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DOI 10.

1515/zaw-2013-0011

ZAW 2013; 125(1): 198213

Reinhard G. Kratz

Das Alte Testament und die Texte vom Toten Meer


Reinhard G. Kratz: Georg-August-Universitt Gttingen; reinhard.kratz@theologie.uni-goettingen.de

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Etwa auf halber Strecke zum 125-jhrigen Jubilum dieser Zeitschrift wurden in den Jahren 19471952 die Handschriften in den Hhlen von Khirbet Qumran und Umgebung gefunden. Das Material umfasst, grob vereinfacht, drei Sorten von Texten: Handschriften biblischer Bcher (biblical manuscripts), die Originale bekannter wie bis dahin unbekannter biblischer Apokryphen (rewritten bible) und die Schriften der Gemeinschaft von Qumran (sectarian writings). Die Erforschung der Texte vom Toten Meer hat sich recht bald zu einer Spezialdisziplin entwickelt. Neue Reihen wie die Zeitschrift Revue de Qumrn (RdQ) oder die offizielle Publikationsreihe Discoveries in the Judaean Desert (DJD) wurden gegrndet, um die Texte der wissenschaftlichen ffentlichkeit zugnglich zu machen und palographisch, philologisch, historisch und inhaltlich zu erschlieen. Mittlerweile liegen in der Reihe DJD sowie in einigen separaten Ausgaben smtliche Handschriften in einer ersten, viele auch schon in mehreren Editionen vor. Auch in der Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft und ihrer Schwester, der Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft, sind gelegentlich wichtige Beitrge zur Qumranforschung erschienen. Doch auch die Bibel-

1Vgl. D. Dimant (Hg.), The Dead Sea Scrolls in Scholarly Perspective: A History of Research, STDJ 99, 2012. 2Auer DJD 140 und den berblicken in DJD 39, ergnzt um E. Tov, Revised Lists of the Texts from the Judaean Desert, 2010, vgl. noch die von J. H. Charlesworth herausgegebene Reihe The Princeton Theological Seminary Dead Sea Scrolls Project (1994ff.) sowie die Neuausgabe von E. Qimron, The Dead Sea Scrolls (The Hebrew Writings vol. 1, Jerusalem o.J.). An deutschen Bearbeitungen vgl. E. Lohse, Die Texte aus Qumran, 3. Aufl. 1981; A. Steudel, Die Texte aus Qumran II, 2001; sowie J. Maier, Die Qumran-Essener. Die Texte vom Toten Meer, Band III, 1995. 3Z.B. von C.-H. Hunzinger, dem einzigen deutschen Mitglied des ersten Editions-Teams, ber die 4QMilchama-Texte in ZAW 69 (1957), 131151; von grundlegender Bedeutung ist auch der Beitrag von J. Maier ber die Gruppenbezeichnung yd in ZAW 72 (1960), 148166. Der erste Artikel ber die Funde vom Toten Meer erschien 1950 in Bd. 62, 224245, und bietet einen ersten, hchst

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wissenschaften haben sich zunehmend spezialisiert. Hinzu kam die lange Zeit der Publikation der Qumrantexte, sodass der Dialog der alttestamentlichen Wissenschaft mit der Qumranforschung noch in den Anfngen steckt. Das Jubilumsheft dieser Zeitschrift bietet daher eine willkommene Gelegenheit, das Gesprch zu suchen und eine verstrkte Zusammenarbeit der Teildisziplinen zu initiieren. Die Voraussetzungen fr die Zusammenarbeit sind besonders gnstig. Nicht nur, dass die Texte vom Toten Meer mittlerweile vollstndig publiziert und leicht zugnglich sind, die beiden Teildisziplinen bedienen sich auch derselben Methoden und stehen somit auf einer gemeinsamen wissenschaftlichen Basis. Beide Disziplinen arbeiten mit dem klassischen Instrumentarium der historischen Kritik. In der Anwendung dieses Instrumentariums auf die Texte vom Toten Meer herrscht eine besondere Vorliebe zum einen fr die Textkritik, zum anderen fr die historische Rekonstruktion. Demgegenber ist das Interesse an Fragen der Literar- und Redaktionsgeschichte, das in frheren Zeiten strker ausgeprgt war, merklich zurckgegangen. Stattdessen werden wie in den Bibelwis-

interessanten berblick ber den damaligen Stand der Diskussion. Die folgenden Beitrge handeln von textkritischen und philologischen Problemen (63, 235248; 70, 3948; 73, 265269; 86, 331350; 113, 566582), der Messiasvorstellung (68, 234243; 70, 200208; 78, 333343; 92, 397 404; 100, 202214), einzelnen Schriften (Pescher Habakuk: 63, 249258; 68, 243256; Gemeinderegel: 66, 106120; Genesis Apocryphon: 72, 725; nicht-kanonische Psalmen in 11QPs: 75, 7386; 76, 5775; 80, 8798) sowie diversen Einzelfragen (118, 6281; 119, 7585). In der ZNW herrschen naturgem Vergleiche mit neutestamentlichen Sachverhalten vor (vgl. ZNW 49 [1958], 238251; 52, 6573 zu Kalenderfragen; 46, 138140; 89, 91113 zur Gesetzesterminologie; 92, 4763; 95, 149160 zum Titel Kyrios; 99, 112115 zu Joh 5,2; 103, 119 zur Totenauferweckung); aber auch historische Fragen und philologische Probleme der Qumrantexte selbst werden gelegentlich behandelt: Hhlenmenschen in islamischen und karischen Quellen (49, 7788); das Amt des Mebaqqer (55, 1826); eine schwierige Textstelle im Genesis Apocryphon (55, 129131). 4O. H. Steck, Exegese des Alten Testaments. Leitfaden der Methodik, 14. Aufl. 1999; U. Becker, Exegese des Alten Testaments. Ein Methoden- und Arbeitsbuch, 3. Aufl. 2011. 5E. Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, 3. Aufl. 2012. 6H. Stegemann, Die Entstehung der Qumrangemeinde, Diss. Phil. Bonn, 1971. 7Vgl. etwa P. R. Davies, The Damascus Covenant: An Interpretation of the Damascus Document, JSOT.S 25, 1983; ders., Redaction and Sectarianism in the Qumran Scrolls, in: F. Garca Martnez et al. (Hg.), The Scriptures and the Scrolls: Studies in Honour of A. S. van der Woude on the Occasion of his 65th Birthday, 1992, 152163; S. Metso, The Textual Development of the Qumran Community Rule, STDJ 21, 1997; C. Hempel, The Laws of the Damascus Document: Sources, Tradition and Redaction, STDJ 29, 1998; dies., The Literary Development of the S Tradition: A New Paradigm, RQ 22 (2006), 389401. 8Vgl. z.B. A. Schofield, Rereading S: A New Model of Textual Development in Light of the Cave 4 Serekh Copies, DSD 15 (2008), 96120; dies., From Qumran to the Yahad: A New Paradigm of Textual Development for the Community Rule, STDJ 77, 2009.

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senschaften neue Zugnge wie anthropologische und soziologische Anstze, Rhetorical Criticism oder New Historiography erprobt. Die neuen Zugnge werden oft als Alternativen zu den Methoden der historischen Bibelkritik verstanden, obwohl sich die klassischen und die neueren Methoden in keiner Weise ausschlieen, sondern ergnzen. Neben der gemeinsamen methodischen Basis gibt es auch inhaltliche Berhrungspunkte. Sie geben Anlass zu der Frage, was die Ergebnisse der modernen Bibelkritik fr das Verstndnis der Texte vom Toten Meer und was umgekehrt die Texte vom Toten Meer fr das Verstndnis des Alten Testaments austragen. Von der Textkritik abgesehen, spielt diese Frage sowohl in der alttestamentlichen Wissenschaft als auch in der Qumranforschung bisher eine eher untergeordnete Rolle. Da das Alte Testament in der Zeit, aus der die Handschriften vom Toten Meer stammen, so gut wie abgeschlossen war, wird von der Qumranforschung die Entstehung der biblischen Bcher und umgekehrt von der alttestamentlichen Wissenschaft von den Bibelhandschriften abgesehen das Korpus der Texte vom Toten Meer so gut wie ignoriert. Das Alte Testament ist in beiden Teildisziplinen als fixe Gre vorausgesetzt und wird von den einen ausschlielich als Gegenstand der Rezeption, von den anderen unter Absehung der Eigendynamik seiner frhesten handschriftlichen Bezeugung und Rezeption betrachtet. Was dabei leicht aus dem Blick gert, ist der Umstand, dass die Rezeption der biblischen Schriften bereits in diesen selbst beginnt und man es folglich mit einem engen Traditionszusammenhang zu tun hat. Ist es richtig, dass die Entstehung eines biblischen Texts von seinen Anfngen bis zu seiner letzten Gestalt als dynamischer Prozess der Rezeption und (innerbiblischen) Interpretation begriffen werden kann, so stellt sich die Frage, wie sich dieser Prozess zu der Rezeption und (auerbiblischen) Interpretation der biblischen Bcher in den Bibelhandschriften und nicht-biblischen Schriften vom Toten Meer verhlt. Hierzu wren nicht nur die Methoden, sondern auch die Resultate der alttestamentlichen Bibelkritik zu den Texten vom Toten Meer in Beziehung zu setzen. Im Folgenden will ich dieser Frage nachgehen und versuchen, anhand von ausgewhlten Beispielen den Nutzen der Zusammenarbeit der beiden Teildisziplinen zu verdeutlichen.

9R. G. Kratz, Innerbiblische Exegese und Redaktionsgeschichte im Lichte empirischer Evidenz, in: Ders., Das Judentum im Zeitalter des Zweiten Tempels, FAT 42, 2004 (Studienausgabe 2006), 126156.

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Am nchsten stehen sich alttestamentliche Wissenschaft und Qumranforschung dort, wo es um den Text des Alten Testaments geht, d. h. auf dem Feld der Textkritik. In dieser Hinsicht haben die Handschriften vom Toten Meer unsere Kenntnisse enorm vermehrt. Die diversen Hypothesen zur Geschichte des Bibeltextes, die bis dahin auf der masoretischen berlieferung, dem Samaritanus und den Versionen, insbesondere der Septuaginta, beruhten, konnten durch das neue Material verifiziert oder falsifiziert oder auch modifiziert werden; neue Einsichten zur Schreibweise, Morphologie und Stemmatisierung der berlieferung bereicherten das Bild. Das am masoretischen Text und den Versionen erprobte Instrumentarium der Textkritik hat sich auch bei dem neuen Material bewhrt. Es kann nicht nur auf den Text des Alten Testaments, sondern auch auf die nicht-biblischen Schriften angewendet werden, sofern diese in mehreren Abschriften berliefert sind und einen Textvergleich erlauben. So etwa weisen die Handschriften der Gemeindeordnung Serekh ha-Yachad aus den Hhlen 1 und 4 nicht wenige Varianten auf. Schreibfehler und deren Korrektur, orthographische, morphologische oder semantische Varianten sind sowohl im Vergleich der Handschriften als auch gelegentlich in ein und derselben Handschrift zu beobachten. Besonders interessant sind die Flle, in denen Text- und Literargeschichte ineinander bergehen. Einer dieser Flle ist das berhmte Plus von I Sam 11 in 4QSama X 619. In dieser Handschrift findet sich unmittelbar vor I Sam (10,27b;) 11,1 ein erster Feldzug des Knigs Nachasch gegen Gaditer und Rubeniter, denen er das rechte Auge aussticht, bevor er sich der Stadt Jabesch Gilead zuwendet und ihrer Bevlkerung das gleiche Schicksal androht. Die Episode war schon vor dem Fund von 4QSama aus Josephus (Ant. 6.5.1 6870) bekannt. Die Handschrift aus Qumran beweist, dass der berschuss auf einem hebrischen Original beruht. In der Forschung gehen die Meinungen auseinander, ob der Sachverhalt auf text- oder literarkritischem Wege zu erklren sei. Viele folgen Cross und halten den Langtext von 4QSama fr ursprnglich; die Passage sei, so meint man, in

10Tov, Textual Criticism, 93111 und passim. 11Vgl. Metso, Development. 12Tov, Textual Criticism, 283326. 13F. M. Cross, The Ammonite Oppression of the Tribes of Gad and Reuben: Missing Verses from 1 Samuel 11 found in 4QSamuela, in: H. Tadmor / M. Weinfeld (Hg.), History, Historiography, and Interpretation: Studies in Biblical and Cuneiform Literatures, 1983, 148158; mit neuen, z.T. fehlerhaften Lesungen F. M. Cross et al., Qumran Cave 4.XII: 12 Samuel, DJD 17, 2005, 6567.

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MT aus mechanischen Grnden ausgefallen. Die These hat allerdings wenig Wahrscheinlichkeit fr sich. Sie beruht auf dem Postulat eines ursprnglichen Texts, der in keinem der erhaltenen Zeugen belegt ist. Ein Textausfall lsst sich auf dieser Grundlage nicht beweisen. Demgegenber spricht vieles fr die andere Mglichkeit, dass es sich bei dem Plus in 4QSama nicht um ein textkritisches, sondern literar- und redaktionsgeschichtliches Phnomen, d. h. um einen literarischen Zusatz, handelt. Der Zusatz beginnt mit einer regelrechten, in den Samuelbchern blichen Einfhrung des Knigs der Ammoniter statt des einfachen der Ammoniter in I Sam 11,1, was allerdings nicht, wie man gemeint hat, fr Ursprnglichkeit, sondern eher fr eine sekundre Angleichung an den literarischen Kontext spricht (vgl. I Sam 12,12). An seinem Ende leitet der Zusatz durch die Formulierung und sie kamen nach Jabesch Gilead geschickt zurck zum ursprnglichen Anfang: Und es geschah nach etwa einem Monat, da zog Nachasch der Ammoniter hinauf und belagerte Jabesch [Gilead]. In beiden Fllen ist Jabesch defektiv geschrieben, was in 4QSama zu einer fehlerhaften Abschrift und der Korrektur ber der Zeile gefhrt hat. Die Augen des Schreibers scheinen von dem ersten nach Jabesch (l yb) zum zweiten gegen Jabesch (l yb) gesprungen zu sein. Die Formulierungen und der Inhalt des Stckes sind aus dem nheren (I Sam 11,2.11) und ferneren Kontext (Jdc 4,3; Num 32,238; I Reg 19,18) entliehen. Dies und die von Rof ins Feld gefhrte Technik der Verdopplung der Handlung sprechen fr einen sekundren, midraschartigen Nachtrag. Doch lassen sich nicht nur formale, sondern auch inhaltliche Grnde fr den Zusatz namhaft machen. Die Verdopplung der Handlung trgt dazu bei, die berraschende Feindseligkeit Nachaschs vorzubereiten. Auch dies spricht keineswegs fr die Ursprnglichkeit der Episode, sondern gerade fr das Gegenteil. Der Grund fr den Zusatz liegt allerdings nicht, wie seit Cross gern argumentiert wird, darin, die berraschung zu mildern. Der Angriff auf Gad und Ruben in 4QSama kommt ebenso berraschend wie der auf Jabesch in MT. Vielmehr scheint ein aufmerksamer Leser von I Sam 11 an die letzte Erwhnung von Jabesch Gilead in Jdc 21,814 gedacht zu haben. Dieser Stelle zufolge muss die Stadt zur Zeit Sauls menschenleer gewesen sein. Um sie wieder mit Israeliten zu bevlkern und damit dem Feldzug des Nachasch sowie dem Hilfegesuch an Saul in I Sam 11 einen Anlass zu geben, wird in

14Cross, Ammonite Oppression; ders. et al., DJD 17, 66; so auch A. Lange, Handbuch der Textfunde vom Toten Meer. Band 1: Die Handschriften biblischer Bcher von Qumran und anderen Fundorten, 2009, 219220; Tov, Textual Criticism, 311313. 15A. Rof, The Acts of Nahash According to 4QSama, IEJ 32 (1982), 129133; Z. Kallai, Samuel in Qumrn: Expansion of a Historiographical Pattern (4QSama), RB 103 (1996), 581591.

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dem Zusatz von 4QSama die Episode erfunden, wonach Jabesch von den Flchtlingen aus den ostjordanischen Stmmen Gad und Ruben (Num 32; Jos 22) aufgesucht wird, bevor Nachasch die Stadt belagert und die Einwohner Saul zu Hilfe rufen. Auer den formalen und inhaltlichen Grnden spricht schlielich auch die interne Literargeschichte von I Sam 11 fr einen Zusatz in 4QSama. Hier knnen wir beobachten, wie Redaktions- und Rezeptionsgeschichte ineinander greifen. Wie die Analyse von I Sam 11 zeigt, setzt die schrittweise Ergnzung des Texts schon frher ein. Sowohl die Verse 68, die Saul als einen der Richter Israels zeichnen, als auch die Verse 1214, die I Sam 11 mit I Sam 10 verbinden, sind sekundr. Der berschuss von 4QSama liegt mit diesen Zustzen auf einer Linie und berhrt sich besonders mit V. 68. Ist es hier der Geist Gottes, der ber Saul wie ber die Richter Israels kommt, so ist es in 4QSama das Bedrngen mit Gewalt, das an die Richterzeit erinnert. In I Sam 11,69 findet sich denn auch eine Botschaft an die Gaue Israels (V. 7), die an Jdc 19,29 erinnert. Sie knnte den Verfasser des Zusatzes von 4QSama auf Jdc 1921 und das Problem der Vereinbarkeit der Aussagen ber Jabesch Gilead in Jdc 21 und I Sam 11 gefhrt haben. Wenn nicht alles tuscht, setzt sich somit die Literargeschichte von I Sam 11, die im masoretischen Textbestand zu erkennen ist, nahtlos in 4QSama fort. Text- und Literarkritik im biblischen Buch und in der Handschrift von Qumran kommen zu hnlichen Ergebnissen und beleuchten sich gegenseitig.

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Sehr nahe stehen sich das Alte Testament und die Texte vom Toten Meer auch im Falle des Phnomens der rewritten bible (oder rewritten scripture). Denn dieses Phnomen begegnet sowohl innerhalb des Alten Testaments als auch in den Texten vom Toten Meer. Innerhalb des Alten Testaments ist die Chronik (III Chr) das klassische Beispiel fr die Gattung der rewritten bible-Texte. Aber auch das Verhltnis von priesterlichem und nicht-priesterlichem Text im Pentateuch oder das Verhltnis des Buches Deuteronomium zum vorausgehenden Text in Genesis bis Numeri (Bundesbuch, Vter, Exodus, Wstenwanderung) kann unter die Kate-

16R. G. Kratz, Die Komposition der erzhlenden Bcher des Alten Testaments, 2000, 177179 (engl. Fassung: The Composition of the Narrative Books of the Old Testament, 2005, 172173). 17So nur Jdc 4,3; vgl. noch 1,34; 2,18; 6,9; 10,1112 sowie I Sam 10,18. 18Vg. M. M. Zahn, Rewritten Scripture, in: T. H. Lim / J. J. Collins (Hg.), The Oxford Handbook of The Dead Sea Scrolls, 2010, 323336.

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gorie des rewriting gefasst werden. Unter den Texten vom Toten Meer sind das Jubilenbuch, die Tempelrolle, 4QReworked Pentateuch (4Q158 und 4Q364367) und das Genesis Apocryphon die bekanntesten Vertreter dieser Art von Literatur. Die rewritten bible-Texte sind unter verschiedenen methodischen Gesichtspunkten interessant. Sofern der biblische Text mehr oder weniger vollstndig wiedergegeben wird, kommt das rewriting als Zeuge fr die Textkritik in Betracht. So etwa setzt die Chronik an nicht wenigen Stellen eine Textfassung von Samuel voraus, die nicht MT, sondern LXX und den Textzeugen aus Qumran entspricht. hnliches liee sich von einem Werk wie 4QReworked Pentateuch sagen, bei dem die Forschung schwankt, ob es unter die Rubrik rewritten bible oder unter die biblischen Manuskripte einzuordnen ist. Darber hinaus lassen Auslassungen und berschsse in den rewritten bibleTexten, ganz gleich, ob sie auf einer Vorlage beruhen oder im Zuge der Reformulierung vorgenommen wurden, die Technik erkennen, wie der biblische Text gewachsen ist. Auch fr das Werden der biblischen Vorlagen ist mit Umformulierungen, Auslassungen und vor allem mit Zufgungen im Laufe der berlieferung zu rechnen. In den rewritten bible-Texten setzt sich somit nur fort, was in den biblischen Vorlagen und ihrer Komposition bereits begonnen hat. Schlielich sind die rewritten bible-Texte auch unter redaktions- und rezeptionsgeschichtlicher Perspektive interessant. Sie geben Einblick in den Mechanismus einer Art von Intertextualitt, die auf einer klar bestimmbaren literarischen Abhngigkeit beruht und damit historisch greifbar wird. In dieser Art der Intertextualitt zeigt sich ein literarischer Prozess der Textentstehung und fortschreitenden Textbearbeitung, kurz: ein Umgang mit vorgegebenen Texten, der Redaktion (oder Revision) und Interpretation in einem ist und insgesamt als inner- oder auerbiblische Rezeptionsgeschichte bezeichnet werden kann. Ein besonders schner Fall, bei dem dieser Prozess der Redaktions- und Rezeptionsgeschichte innerhalb des Alten Testaments selbst und darber hinaus

19Die Abweichungen beweisen allerdings nicht in jedem Fall die Ursprnglichkeit des in der Septuaginta oder in Qumran bezeugten Texts. Namentlich 4QSama scheint (z.B. im Falle von II Sam 24 / I Chr 21 in 4QSama Fr. 164165) schon beide Versionen zu kennen und eine Harmonisierung von Sam und Chr anzustreben. Das Ergebnis verdankt sich einer Analyse der berlieferung, die ich zusammen mit Dr. Noam Mizrahi (jetzt Tel Aviv) durchgefhrt habe und die von ihm in absehbarer Zeit publiziert wird. 20Vgl. Zahn, Rewritten Scripture, 325.326f; dies., The Problem of Characterizing the 4QReworked Pentateuch Manuscripts: Bible, Rewritten Bible, or None of the Above?, DSD 15 (2008), 315339. 21Vgl. Kratz, Innerbiblische Exegese, 135144; ders., Die Suche nach Identitt in der nachexilischen Theologiegeschichte. Zur Hermeneutik des chronistischen Geschichtswerkes und ihrer Bedeutung fr das Verstndnis des Alten Testaments, in: Ders., Judentum (s.o. Anm. 9), 157180.

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verfolgt werden kann, ist die Geschichte der Ahnfrau, die von ihrem Mann, um sich selbst zu schtzen, an einem fremden Ort als Schwester ausgegeben wird. Dreimal wird die Geschichte in der Genesis erzhlt, zweimal von Abraham und Sara (Gen 12 und Gen 20) und einmal von Isaak und Rebekka (Gen 26). Der Stoff drfte aus dem Namen Isaaks (der Rebekka liebkost) gesponnen sein, und so ist Gen 26,714 nicht nur die krzeste, sondern wohl auch die lteste Fassung der Geschichte. Nach ihrem Vorbild wurde das Motiv auf Abraham und Sara in Gen 12,1020 bertragen, wovon wiederum die Fassung in Gen 20,118 abhngig ist. Die bertragung von Isaak auf Abraham hngt mit dem Ausbau der Vtererzhlung zusammen, setzt aber die Vorschaltung Abrahams als Stammvater Isaaks und Jakobs schon voraus. In diesem Kontext ist Gen 12,1020 sekundr eingeschoben, um den Vater mit dem Sohn (Gen 26) gleichzustellen und zugleich einen Vorverweis auf den Exodus anzubringen. Die Wiederholung der Episode in Gen 20, diesmal unter Abimelech von Gerar wie in Gen 26, setzt die Fassung in Gen 12 literarisch voraus und ist durch den Rckverweis in 20,13 in den Gang der Erzhlung eingebettet. Die Wiederholung verdankt sich einer spteren Hand, die die beiden Versionen in Gen 12 und Gen 26 einander angleicht und eigene Akzente setzt. Gen 20 prsentiert Abraham als Vorbild eines weltoffenen Judentums in der Diaspora. An den drei biblischen Versionen kann man also ablesen, wie ein und derselben Erzhlung im Laufe der Redaktionsgeschichte der Genesis verschiedene Bedeutungen zugewachsen sind. In der nachbiblischen Literatur ist man mit der Mehrfachberlieferung auf verschiedene Weise umgegangen. Das Jubilenbuch erwhnt die Episode in Gen 12 nur ganz knapp und geht ber Gen 20 und 26 ganz hinweg. Einen anderen Weg hat das Genesis Apocryphon (Kol. 1920) beschritten. Hier werden die beiden Fassungen von Gen 12 und 20 (und 26) im Zuge der Wiedergabe von Gen 12 miteinander harmonisiert und breit ausgefhrt. Hinsichtlich der literarischen Technik geht das Genesis Apocryphon so vor, dass es einzelne Verse aus Gen 12,1020 der Reihe nach aufgreift und auf Ara-

22Vgl. R. G. Kratz, Friend of God, Brother of Sarah, and Father of Isaac: Abraham in the Hebrew Bible and in Qumran, in: D. Dimant / R. G. Kratz (Hg.), The Dynamics of Language and Exegesis at Qumran, FAT II/35, 2009, 79105, 8793. 23Vgl. Kratz, Komposition, 263f.270f.276f. (Composition, 260.267.271). 24M. Kckert, Abraham: Ahnvater, Fremdling, Weiser. Lesarten der Bibel in Gen 12, Gen 20 und Qumran, in: S. Martus / A. Polaschegg (Hg.), Das Buch der Bcher gelesen. Lesarten der Bibel in den Wissenschaften und Knsten, Publikationen zur Zeitschrift fr Germanistik NF 13, 2006, 139169, 152161. 25Text nach D. A. Machiela, The Dead Sea Genesis Apocryphon: A New Text and Translation with Introduction and Special Treatment of Columns 1317, STDJ 79, 2009, 6977.

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misch wiedergibt und jeweils dazwischen die zustzlichen Ausfhrungen einschiebt, die teilweise aus Gen 20 und 26 stammen, teilweise frei ergnzt sind. Auf diese Weise werden offene Fragen, die sich aus dem Verhltnis der verschiedenen biblischen Fassungen ergeben, erklrt und Motive, die in der Vorlage anklingen, aber nicht weiter ausgefhrt sind, entfaltet. In der Tendenz knpft das Apocryphon jedoch klar an die jngste Fassung der Erzhlung in Gen 20 an. Wird schon in Gen 20 ausdrcklich festgestellt, dass Abimelech mit Gottes Hilfe Sara nicht berhrt habe (V. 4.6) und sie ber die vterliche Linie tatschlich eine Schwester Abrahams sei (V. 12), so ist es ein besonderes Anliegen des Apocryphons, Abraham und Sara von jedem Verdacht moralischer und physischer Unlauterkeit freizusprechen. Des weiteren zeichnet das Apocryphon in Aufnahme von Gen 20, besonders des Ehrentitels Prophet in V. 7, ein neues Bild Abrahams. Hier besitzt Abraham die Fhigkeit, Trume zu erhalten und zu deuten, mit den Fachleuten fr das Zauberwesen in gypten zu wetteifern und zu obsiegen. Wie im Jubilenbuch (Jub 12,27) ist er in den Schriften des Henoch bewandert, mit denen er ebenso wie Sara mit ihrer Weisheit die Weisen gyptens beeindruckt. Was nicht aus Gen 20 aufgenommen wird, ist der freundliche Ton gegenber dem Fremdherrscher, der Abrahams Befrchtungen (V. 11) durch sein Handeln widerlegt und sich dadurch als Gottesfrchtiger erweist. In dieser Hinsicht schlgt das Apocryphon (wieder) einen hrteren Ton an und hebt die gewaltttige Seite der Fremdherrschaft hervor. So sehen wir eine Entwicklung der innerbiblischen Interpretation in Gen 26 ber Gen 12 bis hin zu Gen 20, in der die Frage der Existenz Israels unter fremder Herrschaft von Mal zu Mal neu bedacht und jeweils etwas anders beantwortet wird. In diese Entwicklung fgt sich die auerbiblische Interpretation im Genesis Apocryphon, die literarisch an Gen 12 und konzeptionell an Gen 20 anknpft, nahtlos ein. In Form der rewritten bible fgt das Apocryphon unter verschrften Bedingungen eine neue Antwort hinzu. Natrlich wusste der Verfasser des Apocryphons nicht, was wir wissen. Er ahnte nichts von der literarhistorischen Genese der drei biblischen Fassungen, doch griff er intuitiv auf Gen 20, die jngste Version in der Genesis, zu, weil sie ihm von der Aussage her am nchsten lag und dies nicht ohne Grund, denn auch historisch werden die beiden Fassungen vermutlich nicht allzu weit voneinander entfernt sein.

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Auch das biblische Gesetz ist Gegenstand des rewriting, und zwar sowohl innerhalb des Alten Testaments (Bundesbuch, Deuteronomium, Heiligkeitsgesetz) als auch auerhalb der Bibel in den Texten vom Toten Meer (Tempelrolle). Dazu

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tritt in den Qumrantexten die ausdrckliche Interpretation von einzelnen Gesetzen, die Halakha, die auf die konkrete Anwendung des Gesetzes zielt (4QMMT). Schlielich sind eine Reihe von spezifischen Regeln der Gemeinschaft von Qumran, die im Englischen so genannten sectarian rules, berliefert, die im Stil und teilweise auch im Gewand von Tora und Halakha Vorschriften fr das Leben der Gemeinschaft enthalten (Serekh ha-Yachad, Damaskusschrift). Soweit es sich um rewritten law handelt, gelten dieselben methodischen Grundstze wie fr alle anderen rewritten bible-Texte. So wre es durchaus lohnend, ein Werk wie die Tempelrolle nicht nur daraufhin zu untersuchen, wie in ihm die biblischen Vorlagen verarbeitet sind, sondern das Ergebnis der Rezeption auch einmal mit der Literar- und Auslegungsgeschichte der biblischen Gesetzeskorpora ins Verhltnis zu setzen. Neben der Text- und Literarkritik kommt dabei insbesondere auch den Methoden der Form- und der Traditionsgeschichte eine besondere Bedeutung zu, die fr den Bereich des Rechts einen Anhalt am Text haben und daher signifikant sind. Die gesetzliche berlieferung von Qumran steht nicht nur in Verbindung zur spteren rabbinischen berlieferung, sondern ist auch tief in der lteren biblischen Tradition verwurzelt. Die enge Beziehung zwischen der Geschichte der biblischen Rechtsberlieferung und ihrer Reformulierung in den Texten vom Toten Meer lsst sich an einer (scheinbaren) uerlichkeit klarmachen: der Wahl des Sprechers. So ist das Bundesbuch im Rahmen der Sinaiperikope in Ex 1924 aus einer Sammlung unpersnlicher (kasuistischer) Rechtsstze in Ex 2123 hervorgegangen, die um die Kultgesetzgebung als Rahmen (Altar, Feste) erweitert und in den Kontext der biblischen Erzhlung eingeordnet wurde. Im Zuge dieser Redaktionsgeschichte wurde aus den unpersnlichen Rechtsstzen eine direkte Rede Gottes im Ich-Stil an eine 2. Person Singular (Mose oder das Volk), teilweise auch an eine 2. Person Plural (das Volk). Diese rhetorische Situation ist im Deuteronomium vorausgesetzt, das von Anfang an als Rede des Mose an eine 2. Person Singular, in jngeren Schichten daneben auch an eine 2. Person Plural formuliert ist. Die narrative Fiktion des Deuteronomiums besagt, dass Mose im Lande Moab dem Volk, kurz bevor es von Schittim aus das Land der Verheiung betritt (Num 25,1; Jos 2,1; 3,1), das Gesetz verkndet, das ihm Gott auf dem Berg Sinai in Ex 1924 mitgeteilt hat. Im Rahmen dieser rhetorischen Fiktion gilt das Deuteronomium als Wiedergabe des Bundesbuches, was in gewisser Weise auch tatschlich der Fall ist. Denn das Deuteronomium ist ursprnglich nichts anderes als

26Vgl. A. Shemesh, Halakhah between the Dead Sea Scrolls and Rabbinic Literature, in: T. H. Lim / J. J. Collins (Hg.), The Oxford Handbook of The Dead Sea Scrolls, 2010, 595616.

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eine Art rewritten bible-Text: eine Reformulierung des Bundesbuches, insbesondere der Kultgesetze, unter dem Vorzeichen der Kultzentralisation. In der Tempelrolle ist diese literarische Konstruktion vorausgesetzt, wird aber dahingehend ausgefhrt, dass der seinerseits weiter entwickelte, interpretierte und erweiterte Text des Deuteronomiums, z. B. die Vorschriften zur Zentralisation in Kol. 5153, als Rede Gottes dargeboten wird, d. h. in Form der direkten Offenbarung, wie sie Mose auf dem Sinai erhalten hat. Dasselbe gilt fr die Wiedergabe der Heiligtumstexte von Ex 2540 in Kol. 247, die sich auf die Ausfhrungsberichte in Ex 35ff. konzentriert und die gttliche Offenbarung dazu nachliefert. Eine sowohl stilistisch wie inhaltlich vermittelnde Rolle hat dabei sicher das Heiligkeitsgesetz (Lev 1726) gespielt, das seinerseits eine Reformulierung (rewriting) von Bundesbuch und Deuteronomium ist und Mose die Rede Gottes zur bermittlung an das Volk auftrgt (Lev 17,12). Die Geschichte der biblischen Gesetzesliteratur ist aber auch fr die Erforschung der Regeln der Gemeinschaft von Qumran von Relevanz, auch wenn sie ebenso wie die Halakha von dem biblischen Gesetz weiter entfernt sind als dessen Reformulierung und als Werke eigener Art zu gelten haben. So kann etwa der Prozess der Entstehung des biblischen Gesetzes, der mit literar-, formund traditionskritischen Mitteln rekonstruiert wird, als Modell fr die Erklrung der Entstehung der legislativen Werke von Qumran dienen. Sodann scheint mir der literarhistorische Zusammenhang der verschiedenen biblischen Gesetzeskorpora, in der Hauptsache Bundesbuch, Deuteronomium und Heiligkeitsgesetz, ein Modell zu sein, um das Verhltnis etwa von 1QS und 1QSa oder von Serekh haYachad (S) und Damaskusschrift (D) zu erklren, von Schriften also, die eine Flle von intertextuellen Beziehungen untereinander aufweisen. Schlielich wre zu fragen, wie sich die Regeln (S und D) oder die Halakha von Qumran (Tempelrolle, 4QMMT) ihrerseits in die Geschichte des biblischen Gesetzes einordnen, stellen sie doch selbst etwa durch die berschrift des Penal Code in 1QS 6,24, die Ex 21,1, den Anfang des Bundesbuches und die Erffnung der ersten Gesetzesmitteilung im Pentateuch, zitiert ausdrcklich einen literarischen und inhaltlichen Zusammenhang mit dem biblischen Gesetz her.

27Vgl. Ex 20,24 mit Dtn 12,13ff.; Ex 23,1417 mit Dtn 16,1617 etc.; dazu Kratz, Komposition, 118138 (Composition, 114133). 28Vgl. dazu R. G. Kratz, Der Penal Code und das Verhltnis von Serekh ha-Yachad (S) und Damaskusschrift (D), RQ 25 (2011), 199227. 29Vgl. fr Serekh ha-Yachad Metso, Development, fr die Damaskusschrift Hempel, Laws; fr das Verhltnis zwischen den beiden Werken (S und D) Kratz, Penal Code, sowie A. Steudel, The Damascus Document (D) as a Rewriting of the Community Rule (S), RQ 25 (2012), 605620.

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Das Alte Testament und die Texte vom Toten Meer

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Die Aufgabe von alttestamentlicher Wissenschaft und Qumranforschung besteht somit auch hier nicht nur darin, die Methoden der historischen Kritik auf die Texte vom Toten Meer anzuwenden, sondern auch die Ergebnisse der kritischen Bibelwissenschaft substantiell in die Erforschung der Texte vom Toten Meer einzubeziehen und als historische Voraussetzung, vielleicht sogar als Vorlufer der Befunde und Entwicklungen in den Qumranschriften zu begreifen.

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Noch weiter als die gesetzliche Literatur entfernen sich die Kommentare, thematische wie kontinuierliche Pescharim zu Propheten und Psalmen, vom biblischen Text. Wie die Halakha (4QMMT) machen sie ganz ausdrcklich einen Unterschied zwischen biblischer Vorlage und Interpretation. Doch auch fr die Erforschung dieser speziellen, neuen Textgattung in Qumran knnen die Methoden und Ergebnisse der kritischen Bibelwissenschaft insbesondere auf dem Feld der Prophetenforschung eine wichtige Rolle spielen. Wie immer, wenn der biblische Text im Spiel ist, steht die Textkritik an erster Stelle. Die Zitate des Bibeltexts in den Pescharim enthalten gelegentlich vom MT abweichende Lesarten. Teilweise stimmen sie mit der Lesart in einer der Versionen berein, was bedeutet, dass der Pescher eine andere hebrische Vorlage hatte. Wo dies nicht der Fall ist, stellt sich die Frage, ob die abweichende Lesart auf einer anderen Texttradition beruht oder von dem Verfasser des Pescher selbst gewhlt wurde, um den Text seiner Auslegung anzugleichen. In jedem Fall stellen die Kommentare ein wichtiges Zeugnis fr die Geschichte des Bibeltextes dar. Fr die Forschung sind die Pescharim des weiteren eine wichtige historische Quelle fr die Geschichte der Gemeinschaft von Qumran und des antiken Judentums in hellenistisch-rmischer Zeit. Nach dem Muster der historischen Bibelforschung, die aus biblischen und auerbiblischen archologischen wie literarischen Quellen eine Geschichte Israels rekonstruiert, hat man die zeitgeschichtlichen Anspielungen der Pescharim mit den Nachrichten antiker Historiker ber die Gruppe der Essener, einigen Angaben in der Damaskusschrift und der archologischen Evidenz in der Siedlung Khirbet Qumran kombiniert und

30Vgl. R. G. Kratz, Prophetenstudien. Kleine Schriften II, FAT 74, 2011, zum Folgenden bes. 99108. 31Vgl. dazu G. J. Brooke, The Biblical Texts in the Qumran Commentaries: Scribal Errors or Exegetical Variants?, in: C. A. Evans / W. F. Stinespring (Hg.), Early Jewish and Christian Exegesis: Studies in Memory of W. H. Brownlee, 1987, 85100.

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auf diese Weise das klassische Bild von der Geschichte der Qumran-Essener und ihres Oberhaupts, des Lehrers der Gerechtigkeit, entworfen. Dieses Bild hat bis heute seine Gltigkeit noch nicht verloren, auch wenn sich die Anfragen an die Methode und die durch sie erreichten Ergebnisse mehren. Zweifel weckt ebenso wie in der kritischen Bibelwissenschaft vor allem der unreflektierte Umgang mit den unterschiedlichen Arten von Quellen, die Kombination der Quellen, die direkte historische Auswertung der literarischen Zeugnisse sowie die Vermischung von historischen und literarischen Argumenten. Hchst umstritten ist auch die Interpretation des archologischen Befundes von Khirbet Qumran an sich. Mehr und mehr gewinnt daher das auch in der Bibelwissenschaft mittlerweile angewandte Verfahren an Boden, archologische und literarische Quellen zunchst fr sich zu betrachten, die literarischen Zeugnisse als solche zu interpretieren und in ihnen strker nach Herkunft und Tendenz zu differenzieren. Insgesamt fragt man nicht mehr vorrangig nach historischen Ereignissen und Details, sondern nach historischen Konstellationen, die anhand von anthropologischen, soziologischen oder historiographischen Analogien historisch eingeordnet und bewertet werden. Hierbei kann die Qumranforschung von den Erfahrungen der Bibelwissenschaft mit den Methoden der historischen Rekonstruktion profitieren, wie auch umgekehrt die Bibelwissenschaft fr die historische und soziologische Einordnung der biblischen Schriften in Qumran ein anschauliches historisches Beispiel findet, das fr frhere Epochen der Geschichte Israels und Judas, von Elephantine abgesehen, gnzlich fehlt. Nicht zuletzt bedingt durch die wachsende Skepsis gegenber einer allzu naiven historischen Lektre konzentriert sich das Interesse der Forschung zunehmend auf die literarische Seite der Pescharim. Am Verhltnis von Text und Kommentar kann man die vielfltigen, hchst subtilen Techniken der Auslegung sowie die Hermeneutik studieren, die die Rezeption des Bibeltexts in den Pescharim steuert. Die Hermeneutik und einige der Techniken waren schon bei der

32Grundlegend Stegemann, Entstehung. 33Zur Diskussion vgl. M. L. Grossman, Reading for History in the Damascus Document: A Methodological Study, STDJ 45, 2002; S. Metso, Methodological Problems in Reconstructing History from Rule Texts Found at Qumran, DSD 11 (2004), 315335; dies., When the Evidence Does Not Fit: Method, Theory, and the Dead Sea Scrolls, in: M. L. Grossman (Hg.), Rediscovering the Dead Sea Scrolls: An Assessment of Old and New Approaches and Methods, 2010, 1125; P. R. Davies, What History Can We Get from the Scrolls, and How?, in: C. Hempel (Hg.), The Dead Sea Scrolls: Texts and Context, STDJ 90, 2010, 3146; M. Goodman, Constructing Ancient Judaism from the Scrolls, in: T. H. Lim / J. J. Collins (Hg.), The Oxford Handbook of the Dead Sea Scrolls, 2010, 8191.

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Das Alte Testament und die Texte vom Toten Meer

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Entstehung und innerbiblischen Auslegung im Bibeltext selbst wirksam und sind auch in der spteren rabbinischen Auslegung noch anzutreffen. In den Pescharim wird beides durch die klare Trennung zwischen Lemma und Kommentar nur besonders deutlich sichtbar. Die Bibelwissenschaft kann daraus lernen, auf welchen hermeneutischen Voraussetzungen die Redaktionsgeschichte in den biblischen Schriften beruht und mit welchen Mitteln zu rechnen ist, wobei sich groe Nhen zu den rewritten bible-Texten zeigen. Umgekehrt erscheint die Gattung des Pescher, die sowohl unter form-, literar- und zeitgeschichtlichen Gesichtspunkten von Interesse ist, in anderem Licht, wenn man sie auch auf dem Hintergrund der innerbiblischen Redaktions- und Auslegungsgeschichte, hier vor allem der Prophetenbcher, betrachtet. Wie beides, innerprophetische Schriftauslegung und Auslegung der Propheten im Pescher, ineinandergreift, kann man etwa am Pescher Nahum studieren. Die seltsame Auslegung der Blutstadt Ninive in Nah 3,17 auf die Stadt Ephraims, derer, die nach glatten Dingen suchen, wird sehr viel plausibler, wenn man sie auf dem Hintergrund der Redaktionsgeschichte des Buches Nahum begreift. So zeigt es sich, dass es zu kurz greift, die Chiffren des Pescher lediglich historisierend als Bilder fr zeitgeschichtliche Gren, hier die Phariser, zu verstehen, die in einen beliebigen prophetischen Text hineingelesen wren. Vielmehr bahnt sich bereits in der Redaktionsgeschichte des Nahumbuches die Umdeutung Ninives auf Juda oder die inneren Feinde in Juda an. Die Chiffren im Nahumbuch, die einen Vorlauf in der Auslegung von Jesaja (in CD VII), Hosea und Micha haben, erweisen sich somit als Aufnahme eines innerbiblischen Diskurses ber innere Konflikte des biblischen Israel, die in der Sprache und Vorstellungswelt der biblischen berlieferung fr die Gemeinschaft von Qumran aktualisiert werden. Das schliet die historische Identifizierung der mit den biblischen Chiffren (Juda, Ephraim, Manasse etc.) belegten Gruppen des zweiten und ersten Jahrhunderts v. Chr. nicht aus, lsst die historischen Bezge aber in einem anderen Licht erscheinen.

34Kratz, Innerbiblische Exegese, 128135. 35G. J. Brooke, Exegesis at Qumran: 4QFlorilegium in its Jewish Context, JSOT.S 29, 1985. 36Kratz, Suche nach Identitt. 37A. Steudel, Dating Exegetical Texts from Qumran, in: D. Dimant / R. G. Kratz (Hg.), The Dynamics of Language and Exegesis at Qumran, FAT II/35, 2009, 3953; R. G. Kratz, Text und Kommentar. Die Pescharim im Kontext der hellenistischen Schultradition, in: P. Gemeinhardt / S. Gnther (Hg.), Von Rom nach Bagdad: Bildung und Religion in der spteren Antike bis zum klassischen Islam (im Druck). 38Kratz, Prophetenstudien, 99145.

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hnliche Zusammenhnge lassen sich auch am Beispiel des Jesajabuches und seiner Rezeption im Danielbuch sowie am Beispiel von Hosea und Amos beobachten. In allen diesen Fllen schliet die Auslegung in den Texten vom Toten Meer an Tendenzen an, die in der innerprophetischen und innerbiblischen Geschichte der Redaktion (Revision) und Auslegung ihren Anfang genommen haben. Dabei geht es auch in den Pescharim immer um beides: die Erklrung des berlieferten biblischen Texts fr sich wie im Lichte der aktuellen historischen Situation der Gemeinschaft von Qumran.

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Aus Platzgrnden komme ich zum Ende, obwohl es noch viele andere Beispiele aus anderen Bereichen der berlieferung wie Psalmen und Gebete oder Weisheit gibt, an denen der Zusammenhang und die fruchtbare, ja notwendige Kooperation zwischen alttestamentlicher Wissenschaft und Qumranforschung aufgezeigt werden kann. Wie die behandelten Beispiele zeigen, ist es nicht damit getan, nur die Methoden der kritischen Bibelwissenschaft auf die Texte vom Toten Meer anzuwenden. Das ist sicher richtig und notwendig, reicht aber nicht aus. Vielmehr erweist es sich als lohnend, auch die Resultate der kritischen Bibelforschung fr die Erforschung der Qumrantexte zu bercksichtigen und beides aufeinander zu beziehen. Die beiden Forschungszweige werden davon reichen Gewinn haben. Die Texte vom Toten Meer werden so ihren isolierten Status als Zeugnis einer spten Sondergruppe oder Sekte verlieren und knnen in den vorgngigen, dynamischen Prozess der Entstehung der biblischen Schriften, der wenigstens mit dem Buch Daniel bis in das zweite vorchristliche Jahrhundert andauert, eingeordnet werden. Umgekehrt verliert das Alte Testament seinen Status als fixe kanonische Gre, die sich der historischen Einordnung entzieht, und gewinnt mit den Texten vom Toten Meer einen historischen Bezugspunkt, von dem aus auch die Entstehung der biblischen Schriften literar- und theologiegeschichtlich wie auch historisch und soziologisch in neuem Licht gesehen und beurteilt werden kann. Alttestamentliche Wissenschaft und Qumranforschung teilen nicht nur das Instrumentarium der historisch-kritischen Methode, sondern

39Ebd. 183186.243271; A. Teeter, Isaiah and the King of As/Syria in Daniels Final Vision: On the Rhetoric of Inner-scriptural Allusion and the Hermeneutics of Mantological Exegesis, in: E. F. Mason et al. (Hg.), A Teacher for All Generations: Essays in Honor of James C. VanderKam vol. 1, JSJ.S 153, 2012, 169199. 40Kratz, Prophetenstudien, 359379.

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Das Alte Testament und die Texte vom Toten Meer

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sind in jeder Hinsicht aufeinander angewiesen. Nachdem seit kurzem die Texte vom Toten Meer vollstndig publiziert sind, wre es dieser Zeitschrift zu ihrem 125-jhrigen Jubilum zu wnschen, dass sie ein Ort werden mge, an dem die beiden Teildisziplinen in eine neue Phase der Kooperation treten, um zu beiderseitigem Nutzen den Zusammenhang zwischen Altem Testament und den Texten vom Toten Meer zu bearbeiten und zu verstehen.

Abstract: This article offers methodological reflections on the relationship between biblical scholarship and Qumran studies and is a plea for a more intensive cooperation between the two disciplines. In particular, we address the question how critical methods developed ca. 250 years ago in biblical scholarship and practised to this day can fruitfully be applied to the Dead Sea Scrolls. Beyond purely methodological concerns we will ask whether the results of modern biblical criticism are able to shed fresh light on the scrolls and to what extent the new material unearthed at Qumran can enrich the field of biblical studies. Rsum: Cette tude prsente des rflexions mthodologiques quant la relation entre les tudes bibliques et Qumrn, plaidant pour une coopration plus active entre ces deux sous-disciplines. Elle analyse la manire dont les mthodes critiques de lexgse biblique, telles quelles se sont dveloppes durant environ 250 ans et sont toujours mises en oeuvre ce jour, pourraient tre appliques de manire fructueuse dans lintrt des deux secteurs ltude des manuscrits de la Mer Morte, et dans quelle mesure les nouveaux documents exhums Qumrn peuvent leur tour enrichir les tudes bibliques. Zusammenfassung: Dieser Artikel handelt von der Beziehung zwischen alttestamentlicher Wissenschaft und Qumranforschung und pldiert fr eine intensivere Kooperation der beiden Teildisziplinen. Er geht der Frage nach, wie die Methoden der historischen Bibelkritik, die in den vergangenen rund 250 Jahren entwickelt wurden und bis heute praktiziert werden, in fruchtbarer Weise und zu beiderseitigem Nutzen auf die Texte vom Toten Meer angewendet werden knnen. Darberhinaus wird gefragt, was die Ergebnisse der modernen Bibelkritik fr das Verstndnis der Texte vom Toten Meer und was umgekehrt die Texte vom Toten Meer fr das Verstndnis des Alten Testaments austragen.

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