VERDADERA son la CLARIDAD, DISTINCIN y ADECUACIN. Tiene que tener estas caractersticas para servir de NORMA al conocimiento, siendo la ADECUACIN el fundamento de la CLARIDAD y DISTINCIN. Una idea formalmente verdadera se convierte en ADECUADA si la vinculamos con su CAUSA.
4.4. La construccin del sistema 4.4.1. El paralelismo LGICO-METAFSICO El primer paso para la construccin del sistema consiste en convertir las ideas FORMALMENTE VERDADERAS (CLARAS y DISTINTAS) en ADECUADAS, dando de ellas una definicin que exprese su causa. Esta causa es DIOS, el nico origen. Un supuesto bsico de la filosofa de SPINOZA es que el orden y la conexin de las IDEAS es el mismo que el orden y conexin de las COSAS. Esto significa que la DEDUCCIN LGICA de conclusiones a partir de definiciones adecuadas tambin es una DEDUCCIN METAFSICA que nos da conocimiento de la realidad. Esta visin supone que el orden adecuado de la argumentacin filosfica exige que comencemos por lo que es ontolgica y lgicamente anterior, es decir, por la NATURALEZA DIVINA, la esencia divina, para avanzar luego por pasos lgicamente deducibles.
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Al adoptar esta perspectiva, SPINOZA se separa tanto de los ESCOLSTICOS como de DESCARTES. En los primeros, la mente parte de los objetos de la experiencia sensible y, mediante la REFLEXIN, se eleva hasta la afirmacin de la EXISTENCIA DE DIOS; ste no es anterior en el orden de las IDEAS, aunque s en el orden de la NATURALEZA. Del mismo modo, DESCARTES comienza por el COGITO, ERGO SUM, no por DIOS. Adems, ni STO. TOMS ni DESCARTES pensaron que pudieran deducirse cosas finitas a partir del ser infinito. Esto conlleva 2 problemas: 1. Si nos proponemos partir de la SUSTANCIA DIVINA INFINITA tendremos que demostrar que la definicin de la SUSTANCIA O ESENCIA DIVINA implica su EXISTENCIA. Es decir, SPINOZA est comprometido a valerse del argumento ontolgico, porque de lo contrario DIOS no sera primero en el orden de las ideas. 2. Si nos proponemos partir de DIOS y proceder hacia las cosas, aceptando la dependencia causal, tenemos que excluir la contingencia del UNIVERSO: no queda lugar para la creacin libre. Todo emanar necesariamente de DIOS. No habr LIBERTAD.
4.4.2. Productividad de la DEDUCCIN Dado que las IDEAS se convierten en ADECUADAS por medio de la DEFINICIN, tenemos que ver las condiciones de una buena definicin, ya que, si la definicin de la que partimos es buena, podremos reproducir (DEDUCIR) correctamente el orden de la naturaleza. El MTODO MATEMTICO de SPINOZA se reduce a una TEORA DE LA DEDUCCIN: el CONOCIMIENTO constituye un SISTEMA DEDUCTIVO, que se basa en la idea de ORDEN. A partir de la idea de DIOS se DEDUCEN todas las ideas.
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TEMA 6 LA EXPERIENCIA COMO ORGEN DEL CONOCIMIENTO: EL EMPIRISMO
1. INTRODUCCIN
1.1. Caractersticas fundamentales del EMPIRISMO El EMPIRISMO defiende, fundamentalmente, 2 proposiciones: 1. 2. Todos nuestros conocimientos se originan en la EXPERIENCIA. El modo en el que se relacionan entre s las PERCEPCIONES para constituir nuestro CONOCIMIENTO tambin est determinado por la EXPERIENCIA. La CIENCIA deber basar su mtodo en un CONTROL DE LA OBSERVACIN de los HECHOS de la EXPERIENCIA. Con estas 2 tesis, el EMPIRISMO INGLS se enfrenta, sobre todo, a la tradicin METAFSICA ARISTOTLICO-ESCOLSTICA y a su concepto de ABSTRACCIN, aunque tambin al INNATISMO de la METAFSICA RACIONALISTA. La CARACTERSTICA FUNDAMENTAL del EMPIRISMO ingls es su pretensin de FUNDAR TODO CONOCIMIENTO en la OBSERVACIN de los hechos reales de la vida anmica. Trata de entender de qu es capaz el ENTENDIMIENTO humano mediante un anlisis de las FUENTES y del PROCESO de las que nace el CONOCIMIENTO. La TEORA DEL CONOCIMIENTO pasa a ocupar el lugar preferente de los intereses filosficos la ciencia emprica se convierte en fundamento de toda concepcin filosfica del mundo, lo que lleva a una crtica de los fundamentos de la METAFSICA anterior.
1.2. EMPIRISMO y RACIONALISMO La crtica empirista va a abarcar prcticamente todo el conjunto de fundamentos de la filosofa tradicional: la CATEGORA de SUSTANCIA como unin de ESENCIA y EXISTENCIA, la ordenacin del mundo en funcin de relaciones de CAUSALIDAD, la CONCEPCIN DEL HOMBRE como IDENTIDAD METAFSICA y DIOS como fundamento ltimo de todo. Con la METAFSICA RACIONALISTA se va a polemizar en relacin con el VALOR de un CONOCIMIENTO UNIVERSAL y ABSTRACTO, la eficacia de un MTODO DEDUCTIVO, la validez de la nocin de SUSTANCIA y la DEMOSTRABILIDAD de la EXISTENCIA DE DIOS. Sin embargo, hay aspectos comunes entre EMPIRISMO y RACIONALISMO: ambos se desarrollan a partir del ppio con el que DESCARTES inaugura la filosofa moderna, la EXIGENCIA DE PARTIR de la CONCIENCIA y sus CONTENIDOS. El COGITO cartesiano pasa a ser el punto de partida para la filosofa en general su influencia es tan grande, que la tarea de la filosofa ya no va a ser tanto CONOCER CMO son las cosas, sino CMO LLEGA EL SUJETO a poseer una imagen del mundo y si esto es posible.
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En la filosofa de DESCARTES, el CONOCIMIENTO DEL MUNDO EXTERNO se vuelve problemtico al invalidar los elementos ARISTOTLICO-TOMISTAS. Por eso, DESCARTES se ve obligado a recurrir a otra METAFSICA, ms PLATNICA y AGUSTINIANA, que se apoyar en la REALIDAD DE LAS IDEAS y en la INTERVENCIN DE UN DIOS que nos ilumina. El EMPIRISMO, heredero de la TRADICIN NOMINALISTA, tambin rechazar esta nueva METAFSICA cartesiana.
2. UN NUEVO CONCEPTO DE CIENCIA: FRANCIS BACON y THOMAS HOBBES

2.1. FRANCIS BACON (1561-1626) En BACON se muestra especialmente el ANTROPOCENTRISMO RENACENTISTA y la confianza en la CAPACIDAD del hombre para dominar la NATURALEZA. El INSTRUMENTO para este dominio ser la CIENCIA. Esta idea bsica le lleva a oponerse a ARISTTELES. La concepcin de BACON de la CIENCIA no es relevante comparndola con KEPLER y GALILEO, porque BACON desconoce la importancia que las MATEMTICAS tienen en la formulacin de las LEYES y TEORAS cientficas. El mrito de BACON est en su crtica de los prejuicios que impiden el progreso cientfico y en su confianza en la CIENCIA como INSTRUMENTO de DOMINIO y TRANSFORMACIN de la NATURALEZA.
2.1.1.
CIENCIA y MTODO
Para BACON, la INDUCCIN es el MTODO ms adecuado para ocuparse de los HECHOS, en contra de ARISTTELES, que priorizaba la DEDUCCIN. Contrario a ARISTTELES, que consideraba la CIENCIA fundamentalmente como conocimiento TERICO, para BACON el conocimiento cientfico debe ser esencialmente PRCTICO. Para ambos, el MTODO CIENTFICO consta de 2 momentos, INDUCTIVO y DEDUCTIVO. El INDUCTIVO consiste en ESTABLECER PPIOS o LEYES GENERALES a partir de la OBSERVACIN de los HECHOS. El DEDUCTIVO consiste en EXTRAER CONCLUSIONES a partir de PPIOS GENERALES previamente establecidos. BACON critica a los aristotlicos el uso que hacan del momento INDUCTIVO, argumentando que la INDUCCIN ARISTOTLICA no es SISTEMTICA. Segn l, el ARISTOTELISMO slo crea una LGICA DE LA DEDUCCIN y no de la INDUCCIN. Precisamente para cubrir esa laguna, ve necesario construir una LGICA de la INDUCCIN.
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2.1.2.
CAUSAS del error
Para BACON, el ENTENDIMIENTO humano normalmente cae en PREJUICIOS, a los que llama DOLOS ellos son las FUENTES DEL ERROR. Distingue 4 tipos: 1. DOLOS DE LA TRIBU: INCLINACIONES COMUNES a la humanidad que empujan a interpretar errneamente la naturaleza. 2. DOLOS DE LA CAVERNA: disposiciones INDIVIDUALES resultantes del propio carcter y de la educacin recibida. 3. DOLOS DE LA PLAZA PBLICA: errores que provienen de la comunicacin y el trato de los hombre entre s. 4. DOLOS DEL TEATRO: errores que provienen de la aceptacin de las opiniones de los filsofos antiguos.
2.1.3.
La LGICA de la INDUCCIN
El momento INDUCTIVO va dirigido al CONOCIMIENTO de las FORMAS o ESENCIAS de las propiedades fsicas de los objetos (peso, calor, densidad, etc. ). Slo el conocimiento de estas formas sirve para formular LEYES GENERALES de comportamiento de los objetos que pueden manejarse como instrumentos de dominio y transformacin. El MTODO para descubrirlas parte de la OBSERVACIN de los hechos, que debe registrarse en 3 tablas: 1. 2. 3. TABLA DE PRESENCIA TABLA DE AUSENCIA TABLA DE GRADOS
La mera comparacin entre las 3 tablas permite conocer la LEY o FORMA de la propiedad que se investiga.
2.2. THOMAS HOBBES (1588-1679) Aunque en ppio, su orientacin intelectual fue hacia las CIENCIAS y las MATEMTICAS, al final opt por dedicarse a la FILOSOFA bajo la influencia de BACON. Junto con ste, es uno de los primeros EMPIRISTAS, PADRE DE LA PSICOLOGA DE LA ASOCIACIN, porque trata de mostrar, en relacin al problema del ORIGEN DE LAS IDEAS, que las SENSACIONES suministran los NICOS ELEMENTOS de la CONCIENCIA y que, gracias a su combinacin, se producen la MEMORIA y el PENSAMIENTO. Para HOBBES, el HOMBRE es un SER ENTERAMENTE SENSIBLE, atado a las sensaciones del cuerpo. Se opone a la doctrina tradicional sobre la DIGNIDAD SUPRASENSIBLE del hombre. Niega la existencia del ALMA y expone una MORAL UTILITARISTA que considera el EGOSMO como la PPAL MOTIVACIN del hombre.
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Para HOBBES, las SENSACIONES suministran los nicos elementos de la conciencia. Para l, todas las SENSACIONES tienen su origen en la ACTIVIDAD SENSORIAL y, gracias al MECANISMO ASOCIATIVO, puede explicarse el origen de los dems hechos de la conciencia partiendo de la vida sensitiva.
3. TODO NUESTRO CONOCIMIENTO SE ORIGINA EN LA EXPERIENCIA: JOHN LOCKE (1632-1704)

3.1. La CONCEPCIN EMPIRISTA del CONOCIMIENTO El ensayo de LOCKE Ensayo sobre el ENTENDIMIENTO humano (1690) sita en el primer plano de la discusin filosfica el problema del CONOCIMIENTO, inaugurando as la gran preocupacin por sus FUNDAMENTOS y LMITES que marcar la especulacin de los s. 17 y 18.
3.1.1.
SENSACIN y REFLEXIN
Partiendo de que la EXPERIENCIA es el FUNDAMENTO de todo nuestro saber, el primer objetivo de su obra es determinar el ORIGEN y ALCANCE de las IDEAS que el ENTENDIMIENTO posee. El resultado de su anlisis es que la REFLEXIN tiene como ESTMULO y ANTECEDENTE a la SENSACIN. En lo que respecta al CONTENIDO, toda REPRESENTACIN proviene de la SENSACIN. La REFLEXIN ser la CONCIENCIA de las FUNCIONES que operan sobre ese contenido. LOCKE considera mejor fundada la REFLEXIN que la SENSACIN, porque esta ltima est destinada al conocimiento del MUNDO EXTERNO, mientras que la primera se dirige a las actividades del ESPRITU mismo. Considera que el saber intuitivo es el MS SEGURO de todos estamos seguros de nuestra propia existencia (se apoya casi literalmente en DESCARTES). En cambio, cuestiona el conocimiento del MUNDO EXTERNO ste solo es posible por SENSACIN y carece, por tanto, de plena seguridad.
3.1.2.
Crtica a la teora de las IDEAS INNATAS
Desde este ppio fundamental del EMPIRISMO, LOCKE critica el INNATISMO no hay ppios innatos en el ALMA humana. Despoja al ALMA de toda posesin primigenia: Al nacer, el ALMA es como una hoja en blanco slo llega a poseer IDEAS por la EXPERIENCIA.
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3.1.3.
Las IDEAS y sus clases
El trmino IDEA, para LOCKE es el ms adecuado para designar lo que, en nuestra mente, constituye el OBJETO del ENTENDIMIENTO. LOCKE distingue la IDEA como CONTENIDO de conciencia del OBJETO PENSADO. Las IDEAS son slo SENSACIONES y PERCEPCIONES de nuestra MENTE. Distingue 2 tipos: 1. IDEAS SIMPLES: el MATERIAL TOTAL de nuestro saber se pueden originar por SENSACIN o por REFLEXIN. 2. IDEAS COMPLEJAS: se forman a partir de la ABSTRACCIN, que consiste en SEPARAR LA IDEA de todas las otras IDEAS que la acompaan. 3.1.4. El papel de la ABSTRACCIN
Segn LOCKE es imposible designar con sus propios nombres todas las posibles cosas y sus combinaciones desbordara totalmente nuestra capacidad. Por eso la mente realiza una GENERALIZACIN, con la cual las IDEAS tomadas de las particularidades se convierten en representaciones GENERALES de TODOS los de la misma ESPECIE. Con estas apariencias as bien determinadas ya pueden clasificarse y denominarse las cosas. Veamos detenidamente la diferencia entre esta ABSTRACCIN EMPIRISTA y la
ABSTRACCIN ARISTOTLICO-ESCOLSTICA: Para ARISTTELES y STO. TOMS, la ABSTRACCIN es CAPTACIN DE ESENCIAS. Para LOCKE, la ABSTRACCIN es una simple FUNCIN SIMPLIFICADORA de IMGENES y NOMBRES y no tiene detrs ninguna METAFSICA de ESENCIAS. Por tanto, RENUNCIA claramente a la METAFSICA. Para l, la UNIVERSALIDAD de las IDEAS no es el resultado de un CONOCIMIENTO METAFSICO de la estructura de la realidad, sino el resultado de una OPERACIN DE LA MENTE. Reafirma as las TESIS NOMINALISTAS. En definitiva, para LOCKE, ABSTRAER es SEPARAR, NO UNIVERSALIZAR.
3.2. La CRTICA de LOCKE a la METAFSICA 3.2.1. El NOMINALISMO de LOCKE La SUSTANCIA, para LOCKE, slo es una IDEA COMPLEJA formada por ASOCIACIN de IDEAS SIMPLES. Como buen NOMINALISTA, slo ve en los CONCEPTOS GENERALES CONSTRUCCIONES INTELECTUALES y LINGSTICAS. La DEMOSTRACIN slo vale dentro del mundo de las REPRESENTACIONES, de los CONCEPTOS GENERALES o ABSTRACTOS, porque a estos no les corresponde ninguna REALIDAD en la naturaleza. Los JUICIOS, las REPRESENTACIONES COMPLEJAS, son COSAS DEL PENSAMIENTO, que, una vez definidas, pueden tomar en el pensar todo tipo de combinaciones entre s, sin tener por ello que tener contacto alguno con el mundo EXTERNO.
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Entre estos tipos de enlace destaca la SUSTANCIA. Todos los dems contenidos y relaciones slo pueden pensarse referidas a una SUSTANCIA. Por eso, a esta relacin le corresponde REALIDAD. Nos vemos obligados as a aceptar un SUSTRATO REAL sin que podamos predicar nada de lo que este sustrato realmente ES. La SUSTANCIA, en resumen, para LOCKE no es ms que una COEXISTENCIA de varias IDEAS SIMPLES que nos hemos acostumbrado a ver juntas. Cuando habla de ABSTRACCIN no se refiere a ningn conocimiento directo de la estructura esencial de la realidad, sino slo a ASOCIACIONES DE APARIENCIAS que llevamos a cabo por COSTUMBRE.
3.2.2.
ESENCIA NOMINAL y ESENCIA REAL
La crtica que realiza LOCKE se dirige, en realidad, a la CONCEPCIN ARISTOTLICOTOMISTA de la SUSTANCIA, la cual debe reducirse a un mero PRESUPUESTO LGICO de nuestro pensamiento, consecuencia de la COSTUMBRE, que facilita la EXPERIENCIA del mundo EXTERNO. Segn LOCKE, tenemos que distinguir entre ESENCIA NOMINAL la simple IDEA ABSTRACTA al que va unida el NOMBRE y la ESENCIA REAL la CONSTITUCIN REAL de la SUSTANCIA, de la cual depende esa ESENCIA NOMINAL y todas sus propiedades. Segn l, de hecho, slo conocemos esas ESENCIAS NOMINALES de las cosas, nunca la ESENCIA REAL.
3.2.3.
El problema de la IDENTIDAD PERSONAL
La crtica a la IDENTIDAD PERSONAL va unida a la crtica a la idea de SUSTANCIA. En su planteamiento, el tema de la IDENTIDAD PERSONAL se separa del problema de la SUSTANCIA. Hasta ahora, la IDENTIDAD personal se fundaba de manera metafsica en la concepcin del INDIVIDUO como SUSTANCIA. Descartada sta, LOCKE busca una nueva va de JUSTIFICACIN a partir del ppio de que la IDENTIDAD de la persona es en, realidad, IDENTIDAD de CONCIENCIA. Esto se explica a partir de una de las funciones de la conciencia, la MEMORIA, que abarca las 3 dimensiones del TIEMPO: pasado, presente y futuro. Ser uno mismo, distinguirse de las dems personas, significa tener conciencia y poder desplazarla hacia atrs o proyectarla hacia delante.
4. SER ES PERCIBIR: GEORGE BERKELEY (1685-1753)

4.1. Los CUERPOS como CONJUNTOS de PERCEPCIONES LOCKE se caracteriza por una actitud TITUBEANTE frente al conocimiento de los CUERPOS. BERKELEY le pone fin a esa actitud. Para l, no es coherente separar una parte del complejo de IDEAS que nos ofrece la PERCEPCIN y postular otra como nicamente REAL. Para l, todas las propiedades de los cuerpos son IDEAS EN nosotros, sin excepcin (incluso las
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propiedades MATEMTICAS son IDEAS en nosotros). Por eso mismo resulta innecesario postular una sustancia desconocida como portadora real. Simplemente, sobra. BERKELEY dice que LOCKE insina que reconozcamos una ABSTRACCIN como la nica REALIDAD. Sin embargo, NO EXISTEN CONCEPTOS ABSTRACTOS. LOCKE tena razn cuando deca que esa SUSTANCIA no puede conocerse es una FICCIN ESCOLSTICA. BERKELEY concluye que el CUERPO es aquello QUE ES PERCIBIDO. Nada ms y nada menos. Slo los filsofos buscan tras l algo misterioso y abstracto. Para el sentido comn, en cambio, el cuerpo es lo que se ve, se toca, se huele, se oye. Slo es un complejo de PERCEPCIONES. Sin embargo, el problema que surge es el de DIFERENCIAR entre los CUERPOS REALES y los SLO REPRESENTADOS. A esto responde con su METAFSICA ESPIRITUALISTA.
4.2. El trasfondo de una METAFSICA ESPIRITUALISTA BERKELEY fue el MS METAFSICO de los EMPIRISTAS INGLESES. Afirma la existencia de una realidad trascendente, porque la REALIDAD de los seres que percibimos es su condicin de que los podamos percibir. Sin embargo, adems de las cosas percibidas, hay que admitir la existencia de un sujeto que las percibe, un YO que las piensa, un ESPRITU. Lo absurdo de la METAFSICA TRADICIONAL era pensar en la realidad trascendente como SUSTANCIA EXTERIOR al ESPRITU que contina existiendo aun cuando no la percibimos. As concluye que el ESPRITU es la NICA CLASE de SUSTANCIA. No es algo inerte y pasivo, sino un ppio activo. Sin embargo, piensa que hay algunas IDEAS en la mente que no se pueden deber al ESPRITU, sino que implican la INFLUENCIA de un ESPRITU SUPERIOR, DIOS. Llega as a pensar que lo que incorrectamente llamamos MUNDO MATERIAL es el CONJUNTO CONSTANTE de PERCEPCIONES que DIOS NOS IMPONE. Detrs de este conjunto de apariencias constantes no hay nada material ni metafsico, sino slo DIOS, que no puede ser objeto de conocimiento.
4.3. La crtica a las IDEAS ABSTRACTAS La TESIS FUNDAMENTAL de BERKELEY es que SER ES SER PERCIBIDO. BERKELEY va ms all de LOCKE: no slo niega la posibilidad de un conocimiento de ESENCIAS o de procesos de ABSTRACCIN en el sentido aristotlico, sino que sostiene que la IDEA MISMA de una IDEA ABSTRACTA es IMPOSIBLE.
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4.4. El problemtico conocimiento del MUNDO EXTERNO BERKELEY tambin niega la solucin de LOCKE al problema del conocimiento del MUNDO EXTERNO, que consista en que se tiene un cierto conocimiento objetivo de la realidad porque se conocen las CUALIDADES PRIMARIAS de las cosas a travs de nuestras IDEAS PRIMARIAS. BERKELEY niega la VALIDEZ de esta distincin, por lo que se ve obligado a admitir que es imposible un conocimiento del MUNDO EXTERNO. Bsicamente, rechaza la distincin entre CUALIDADES PRIMARIAS y CUALIDADES
SECUNDARIAS con 3 argumentos. 1. 2. 3. Todo lo que podemos conocer tiene su origen en la CONCIENCIA y sus CONTENIDOS. No hay conocimiento de lo que es el mundo ni por los SENTIDOS ni por la RAZN. Ninguna cualidad de los cuerpos tiene existencia real en ellos. De los cuerpos slo tenemos su ser percibido. Afirmar que slo existen CUALIDADES SECUNDARIAS es una consecuencia lgica de la afirmacin de la idealidad de nuestras IDEAS y el desconocimiento de lo que es la MATERIA.
5. FENOMENISMO y ESCEPTICISMO: DAVID HUME (1711-1776)

El EMPIRISMO INGLS alcance su culminacin doctrinal y su fuerza revolucionaria con HUME. HUME rompe radicalmente con la tradicin metafsica occidental e inicia el movimiento que lleva a las modernas filosofas ANTIMETAFSICAS. Considera a la METAFSICA el resultado de un imposible esfuerzo de la VANIDAD HUMANA para intentar penetrar en una esfera de objetos que es absolutamente inasequible a nuestro ENTENDIMIENTO. Si queremos hacer verdadera filosofa, es necesario tener claro antes qu poder y qu capacidad tiene realmente el ENTENDIMIENTO HUMANO. Con su crtica disuelve los 2 conceptos fundamentales en torno a los cuales haba girado el movimiento metafsico del s.17, SUSTANCIA y CAUSALIDAD. Con esto le quita a la METAFSICA el fundamento que la sostena. En su lugar quedar la TEORA DEL CONOCIMIENTO.
5.1. IMPRESIONES e IDEAS Para HUME, la afirmacin correcta es que TODA IDEA se DERIVA de una IMPRESIN, porque no todo contenido de conciencia es una IDEA. Hay que distinguir entre IMPRESIONES e IDEAS. stas ltimas son las IMGENES que conserva la MEMORIA y la IMAGINACIN de las IMPRESIONES. No existen las IDEAS INNATAS, todos los contenidos de la conciencia emanan de la EXPERIENCIA SENSIBLE.
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Para designar los CONTENIDOS de conciencia, HUME no utiliza el trmino IDEA, sino el de PERCEPCIN. Hay 2 tipos: 1. 2. IMPRESIONES: sensaciones primeras, ms vivas e inmediatas toda impresin es fuerte y vivaz y no es fcil cometer un error o una equivocacin con respecto a ella. IDEAS: contenidos mediatos, reproducidos constituyen el mundo de lo PENSADO; son por naturaleza dbiles y oscuras y se tiende a confundirlas fcilmente con otras ideas semejantes. Con el material recibido de la EXPERIENCIA efectuamos combinaciones que enriquecen nuestro conocimiento. Esto se realiza por medio de la ASOCIACIN DE IDEAS. HUME aporta en este aspecto la formulacin de las LEYES de esa ASOCIACIN, en la que reconoce 3 formas: SEMEJANZA CONTIGIDAD ESPACIO-TEMPORAL CAUSALIDAD.
5.2. CONOCIMIENTO INTUITIVO y CONOCIMIENTO DEMOSTRATIVO 5.2.1. IMPRESIONES del SENTIDO EXTERNO: las relaciones de ESPACIO y TIEMPO El CONOCIMIENTO INTUITIVO reside en la seguridad de las impresiones primeras: qu impresiones tengo puedo decirlo con absoluta seguridad no puedo equivocarme sin aadir interpretaciones. Entre estas impresiones cuenta la relacin ESPACIAL y TEMPORAL de los contenidos de la SENSACIN. La configuracin ESPACIO-TEMPORAL es la forma ms elemental de la ASOCIACIN REPRESENTATIVA; junto a ella se dan otras 2 LEYES ASOCIATIVAS: la SEMEJANZA y la CAUSALIDAD. El orden ESPACIAL en el que se producen las PERCEPCIONES se da con ellos de manera inmediata y contigua; poseemos una segura impresin de ellos. Por tanto, esta contigidad es dada INTUITIVAMENTE con las IMPRESIONES y de esos hechos existe en el ESPRITU un CONOCIMIENTO TOTALMENTE SEGURO e INDUDABLE. El CONOCIMIENTO INTUITIVO, por tanto, no slo comprende los hechos de la EXPERIENCIA INTERNA, sino tambin los de la EXTERNA, siendo estos ltimos una parte de los primeros.
5.2.2. IMPRESIONES del SENTIDO INTERNO: la SEMEJANZA El conocimiento DEMOSTRATIVO que se basa en la IMPRESIN DE SEMEJANZA tambin es de CERTEZA ABSOLUTA. Tenemos una impresin clara de la IGUALDAD o DESIGUALDAD y sus distintos GRADOS en las SENSACIONES. Esta impresin se refiere a la comparacin de las DIMENSIONES de las representaciones. Sobre esta es sobre la que se basa la MATEMTICA, que para HUME es la nica ciencia DEMOSTRATIVA, por 2 razones: 1. 2. Porque no se refiere a otra cosa que a las posibles relaciones entre CONTENIDOS de representacin. Porque no afirma nada sobre la relacin de stos con un mundo real.
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Por esto mismo prevalece en HUME el ppio de HOBBES segn el cual el objeto de la ciencia es lo CUANTITATIVAMENTE determinable.
5.2.3. La EXPLICACIN PSICOLGICA de la INHERENCIA: el YO como un CONJUNTO DE REPRESENTACIONES Ya sabemos, pues, que para HUME no se puede demostrar ninguna afirmacin sobre el mundo EXTERNO todo nuestro saber se limita a la comprobacin de IMPRESIONES y a la relacin de las representaciones entre s. Para l, hay que buscar el origen del concepto de SUSTANCIA en la REFLEXIN, porque es la copia de un repetido ENLACE de representaciones. Por una repetida confluencia de impresiones, por la COSTUMBRE de representarse objetos iguales, va surgiendo, siguiendo la ley de ASOCIACIN de IDEAS, una cierta coaccin a admitir la representacin de su CONSECUENCIA, y por el SENTIMIENTO de esta NECESIDAD ASOCIATIVA del representar, acaba por ser pensada como REAL PERTENENCIA de los elementos sensoriales; es decir, como SUSTANCIA. Pero como de la EXISTENCIA no tenemos nunca otra noticia que la que nos suministra la PERCEPCIN INMEDIATA SENSORIAL, la REALIDAD misma del CONCEPTO de SUSTANCIA es INDEMOSTRABLE. El YO es un CONJUNTO DE REPRESENTACIONES porque cuando reflexiono sobre m mismo, nunca puedo percibir este YO sin una o ms percepciones es ms: nunca puedo percibir otra cosa que las percepciones. Por tanto, es la composicin de percepciones la que forma el YO.
5.3. La crtica de HUME a la METAFSICA 5.3.1. Un NUEVO CONCEPTO de FILOSOFA HUME es el EMPIRISTA MS RADICAL en la CRTICA a la METAFSICA. Por tanto es con l con el que se profundiza en la crisis de la idea clsica de FILOSOFA (o METAFSICA). Cree llegado el momento de sustituir la METAFSICA TRADICIONAL por otro tipo de FILOSOFA, que slo asumira de la METAFSICA TRADICIONAL el concepto que sta tena de ser TEORA, y no DOCTRINA TEOLGICA. El error de la METAFSICA TRADICIONAL ha sido querer penetrar en temas que son absolutamente inaccesibles para el PENSAMIENTO, por superar lo que nos muestran los sentidos. Solo puede uno ajustarse a la EXPERIENCIA y describir lo que sta nos muestra, porque no debemos olvidar que el hombre es un ser no slo RACIONAL, sino tambin PASIONAL.
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5.3.2. La crtica al PPIO de CAUSALIDAD 5.3.2.1. La RELACIN CAUSAL no se comprende ANALTICAMENTE La CAUSALIDAD es la forma bajo la cual suele ser pensada la NECESIDAD del ENLACE de los CONTENIDOS de la REPRESENTACIN. Ese enlace no es ni INTUITIVA ni DEMOSTRATIVAMENTE cierto. No se percibe la relacin de CAUSA y EFECTO de una CAUSA no puede derivarse lgicamente su EFECTO, porque en la REPRESENTACIN de un EFECTO no se halla la de su CAUSA. Por lo tanto, la relacin CAUSAL no puede comprenderse analticamente. Para HUME, esta forma del pensar slo se explica mediante la ASOCIACIN DE IDEAS. Por la repeticin de la misma serie de representaciones se crea una tendencia a esperar que unas representaciones sigan a otras. El sentimiento de esta coaccin interna nos induce a creer que una IDEA produce otra, lo cual acaba pareciendo una NECESIDAD REAL, cuando NO lo es.
5.3.2.2. CUESTIONES DE HECHO y RELACIONES ENTRE IDEAS Para HUME no son vlidas las DEDUCCIONES para el mundo fenomnico. Esto obliga a replantear la distincin entre: 1. CUESTIONES DE HECHO: lo contrario de una CUESTIN DE HECHO es POSIBLE, porque jams puede implicar contradiccin. Que el sol no saldr maana no es una proposicin menos inteligible y no implica mayor contradiccin que la afirmacin de que saldr. Es, por tanto, intil intentar demostrar su falsedad. 2. RELACIONES DE IDEAS: son proposiciones DEDUCTIVAS, intuitivas o
demostrativamente ciertas puede haber proposiciones de este tipo por el solo funcionamiento de la mente, sin depender de nada que pueda existir en el universo (aunque nunca se diera en la naturaleza un crculo, las verdades que EUCLIDES demostr seguiran siendo ciertas y evidentes).
5.3.2.3. creencias
La
COSTUMBRE
como
FUNDAMENTO
LTIMO
de
nuestras
Al hacerse problemtica la RACIONALIDAD del MUNDO EXTERNO, surge el cuestionamiento de en qu se basa la seguridad que tenemos de que el mundo es de una manera determinada. Estrictamente hablando, para HUME, nuestras percepciones son siempre particulares, sin que cada una est relacionada con otra. Esto implica aceptar la CONTINGENCIA de los acontecimientos y la posibilidad lgica de que ocurra lo contrario de lo que esperamos. Como cada EFECTO es un hecho distinto de su CAUSA, nuestra RAZN no podr, sin la ayuda de la EXPERIENCIA, nunca realizar una INFERENCIA acerca de lo que realmente existe. Dicho de otra manera: dado que no es la RAZN la que rige nuestras INFERENCIAS CAUSALES, hay que atribuirlas a la EXPERIENCIA.
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Para HUME, la COSTUMBRE es el ltimo fundamento de nuestras creencias sobre el mundo de los fenmenos: cuando estamos acostumbrados a ver 2 impresiones conectadas, la aparicin o IDEA de la una nos lleva inmediatamente a la IDEA de la otra.
5.3.3. La NEGACIN de la IDENTIDAD PERSONAL Consecuentemente con la idea de HUME, el YO se reduce a un CONJUNTO DE DIFERENTES PERCEPCIONES como ya hemos dicho antes, bsicamente por 3 razones: 1. En ningn momento tenemos una percepcin de nosotros mismos. Cuando hablamos del YO tenemos que tener una IDEA conectada con ese trmino, porque si no, no podramos entenderlo. Pero toda IDEA se DERIVA de IMPRESIONES PRECEDENTES. Sin embargo, no tenemos ninguna IMPRESIN de un YO como algo SIMPLE e INDIVIDUAL. Por lo tanto, no tenemos ninguna IDEA del mismo en sentido estricto. 2. Ni hay experiencia del YO, ni puede haberla, dado el CARCTER ATMICO de nuestra VIDA PERCEPTIVA. Si las PERCEPCIONES son EXISTENCIAS DISTINTAS, formarn un conjunto slo por estar mutuamente conectadas. Pero el ENTENDIMIENTO HUMANO es incapaz de descubrir conexin alguna entre existencias distintas. 3. La creencia en el YO se deriva del hecho mismo de que EXPERIMENTAMOS. Por eso mismo, HUME habla del YO como una FICCIN de la mente.
5.3.4. NEGACIN de la DEMOSTRABILIDAD de la EXISTENCIA DE DIOS Tras la crtica de HUME al ppio de CAUSALIDAD, el clsico argumento utilizado por STO. TOMS que parte de la creacin del mundo para INFERIR la existencia de DIOS ya no se sostiene, porque toda su fuerza demostrativa gira en torno al valor DEDUCTIVO otorgado a la INFERENCIA CAUSAL. Podemos sintetizar la crtica de HUME a este respecto en 3 puntos: 1. El valor de la INFERENCIA CAUSAL se minimiza a medida que disminuye la SEMEJANZA entre los trminos de la relacin, en la medida en que la fuerza de nuestras INFERENCIAS CAUSALES depende de la semejanza que pueda haber entre los hechos del pasado y los del presente. 2. Puesto que del mundo NO tenemos CONOCIMIENTOS PRECEDENTES, la aplicacin de lo que HUME llama RAZONAMIENTO EXPERIMENTAL es problemtica, ya que no existe una EXPERIENCIA PASADA en la que pueda apoyarse. 3. NO se pude decir, en rigor, que se INFIERE la existencia de DIOS de la existencia del mundo, porque si el EFECTO refleja y se ajusta a la CAUSA, y el EFECTO es finito como lo es evidentemente el mundo, entonces slo se puede decir con seguridad que la CAUSA es FINITA.
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TEMA 7 EL PLANTEAMIENTO TRASCENDENTAL DE KANT
1. INTRODUCCIN
1.1. El concepto de TRASCENDENTAL Para entender correctamente la aportacin de KANT (17241804) al problema del
CONOCIMIENTO (y despus de los filsofos idealistas), es necesario empezar por comprender qu quiere decir con trascendental. LO TRASCENDENTAL alude a los ELEMENTOS o PPIOS A PRIORI del conocimiento, anteriores e independientes de l. Son lo que le proporcionan un fundamento objetivo. DESCARTES haba iniciado la actitud crtica de la modernidad, exigiendo fundamentar todo conocimiento partiendo del yo pienso como primera verdad indudable. KANT le objeta a DESCARTES que este YO es un sujeto sustancial, el ALMA de cada uno, por lo que no puede fundamentar un conocimiento objetivo con validez universal. Por eso mismo DESCARTES necesitaba creer en la verdad de DIOS como ltimo fundamento. En el EMPIRISMO, este sujeto cognoscente se disolva en el puro fluir de las PERCEPCIONES. Ante esta situacin, KANT intenta reconstruir el fundamento objetivo del CONOCIMIENTO desde una perspectiva TRASCENDENTAL. LO TRASCENDENTAL en KANT designa simplemente al SUJETO como pura funcin de determinacin A PRIORI de un contenido de conocimiento. No debemos confundir nunca LO TRASCENDENTAL con LO TRASCENDENTE. En el mbito del CONOCIMIENTO, una realidad TRASCENDENTE es aquella que se sita ms all de nuestra capacidad de conocerla. Son objetos trascendentes las realidades noumnicas de DIOS, ALMA, LIBERTAD, etc. estn situadas ms all de las posibilidades de nuestra EXPERIENCIA.
1.2. La crtica kantiana de la RAZN Estudiando lo ms exhaustivamente posible la RAZN, KANT escribi 3 OBRAS
FUNDAMENTALES dedicada cada una a un mbito del ejercicio de la misma:
1.2.1. La CRTICA de la RAZN PURA [= TERICA] - 1781 En esta obra, KANT lleva a cabo una crtica de las IDEAS METAFSICAS (de su sueo dogmtico). KANT afirma que s es posible un saber seguro, como el de la MATEMTICA y el de la FSICA. La METAFSICA no ofrece ms que quimeras; sin embargo, no se puede obviar la tendencia que el hombre tiene hacia ella. Es por eso por lo que una investigacin crtica debe buscar la motivacin ltima de esa tendencia a trascender la experiencia. Y sobre todo debe establecer el TRIBUNAL que juzgue a la propia RAZN.
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Este TRIBUNAL es la CRTICA DE LA RAZN PURA, es decir: una AUTOCRTICA de la RAZN en general con respecto a todos los conocimientos a que puede aspirar independientemente de la experiencia. 1.2.2. La CRTICA de la RAZN PRCTICA - 1788 En ella desarrolla su TICA FORMAL, basada en el IMPERATIVO CATEGRICO. Para KANT, una accin es MORAL cuando no depende de motivaciones dependientes de la SENSIBILIDAD, sino producto de la RAZN. El sujeto moral acta por respeto a la ley moral. As, la MORAL se basa en la AUTONOMA DE LA VOLUNTAD. 1.2.3. La CRTICA del JUICIO - 1790 En ella, KANT intenta conectar sus dos crticas anteriores, tratando de conciliar NATURALEZA y LIBERTAD. El hombre tiene que realizar su LIBERTAD en la naturaleza las exigencias de la vida moral no estn presentes naturalmente. Por tanto, el acuerdo en cuestin tiene que ser resultado de otro tipo de juicio; uno que no determina, como el del ENTENDIMIENTO, la constitucin de los objetos fenomnicos, sino que reflexiona sobre estos.
2. EL PENSAMIENTO KANTIANO ANTERIOR A LA CRTICA DE LA RAZN PURA

En sus estudios de juventud, KANT se familiariza con la filosofa natural de NEWTON, con su ideal de una descripcin matemtica de los fenmenos y la renuncia a lo que trascendiera tal descripcin. Esto le exigi constituir una METAFSICA sobre la base de esos mismos lmites. Esta METAFSICA se podra haber basado en la filosofa leibniziano-wolffiana, pero el EMPIRISMO le exigi desarrollar una METAFSICA como autocrtica de la RAZN. 2.1. La conjuncin de EMPIRISMO INGLS e ILUMINISMO WOLFFIANO La orientacin de la filosofa de KANT se va determinando a travs de la influencia del EMPIRISMO INGLS, que se entrecruza en la corriente que forma la estructura fundamental de la filosofa kantiana: el ILUMINISMO WOLFFIANO. Este ILUMINISMO se concreta en el mtodo de la RAZN FUNDAMENTADORA: da por justificado un CONCEPTO cuando se puede demostrar su posibilidad sin contradicciones internas (fundamento y posibilidad coinciden). Justo ah empieza el desacuerdo con KANT, porque para ste no basta con que la posibilidad no sea contradictoria lgicamente. Si tiene que ser realmente algo posible necesitar de la EXISTENCIA. Se nota en este punto la influencia del EMPIRISMO: la EXPERIENCIA es el fundamento de cualquier posibilidad REAL.
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2.2. La METAFSICA como ciencia de los LMITES DE LA RAZN Con este punto de vista se establece un cambio importante en la METAFSICA y la FILOSOFA: stas ya no sern el saber de todos los objetos posibles, sino, antes que nada, sern la CIENCIA DE LOS LMITES DE LA RAZN que tendr que lidiar con la EXPERIENCIA como lmite infranqueable de lo posible. As, el cambio tiene 2 consecuencias: 1. 2. La admisin del ppio empirista de que la RAZN no puede ir ms all de los lmites de la experiencia. La reformulacin del mtodo wolffiano en el sentido de fijar el marco de la experiencia como mbito legtimo para el ejercicio de la RAZN FUNDAMENTADORA. Con la fusin de estos dos ppios nace la filosofa crtica de KANT. Deshace un prejuicio muy arraigado hasta entonces: el hecho de que la RAZN reconozca LMITES y se los autoimponga, lejos de restarle valor, refuerza y garantiza su validez.
2.3. Extensin del ANLISIS TRASCENDENTAL Esta determinacin de los LMITES de la RAZN humana, evidentemente, slo puede llevarse a cabo por la RAZN MISMA. Entre los diez aos que van de la DISERTATIO (1770) a la CRTICA DE LA RAZN PURA, KANT se convence de que no y slo la para la SENSIBILIDAD, vale el sino de tambin la para el CONOCIMIENTO RACIONAL VIDA MORAL ppio FILOSOFA
TRASCENDENTAL de que toda facultad del hombre puede encontrar la garanta de su valor slo en el reconocimiento explcito de sus propios lmites. Es decir: el reconocimiento y aceptacin del LMITE se convierte en todos los mbitos en la NORMA que da validez a las facultades humanas.
3. La CRTICA DE LA RAZN PURA

El ESCEPTICISMO de HUME tiene 2 caractersticas: 1. 2. El saber humano es, como mucho, PROBABLE. NO hay SABER autnticamente SEGURO. La METAFSICA no es el camino para encontrar el SABER el hombre no debe abandonar los LMITES de la EXPERIENCIA. KANT opone a estas dos conclusiones 2 tesis que vertebran toda su filosofa: 1. 2. No es cierto que no haya un saber cierto y fiable. Est en las MATEMTICAS y en la FSICA. Aunque la METAFSICA sea quimrica, el esfuerzo del hombre hacia ella es REAL. Por lo tanto, debe de ser explicado de alguna manera.
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3.1. El objetivo de la CRTICA Ya hemos dicho que la investigacin crtica debe establecer el TRIBUNAL que delimite las pretensiones de la RAZN. Ese tribunal es la CRTICA DE LA RAZN PURA.
3.1.1.
Juicios ANALTICOS y Juicios SINTTICOS
El JUICIO es el ACTO por el que AFIRMAMOS o NEGAMOS la existencia o verdad de algo. Implica la unin de 2 trminos y 1 decisin por parte del sujeto. Se distingue del RAZONAMIENTO en que ste es la vinculacin de 2 o ms JUICIOS. KANT distingue entre JUICIOS ANALTICOS y SINTTICOS: JUICIOS ANALTICOS: son los juicios A PRIORI aquellos en los que el predicado est contenido en la nocin del sujeto. Nada aporta a lo que el sujeto dice (las chicas rubias son rubias). JUICIOS SINTTICOS: son aquellos en los que el predicado aporta algo al sujeto, procedente de la experiencia. Estos son los juicios que aumentan realmente nuestro saber y producen el progreso de las ciencias (la mesa es blanca). El centro de la atencin de KANT lo constituyen los JUICIOS SINTTICOS A PRIORI, que consisten en vincular un CONCEPTO con una EXPERIENCIA, aplicando las categoras generales del espritu a la intuicin de los fenmenos. [JUICIO SINTTICO A PRIORI: 7 + 5 = 12 si siempre es verdad y no est incluido el predicado en el concepto]
3.1.2.
La explicacin del proceso de CONOCIMIENTO
El CONOCIMIENTO requiere 2 elementos: PERCEPCIN SENSIBLE y ENTENDIMIENTO. El material bruto de la sensacin se somete a las formas A PRIORI de la SENSIBILIDAD, al ESPACIO y al TIEMPO, formas primarias y fundamentales de ORGANIZACIN. Tras elaborarse en ellas, este material se convierte ya en POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO, en forma de PERCEPCIONES SENSIBLES. El ENTENDIMIENTO es el segundo paso necesario para dar el CONOCIMIENTO. Si los sentidos reciben impresiones, el ENTENDIMIENTO es la facultad de conocer con el pensamiento un objeto sirvindose necesitan de ser esas impresiones. por Tras las convertirse FORMAS en DEL PERCEPCIONES SENSIBLES, para pasar a ser CONOCIMIENTO INTELECTUAL, stas PERCEPCIONES SENSIBLES configuradas ENTENDIMIENTO, que son las CATEGORAS. El resultado de estos 2 procesos de sntesis (en el nivel de la PERCEPCIN y en el nivel del ENTENDIMIENTO) da la OBJETIVIDAD.
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3.2. Cmo son posibles los JUICIOS SINTTICOS A PRIORI? Los EMPIRISTAS admitieron que todo CONOCIMIENTO UNIVERSAL es independiente de la EXPERIENCIA. Sin embargo, conocimiento INDEPENDIENTE de la EXPERIENCIA no tiene por qu significar conocimiento QUE PRECEDE a la EXPERIENCIA. As, para KANT, todo conocimiento empieza con la EXPERIENCIA, pero puede que no se origine totalmente en ella y que sea una combinacin de las impresiones y algo que pone nuestra propia facultad de conocer, estimulada por esas impresiones. En ese caso, hay que distinguir en el CONOCIMIENTO entre: 1. 2. MATERIA: constituida por las IMPRESIONES SENSIBLES. FORMA: constituida por el ORDEN y UNIDAD que nuestra facultad cognoscitiva da a esa MATERIA. Las MATEMTICAS y la FSICA contienen VERDADES UNIVERSALES y NECESARIAS, por tanto, independientes de la EXPERIENCIA. KANT encuentra los JUICIOS SINTTICOS que a la vez son A PRIORI en la CIENCIA NATURAL PURA. Existen 3: 1. 2. 3. MATEMTICA: ciencia pura de la CANTIDAD. GEOMETRA: ciencia pura del ESPACIO. FSICA.
Estas 3 ciencias agotan lo A PRIORI del conocimiento humano , es decir: se distribuyen el dominio entero de la RAZN PURA. Por eso, el objeto de la CRTICA no radica en saber si es posible un uso puro de la razn . Claro que ES POSIBLE; lo prueba la mera existencia de estas ciencias. Lo nico que hay que hacer es preguntarse CMO SON POSIBLES; porque que son posibles est probado por su existencia misma. 3.3. El punto de partida: el FENMENO Como bien dijo KANT en su CRTICA DE LA RAZN PURA: Slo conocemos FENMENOS. No podemos saber qu son los objetos en s, porque slo podemos conocer nuestro modo de percibirlos. El ESPACIO y el TIEMPO son sus formas puras; la SENSACIN es su MATERIA. Las primeras slo podemos conocerlas A PRIORI, previamente a toda percepcin efectiva; por eso se llaman INTUICIONES PURAS. A la segunda se debe lo que se llama A POSTERIORI, es decir, INTUICIN EMPRICA. Las primeras son inherentes a nuestra sensibilidad, con independencia de nuestras sensaciones, que pueden ser diferentes. Aunque furamos capaces de aclarar al mximo esa intuicin, no por ello estaramos ms cerca del carcter de los objetos en s mismos. Pues slo llegaramos a conocer perfectamente nuestro modo de intuir, nuestra sensibilidad, pero sometida siempre a las condiciones de ESPACIO y TIEMPO.
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3.4. El MTODO CRTICO: el ANLISIS TRASCENDENTAL La idea de lo TRASCENDENTAL est vinculada en KANT a la de APRIORIDAD: designa al
sujeto como pura funcin de determinacin A PRIORI de un contenido extrao. Lo TRASCENDENTAL es ese tipo de conocimiento que se ocupa no de los objetos, sino de nuestras condiciones A PRIORI de los objetos en general. El ANLISIS TRASCENDENTAL es el nico capaz de explicar la posibilidad de los conocimientos A PRIORI. Puede hacerse de 2 maneras: 1. Por RELFEXIN TRASCENDENTAL INMEDIATA: nos hace comprobar el elemento A PRIORI de un conocimiento. 2. Por DEDUCCIN TRASCENDENTAL LGICA: por la que se infiere, mediante discurso lgico, las condiciones A PRIORI de un conocimiento.
4. LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO

4.1. La ESTTICA TRASCENDENTAL 4.1.1. Las formas A PRIORI de la SENSIBILIDAD: ESPACIO y TIEMPO Para probar que ESPACIO y TIEMPO son las 2 formas A PRIORI de la SENSIBILIDAD y no simples conceptos de la MENTE, KANT aporta 4 argumentos bsicos: 1. Las ideas de ESPACIO y TIEMPO NO pueden ser producto de una ABSTRACCIN (es decir, no pueden ser a partir de un material recibido A POSTERIORI), porque, para abstraer con la mente la representacin de ESPACIO y TIEMPO tenemos que tener ya las representaciones de ESPACIO y TIEMPO. 2. ESPACIO y TIEMPO son representaciones que tenemos SIEMPRE. No podemos librarnos de ellas. No podemos representarnos los seres y el mundo sin la representacin de ESPACIO y TIEMPO. 3. 4. NO son representaciones UNIVERSALES, sino SINGULARES y NICAS. Son INFINITOS: los espacios particulares estn en el ESPACIO y lo mismo ocurre con el TIEMPO.
4.1.2.
Idealidad de ESPACIO y TIEMPO
La conclusin de lo que seala KANT en este aspecto es que ESPACIO y TIEMPO no son propiedades de las cosas, sino las FORMAS de nuestra SENSIBILIDAD son las CONDICIONES SUBJETIVAS que posibilitan nuestras percepciones de los fenmenos. Son los REQUISITOS DE CUALQUIER EXPERIENCIA en el plano del conocimiento sensible. El TIEMPO es lgicamente anterior al ESPACIO es la condicin de la percepcin INTERNA, mientras el ESPACIO es la condicin de la percepcin EXTERNA. Las percepciones
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externas, por tanto, el ESPACIO, estn subordinadas a las internas, al TIEMPO. Todas las intuiciones de ESPACIO son tambin intuidas en el TIEMPO, pero no al revs. Hablando en trminos absolutos, el TIEMPO es la forma de intuicin de todos los fenmenos, lo ms profundo, Por eso juega un papel fundamental en la TEORA DE LAS CATEGORAS.
4.2. La ANALTICA TRASCENDENTAL En la ANALTICA TRASCENDENTAL, KANT aborda la crtica del ENTENDIMIENTO. Mientras los sentidos configuran intuiciones, percepciones o representaciones a partir de IMPRESIONES, el ENTENDIMIENTO acta sobre esas intuiciones, organizndolas y configurando con ellas el objeto de conocimiento. El ENTENDIMIENTO es sinnimo de INTELIGENCIA, INTELECTO. Se distingue de la RAZN, que es una facultad dialctica productora de conceptos ilusorios cuya funcin es reguladora de la actividad del ENTENDIMIENTO.
4.2.1. Los CONCEPTOS sin CONTENIDO son VACOS, las INTUICIONES sin CONCEPTOS son CIEGAS Todo nuestro CONOCIMIENTO se constituye de 2 elementos: INTUICIONES y CONCEPTOS. Ambos son interdependientes ni un CONCEPTO sin una INTUICIN ni una INTUICIN sin CONCEPTO pueden darnos un CONOCIMIENTO. Desde esta perspectiva ya puede entenderse la exclusin de la METAFSICA del mbito de la ciencia: la METAFSICA TRADICIONAL opera con CONCEPTOS VACOS, que no contienen INTUICIONES y que, por tanto, slo son ILUSIONES DE LA RAZN. Una vez estudiadas en la ESTTICA TRASCENDENTAL, las formas de la intuicin por la que las impresiones sensibles se convierten en PERCEPCIONES, a la ANALTICA TRASCENDENTAL le corresponde aclarar los elementos del CONOCIMIENTO INTELECTUAL PURO mediante los cuales estamos en situacin de pensar las INTUICIONES SENSIBLES. KANT disea un cuadro completo de los elementos que abarcan todo el campo del ENTENDIMIENTO PURO (las CATEGORAS). Este anlisis constituye la primera parte de la LGICA TRASCENDENTAL, cuya segunda parte est contenda en la DIALCTICA TRASCENDENTAL. En KANT, la LGICA TRASCENDENTAL tiene por objeto la extensin y validez objetiva del PENSAMIENTO mismo (qu y cuanto puede conocer el ENTENDIMIENTO y la RAZN independientemente de toda EXPERIENCIA). Su ppal diferencia con la LGICA FORMAL es que sta presupone ya el ENTENDIMIENTO y se centra slo en fijar las LEYES DEL PENSAR. La LGICA TRASCENDENTAL quiere fundamentar el ENTENDIMIENTO mismo y sus funciones.
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La ANALTICA TRASCENDENTAL se divide en 2 secciones: 1. 2. ANALTICA DE LOS CONCEPTOS. ANALTICA DE LOS PPIOS. 4.2.2. Analtica de los CONCEPTOS Al empezar el anlisis del ENTENDIMIENTO, KANT descubre unos factores ltimos que organizan la actividad mental. Los llama CONCEPTOS FUNDAMENTALES o CATEGORAS. Son los ppios a partir de los cuales se configura todo CONOCIMIENTO. Las CATEGORAS no son ms que las condiciones del pensar en una experiencia posible. Son conceptos bsicos para pensar objetos en general en relacin con los fenmenos. Poseen validez objetiva. 4.2.2.1. DEDUCCIN METAFSICA de las CATEGORAS
Para KANT, el ENTENDIMIENTO HUMANO no intuye inmediatamente sus objetos, sino que acta DISCURSIVAMENTE, es decir: opera con CONCEPTOS formando JUICIOS. mismo dice que PENSAR ES JUZGAR. Para encontrar las CATEGORAS, que son las condiciones de nuestra actividad intelectual, hay que partir de los JUICIOS, que ya son productos de esa misma actividad, prescindiendo de su contenido particular y considerndolos en su forma simple, como lo hace la LGICA. KANT califica de METAFSICA a esta deduccin de las CATEGORAS a partir de las formas de los JUICIOS, porque esa DEDUCCIN contiene lo que muestran esos conceptos como dados A PRIORI. Esta deduccin de las CATEGORAS fue pronto combatida (en especial por BOLZANO y SCHOPENHAUER). 4.2.2.2. Deduccin TRASCENDENTAL Por eso
Tras esa DEDUCCIN METAFSICA, KANT lleva a cabo una DEDUCCIN TRASCENDENTAL de los conceptos puros del ENTENDIMIENTO. Mientras la DEDUCCIN METAFSICA trataba de demostrar el origen A PRIORI de las CATEGORAS y su concordancia con las funciones lgicas universales del pensar, en la DEDUCCIN TRASCENDENTAL se trata de ofrecer el funcionamiento de estas CATEGORAS en el proceso de conocimiento de los objetos de la EXPERIENCIA. Es como prescribir la ley a la naturaleza, como hacerla posible. La DEDUCCIN se realiza a partir del YO TRASCENDENTAL. En la ANALTICA
TRASCENDENTAL no slo se demuestra que la validez de aplicacin de las CATEGORAS no puede ir ms all de la experiencia sensible, sino que las CATEGORAS en su conjunto estn insertas en un tronco comn originario que es la UNIDAD DEL YO, ppio primero y supremo de sntesis.
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Por tanto, no son los objetos los que tiene la iniciativa en el proceso del CONOCIMIENTO, sino el YO: los objetos del CONOCIMIENTO se rigen DESDE el sujeto y POR el sujeto, y no al revs. El YO PIENSO acompaa a todas mis representaciones; produce la unidad trascendental de la autoconciencia. Slo por el hecho de poder unir en una conciencia un material mltiple de representaciones nos es posible la representacin de la identidad de la conciencia en esas representaciones. El ENTENDIMIENTO es la facultad de combinar A PRIORI y reducir la diversidad de las representaciones dadas a la unidad de la conciencia de la PERCEPCIN. Por tanto, la UNIDAD DEL YO es la que hace posible la UNIDAD DEL CONCEPTO y, por tanto, la conceptualizacin misma, es decir: el CONOCIMIENTO. De ah que KANT identifique al SUJETO con la CONCIENCIA TRASCENDENTAL, con el ENTENDIMIENTO MISMO. [El SUJETO = CONCIENCIA TRASCENDENTAL, el ENTENDIMIENTO MISMO]
4.2.3. La ANALTICA TRASCENDENTAL de los PPIOS y el ESQUEMATISMO En este apartado de la ANALTICA TRASCENDENTAL, KANT se ocupa de las reglas segn las cuales deben aplicarse las CATEGORAS en los juicios particulares. El ESQUEMATISMO responde a la necesidad de encontrar un trmino medio entre las CATEGORAS y las INTUICIONES EMPRICAS. Es, digamos, el MODO de comportarse el ENTENDIMIENTO con los esquemas, que son productos de la imaginacin, pero no imgenes, porque contienen ya en s algo de concepto puro. El ESQUEMA es el procedimiento por el cual la imaginacin proporciona a un concepto su imagen. Mientras que la imagen es un producto de la IMAGINACIN, el ESQUEMA es la POSIBILIDAD PURA de la IMAGEN.
5. La IMPOSIBILIDAD de la METAFSICA como ciencia: La DIALCTICA TRASCENDENTAL

5.1. La COSA EN S [el NOMENO: no puede haber certeza de su existencia]
5.1.1. El problema de la EXISTENCIA de la COSA EN S La conclusin de la ANALTICA TRASCENDENTAL es que para que se pueda considerar como cientficamente vlido y objetivo un CONOCIMIENTO, tienen que SINTETIZARSE en l la EXPERIENCIA SENSIBLE y las CATEGORAS DEL ENTENDIMIENTO. No obstante, tambin es posible un uso objetivo de las formas del ENTENDIMIENTO al margen de las condiciones de toda sensibilidad. Es decir, disponemos de un medio de sobrepasar problemticamente los lmites de la EXPERIENCIA. Lo que hace precisamente la CRTICA DE LA RAZN PURA es juzgar ese valor de este sobrepasamiento de nuestra actividad intelectual a lo supraemprico. Eso es lo que ha hecho la ANALTICA TRASCENDENTAL.
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El primer problema que surge ahora es si hay que reconocer la existencia de COSAS EN S y cmo hacerlo. KANT dice lo siguiente: Los CONTENIDOS OBJETIVOS DE CONCIENCIA y los OBJETOS FENOMNICOS han mostrado una referencia simultnea a ppios constitutivos diversos. Dependen a la vez de la pasividad receptiva de la conciencia ante las impresiones que nos vienen de fuera y de la espontaneidad de la conciencia en la sntesis de este dato. En consecuencia, al considerar el objeto fenomnico como un dato que recibimos bajo la sensibilidad estamos suponiendo la existencia de un SOPORTE de ese dato; es decir: LA COSA EN S. Ahora bien: slo podemos concebir al NOMENO en relacin con el FENMENO. Cualquier objeto noumnico no puede tener en nosotros ms rasgos que los que le dan los conceptos puros del ENTENDIMIENTO. Un objeto noumnico, al que le faltan las determinaciones de la intuicin sensible, slo sera posible si existiese la posibilidad de una intuicin intelectual, es decir, no sensible. Como no disponemos de INTUICIN INTELECTUAL, no podemos afirmar la posibilidad del OBJETO NOUMNICO.
5.1.2.
El problema de las DETERMINACIONES de LA COSA EN S
Por tanto, no podemos saber qu son las cosas en s, independientemente de la experiencia. De los objetos que hay en el mundo slo conocemos nuestro modo de percibirlos y de conocerlos. Sin embargo, la RAZN no se satisface con los conocimientos que vienen de la EXPERIENCIA. Se siente impulsada una y otra vez a sobrepasar estos lmites y alcanzar OBJETOS TRASCENDENTES. Los sistemas metafsicos han afirmado decididamente LA COSA EN S ms all del FENMENO. Para KANT, esa pretensin es ilusoria. Sin embargo, esa persistencia plantea la necesidad de explicar esa obstinacin del espritu humano por traspasar los lmites de la experiencia.
5.2. El uso lgico de la RAZN 5.2.1. La RAZN Bsicamente, ENTENDIMIENTO y RAZN se diferencian en lo siguiente: - El ENTENDIMIENTO se limita a AGRUPAR los fenmenos bajo CATEGORAS. - La RAZN UNIFICA estos ppios puros del ENTENDIMIENTO bajo los ppios de la RAZN o IDEAS TRASCENDENTALES. Sintetiza sobre las sntesis ya elaboradas por el ENTENDIMIENTO.
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Mientras que la actividad bsica del ENTENDIMIENTO es JUZGAR, la de la RAZN es RAZONAR (razonar no es concebir o juzgar, sino concebir y juzgar INFIRIENDO unos conocimientos de un ppio). Las INFERENCIAS son las CONVERSIONES que suponen una proposicin intermedia entre el PPIO y la CONCLUSIN. Lo propio de la RAZN es encadenar entre s en la conclusin unas unidades conceptuales que no estaban en las premisas. Ahora bien: lo que expresa siempre depende de otras condiciones ms lejanas, cuyo lmite terico slo puede ser una condicin absoluta, totalmente ltima. As, el ppio general que domina el uso lgico de la RAZN consiste en perseguir lo ms posible el elemento incondicionado. 5.2.2. Los MODOS FUNDAMENTALES del RAZONAMIENTO Hay 3 formas de premisas en nuestros RAZONAMIENTOS: 1. 2. 3. La forma CATEGRICA: La forma HIPOTTICA: La forma DISYUNTIVA: A es B. si A es, B es. A es B, o C, o D.
A cada una de estas formas le corresponde unas caractersticas que tienen hacia el ppio absoluto. Los tres modos con los que nuestra RAZN encadena proposiciones no admite otro lmite que la unidad incondicionada. Esta unidad no la encontramos entre los objetos de la experiencia, por lo que la RAZN tiende a traspasar ese lmite de toda experiencia. La METAFSICA TRADICIONAL as entendida para KANT es una especie de ILUSIN TRASCENDENTAL, una ilusin inevitable. La DIALCTIA TRASCENDENTAL se dedicar a detectar esa ilusin de los juicios
trascendentes y evitar que nos engae, aunque no podr hacer que desaparezca. 5.3. Las IDEAS TRASCENDENTALES: su valor Las IDEAS TRASCENDENTALES se resumen en 3: 1. 2. La unidad absoluta del sujeto lgico, el YO, concebido por la METAFSICA como SUSTANCIA, como ALMA. La unidad absoluta de las series causales de la experiencia que no se puede realizar ms que en un mundo organizado, dentro del cual los encadenamientos de causas y efectos se acabaran en una causa incausada. Es el mundo de la METAFSICA. 3. La unidad absoluta de todos los objetos del pensamiento en general, que slo puede ser el objeto que contenga la suprema condicin de posibilidad de todo lo que puede ser pensado. DIOS. Estas 3 IDEAS TRASCENDENTALES representan el campo tradicional de la METAFSICA. KANT deconstruye los RAZONAMIENTOS con los que se intenta fundar su valor objetivo.
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5.3.1. Los
PARALOGISMOS de la RAZN PURA
[PARALOGISMO = RAZONAMIENTO FALSO] La primera idea trascendental que critica KANT es la del YO, considerado como UNIDAD SUSTANCIAL. KANT llama PARALOGISMOS a los 4 razonamientos sofsticos que sealan las propiedades de este YO SUSTANCIAL. 5.3.2. Las ANTINOMIAS de la RAZN PURA 5.3.2.1. Formulacin de las ANTINOMIAS Las ideas trascendentales de YO, MUNDO y DIOS no son ms que unas CATEGORAS extendidas hasta lo incondicionado. Sin embargo, surgen 4 ANTINOMIAS. 1. La primera surge en la aplicacin TEMPORAL y ESPACIAL de las CATEGORAS de la CANTIDAD, especialmente en la de TOTALIDAD. Si consideramos los objetos de la experiencia desde este punto de vista, una serie sucesiva totalizada tendr que poder acabarse. Por tanto, tiene que estar limitada en ESPACIO y DURACIN. Por lo tanto: TESIS: El mundo tiene un comienzo en el TIEMPO y es limitado en el ESPACIO. Sin embargo, ESPACIO y TIEMPO son CONDICIONES A PRIORI de la INTUICIN SENSIBLE de los fenmenos. Y como esto es as, no podemos negar la posibilidad de otros fenmenos hasta el infinito. Por tanto: ANTITESIS: El mundo no puede tener ni comienzo en el TIEMPO ni lmites en el ESPACIO. 2. Surge de la aplicacin de las categoras de la CUALIDAD. La realidad de un todo dado en el ESPACIO tiene por condicin ltima la integridad de sus partes divisibles, por tanto: TESIS: Toda SUSTANCIA en el mundo est compuesta de partes simples. Pero si consideramos el ESPACIO como forma A PRIORI de la intuicin del objeto fenomnico, entonces no es divisible en partes simples, con lo que: ANTITESIS: Nada est compuesto de partes simples y no existe nada simple. 3. Surge de la aplicacin de las categoras de la RELACIN. Si observamos los fenmenos desde un punto de vista dinmico, las relaciones de antecedente a consecuente son sucesiones irreversibles y determinadas. A esto llamamos CAUSALIDAD EMPRICA. Partiendo de esto, nuestra RAZN se ve obligada a afirmar la TOTALIDAD INCONDICIONADA. De ah: TESIS: La causalidad determinada por las leyes de la naturaleza no es la nica de donde derivan todos los fenmenos del mundo. Es necesario admitir una CAUSALIDAD LIBRE. Pero esto plantea un problema: o bien la causa libre, al tener que producir el fenmeno, est sometida a unas leyes y a un determinismo (por lo que no sera libre), o existe como causa fuera de las series causales empricas y libre (entonces no es verificable, es intil). Por tanto: ANTITESIS: No existe LIBERTAD, sino que todo en el mundo acontece obedeciendo leyes naturales.
118
4.
Surge de la aplicacin de las categoras de la MODALIDAD. Es CONTINGENTE aquello que puede no ser. Pero lo que est condicionado debe depender de algo que sea incondicionado, algo necesario. Este ser necesario debe formar parte del mundo, porque no es concebible sino como condicin ltima que inaugura en el tiempo las existencias. Por tanto: TESIS: Existe en el mundo, ya sea como parte o como causa, un ser absolutamente necesario. Esto plantea un problema: si este ser est en el mundo, formara parte de los fenmenos y estara condicionado por otros fenmenos, con lo que ya no sera necesario. Y si es trascendente al mundo como causa exterior, cmo se concebira su accin causal fuera del tiempo? Al tener que actuar en el tiempo, tiene que pertenecer al mundo. Por tanto: ANTITESIS: No existe ningn ser necesario, ni en el mundo ni fuera de l.
5.3.2.2. Solucin de KANT a las ANTINOMIAS Las TESIS de las 4 ANTINOMIAS satisfacen nuestros sentimientos humanos ms profundos y sustentan racionalmente nuestros VALORES MORALES. Las ANTTESIS, sin embargo, no ofrecen ningn vnculo con nuestras tendencias morales. Satisfacen al inters especulativo de la RAZN, que busca el rigor del pensamiento. En funcin de sus intereses, los filsofos pueden inclinarse por las tesis o las anttesis. A la CRTICA DE LA RAZN PURA le corresponde aclarar el misterio de las ANTINOMIAS. Para KANT, su problema no est en la experiencia como tal, sino en el uso que hacemos de ella. Trata de aclararlo as: - 1 y 2 ANTINOMIA (llamadas MATEMTICAS): Para KANT, tanto la TESIS como la ANTTESIS son FALSAS. Quien afirma que hay un mundo infinito en el ESPACIO y en el TIEMPO afirma algo que no puede saber. Quien afirma lo contrario, afirma algo imposible, puesto que el ESPACIO y el TIEMPO no pueden limitarse. As, el mundo ESPACIO-TEMPORAL no es ni un objeto finito ni un objeto infinito, sino algo indefinido: en otras palabras es slo una IDEA. - 3 ANTINOMIA (DETERMINISMO-LIBERTAD): KANT da una solucin negativa: entre la afirmacin de una CAUSALIDAD LIBRE y la del DETERMINISMO no puede haber contradiccin. Esta ausencia de contradiccin no basta para demostrar la posibilidad objetiva de causas libres, pero deja una puerta abierta a las exigencias de la razn al plantear el problema de la LIBERTAD. - 4 ANTINOMIA: El incondicionado que la RAZN exige aqu, tiene que ser un ser absolutamente trascendente al mundo. Partiendo de este punto de vista, KANT soluciona as esta antinomia: la ANTTESIS es verdadera respecto a la existencia fenomnica, porque toda ella est sometida a la contingencia y no ofrece ninguna necesidad. Pero como de la cosa en s no sabemos objetivamente nada, puede suponerse sin contradiccin la existencia de un ser necesario en el orden noumnico. Existe, por tanto, la posibilidad de un ser necesario trascendente, puramente noumnico, condicin universal de la existencia del mundo.
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5.3.3. Crtica de las pruebas de la existencia de DIOS La clave de toda demostracin de la existencia de DIOS consiste, para KANT, en la IDENTIDAD establecida entre la nocin de SER NECESARIO y la de SER ABSOLUTAMENTE PERFECTO. La RAZN aqu dice lo siguiente: - Primero se convence de la EXISTENCIA de algn SER NECESARIO. - Luego aplica a tal ser aquel concepto que contiene en s la condicin de toda REALIDAD. De todo esto concluye que el SER SUPREMO existe de alguna manera
absolutamente necesaria como ppio fundamental de todas las cosas. Ahora bien, para que este proceso fuera absolutamente vlido tendran que cumplirse 2 condiciones: 1. 2. La certeza de la existencia de un SER NECESARIO. La certeza de la identidad de ese SER NECESARIO y el SER SUPREMO.
Pero estas condiciones no se cumplen, como se deduce de la 4 ANTINOMIA. Por tanto, las pruebas de la existencia de DIOS, para KANT, se reducen a 2 tipos: 1. 2. O se extrae su existencia necesaria del puro concepto del SER SUPREMO (argumento ONTOLGICO). O se busca el punto de partida en la experiencia (argumento COSMOLGICO o FSICO-TELEOLGICO).
5.3.3.1. El argumento ONTOLGICO Equivale esencialmente a esto: la existencia forma parte de los predicados necesarios del SER SUPREMO, que es ppio de toda REALIDAD. Por tanto, este SER existe necesariamente. KANT estima que este argumento, desde el punto de vista puramente lgico, no es vlido. De puros CONCEPTOS, al margen de toda EXISTENCIA ACTUAL no se puede deducir analticamente una EXISTENCIA ACTUAL. As pues, el argumento ONTOLGICO se apoya en la convertibilidad lgica de las nociones de SER NECESARIO y de SER SOBERANAMENTE PERFECTO y concluye sofsticamente, al confundir las condiciones del pensamiento con las condiciones de la existencia actual. 5.3.3.2. El argumento COSMOLGICO Se apoya en la existencia emprica tal como se da en la experiencia y de ah concluye la realidad actual de un SER NECESARIO. Slo despus de haber puesto de este modo un SER NECESARIO como actualmente existente, se le identifica con el SER SUPREMO Y REAL y concluye: DIOS EXISTE. KANT encuentra 2 reproches a este argumento:
120
1. 2.
Usa la idea de SER NECESARIO como si fuese un concepto de un objeto definido. Incluso admitiendo la existencia de un SER NECESARIO, la prueba cosmolgica se funda en un presupuesto indispensable, que es el argumento ontolgico.
El razonamiento de la prueba cosmolgica es este: toda existencia emprica exige un SER NECESARIO, pero ste es idntico a DIOS; por tanto, toda existencia emprica exige el ENS REALISSIMUM. En la primera premisa el SER NECESARIO slo puede aceptarse como lmite ideal de la existencia emprica dada, como CONDICIN TRASCENDENTAL. Sin embargo, en la segunda se identifica esta condicin trascendental con un objeto ontolgico. Esto no es ms que lo que hace el argumento ontolgico (y es justo ah donde radica su fuerza probativa aparente). 5.3.3.3. El argumento FSICO-TELEOLGICO Consiste en que de la unidad de la belleza, del orden, de la finalidad de los objetos de nuestra experiencia se concluye la existencia de una INTELIGENCIA SUPREMA, causa nica del universo. Supongamos tal orden intencional en las cosas y una unidad final del universo. Qu podramos concluir de ello? Todo lo ms, la existencia de un sublime ordenador o arquitecto del mundo, pero no la de un creador del mundo. La existencia de un ser al que convendra una perfeccin muy grande, pero no necesariamente la perfeccin absoluta. Podramos echar mano aqu de la prueba de la contingencia. Pero si lo hacemos, presuponemos la prueba ontolgica. De ah que KANT afirmara que sta ltima es la base comn de todas las demostraciones posibles de la existencia de DIOS.
PRUEBA DE DIOS El BIEN SUPREMO slo es posible en el mundo si se acepta una causa suprema de la naturaleza que tenga una causalidad conforme a la intencin moral. Ahora bien, un ente capaz de actos segn la representacin de leyes es una INTELIGENCIA y la causalidad de tal ente ante esta representacin de las leyes, una VOLUNTAD. Por consiguiente, la causa suprema de la naturaleza, si ha de suponerse para el BIEN SUPREMO, es un ente que mediante ENTENDIMIENTO y voluntad es la causa de la naturaleza, es decir, DIOS. CRTICA DE LA RAZN PURA.
121
5.4. El papel puramente regulador de las ideas de la RAZN Aunque para KANT, las ideas de la RAZN no poseen en s mismas verdad objetiva, no las considera como ficciones intiles. Cree que todo lo que se basa en la naturaleza de nuestras facultades debe cumplir un fin, por lo que tambin las ideas trascendentales deben tener uno. ste slo puede ser REGULADOR dirigen al espritu hacia la meta capaz de proporcionar a los conceptos del ENTENDIMIENTO la unidad y la extensin mximas.
TEMA 8 CONOCIMIENTO Y DIALCTICA: DE HEGEL A MARX

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TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

PRIMERA PARTE: TRATAMIENTO HISTRICO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

I: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL PENSAMIENTO ANTIGUO Y MEDIEVAL

TEMA 1 LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

2. ELEMENTOS QUE CONFLUYEN EN LA FORMACIN DE LA TEORA:

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

CONOCIMIENTO: el valor de VERDAD depende de la REALIDAD del objeto.

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

3. LA FASE ACRTICA DE LA TEORA:

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

INTELECTUALISMO EUDEMONISMO SOCRTICO:

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

4. REVISIN CRTICA y ORDENACIN DIALCTICA de las IDEAS:

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

5. Aplicacin COSMOLGICA de la TEORA DE LAS IDEAS:

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEMA 2 LGICA Y METAFSICA EN ARISTTELES

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

DEDUCCIN, DEMOSTRACIN y EXPLICACIN

2.3.3. [SILOGISMO: CONCLUSIN]

La SILOGSTICA RAZONAMIENTO DEDUCTIVO formado por 2 PROPOSICIONES y 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

3. Implicaciones LGICO-METAFSICAS del proceso de CONOCIMIENTO:

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

4. La METAFSICA como FILOSOFA PRIMERA

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEMA 3 IDEALES DEL SABER AL FINAL DEL MUNDO ANTIGUO

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

2. La lucha contra el ESCEPTICISMO: las condiciones del CONOCIMIENTO VERDADERO

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1

TEORA DEL CONOCIMIENTO 1