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ONTOLOGA Y ESTTICA: LA OTRA DISCUSIN DE HEGEL CON SPINOZA EZEQUIEL IPAR *

uchos textos filosficos contienen imgenes que, a pesar de implicar problemas relevantes, no pasan de ser curiosidades menores de la historia de la filosofa. Esto es particularmente cierto para los grandes autores sistemticos. Suele considerarse que estas imgenes menores simplemente remplazan, por su posicin dentro de la lgica del sistema, al tratamiento detallado de los problemas. Sin embargo, estas imgenes tambin revierten su contenido sobre aquellos problemas que parecen simplemente ilustrar, complejizndolos, iluminndolos desde otro ngulo o extrayendo de ellos conclusiones inesperadas. La repeticin que pasa a travs de la imagen da lugar a la economa discursiva, pero abre tambin las puertas de la retrica mordaz y la irona disfrazada, esa que es eficaz cuando no revela inmediatamente a quien se dirige. Las L ECCIONES SOBRE ESTTICA de Hegel contienen un caso notable de este procedimiento. El nombre de Spinoza aparece all como su secreto destinatario, constituyndose en un caso estratgico que Hegel utiliza sin mencionarlo nunca explcitamente para analizar las implicancias estticas de la ontologa spinoziana. Al comienzo del captulo que aborda el problema de la belleza natural Hegel expone las condiciones del juicio que determinar la belleza o fealdad de los objetos naturales. En este primer momento del desarrollo de la sustancia esttica la vida se ha revelado como la primera instancia capaz de expresar sensiblemente un contenido estticamente verdadero. De all que el tratamiento filosfico de la vida natural indique el comienzo de toda filosofa esttica. Como lo sugiere su mtodo dialctico, este comienzo va a pasar de una afirmacin abstracta de la vida, entendida como fuerza formadora inherente a la materia, a su primera negacin determinada. Esta primera negacin va a operar una exclusin al interior
* Doctor en Ciencias Sociales por la UNIVERSIDAD DE BUENOS A IRES - UBA. Docente de esa misma casa de estudios e investigador del INSTITUTO GINO GERMANI (UBA).

del principio abstracto de la vida, estableciendo un criterio selectivo de adecuacin para el reconocimiento de aquellos seres vivos que merecen ser incluidos entre las cosas que son capaces de expresar sensiblemente la idea y aquellos seres que no merecen ese estatuto, vale decir, entre aquellos seres vivos que logran encarnar un contenido de verdad estticamente vlido y aquellos que no lo logran. Se sabe, en el conjunto de las LECCIONES DE ESTTICA Hegel va a terminar excluyendo in totum a la naturaleza de la autntica experiencia de lo bello. Su concepcin radicalmente espiritualista del origen verdadero de la filosofa esttica, que slo considerar realmente bellos a los objetos mediados por la poiesis humana, cancelar definitivamente el carcter de modelo que la idea de belleza natural tena todava para Kant. Pero lo curioso, aquello que para nosotros se revela como lo ms relevante de esta concepcin hegeliana, es que esta exclusin general de la naturaleza posee a su vez una exclusin interna, frecuentemente olvidada en el destino de la exclusin general. Vale decir, la exclusin de la naturaleza del universo legtimo de la experiencia esttica es precedida por una exclusin que se da enteramente dentro del propio mundo natural. Esta exclusin elimina todo un estrato de la vida natural que ni siquiera tiene la posibilidad de expresar esa belleza inferior e insuficiente que todava para Hegel puede encontrarse en lo bello natural. Estas criaturas representan, por lo tanto, lo feo de lo feo. Son a la vida natural, lo que la prosa es para la poesa. Puesto que en el anlisis hegeliano se trata especficamente del mundo animal, podemos permitirnos llamar animales prosaicos al contenido de esta exclusin interna que la esttica hegeliana produce sobre la naturaleza. Hegel incluye dentro de este grupo de animales horribles a la mayora de los insectos y reptiles, a todos los animales hbridos y al enigmtico oso perezoso. En todos los casos, la falta que determina el carcter antiesttico de estos animales prosaicos es la misma que Hegel haba encontrado, en sus lecciones de

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historia de la filosofa, en la ontologa de Spinoza, esto es, la destruccin de la individualidad, el movimiento y la actividad de la sustancia.1 Los efectos de los animales prosaicos sobre la experiencia esttica son, curiosamente, muy similares a los de la filosofa de Spinoza en el campo de la ontologa. Ellos desvanecen los principios de la idealidad esttica y hacen aparecer una monstruosidad en su propio desarrollo. Y ser en esta conjuncin entre la esttica y la ontologa donde Hegel va a situar las tres grandes faltas de la naturaleza, desde el punto de vista esttico. EL LUGAR DE LA FALTA EN LA NATURALEZA La esttica de Hegel va a excluir de la belleza natural, por falta de individualidad, a los animales hbridos y a los reptiles, debido a que estos presentan mezclas extraas y contradictorias 2 que implican el detenerse, el quedarse fijado al momento del pasaje de una especie determinada a otra, sin poder asumir la esencia propia de una especie particular. En lo que se refiere a la falta de movimiento y actividad, quien caer en la categora de lo antiesttico ser este curioso oso, oriundo de sudamrica, que la mirada obsesiva de Hegel ha incorporado negativamente a su filosofa. Finalmente, existe un tercer y ltimo motivo que justifica el carcter antiesttico de los animales prosaicos. Este tercer motivo se refiere al modo subjetivo de conocer y reconocerse en el conocimiento de la realidad, que se ve de alguna forma interrumpido al momento de enfrentar la objetividad de estos animales. Esta triple falta que Hegel encuentra en los animales prosaicos constituyen los elementos de una imagen que, al interior de la lgica dialctica de la esttica hegeliana, pone en juego una posicin de crtica y de confrontacin con Spinoza. Y es por eso que este juicio esttico contra la pereza, la hibridez y la imposibilidad del reconocimiento subjetivo tambin puede ser analizado desde el punto de vista de una posible esttica spinozista. Pero antes debemos analizar la construccin crtica de Hegel. Resulta evidente que ella depende de cierta concepcin fsica de la individualidad, el movimiento y la accin, as como de una jerarqua entre las especies animales que pretende encontrar su fundamento en la filosofa. Pero es el plano
1 Ver G.W.F. Hegel: VORLESUNGEN BER DIE GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE, pp. 262-265. 2 G.W.F. Hegel: VORLESUNGEN BER DIE STHETIK I, pp. 248-249.

estrictamente esttico el que por el momento nos interesa. En este caso, la pregunta que debe ser respondida es la siguiente: qu es lo que Hegel considera como falta de individualidad, movimiento y actividad en un contenido esttico? DE UN JUICIO ESTTICO CONTRA LA PEREZA Y LA HIBRIDEZ Para plantear el problema de la individualidad se hace necesario recordar brevemente la formulacin general de la esttica hegeliana. Para Hegel la belleza es esa dimensin de la experiencia en la cual la existencia singular no cae en la indiferencia gracias a la operacin de un concepto que, determinando para tal fin la articulacin de las partes del objeto, le da forma a su manifestacin. Para no confundir a Hegel con el subjetivismo esttico, es necesario aclarar que el concepto aqu slo debe ser entendido como el vnculo y la fuerza de cohesin interna de la propia cosa, que constituye el alma y la individualidad de los objetos, entendidas desde el punto de vista esttico. La cosa bella es precisamente aquella que posee intrnsecamente su propio concepto, su propio principio vital. Dada esta condicin general, la especificidad de su individuacin esttica ser el resultado de la realizacin de este concepto interno a travs de la superacin de una doble limitacin, subjetiva y objetiva. Por un lado, la individualidad esttica surge del retroceso del deseo prctico del hombre por poseer la cosa, que ste hace valer en la experiencia ordinaria contra ella a travs de la apetencia. La belleza inscribe en la objetividad una individualidad autntica porque suspende el deseo prctico del hombre, que somete a los objetos de la experiencia a una significacin en la que slo impera la unilateralidad del criterio de utilidad. Siguiendo los pasos de Kant, para Hegel la experiencia esttica comienza all donde el objeto deja de ser concebido a partir del inters de una finalidad externa y pasa a ser considerado como una auto-finalidad, elevado as a la condicin de poseer su finalidad en s mismo. Del otro lado, lo bello produce en la propia subjetividad una individuacin libre, gracias a una experiencia en la cual el sujeto supera la unilateralidad abstracta de su comportamiento perceptivo, intelectivo y prctico, relacionndose no ya con la finitud no libre del objeto de conocimiento o del objeto til, sino con la libertad de una cosa que expresa un contenido infinito. De all que la experiencia esttica consista para Hegel en la negacin en el sujeto de sus impulsos
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unilaterales y de sus pasiones parciales. La individualidad del sujeto esttico no es sino la resultante de esta experiencia negativa que recae sobre la finitud del propio sujeto, abrindolo hacia la experiencia de una mediacin infinita. Ahora bien, lo peculiar del anlisis hegeliano de la belleza natural descansa en la afirmacin rotunda que sostiene que los animales que nosotros hemos llamado prosaicos estn completamente privados de la individuacin esttica objetiva e impiden la subjetiva. Tal vez sea esta la razn por la cual el hombre a lo largo de su historia los ha considerado feos, los ha perseguido y los ha eliminado de su imaginacin. La segunda causa de lo anti-esttico entre los animales Hegel la formula como ausencia o indolencia para el movimiento y la accin. El oso perezoso encarna simplemente esta figura que la dialctica de lo bello natural excluir de la siguiente manera:
Llamamos feo al perezoso, por ejemplo, porque se arrastra penosamente y su hbito total muestra la incapacidad para los movimientos y las acciones rpidas y giles (die Unfhigkeit zu rascher Bewegung und Ttigkeit), siendo as que nos disgusta por esta pereza soolienta (schlfrige Trgheit), que contradice a la idealidad superior de la vida, esto es, el movimiento y la actividad. 3

Muchas connotaciones pueden aparecer en el anlisis de este pasaje, fundamentalmente aquellas en las que Hegel hace sentir los ecos irnicos de su sistema. Por tratarse de una animal que slo existe en Amrica del sur, resulta fcil darse cuenta como la imagen de una criatura soolienta, llena de desidia y pereza satisface una cierta fantasa sobre el espritu latinoamericano. Podramos mostrar tambin de que manera este juicio esttico contra la pereza est infiltrado por consideraciones que son de orden moral, religioso y econmico. La pereza no es slo uno de los siete pecados capitales, sino tambin algo que atenta contra la economa y contra la debida atencin al camino de la salvacin dictado por Dios. Todos estos motivos sobredeterminan este juicio enojoso de la dialctica idealista contra el oso perezoso, pero no contienen an la causa esttica especfica. Cuando Hegel expulsa de la belleza natural al perezoso, dando por descontado su enorme sentido del humor, lo que se rechaza es una determinada articulacin entre el movimiento y la accin. Resulta evidente que el perezoso no carece absolutamente de
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movimiento y accin. El se desplaza en el espacio, mueve sus miembros y los coordina lentamente en un movimiento conjunto. Lo que resulta insatisfactorio para Hegel es el hecho de que este movimiento no sea un movimiento rpido, gil, decisivo, surgido de ese apetito vital inmanente que l ya haba definido como el principio ideal de las criaturas. Al mostrarse tan indolente en la articulacin de sus movimientos, el perezoso parece rechazar la necesidad del pasaje a la accin, que no es sino el pasaje de las afecciones de su cuerpo hacia una reaccin autnoma. Otros animales herbvoros (como los conejos y los siervos, que no por casualidad nos resultan bellos), por contraste, poseen precisamente en la rapidez del movimiento y la agilidad para reaccionar frente a sus posibles predadores la doble condicin que les permite conservar su existencia individual. El movimiento bello ser, de este modo, aquel que tienda rpidamente hacia la accin, que procure gracias al movimiento combinado de las partes del cuerpo dar respuesta a alguna situacin determinada. Slo los movimientos que realicen plenamente una accin servirn como criterio de belleza. En segundo lugar, la accin que ser considerada propiamente bella en el mundo animal ser aquella que, incorporando todas las determinaciones que afectan a un ser vivo, es capaz de superar todos los obstculos externos, afirmndose a s mismo exclusivamente por medio de dicha accin. La accin afirmativa en el mundo, que procede a travs de la negacin de la negacin, constituye la accin estticamente bella para la dialctica idealista. Pues bien, resulta obvio que estos dos criterios son la causa de la desdicha en la que Hegel sita al oso perezoso. l es completamente incapaz para los movimientos que implican un pasaje rpido a la accin. Lo propio del perezoso como estrategia vital es justamente lo contrario. Para evitar a sus predadores es incapaz de dar grandes saltos o de correr con agilidad.4
4 Sin embargo, algunos bilogos han determinada que esta aparente carencia del perezoso constituye, paradjicamente, una gran virtud. Se ha observado que de su particular modo de quedarse quietos, o casi quietos, resulta un movimiento totalmente imperceptible para la mayora de sus predadores, que lo preserva con un mnimo esfuerzo, casi sin esfuerzo. El perezoso practica tambin una peculiar forma de mimetismo para preservarse, que resulta, al menos lgicamente, inconciliable con la idea de una accin afirmativa que enfrenta a los objetos externos de una situacin determinada. Todo esto justifica, como ya hemos visto, el juicio condenatorio que encontramos en la dialctica de lo bello natural.

Cfr., Ibd., p. 248.

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Podemos precisar, a partir de lo anterior, de que modo la primera falta de los animales prosaicos (falta de individualidad) depende en realidad de una peculiar concepcin implcita en su segunda determinacin anti-esttica (falta de movimiento y accin autnomos). Es porque ellos son incapaces del movimiento y la accin afirmativa que carecen de la individualidad propiamente esttica. Por ltimo, Hegel sita como tercera falta a la que dan lugar estos animales horribles al obstculo insalvable que los mismos suscitan sobre las distintas estrategias de reconocimiento subjetivo, que interfieren as en la propia idea de experiencia de lo bello. Claro que Hegel acepta el hecho de que esta inadecuacin entre el concepto subjetivo y la realidad de los animales prosaicos puede deberse exclusivamente a una limitacin de nuestros propios hbitos perceptivos, que espontneamente excluiran de s a aquello que no se deja subsumir en las identidades pre-concebidas de las especies animales, donde el hombre puede reconocerse como el fundamento de la representacin. En efecto, uno slo puede afirmar como hace Hegel que el ornitorrinco es un animal feo por ser el resultado de una conjuncin de pjaro y cuadrpedo si utiliza las cualidades de los pjaros y de los cuadrpedos para pensar la naturaleza de este animal que no es ni pjaro ni cuadrpedo, sino una combinacin singular de cualidades, entre las que se encuentran algunas que diferencian a aquellas dos especies animales. Sin embargo, este hbito subjetivo que conoce lo diferente a partir de lo idntico se revela verdadero para Hegel, pues es l el que permite la intuicin propiamente humana, que establece que a determinadas cualidades propias de un pjaro le debe corresponder necesariamente la configuracin completa del mismo. De all que para Hegel, esta dificultad no debe ser entendida como una limitacin de nuestro modo de percibir segn identidades for males, que violentara extrnsecamente la multiplicidad de la experiencia, sino como el producto de una limitacin de los propios animales prosaicos que no consiguen realizar completamente la forma individual para la que estn destinados segn su determinacin cualitativa. Finalmente, la culpa es del ornitorrinco que no se decide a ser pjaro o cuadrpedo y no del carcter rgido de nuestra percepcin. Esto marca toda la concepcin de la dialctica idealista sobre la experiencia sensible y, por lo tanto, sobre la sustancia misma de la esttica.
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Encontramos ahora la articulacin de las tres faltas que la dialctica idealista encuentra en ese estrato de la naturaleza que se ve obligada a considerar horrible, aquello que, contra su propio mtodo, tiene que ser excluido del despliegue de la verdad. Si la falta de movimiento y accin afirmativa es la causa de la imposibilidad de la individualidad esttica, la ausencia de esta ltima ser la causa de la obstruccin que padecern las distintas estrategias de reconocimiento subjetivo en los objetos de la experiencia esttica. Es porque frente a los animales horribles resulta absolutamente imposible la constitucin de la imagen de una individualidad autnoma, que la experiencia de los mismos le impedir al hombre darle forma a ese espejo en el que desea reconocerse. Este es el fundamento que la esttica hegeliana encuentra para deducir de la Idea de lo bello un juicio taxativo contra esa esfera de la naturaleza que aparece determinada por su indeterminabilidad esttica. UNA ESTTICA DE ORIENTACIN SPINOZISTA? Es posible elaborar una refutacin, de orientacin spinozista, a esta implacable lgica de la esttica idealista? Qu afinidades encontrara en la historia y la teora del arte? Qu es lo que nos ensea, en trminos estticos, el perezoso de Hegel? Deseara limitarme a plantear, para finalizar, slo el esbozo de una esttica que recoge crticamente los desechos de la dialctica y articula la belleza natural y el devenir de la obra de arte de otra manera. Persiste, sin embargo, el rastro de Hegel, ya que an all donde su dialctica resulta incapaz para pensar los desvos que los problemas sugieren, no deja de sorprender el modo como es ella misma la que habla siempre en otro lugar. Ese otro lugar aparece ahora sugerido por Spinoza, all donde necesita de la irona para introducirlo en el campo de la esttica. Pues bien, contra lo que puede suceder en el campo de la racionalidad subjetiva e intersubjetiva (econmica, moral y poltica), la disociacin entre la materialidad del movimiento y las narrativas de la accin, lejos de lo que pudo pensar Hegel sobre nuestro pobre oso perezoso, ha resultado ser uno de los grandes descubrimientos de importantes movimientos de vanguardia en la danza, el teatro y fundamentalmente en el cine. Estos constituyen precisamente sobre esta pequea fisura, esta interrupcin que impide que el movimiento se transforme en accin, una gigantesca
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interrogacin sobre la naturaleza de la racionalidad prctica de los hombres. En el mismo sentido, grandes obras del cine moderno construyeron un tipo de movimiento autnomo que, al existir ms all de cualquier disyuncin accin-pasin, desestructuraban el carcter cosificado de la racionalidad subjetiva, ese que la dialctica de Hegel dice superar, pero que reaparece sin cesar en su teora del arte. Por otro lado, existe la posibilidad de pensar la individualidad esttica sin que sea necesario acudir a los diversos modelos de la accin individualizadora. Muchos artistas del modernismo y de diversos movimientos del arte contemporneo, preocupados an con la nocin de singularidad de la obra de arte, hacen surgir la misma de una especie de mimesis, que resulta ajena tanto al modelo representativo como al trabajo for mador de la obra. De la mimesis surge una singularidad sin identidad individual que, sin deshacer al sujeto como instancia mediadora, lo solicita ms all de su propia identidad, all donde el arte permite la experiencia en el sujeto de un ncleo de no-identidad que lo constituye. Finalmente, este esbozo de una esttica spinozista debera poner el acento sobre un horizonte utpico, implcito en toda obra de arte autntica, que no se deja deslumbrar con las exigencias que siempre le sugieren al arte las estrategias del reconocimiento subjetivo. Forma parte del contenido de verdad del artificio esttico el develamiento de la diferencia (imperceptible tanto para la razn subjetiva como para la intersubjetiva) que existe entre la superacin de la naturaleza y la reconciliacin con la misma.

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