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Literatura del siglo XVII.

Introduccion. Ignacio Arellano, ed. Francisco de Quevedo, Prosa satrica,Barcelona: Debolsillo, Col. Clsicos Comentados, 2003, pp. 11-12.
La esttica barroca valora sobre todo el ingenio. Cuanto ms difcil, mayor ser la agudeza de un texto y por ende el placer de descifrarlo. Esta doctrina de la dificultad es esencial para modelar la actitud receptiva lectora. Para descifrar un texto barroco necesitamos conocer las claves que lo han cifrado, tanto en su tcnica literaria como en su complejo mundo histrico y cultural. Cualquier personaje, costumbre, objeto o vocablo puede tener para el oyente o lector del XVII un sentido evidente, pero oscuro para el receptor de hoy. Objetos como linternas, mangos de cuchillo, calzadores o tinteros no podan pasar desapercibidos en su capacidad de aludir al cornudo, pues se hacan de cuerno. La palabra esperar o las menciones de tocino o cerdo aludan al judo, etc. Otra clase de elementos muy vivos en el XVII y bastantes perdidos hoy son los materiales folclricos, empezando por el refranero y siguiendo por alusiones a fiestas, cuentecillos, etc. Adase que el poeta del Barroco es generalmente un poeta culto que conoce bien la literatura antigua y quiere lucir su ingenio y su erudicin. Quevedo es un caso extremo de esa densidad cultural (fundamental en el Barroco). Es fundamental tener en cuenta la literatura grecolatina para la literatura moral y satrica; toda la poesa petrarquista italiana para los gneros amorosos; la Biblia y la Patrstica para la literatura moral, religiosa y de reflexin poltica; la lrica tradicional y el Romancero viejo como fuentes de textos parodiados o glosados y adaptados en el teatro y en las corrientes de la poesa de tipo popular... En suma, la tarea de leer los textos del XVII es una tarea difcil, exigente y que requiere una voluntad de indagacin. La indagacin necesaria para la lectura competente de los textos barrocos debe llevar a considerar problemas de tipo:

Histrico: necesidad de conocer el espacio, el tiempo y las circunstancias en que se desarrolla la actividad creativa en el siglo XVII: monarqua y privanza, organizacin de la corte como espacio real y simblico, religin y pensamiento poltico... Aspectos de la materialidad del libro (manuscrito vs. impreso, Historia del Libro, Bibliografa Analtica...). Los escritores no actan al margen de este contexto. Conexin permanente entre el mundo histrico social y el mundo literario. Cules son los planteamientos ideolgicos del momento? Libros siglo XVII es joven, se hacen a mano; la imprenta naci poco antes. Lingstico: especialmente de tipo lxico (vida cotidiana, marginalidad, mundo clsico...). Lengua fijada en el siglo XVII, pero dificultades con el lxico. Realidades que han desaparecidas. Todo el mundo conoca lengua latina, y dejaron huellas. Esttico: El peso de los modelos clsicos, tanto en la valoracin esttico de lo creado, como en el mundo de referencias culturales; el componente oral de lo literario, el mundo de la lectura, la historia de las mentalidades (p. e. el peso de la religin). Hay qu conocer qu es la literatura en el siglo XVII, qu es lo que se valoraba?

Primero debemos entender, qu significan las palabras y despus construir sentidos gracias a la Historia. Es necesario insistir en la utilidad de los diccionarios de poca para el esclarecimiento de sentidos de la literatura del Siglo XVII. Muchas veces una bsqueda en el diccionario de la RAE no resuelve las dudas. Por eso es necesario acudir a diccionarios especializados. Ejemplo: Ingenioso para Don Quijote no es el mismo sentido que da el diccionario (sutil, habil). Concepcin ms antropolgica del individuo. El estudio de los caracteres, de la psicologa. El examen de ingenios explica mas el sentido de la palabra ingenioso utilizada por Don Quijote. Hidalgo, s.XVII escala social de cristianos viejos. Aqu es un hidalgo rural lo que va determinando la caracterstica social del hidalgo. El Quijote parte de la armadura. Sufijo ote: sufijo despectivo. Bsqueda de la lexicalizad de los textos. lugar no es un sitio cualquiera para los lectores del siglo XVII. No es una aldea o un pueblo, es un lugar.

ya reducido a trgico teatro, oh fbula del tiempo! representa cunta fue su grandeza y es su estrago (grandeza y estrago: muestran el paso del tiempo) (...) Todo despareci, cambi la suerte voces alegres en silencio mudo; ms an, el tiempo da en estos despojos espectculos fieros a los ojos y miran tan confusos lo presente, (presente de confusin) que voces de dolor el alma siente (Rodrigo Caro, Cancin a las ruinas de Itlica)

Explicacin del poema. Rodrigo Caro es un poeta sevillano. Las Ruinas: tema predilecto durante el barroco. Italia: ciudad importante a causa de su economa y el comercio que hizo con las Indias. Contemplacin de las ruinas: motivo de reflexin melanclica sobre el paso del tiempo. El humanismo del siglo XVI y XVII se manifiesta en la biologa. Transformacin crisis.
Frente a una poca de resplandor que representa el siglo XVI. El siglo XVII esta marcado por un proceso de declive. Crisis permanente: econmica, social, poltica; pero NO CULTURAL. Se crea el trmino de siglo de Oro, Siglos de Oro. Siglo no en sentido literal; por eso hablamos de siglos de oro, ya que incorpora muchos siglos. De oro cambio en funcin de la poca: Para los hombres del siglo XVIII: valoracin de la literatura de los siglos anteriores. Sin embargo hablan del siglo de oro solamente para el siglo XVI no para el siglo XVII. Siglo XVII: errores, modelos monstruosos.

Para los hombres del Siglo XIX: al contrario, reivindica a Caldern y se pone en juego la literatura teatral del siglo XVII como modelo.

Contraposicin de los modelos artsticos del Renacimiento y del Barroco. Anteposicin del Siglo XVII y del siglo XVI. Pero siguen algunas cosas, no hay una ruptura clara. Perduraron cosas, el Barroco no deja a los clsicos; miran a mismos sitios pero tambin a otros. El barroco y relacin con la Contrarreforma. Con la contrarreforma surge una a partir 1573 cuando finaliza el concilio de Trento. Ideologa: en forma de tratar los temas, la manera de hablar de esos temas. Cuidado con los lmites cronolgicos Contrarreforma no es Barroco; Barroco est participando los elementos de la Contrarreforma, pero no en exclusivo. Concepcin del barroco es una categora universal, lo barroco; manifestaciones muy distintas en momentos distintos, podemos encontrar lo barroco en munchos siglos. Carpentier gusta al movimiento Barroco. Neobarroco: manifestaciones literarias. Barroco: creacin artstica que se desarrolla durante el siglo XVII. (1598-1689). Muerte de Felipe II - muerte de Carlos II. Organizacin poltica en Espaa durante este periodo monarqua absoluta gobernada por Habsburgo. Familia de los Habsburgo sube al trono cuando Juana de Castilla y Isabel de Fernando se casa con Felipe de Habsburgo: Felipe I, Felipe el Hermosos. Muere joven, su esposa gobern como reina depresin melanclica, recluida en el palacio de Tordesillas. Esta circunstancia de la muerte de Felipe, permite el acceso al trono al emperador Carlos. Carlos I para Espaa y Carlos V para Alemania, tienen los dos nombres. Acede Carlos I en 1517, no saba hablar espaol porque vena de Alemania. Periodo de esplendor imagen de los reyes hasta que decidi retirarse (a causa de su salud) y pasar el poder a su hijo Felipe II. Los dos reyes del siglo XVI. Los dos reyes que gobernaron durante el siglo XVII Felipe III (hijo de Felipe II) y Fernando IV. Ninguna revolucin que transforme el sistema poltico espaol siglo XVI y XVII continuidad poltica. (Carlos I los 3 Felipes Carlos II). Pero en su poema de Caro muestra el esplendor que existi durante el siglo XVI y la decadencia que apareci en el siglo XVII. En la Espaa de 1650 ha cambiado muchas cosas. No ha dejado de ser una potencia, sigue manteniendo su posicin preponderante, pero su posicin va a hacer perder muchas cosas a Espaa. Crisis militar que empieza antes del siglo XVII, hacia 1588 (fecha simblica, derrota de la flota espaola en el mar britnico). Parece marcar el principio de la crisis espaola. Guerras de Flandes: conflictos; En Italia, contra Francia tambin. Termina en 1723 con el tratado de Utrecht. Momentos de derrota y de victoria pero en el desarrollo ms declive que victorias. Rendicin de Breda Crisis econmica que tiene que ver con la irregularidad de de las riquezas que vienen de las Indias sirven para la deudas. No se ha construido un sistema de tributos igual para todos. La poblacin noble no pagaba tributos.

Reforma de tributos en Castilla, se encuentra con la imposibilidad de ejecucin porque hay territorios de la pennsula que se oponen: privilegios antiguos que no se pueden olvidar. Economa basada en el campo, periodo de malas cosechas. Todo se va desarrollando, adquiriendo deuda.

Crisis social muy grande, con los diezmos de la poblacin, se ve reducida por enfermedades, o a causa de la expulsin de los moriscos (en el sur muy importante y sostena la actividad eco de esta regin). Se agudizan las diferencias de clases. Crisis poltica, incapacidad de actuar en funcin de toda la poblacin. No ha cambiado el sistema poltico. Sin embargo se incorpora algo nuevo durante el siglo XVII. No es una novedad en europea. Figura de los validos. El valido es el precedente al primer ministro. Designado por su cercana a la casa real. Plenos poderes, organiza toda las camillas con favoritos, frente a camillas contrarias. En turno al rey y a su valido hubo varias luchas. Felipe III: El Duque de Lerma, el hijo del Duque de Lerma Felipe IV: El Conde Duque de Olivares. Una de las causas que explica la crisis: desconfianza en la poltica a causa de muchos escndalos.

Transformacion en la conciencia a travs de todas esas crisis. Huella de decadencia. Decadencia en la figura de los reyes que gobiernan (reyes Habsburgo menores que gobernan en el siglo 17 frente a los menores del siglo 16. Esplendor mximo previo (emperador Carlos I), victorias en Europa y frica. Felipe II: potencia pero poltica exterior no xitos como su padre, y derrota 1588, guerras, conflictos internos. Crisis que se va incrementado. Lo que cambio es un sistema estructural poltico reyes siglo XVII que no ejercen el poder sino que lo dejan en mano de un gobernante. Figura del valimiento. Pero no justifica la crisis porque esta figura existe tambin en Europa. Influye en la imagen de los reyes dbiles. Circunstancia puramente histricas reyes cuando llegan al trono son jvenes inexpertos Felipe IV tiene 16 anos. Esta figura de los validos necesarios para gobernanr ya que los jvenes reyes no entienden nada de cmo gobernar el pas. Corrupcion por parte de los validos lo que puede justificar en parte esta crisis. Felipe III: 1601 1606: una voluntad de ejercicio de poltica exterior; enfrentamientos sobre todo con los pases bajos. Accumulacion de derrotas, crisis eco impide mantener el ejercito combatiendo fuera. Actirud pacifista, 1607: amnisticio de paz hasta 1621. Tregua Pax hispanica genera descontentos por parte de los espaoles, repercute negativamente la figura de espana. Descontento de una parte de la nobleza grupos de oposicin con Francisco de Quevedo (escritor). Literatura no neutralidad, el autor en el siglo 17 muy implicado. Permite un largo periodo de paz permite el desarrollo de las artes. Rey que gusta especialmente de rodearse de elitistas intelectual. Rey piadoso (colegio de los Jesuitas, construccin por Felipe III). Gusta tambin la caza, delega todo su poder en el duque de Lerma trasladar la corte de Madrid a Valladolid (1601-1606) porque el valida haba ido comprado posesiones en esta ciudad de Valladolid, de tal manera que tomaron la decisin de trasladar y supona riquezas, enriquecimiento. Y alejar el rey de todos los cortesanos de

Madrid, repercusin poltica y econmica, el duque de Lerma lo entiendo y lo que explica porque se traslado la corte. 1er lectores del Quijote, son la gente de la corte de Valladolid imprimir y ejemplares enviados a la corte. Entro de circulacin literaria en esta ciudad. lo contrario en Madrid y pues en 1606 compr tierras en Madrid para regresar. Expulsin de los moriscos en 1609 vinculacin de la accin poltica con la defensa de la religin. Son reyes por la gracia de Dios absolutismo poltico y deben corresponder a este beneficio divino del poder. Religin catlica uno de los principios rectores. Voluntad de reforzar a la nobleza descontenta del poder del ejercito, objetivo de vincular este ejercicio de poder con la referencia simblico con los reyes convertidos en mitos bajo cuya inspiracin de construy Espaa, expulsin de los ? Y afirmar la nica religin catlica. Esa medida expulsin. Accin simblica. Decisin que se toma por razn cristiana. Gran hecho relevante del reinado de Felipe III. Deja huella en obras literarias como en el Quijote (historia del morisco) los que han sufrido y que llegaron de nuevo clandestinamente en Espaa. Imagen del Duque de Lerma:

Francisco Gmez de Sandoval y Rojas, V Marqus de Denia y I Duque de Lerma, se convierte en el favorito del rey Felipe III inmediatamente despus de la muerte de Felipe II, con un poder excepcional, como le recuerda el rey a los Consejos: ... os mando que cumplis todo lo que el duque os dixere o ordenare... El Duque de Lerma estaba en mucha privanza con el Rey, y tanto que muchos siglos ha que no se ha visto cosa semejante. Todo se despacha por l y l hace y deshace como quiere... Podemos decir que tenemos dos reyes en Espaa, y esto es sin duda ninguna que es ans de verdad y todos lo saben (Juan de Seplveda, Sucesos del Reinado de Felipe III) Esta orden supone de hecho la institucin del valimiento en la monarqua espaola. Toms y Valiente, Los Validos de la monarqua Espaola del siglo XVII (Estudio institucional), Madrid, Instituto de estudios polticos, 1963 Patrick Williams, El favorito del rey, en Jos Martnez Milln y M Antonietta Visceglia, dirs., La monarqua de Felipe III. La Corte, Madrid, Fundacin Mapfre, 2009, vol. III, pp. 185-259. Alfredo Alvar Ezquerra, El Duque de Lerma. Corrupcin y desmoralizacin en la Espaa del siglo XVII, Madrid, Esfera de los Libros, 2010.

El Duque de Lerma desarrolla su valimiento entre 1598 y 1618, cuando cae en desgracia y se retira, con el capelo cardenalicio y una buena dotacin de rentas y posesiones. Le sustituye en el favor del rey su hijo, el Duque de Uceda. La formacin de facciones cortesanas alrededor de la persona del valido, copando puestos de influencia en los Consejos de la Monarqua con los familiares y amigos ("hechuras", en lenguaje poltico cortesano), crea una red muy fuerte de clientelismo, y potencia la figura del pretendiente en busca de favores y mercedes. o Las fiestas organizadas por el Marqus de Denia para el recibimiento del rey en Denia y Valencia en 1599 inician un hbito de fiestas cortesanas barrocas en Espaa. despus de haber pasado por Valencia y Barcelona (donde se celebran Corts, que otorgan una ayuda al rey -de la que el valido "se cobra" una parte en efectivo), vuelve a Denia, huyendo de la pesta que recorre Castilla. All se celebran nuevas fiestas, que fueron recogidas en una relacin por Lope de Vega titulada Fiestas de Denia (puedes ver la edicin de 1599 en la BNE. o la de 2004 a cargo de Maria Grazia Profeti en la Biblioteca de Letras L/L 860 VEG fie)

El agradecido monarca crea ttulos nobiliarios nuevos para los hijos del Marqus y otros familiares.

Su ascenso poltico, su poder sin limites en el gobierno y en la corte corren paralelos con su ascenso social y econmico, gracias a los favores reales (ttulos nobiliarios, matrimonios ventajosos, rentas y posesiones en Ampudia, Lerma, Tordesillas, Valladolid, Madrid, oficios cortesanos en las cmara reales...). Actu como mecenas de artistas. Su modelo sirve en el siglo XVII para otros validos posteriores, espaoles (Conde-Duque de Olivares), franceses (Mazzarino, Richelieu) o ingleses (Duque de Buckingham). Accin de gobierno: Control del entorno de confianza del rey: secretarios, confesores, consejeros proceden del entorno de Lerma Control de los puestos claves: la presidencia y secretara de los Consejos. o Corrupcin, cohecho y malversacin de fondos pblicos por parte de hechuras del duque (Ramrez de Prado, Pedro Franqueza...) Inicio de acciones blicas en busca de prestigio internacional: Argel, Pases Bajos (triunfos de Ambrosio Spnola) 1607-1608. Colapso de las campaas militares de Flandes. Bancarrrota por los tremendos gastos y desprestigo del valido. Negociaciones de tregua 1609 Paz de los doce aos (Pax Hispanica) con los Pases Bajos, ms tarde con Francia. Hostilidad de la elite militar castellana. Oposicin progresiva de sectores de la nobleza (como el Duque de Osuna, a cuyo servicio trabaja Quevedo) 1609 Expulsin de los moriscos 1618 Se retira como Cardenal a sus posesiones de Lerma. Le sustituye su hijo, Duque de Uceda, pero sin el poder omnmodo de su padre 1619 Es arrestado Rodrigo Caldern 1621 Muere Felipe III. Se crea una comisin de investigacin de las gracias concedidas a Lerma. Se incautan sus bienes y se destituye a sus hijos de los cargos que ocupaban en la casa real y desterrados de la corte. Rodrigo Caldern es condenado a muerte El Cardenal Duque de Lerma muri el 17 de mayo de 1625 (su hijo, Duque de Uceda, haba muerto en 1624, a los 47 aos)

Actuaciones personales: Alejamiento del rey de los ncleos de influencia que le podan ser adversos a los intereses del valido. Pleitos para conseguir beneficios a su mayorazgo. Compra de propiedades (monasterio e iglesia de San Pablo con su patronazgo, Palacios) en Valladolid. Traslado de la Corte en Valladolid (1600-1606). Le vende su propio palacio al Rey con "gran sacrificio" (y beneficio econmico notable) Construccin de un Palacio renacentista en la ribera (una "soledad") para el retiro amable y la diversin del rey, con jardines, espacios para festejos... o Patrn de pintores y arquitecto, la Casa de la Ribera se llena de obras de arte (por all pasa Rubens en 1603, como embajador del Duque de Mantua y pinta el retrato del Duque, a caballo, como un rey). Bosco, Tiziano, Rubens Rafael, Miguel ngel,Leonardo, Mantegna integran su coleccin pictrica, digna de un rey 1606. Regreso de la corte a Madrid, donde el Duque ha comprado propiedades inmobiliarias. Rodrigo Caldern e nombrado regidor de Valladolid. Obtencin de favores regios y matrimonios ventajosos para su familia. Deseo de obtener un cardenalato Construcciones en Madrid de un Palacio en el Prado (donde da fiestas y espectculos a partir de 1614) y algunas iglesias 1617. De retiro a Lerma organiza fastuosas fiestas para el rey

1618 obtiene el cardenalato y deja el valimiento en manos de su hijo segundo, Duque de Uceda, aunque nunca llego a tener el poder de su padre. Las malas lenguas dicen que la prpura cardenalicia era una estrategia para evitar la accin de la justicia contra l, que iban trazando sus enemigos en la corte, cada vez ms poderosos. De ah procede la copla:"Para no morir ahorcado / el mayor ladrn de Espaa / se visti de colorado" A su muerte en 1625 Quevedo le dedic este soneto funeral:

Caida en desgracia de la figura del Duque de Lerma, rueda de la fortuna pasa por la figura del Duque de Lerma y va a ser sustituido por su hijo 1621-? Los escndalos financieros, acusaciones del entorno del Duque (a sus amigos, familiares) Solicita al vanticano que lo convierte en Cardenal es lo que hizo, escapo al control poltico y la justicia lo dejan. Su hijo todava mas escndalos hasta tal punto que el entorno y sobre todo Rodrigo Calderon son sometidos a un proceso de justicia encarcelamiento que termina con la figura de Carlderon que muri en la plaza mayor de Mayor. Calderon enriquecimiento, personaje de un influente poder econmico. Es uno de los favores del rey Felipe III. Nucleo esencial de la nueva literatura (el siglo de Oro) Gongora, Cervantes

Felipe IV Cambian los favoritos. Desarrollar una severa investigacin sobre lo que hubo durante el gobierno de su padre (escndalos financieros) Sustituir el grupo poltico de influencia por un nuevo grupo de influencia los Guzmanes con el Conde Duque de Olivares. Rey de partida muy joven y poco dado al ejrcito del poder. contribuye al deterioro poltico. Rey artista (teatro), Maria Caldern actriz con quien tuvo un romance papel poltico mas adelante. Deja el poder en manos de un valido el Conde Duque de Olivares. Valido ms poderoso de Espana. Olivares y Richelieu relacin poltica importante entre Espana y Francia.

Olivares:

El Conde Duque de Olivares, don Gaspar de Guzmn se convierte con Felipe IV en el valido ms poderoso de la historia de Espaa entre 1621 y 1648. Formado en la Universidad de Salamanca, donde llega en 1601 para estudiar Cnones y Leyes, orientado a la carrera eclesistica; lleg a ser elegido rector. Pero la muerte de su hermano mayor cambia su destino y le lleva a la corte desde 1607: le otorga la cabeza del linaje y el ttulo de Conde de Olivares. La muerte de Felipe III en 1621 abre las posibilidades de poder para la faccin encabezada por don Baltasar de Ziga, to de Olivares o Su cercana al prncipe --ahora rey-- como sumiller de corps y caballerizo mayor le deja en una situacin muy favorable de influencia. A pesar de la dura oposicin al gobierno de los validos que haba desarrollado esta faccin cortesana contra Lerma, la muerte de su to en 1622 le convierte en ministro con plenos poderes. As describe Elliott [2002: 56] el caso:

La ascendencia de Olivares sobre un rey de 16 aos era, sobre todo, el resultado de haberlo tratado pacientemente durante sus primeros aos como prncipe. Felipe, al que le irritaba cualquier tipo de control, pero que se mostraba patticamente inseguro de s mismo, creci acostumbrado a la presencia de esta figura obsequiosa y resueltamente autoritaria, que lo doblaba en edad y que le ofreca consejo y gua. Necesitaba todo eso y ms cuando fue nombrado rey Quiso contribuir a la construccin de la grandeza de la monarqua, con un programa ambicioso de restauracin y reformas internas (Junta de Reformacin para la moral y las costumbres, incremento de la autoridad real, reorganizacin del sistema de impuestos) y externas (guerra como presin), para el que necesitaba colaboradores y la construccin de la imagen del rey y de su propia imagen. Para ello los retratos de Velzquez son un poderoso instrumento; y la labor de escritores, hbiles y avisados como Quevedo, juega tambin un papel de primera importancia. Los retratos de Velzquez le muestran en exhibicin de su poder: con cadena y broche de oro, fusta de caballerizo y hbito de Caballero de Alcntara (cruz verde); o con las espuelas de oro de caballerizo mayor, la llave de oro de mayordomo mayor y el hbito de Caballero de Calatrava (cruz roja). En ambos, la mirada inteligente y altiva, y la mesa de tapete rojo, smbolo del ejercicio del poder poltico... Hasta el impresionante retrato ecuestre como general del ejrcito. Su programa poltico va dibujndose en una serie de memoriales, cartas y consultas al rey (desde el Memorial sobre las mercedes, de 1621, el Gran Memorial de 1624, el Memorial sobre la crianza de la juventud espaola, 1635...) : activismo exteriro, usando el arma de presin de la guerra para no perder espacio de influencia en Europa, pero agotamiento econmico (necesidad de recaudar para el Estado), y necesidad de reforzar la autoridad real. El Palacio del Buen Retiro, que manda construir para el solaz del Rey, se convierte en plataforma de propaganda, a travs de las pinturas que exhiben victorias militares antes los ojos de los embajadores que son recibidos en Palacio. All se exhiben la Rendicin de Breda de Velzquez, los retratos ecuestres del rey y la reina, y otros cuadros. Escribe al rey Felipe IV en 1624 un Gran Memorial con el programa de acciones de gobierno que es necesario emprender. En este fragmento se puede ver la concepcin del Estado moderno, con un poder fuerte y unificado bajo la figura del monarca, dominador de un territorio sin privilegios: Tenga V.M. por el negocio ms importante de su Monarqua, el hacerse Rey de Espaa. quiero decir, Seor, que no se contente V.M. con ser Rey de Portugal, de Aragn, de Valencia, COnde de Barcelona..., sino que trabaje y piense con consejo mudado y secreto por reducir estos reinos de que se compone Espaa al estilo y leyes de Castilla, sin ninguna diferencia. Que si V.M. lo alcanza, ser el Prncipe ms poderoso del mundo. Conociendo que la divisin presente de leyes y fueros enflaquece su poder y le estorba conseguir fin tan justo y glorioso, y tan al servicio de nuestro seor, extender la Religin Cristiana, y conociendo que los fueros y prerrogativas particulares que no tocan en el punto de la justicia (que esa en todas partes es una y se ha de guardar) reciben alteracin por la diversidad de los tiempos y por mayores conveniencias se alteran cada da y los mismos naturales lo pueden hacer en sus cortes, () se procure el remedio por los caminos que se pueda, honestando los pretextos por excusar el escndalo, aunque en negocio tan grande se pudiera atropellar por este inconveniente, asegurando el principal. ().

Tres son, Seor, los caminos que a V. M. le pueden ofrecer la ocasin () El primero, Seor, y el ms dificultoso de conseguir (pero el mejor pudiendo ser) sera que V. M. favoreciese los de aquel reino, introducindolos en Castilla, casndolos en ella, y los de ac y all, con beneficios y blandura, los viniese a facilitar de tal modo, que vindose casi naturalizados ac con esta mezcla, por la admisin a los oficios y dignidades de Castilla, se olvidasen los corazones de manera de aquellos privilegios que, por entrar a gozar de los de este reino igualmente, se pudiese disponer con negociacin esta unin tan conveniente y necesaria. El segundo sera, si hallndose V. M. con alguna gruesa armada y gente desocupada, introdujese el tratar de estas materias por va de negociacin, dndose la mano aquel poder con la inteligencia y procurando que, obrando mucho la fuerza, se desconozca lo mas que se pudiere, disponiendo como sucedido acaso, lo que tocare a las armas y al poder. El tercer camino, aunque no con medio tan justificado, pero el ms eficaz, sera hallndose V. M. con esta fuerza que dije, ir en persona como a visitar aquel reino donde se hubiere de hacer el efecto, y hacer que se ocasione algn tumulto popular grande y con este pretexto meter la gente, y en ocasin de sosiego general y prevencin de adelante, como por nueva conquista asentar y disponer las leyes en conformidad con las de Castilla y de esta misma manera irla ejecutando con los otros reinos.() El mayor negocio de esta monarqua, a mi ver, es el que he representado a V. M. y en qu debe V. M. estar con suma atencin, sin dar a entender el fin, procurando encaminar el suceso por los medios apuntados. El fracaso de la poltica de Olivares se debe a la confluencia de factores diversos: Resistencias interiores: territorios perifricos que se resisten al proceso de centralizacin Revueltas interiores: levantamiento de Catalua, Andaluca y Portugal Oposicin de facciones nobiliarias antiolivaristas Agotamiento de recursos econmicos Derrotas militares exteriores; firma de tratados de paz poco ventajosos...

Fin a la paz que firmo Felipe III endeudar. Periodos de victorias pero mas de derrotas tratado de paz frente a la perdida de territorios de influencia (los pases bajos, que se liberan en los anos 40). Hacer frente a revueltas internas en los aos 40, revuelta en Andalucia contra el esfuerzo econmico que les pide el Conde Duque, revuelta de Portugal y de Catalua. 43 se retira a causa de la desgracia que tuvo al fin. Quevedo: trayectoria paralela a la del Conde de Duque de Olivares. Grandes anales de 15 dias explicar lo que paso a Felipe III los 15 dias antes de su muerte. Desgracia y encarcelado Cuando el Conde cay en desgracio Felipe IV se da cuenta que ha dado demasiado poder a su valido, 1er ministro pero no ejerce el poder con el mismo poder prepotencial. Depresion tremenda, historia epistolar con una Monja ?, se muere su mujer y su hijo el principa Baltasar Carlos que era el futuro rey. Felipe IV no tiene mas descendencia. Se convierte en una medida urgente volver a casar y producir un hijo: con la novia de su hijo Maria de Austria. Incapaz de hacerle un hijo, salvo al fin hijo Carlos que ser el Carlos II, el hechizado tiene solo 4 anos cuando su padre muri. Rey a 14 anos. Muerte de Carlos II despus de 2 matrimonios infructuosos

sin heredero, provocando la guerra de sucesin que enfrenta los Habsburgo y la familia de los Borbones (Felipe V). https://moodle.usal.es/mod/resource/view.php?inpopup=true&id=136070 https://moodle.usal.es/mod/resource/view.php?inpopup=true&id=137625 El titulo no es de Quevedo. Muere en 1645; su poesa fue publicada posteriormente, su sobrino (el heredero encarga a un humanista que recopila sus poesas, los titula. Pero en este poema se equivoc nombrando el poema! https://moodle.usal.es/mod/resource/view.php?inpopup=true&id=29794 No explicar lo que es un soneto por ejemplo ni dar datos biogrficos sobre el autor salvo si es necesario para comentar el texto. No utilizar la segunda persona del plural nosotros https://moodle.usal.es/mod/resource/view.php?inpopup=true&id=45911 Poemas de Quevedo que tratan de mostrar la importancia de los poetas para la imagen y la fama de los hombres poderosos o insignes. Fama viros animo insignes, praeclaraque gesta /Prosequitur, toto mandat et orbe legi, ("La Fama sigue a los hombres insignes por su valor y sus hechos gloriosos, y manda que sean ledos por todo el universo") dice el emblema 133 de Alciato: Quevedo, heredero de los humanistas del siglo anterior, avisa de la importancia poltica de los poetas en este Epitafio a don Rodrigo Caldern: Cocodrilos descubiertos son poetas vengativos, que a los que se comen vivos los lloran despus de muertos. Nadie con ellos se meta mientras tuviere sentido, que al fin a cada valido se le llega su poeta.

Quevedo se dirige al rey Felipe IV en un memorial en verso, en unos trminos que constituyen el epifonema del sistema ideolgico oficial de la monarqua catlica hispana: Catlica, sacra y real Majestad que Dios en la tierra os hizo deidad... Muestra que la monarqua espaola est relacionada estrechamente con la religin catlica. Ideologa desde la edad media y prepotente en el siglo 17. Majestad rey es

dios en la tierra. Deidad un semi Dios. Imagen del monarca que existe en la literatura. Referencias al catolicismo y a la majestad (Dioses). Quevedo trat siempre de jugar sus cartas de poeta presentndose ante los poderosos como su valedor y construyendo para s una imagen de implacable denuncia de los males del pas, como en la clebreEpstola satirica y censoria contra las costumbres presentes de los castellanos: No he de callar por ms que con el dedo ya tocando la boca o ya la frente silencio avises o amenaces miedo. No ha de haber un espritu valiente? Siempre se ha de sentir lo que se dice? Nunca se ha de decir lo que se siente?

El deseo de retomar la accin militar (Quevedo, caballero de Santiago, acta como portavoz de una nobleza ansiosa de protagonismo social mediante la guerra) lleva a convertir la stira en adulacin, presentando al Conde Duque como el reformador ansiado: "Pasadnos vos de juegos a trofeos /que solo grande rey y buen privado /pueden ejecutar estos deseos /Vos que hacis repetir siglo pasado / con desembarazarnos las personas / y sacar a los miembros de cuidado/ (...) Vulvanse los tablados fortalezas..." Mandadlo as; que aseguraros puedo que habis de restaurar ms que Pelayo pues valdr por ejrcitos el miedo y os ver el cielo administrar su rayo. Hasta que las caas se tornen lanzas y la adulacin en denuncias insidiosas y apenas veladas. As, en el Padrenuestro glosado: Acurdate rey Felipe que entraste cortando olivas; corta el ramo en quien estribas no quieras que l se anticipe. Quiera Dios que no disipe en ti rebelde la paz que miente hipcrita faz, pues su hoja cndida y blanda

es toda pieza de holanda y que en posesin de herejes no nos dejes En unas Dcimas "Sobre el estado de la monarqua" se atreve a comparar al Conde-Duque con el Conde don Julin y a acusarle de desfalco: Todos del Conde a mi ver se quejan por varios modos y pues dl se quejan todos razn deben de tener (...) Qu culpa al Conde le dan sea verdad o sea patraa en la prdicin de Espaa? La que al conde Don Julin. Muchos afirmado han en varios juicios severos que a Espaa dos condes fieros han causado eternos lloros: uno metiendo a los moros y otro sacando dineros La imagen del Conde Duque de Olivares haba sufrido las iras del poeta, y la posteridad acusar recibo de la misma.
Los poetas implicados con el sistema poltico y social de su tiempo. Principalmente en Quevedo que se convierte casi en una obsesin. Satrico moldad pone en relieve el poder del dinero.

INSCRIPCIN DE LA ESTATUA AUGUSTA DEL CSAR CARLOS QUINTO Las selvas hizo navegar y el viento al camo en sus velas respetaba, cuando corts, su anhlito tasaba con la necesidad del movimiento. Dilat su vitoria el vencimiento por las riberas que el Danubio lava; cay frica ardiente; gimi esclava la falsa religin en fin sangriento. Vio Roma en la desorden de su gente, si no piadosa, ardiente valenta, y de Espaa el rumor soseg ausente. Retir a Solimn, temor de Hungra, y por ser retirada ms valiente se retir as mismo el postrer da.
Objeto: poema de circunstancias, la alabanza de un personaje de actualidad (en su momento). Una inscripcin de la estatua para acompaar una imagen fsica de Carlos V, estatura en bronce de Carlos V que esculpe un esculptor italiano para glorificar la memoria de Carlos V. Carlos V est representado como un militar poderoso, con las armas, la lanza en la mano, actitud de un cazador que ha matado un elefante. Presencia de un infiel que est sometido por el poder del rey Carlos V, esta presentado como el vencedor. Forma parte de la propaganda real, como un emperador vencedor. No parece ser un poema crtico sino un poema de exaltacin a Carlos V, la sombra del emperador es alargada. Hace una propuesta de monarqua representado por Carlos V, casi es un espejo, un aviso para su propio monarca. Augusta remite a los emperadores romanos. Carlos V se hace coronar emperador. Digno de veneracin, como cosa sagrada concepcin de la monarqua con reyes que son Dioses. El titulo no es de Quevedo. Versos que terminan con esdrjulos. Poema: referencia a muchos lugares, hazaas bblicas. Mantener la accin militar en Europa propuesta de gobernacin. Es un relato de editoras tiempos de la narracin en pasado, estructura gramatical secuencia de relatos. Anhlito Tiene que ver con el espritu, con la respiracin. Tiene que ver con anhelo. Personificacin del viento, el viento tiene anhlito. Corts personificacin el viento se pone al servicio del rey. Emperador personaje divino que es capaz de dominar el viento, y todos los elementos naturales. Selvas metonimias de aquello que forma la selva: los arboles: la madera hiprbole que contribuye a la construccin de la imagen poderosa del monarca. El viento pone su anhlito tasado con la selva. Navegar y velas barcos. Selvas que navegan. Barcos navegando monarca capaz de dominar la fuerza de la naturaleza. Ejercito del emperador impide avanzar los tropas de los turcos en el Danubio.

Conquista de Tunes frica ardiente. La falsa religin los protestantes. Roma el saco de Roma con Carlos V. Gran escndalo. Espaa rey extranjero en 1517 (no era previsto su acenso al trono espaol), Carlos V tiene que acceder al trono sin saber hablar espaol. Despierta recelos en la nobleza espaol, se levantan. Ausente incluso desde fuera. Retiro y se retiro 2 veces, hay solo el se que cambia. Decide retirarse del poder y retirarse al monasterio de Yuste. Hacer un retiro espiritual es convertirse en un modelo de comportamiento moral. Victoria final victoria sobre s mismo. Bsqueda del control que consigue con la dominacin de sus sentimientos, dominio de las pasiones. Los estoicos el neo estoicismo que es muy presente en el siglo XVII. Insistencia en retirar, no esta clara la fecha de este poema pero si es claro que propone un gobierno. Tipo de reyes que se hacen construir un palacio para aprovechar EL BUEN RETIRO. Otro retiro. Perspectiva.

AL REY CATLICO DON FELIPE IV INFESTADO DE GUERRAS No siempre tienen paz las siempre hermosas estrellas en el coro azul ardiente, y si es posible Jove omnipotente publican que temi guerras furiosas. Cuando arm las cien manos belicosas Tifeo con cien montes insolente vboras de la grea de su frente atnitas lamieron a las osas. Si habitan en el cielo mal seguras las estrellas y en l teme el Tonante qu extraas guerras t que paz procuras? Vibre tu mano el rayo fulminante, castigars soberbias y locuras y si militas, volvers triunfante.

Propaganda monrquica funciona tambin al servicio de estos monarcas que estn considerados como dbiles. El soneto construye una imagen de Felipe IV Tifeo capitn de los tirantes rebeldes, que se rebelan con Olimpo, donde reina Jpiter. Imagen de los monarcas sentido bblico y a comparar con los viejos dioses de la mitologa. Son castigados por Jpiter. 2 cuartetos: historia mitolgica

2 tercetos: aplican al rey actual. Tonante Jpiter. Anttesis entre paz y guerra. Postura rey poderoso. Barroco, frecuente que la estructura del soneto esta desequilibrado. Hay un juego de dos voces, estructurado como una forma de dialogo. Amenazas en los cuartetos territorios sometidos a los enemigos de la corona. 11 versos de amenazas, que pone la realidad de los enemigos de la Corona. El verso 11 que cierra la relacin de amenazas jugando con anttesis y paralelismo de estructura, resume todo lo que est pasando en la Corona. Respuesta que esperamos de un rey versos de satira el la respuesta del rey, responde con banalidades, casi se lava los manos. Llamen al Conde de Olivares construccin de una imagen dbil que deja el poder a un valido. case su hija y vmonos al Prado propone aqu fiesta. No preocupado por las amenazas de la Corona, sino por las fiestas y las diversiones.

AL MAL GOBIERNO DE FELIPE IV Los ingleses, seor, y los persianos han conquistado a Ormuz; las Filipinas, del holands padecen grandes ruinas; Lima est con las armas en la mano; el Brasil, en poder de luteranos; temerosas, las islas sus vecinas. La Valtelina y treinta Valtelinas sern del turco, en vez de los romanos. La Liga, de furor y astucia armada, vuestro imperio procura se trabuque; el dao es pronto, y el remedio tardo. Responde el rey: Destierren luego a Estrada, llamen al Conde de Olivares duque, case su hija, y vmonos al Prado.

No como un monarca, sino pintado durante caza. No forzosamente la imagen de un rey dbil, la caza sirve como ensayo como actividad del campo y el dominio de las armas. Velazquez obligado de pintar un rey, solo que ledo desde la perspectiva del poema de Quevedo podemos interpretarlo diferentemente.

LITERATURA CORTESANA:

Propaganda, bonificando Siglo 17 siglo de la stira que circula por la corte gracias a la literatura. Necesario que exista un ncleo de concentracin de poblacin sobre el se quiere ejercer su influencia en el siglo XVII ya que existe en este siglo La Corte. Podemos afirmar que la literatura del siglo XVII es una literatura cortesana. Madrid donde est la Corte (espacio simblico) y esto va a actuar en la literatura del siglo XVII. Creacin lite en el siglo XVII est muy relacionado con el contexto social, simblico y cultural. Criticn: el mar territorio de peligro y de amenazas (en el siglo XVII), 2 espacios muy concretos Cila y Caribdis: 2 extremos de un estrecho peligroso, cruzar este estrecho supona un peligro extraordinario para los barcos. La corte es el mar, donde el sujeto tiene que moverse entre mentiras y engaos. INTRODUCCIN El estudio de la literatura del siglo XVII no se puede hacer "deshistoriado", en busca de esencias creativas inalterables. Los autores del siglo XVII, poetas, creadores de teatro, narradores, tratadistas morales o polticos estn inmersos en un espacio complejo de relaciones sociales con el poder, con el pblico y entre ellos. No son al mismo tiempo otras cosas. Estas relaciones determinan las formas de produccin literaria. El espacio geogrfico que acoge esas relaciones es la Corte. Por eso es correcto describir la literatura del siglo XVII como una literatura cortesana. Las plazas mayores fiestas y mostrar el poder de la Corte y del poder real (fiestas de toros), se transforman y cambian las necesidades de la Corte. Corte mucho ms que un escenario real. La actividad literario siglo 16 no vinculada a un espacio geogrfico sino que hay nucleos diversificados de produccin literaria, los creadores literarios son otra cosa (frailes, profe universitarios), se renen en academias; no hay un elemento de concentracin en un espacio comn. En el siglo 17: corte, espacio que atrae. Necesitado acudir a la corte para producir literatura literatura cortesana. En este espacio de la corte influir los grandes creadores del siglo 17. Pueden haberse empezado su actividad en otro espacio pero despus acudieron a Madrid (o Valladolid) para crear. Las aspiraciones de los escritores a hacerse un hueco en el espacio cortesano les llevar a plantear una serie de posicionamientos con relacin a los agentes sociales: la lite cultivada, el poder, el vulgo, o los otros creadores, con el fin de ganar su reconocimiento y prestigio (la lite), su proteccin poltica, social o econmica, (el poder), su favor y su fama (el vulgo) a cambio de su creacin literaria. Esta se reviste entonces de elementos caracterizados por su destino social: el elitismo cultural, la propaganda, el gusto del pblico, la competencia literaria entre los autores, tejiendo redes de amistades y enemistades, intentando intervenir en la fijacin del canon. La literatura del siglo XVII constituye un campo cultural en el que los autores compiten entre s para "distinguirse", con el fin de copar el mercado, ganar posiciones, obtener beneficios... Este espacio del aula virtual quiere profundizar en las consecuencias de este planteamiento socio-cultural de la literatura del siglo XVII. Resumidas en un frase de Carlos M. Gutirrez:

No se puede estudiar ningn aspecto relacionado con la produccin literaria de esta poca sin tener en cuenta su profunda interaccin social (Gutirrez 2005, 267). LA CORTE es mucho ms que un [escenario real]; es un smbolo de una forma de entender la cultura, como [exhibicin] de poder, y un espacio para generar modelos de cultura literaria: la corte atrae a los creadores, que necesitan hacerse presentes en ella para hacerse alguien en el mundillo literario. Eso ha cambiado con relacin a pocas anteriores, donde la cultura literaria se lleva a cabo en centros de cultura, bien sean [universidades], academias, cenculos o monasterios y conventos. El espacio cortesano como espacio simblico de la creacin, explica cierta distribucin de gneros literarios, y el hecho de que todos escribieran de todo, con el fin de acceder a distintos espacios de influencia. En el siglo XVII la literatura entra a formar parte de un mercado cultural de un consumo, y sufre las presiones de un pblico que determina la trayectoria de algunos gneros: el teatro (sobremanera) o la novela. Menos, claro el elitista espacio reservado an en el XVII para la poesa, aunque coplas y poemas satricos se hagan circular por los mentideros de la corte. La necesidad de ganar un prestigio intelectual ante la nobleza, posible patrona o mecenas del artista, lleva al cultivo ingenioso de la poesa, a la erudicin potica o al tratado en prosa. Corte: donde vive el rey. Toledo, figura de la corte ante de Carlos V, con el emperador, es el centro de referencia. Carlos V necesida darse a conocerse a sus sbditos; viaja mucho y despus se establece en Madrid. Es el rey quin acordaba el privilegio de imprimir los libros, lo puede hacer en el reino de Castilla. Carlos V corte en varias ciudades. Felipe II Toledo; muy malas condiciones para establecer la corte, creciente el nmero de personas que atiende al poder, despus la estableci en Madrid, simbolica en el centro de Espaa, ciudad llana. Se construye una corte particular en el Escorial escape del espacio monrquico. La ciudad Madrid crece desmesuradamente, a lo largo del siglo 17 (salvo cuando se establece en Valladolid). La Corte se haba establecido desde Felipe II en Madrid (aunque el Rey prudente prefiri siempre El Escorial). Sin embargo, al subir al trono Felipe III, su valido, don Francisco de Sandoval y Rojas, Duque de Lerma, decidi alejar al rey de la influencia nobiliaria madrilea, y traslad la corte a Valladolid. All el valido poda ejercer sobre el rey toda su influencia, y favorecer mejor sus negocios particulares, cerca de sus predios de Lerma, donde se manda construir un palacio escurialesco y funda conventos y la Colegiata de San Pedro. Entre 1601 y 1606, la corte est, pues en Valladolid, y all se desarrolla la actividad literaria y simblica relacionada con el espacio cortesano. Sin embargo, el espacio no contaba con el agrado de los cortesanos, que la ven pobre y sin la oportuna ceremonia, como muestra con irona este famoso soneto de Gngora Despus de esa fecha (1606), convencidos los cortesanos de que Valladolid no rene condiciones, y convencido el rey por el Duque de Lerma (que ha ido hacindose con numerosas fincas devaluadas en Madrid, en el entorno del Paseo del Prado y en las cercanas del Alczar), la corte retorna a Madrid donde se asienta definitivamente. Pierre de Villars, Memoires de la Cour dEspagne de 1679 1681

Era un embajador de la corte francesa en Madrid. Imagen de Madrid grande ciudad con todas sus dificultades. Imagen negativa que expresa. Necesidad de alojamiento para toda esta ciudad encarecimiento. No haba suelo suficiente para todos en Madrid regala de acusante (el que tenia una casa de 2 pisos tenia que dar uno a la Corte), costumbre de construir las casas a la malicia (una casa con 2 pisos pero se vea del exterior este 2ndo piso). Realidad urbana. Saca a la luz la insuficiencia en Madrid en cuanto al alojamiento. No es una ciudad saludable. Es un retrato, especial regusto de mostrar una imagen negativa de Madrid frente al refinamiento de Paris. Poblacin no produce.

Madrid ha crecido desmesuradamente como consecuencia de la instalacin definitiva (despus del parntesis vallisoletano entre 1601 y 1606) de la Corte en la ciudad. El crecimiento desordenado de Madrid tuvo consecuencias en el urbanismo (construcciones caras de mala calidad), en los precios (caresta e inflaccin), en la salud pblica (falta de infraestructuras) y en la acumulacin de una poblacin variopinta (nobles, burcratas, cortesanos, pretendientes, litigantes, soldados, frailes y monjas, escuderos, lacayos, mendigos, pcaros, ganapanes....). Una autntica Babilonia de confusin (habitual metfora de la Corte), espacio privilegiado para aventuras novelescas y peripecias teatrales As lo cuentan relaciones, sobre todo de viajeros extranjeros, como el embajador Pierre de Villars (Memoirs de la Cour d'Espagne) o Madame d'Aulnoy en su Relacin del viaje de Espaa, de 1691 A pesar de todo, Madrid va dotndose de infraestructuras, por ejemplo, el Puente de Toledo, espectacular para un ro tan pequeo como el Manzanares, lo que provoca la guasa de Gngora en este soneto Fueron tambin abrindose espacios para el ocio y la exhibicin social, como el Paseo del Prado o el Paseo de San Jernimo. En esta imagen del Paseo de San Jernimo y del Paseo del Prado, puede observarse, uno de los problemas graves del Madrid del XVII: el trfico. El uso de la carroza se ha convertido en un atributo cortesano, en un emblema del lujo y la ostentacin de poder (Ver Alejandro Lpez lvarez,Poder y lujo en la Corte de los Austrias. Coches, carrozas y sillas de mano, 1550-1700), Madrid: Ediciones Polifemo, 2007. En la Biblioteca de Letras La Plaza Mayor de Madrid es el escenario de las celebraciones oficiales en la calle: desfiles, autos de fe, ejecuciones, y tambin de las representaciones teatrales del Corpus (autos sacramentales) o de los juegos de caas y de toros. Los corrales de comedias, constituyen otro de los espacios del ocio cortesano. El de la Cruz y el del Prncipe (actual Teatro Espaol) fueron los primeros espacios fijos de representacin de Madrid. Su propia distribucin del pblico en localidades de mayor o menor precio y comodidad supone una especie de espejo de la sociedad, ya que en el corral se renen desde el rey hasta el vulgo. Imprentas, academias, tertulias, mentideros... fueron espacios protagonistas de la vida literaria en la corte madrilea. "All se gestaban las novedades, se difundan, y los autores polemizaban con acritud y dureza..." (Antonio Rey Hazas, "Madrid, corte y literatura en la primera mitas del siglo XVII", p. 661). Fiestas certmenes, academias... Imprentas en el siglo 16 (Burgos, Salamanca, Sevilla)

Siglo 17: la imprenta se centraliza, Madrid favoreca esto. Academias: reuniones humanistas, en el siglo 17 se reconcentran en Madrid organizar tertulias. Se acogan en los mentideros, donde circulan las obras censuradas Otro de los espacios caractersticos del Madrid del siglo XVII fue el Alczar, lugar de residencia de los reyes y espacio de la influencia cortesana, paseo de pretendientes y centro de poder. Ocupaba el espacio equivalente al actual Palacio Real, que sustituy al viejo alczar tras su destruccin por un incendio en 1734. Puedes hacer una visita virtual aqu. Otro espacio singular de la realeza en el Madrid de los Austrias es el Palacio del Buen Retiro, construido por Olivares para el esparcimiento del rey Felipe IV, con habitaciones para el rey la reina y el prncipe, grandes salas de exhibicin del poder (el Saln de Reinos, decorado por Velzquez con cuadros suyos y de otros pintores, con retratos de la familia, victorias militares, paisajes bblicos, escenas de la antigua Roma, etc.), grandes jardines y, lo que es fundamental para la historia del teatro, un gran coliseo, el Teatro del Buen Retiro, dotado con los ms modernos medios tcnicos para la representacin espectacular, que proceden de Italia (importancia fundamental: frente a las comedias de corral que son comedias que tienen que tener en cuenta las dificultades tcnicas / Las comedias del Buen Retiro grandes efectos, maquinaria teatral, de juego espectacular). Es el espacio del teatro cortesano o palaciego. TEATRO DEL CORRAL / TEATRO CORTESANO. Los espacios de ocio de la corte en el siglo XVII son estudiados con atenta lectura de fuentes literarias en los clsicos trabajos de Jos Deleito y Piuela: El rey se divierte ...Tambin se divierte el pueblo. La mala vida en la Espaa de Felipe IV Su lectura pone en contacto con la vida cotidiana que fluye por los textos literarios. Todos estos espacios, y las calles de Madrid constituyen el escenario de la literatura del siglo XVII... Y de alguna del siglo XX, como la saga de El capitn Alatriste, que conoces por la pelcula de Daz Yanes sobre las novelas de Prez Reverte. Pero no te pierdas otras ficciones contemporneas, algunas magnficas y muy entretenidas, ambientadas en este mundo cortesano del XVII, como:

Gonzalo Torrente Ballester, Crnica del rey pasmado (hay pelcula de Imanol Uribe, con un esplndido Felipe IV representado por Gabino Diego) Alfonso Mateo Sagasta, Ladrones de tinta Nstor Lujn, Decidnos, quin mat al conde? Fernando Fernn Gmez, Capa y espada

Imagen real de Madrid tpico literario de la corte.

BARTOLOM LEONARDO DE ARGENSOLA (1560-1631)

EPSTOLA A DON NUO DE MENDOZA

Dcesme, Nuo, que en la Corte quieres introducir tus hijos, persuadido a que as te lo manda el ser quien eres; que ya la obligacin con que han nacido concede a su primera edad licencia para que intenten a volar del nido. (...) Supuesto, dices, que han de hacer mudanza a dnde ocurrirn como a la Corte, nica perfeccin de su crianza? Si ests resuelto de seguir su norte precediendo consulta, no me atrevo a estorbarlo, por mucho que te importe. Mas si en virtud de otro consejo nuevo quisieres ver que el tuyo es peligroso mira cun sin difugios te lo pruebo (...) Si tus amadas prendas (a quien mira como a su luz tu patria) ver deseas despojos de la pblica mentira; y si cebarse en las mohatras feas (habiendo el patrimonio trastornado) te persuade alguno que los veas; si ciegos al honor, y del cuidado del gobierno poltico incapaces, y de las calidades de su estado; si viciosos, al fin, y contumaces en lujuria y en gula, vengan presto; trelos a la Corte, muy bien haces. Mirando estoy que te santiguas desto, y que enojado quedas o risueo, llamndome filsofo molesto. (...) Tienen aqu jurisdiccin expresa todos los vicios y, con mero imperio de nimos juveniles hacen presa juego, mentira, gula y adulterio, fieros hijos del ocio, y aun peores que los vio Roma en tiempo de Tiberio y los de sus horribles sucesores. Las noches de Calgula y de Nero son a nuestros portentos inferiores.

De Sbaris el trato hallo severo, su juventud viciosa, penitente si con la desta Corte la confiero. Aqu es tenido en poco quien no miente quien paga, quien no debe, quien no adula y quien vive a las leyes obediente; y admitido al honor quien disimula en pacfica piel, hambre de fiera que con modesto nombre la intitula. Pasea el que en su patria no pudiera fiarse a su mujer, y por insultos quebr los grillos y la crcel fiera; religiosos apstatas, ocultos en mentiroso traje de seglares, sediciosos y autores de tumultos; de semejantes monstruos que a millares nuestro teatro universal admite de prncipes amigos familiares. Los nocturnos solaces del convite En indecentes casas celebrado hay aqu autoridad que los evite? (...) Tropel de litigantes atraviesa con varias quejas, varios ademanes sus causas publicando en voz expresa, entre mil estropeados capitanes que ruegan y amenazan, todo junto cuando nos encarecen sus afanes; los vivanderos gritan, y en un punto cruzan entre los coches los entierros, sin que a dolor ni horror mueva el difunto (...) Todos esperan y discordes penan segn la disonancia de los fines y prosiguen lo mismo que condenan. () que si en tu casa hay pozo bien profundo o alta ventana, all los precipita, que en los castigos no desplace al mundo quien por clemencia el ms horrendo evita

Le pregunta cmo hacer con sus hijos. Epstola potica se importa de Italia; lo cultiva primero Boscan y despus Garcilaso. El mundo clsico concepcin de la epstola, propicio para la reflexin. Es un gnero que permite una cierta longitud, se crea un molde muy apropiado para la reflexin. Hay una segunda persona a quin el autor se dirige. Se da noticias diversas en estas cartas. El autor, el que piensa. Del mundo italiano la epstola toma la estructura mtrica versos endecaslabos (no novedad, apareci a partir de Garcilaso), no heptaslabos. Estn organizados en tercetos encadenados. Es un autor del Barroco, esta 20

continuando las renovaciones del siglo XVI pero que en el siglo XVII estn perfectamente asumidas. Fuerte neoclasicismo. Los Argensolas (2 hermanos) adoptan una postura neoclasicista barroca. Participan en las polmicas sobre la poesa entre Gngora y Quevedo y sus partidarios. Actitud satrica en la poesa desde un punto de vista filosfica moral. Poeta juvenal (modelo de referencia para la stira del siglo XVII). El elemento de stira aqu es; el punto de partida de esta propuesta educativa es la voluntad del padre de educar a sus hijos, concepcin de la corte (plena renacentista) como lugar de educacin (el cortesano). La corte est formada por individuos; quien ingresa en la corte se transforma. En la Corte los hijos van a prosperar. Caso de cultismo ocurrir, difugios. Juega con la irona. Contrapartida, otra cara de la Corte. Realidad vista por dos puntos de vista. Imagen de la corte de acumulacin de vicios, mentiras, incapacidad de gobierno Imagen negativa de la Corte. Tpico del menosprecio de la Corte pero no alabanza de aldea. Tpico renacentista. Insertado en la cultura renacentista hasta ser un titulo de una obra. El tpico alimenta un componente ideolgico presente del siglo XVII la soledad permite este encuentro con uno mismo, tpico que est en la alabanza de aldea, presencia muy intensa; 2 maneras: ms filosfica. Siglo XVI mas alabanza de aldea que menosprecio de la corte; lo contrario en el siglo XVII. El tpico exista antes, pero en estos dos siglos cobra una fuerza ms importante. Referencia al mundo clsico romano; que est asociada al vicio. Por ejemplo los SIbaris, que viven en la ciudad de Sibaris son habitantes viciosos. Cierra con un cuarteto, repitiendo la rima ABAB. Consejo final que no sacrifique, el mal mayor es el de la corte. Imagen literaria de la corte.

MADRID CORTE. Aunque Madrid est muy poblado, hay en l sin embargo, poca burguesa. La casa del rey, los cortesanos, el gran nmero de Consejos, de Tribunales y de personas que de ellos dependen, una cantidad extraordinaria de conventos del uno y del otro sexo, son lo que componen la mayor parte de la ciudad. Fuera de eso no hay ms que algunos obreros para las cosas necesarias y algunos comerciantes. Es la ciudad del mundo ms llena de carrozas en proporcin a su tamao; a causa de la suciedad que all se encuentra, en invierno los barrizales son en Madrid horribles, y el polvo en verano insoportable. No se observa polica ninguna para limpiar la ciudad; no hay agua en el ro para arrastrar las inmundicias, que permanecen en las calles durante todo el ao. Slo la bondad del aire puede remediar las consecuencias que debera causar esa infeccin; por eso se puede decir que el aire y el agua son las nicas cosas buenas que hay en Madrid. Lo que depende del cuidado de los hombres est all en un desarreglo extremado; las cosas necesarias a la vida llegan all desde muy lejos, en coches de mulas y en carros, que las traen con grandes gastos y en pequea cantidad; las entradas y los otros derechos son inmensos; el monopolio de los magistrados se extiende a todo, y desde el descrdito de la moneda de cobre, la caresta ha llegado a tal punto que excede en dos veces la de la ciudad ms cara de Europa. (Pierre de Villars, Memoires de la Cour de Espagne de 1679 1681).

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Dificultoso es fabricarse buena suerte en la Corte, por grande industria que se ponga en su efecto, si un poderoso brazo o muy grandes servicios no le hacen el cimiento. Cuntos bellos espritus se han marchitado all a falta deste sol! Son los tales como preciosas piedras que pierden de su valor y estima por no estar bien labradas. (...) En ninguna ocasin puede mostrar un hombre su capacidad y discurso como en las asistencias de la Corte, tanto por la infinita variedad de sabandijas, sujetos exquisitos que la componen y alimentan como por los accidentes forzosos que nacen siempre de su confuso abismo Oh, qu de tiempo es menester para desenredar sus maraas! Cunto cuidado y vigilancia para librarse dellas! Qu de peligros y desvelos traen consigo sus honras! Cuntas calumnias por huir de la envidia y cuntas cosas speras se encuentran, que sola la paciencia o la costumbre envejecida las sufre o disminuye (...) Quien piensa conservarse y ejecutar su voluntad enteramente no puede hacer grandes progresos en la Corte. Es una dura crcel, en la cual al entrar, es menester dejar las armas, quiero decir, la libertad, el gusto y el reposo, sin tener otra accin que esperanza o paciencia. El que cuidare sin aquestas conseguir sus intentos, milita en vano y se hallar sin fruto. Nunca, aunque siembre mucho, ver lograda su cosecha, si el importuno sufrimiento y disimulacin cavilosa no acompaa sus obras.

(Gonzalo de Cspedes y Meneses, Varia fortuna del soldado Pndaro, 1626, lib. II, 1) Fragmento de una novela. Autor segundario, pero de gran excito en su momento. Motn grande de ediciones; novelitas cortas, novelas ejemplares, historiador (los sucesos del reinado de Felipe IV). Deseo de colocarse en la Corte. Genero autobiogrfico, ficticias ya que es una novela. Estas autobiografas en el siglo XVII genero caracterstico del XVII, se refiere a textos que tienen relatos de viajes, relaciones de caribello; relato de peripecias (historia del cautivo del Quijote), autobiografas espirituales (a la vida monstica, siguiendo Santa Teresa, hacen confesin de su vida). Autobiografas de soldados, haba participado a la derrotas del ejrcito espaol, realidad histrica, escriben memoriales en que relatan sus peripecias para obtener un puesto por su servicio. Como en La vida de Jernimo de Pasamonte. Algunas ms cercas de la vida histrica y algunos que se acercan ms a ficciones. Novela picaresca gnero autobiogrfico. Aqu se trata de una novela picaresca militar. Propone este texto la corte es la que te hace, te hace prisionero, el sujeto cambia, se transforma a peor, se corrompe al entrar en la Corte. Pierde su libertad. Corte es un lugar de corrupcin individual, del sujeto. Mecanismo que utiliza el texto para transmitir esta idea necesidad de padrinos, de apoyos; presencia llamativa de un lenguaje exclamativo, posicin afectiva. Metforas de la corte como crcel dura; sujeto son como preciosas piedras, pierden su valor, manera elegante de referirse a la corte. Marchitar el sujeto entra en la corte como un bello espritu, una bella flor que se marchita a causa de este sol, el sol de la libertad para crecer y desarrollarse, la corte es un espacio oscuro. No se produce fruto, espacio estril, no se puede producir nada. Metfora de las sabandijas animalizacin de la stira, las sabandijas se encuentran en un lugar de corrupcin, se utiliza para sangrar en el mundo mdico. Hoy es un personaje que se aprovecha de los otros. Armas no hay posibilidad de sobrevivir en la corte sin armas. La Corte como un laberinto que hay que recorrer, tiene que ver con el hilo, no 22

hay el hilo en la Corte para sobrevivir. Confuso abismo, abismo tiene que ver con 2 contextos y los dos son pertinentes para este retrato moral de la Corte: religiosidad y accidentes de la navegacin (espacio del infierno). Esperanza es lo que deban hacer los sujetos, marcas caractersticas de la Corte, es necesario esperar para encontrar su puesto en la Corte. Militar forma parte de un ejrcito. Vida en la Corte es una lucha, hay que deja la libertad y hay que armarse con otras armas. Sufrimiento, disimulacin es legitimo disimular (gran discusin sobre este trmino en el siglo XVII), esconder los propsitos para conseguirlos. Ser discreto modelo de cortesano. El cortesano en el siglo XVI y el discreto en el siglo XVII. Para moverse en la Corte resulta dificultoso y hay que aprender a vivir en la Corte. Procedimiento de acumulacin de metforas, caracterstica del Barroca. Se puede llamar alegora. En el Criticn todo es alegrico. Metfora de partida de la alegora la corte es un espacio de corrupcin y despus muchas metfora para expresar este espacio de corrupcin. Espacio moral y simblico. Corte lugar de la confusin, de la corrupcin retrato moral. La Corte es el espacio en el que los escritores se juntan y trabajan, espacio cultural. Trabajando y compartiendo espacio y instituciones, lugar donde van a hacerse un nombre. Espacio sociocultural en el siglo XVII, los escritores se sienten atrados, se relacionan con el poder y con los poderosos determinada literatura del siglo XVII (mecanismo de propaganda). Poltica de dedicatorias libro dirigido a un poderoso, bajo la proteccin de un poderoso. Relacin de mecenazgo (financiacin) o buscando proteccin, relaciones de clientelismo (relacin cuando el autor esa al servicio de un poderoso, los nobles tienen a su servicio servidores, tienen a su servicio con frecuencia a escritores, trabaja para el poderoso, como es el caso de Quevedo con el Duque de Osuna, Quevedo manifiesta su antiolivarismo estando al servicio de otro Duque que esta el enemigo de Olivares; Lope de Vega con el Duque de Cesa acta como escritor de cartas. Gngora tambin. Buscan relaciones con su pblico (homogneo) tambin, determinan las relaciones con los gneros; hay que satisfacer los gustos de este heterogeneidad. No las satisfacen las grandes comedias clsicas es por eso que se genere un arte nuevo de hacer comedias. Determinacin social en la literatura. Hay un mercado nuevo que hay que cubrir casos sorprendentes, lo novela se abastece de estos. No solamente es una historia de estilo, sino que la literatura debe ser relacionada con lo que quiere el pblico. El s.XVI grandes polmicas literarias, cada uno busca su pasin. S.XVII Gngora y Quevedo no podan compartir su espacio concepcin diferentes de la poesa, elementos diferentes. Poder simblico de la accin cultural. Gngora ser oscuro buscando este pblico que gusta esto. Lope quiere ser todo al mismo tiempo, tiene un genio (400 comedias), toda la produccin en prosa; es una estrategia se convierte en el favorito del pblico. Consecuencia de este nuevo espacio cortesano compartir. Se comparten instituciones como las tertulias, los concursos literarios. circunstancias muy diversas. Dan lugar a concursos literarios, concurren todos los genios, no concurren por el premio sino por la visibilidad social. Literatura

Las fiestas

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tpicamente cortesana, vinculada a la fiesta. Manifestaciones polticas, bodas, muerte representacin del poder con una institucin semi divina. Responde a un protocolo muy estricto; el s. XVII es la incorporacin a la monarqua espaola del protocolo borgon se importan desde la corte francesa; protocolo estricto en cuanto a la organizacin, cargos internos, en cuanto a la visibilidad del poder en esta estructura. Dentro hay una jerarqua muy estricta. Quin esta ms cerca del rey es el que tiene ms poder; determina los ms mnimos detalles (la manera de vestir). Genera una literatura propia. Fiesta: celebracin, comemoracion. mundo literario vinculado al espacio de la corte. Relacin de sucesos: un relato de sucesos reales; precedente de la prensa diaria (s.18). Genero caracterstico de la literatura cortesana. Se cuenta fiestas, detalles de lo que se realiz, plasmando en este relato la magnificencia de la fiesta, quin acudi, qu tipos de actos acompaaron a esta fiesta (comedias). Importantes porque dejan testimonio que acompaaba este tipo de fiestas, arquitecturas o literaturas efmeras. Arquitectura efmera (muerte por ejemplo) se adornaba con todo de temas de emblemas, con composiciones poticas, y que quedan en las relaciones de sucesos. La creacin el formato de editorial en que se edita; la relacin de sucesos un tipo de produccin literaria a un formato preciso los pliegos sueltos. Formato libro el libro de fiestas. Desarrollo de un tipo especifico de teatro. realidad uniforma, teatro del corral (s.16), s.17 esto cambio teatro cortesano, celebracin, mostrar el poder; que normalmente no se representa en el teatro de corral; se desarrollo a partir de la construccin del Buen Retiro y que contiene un teatro. Teatro a la italiana. Los ingenios de la corte escriben teatro para un cierto momento; batallas de barcos que ocurran en el estanque del Buen Retiro, se organizan representaciones teatrales (Caldern es uno). Poesia insolita del Barroco: Nuestra tesis naci con el objetivo de estudiar la poesa creada en el mbito de la fiesta barroca, pues no hay duda de que los versos formaron parte importante o, mejor, parte esencial de los fastos con los que la sociedad del Siglo de Oro celebr algunos de sus eventos ms sealados. Una poesa que quisimos llamar inslita porque, viva y desbordante, resultaba lejana a la concepcin elitista, libresca y anquilosada con la que, desde nuestra perspectiva de los siglos XX y XXI, contemplamos a veces metros e imitacin de aquel siglo ureo. As de inslita, al menos, nos la entregaban las crnicas de aquellos festejos. De entre todas aquellas relaciones elegimos una, la escrita por Alonso de Salazar para narrar las fiestas con las que el colegio jesuita de Salamanca celebr, en 1610, la beatificacin de S. Ignacio de Loyola: Fiestas, qve hizo el insigne Collegio de la compaa de Iesvs de Salamanca, a la Beatificacion del glorioso Patriarcha S. Ignacio de Loyola, en Salamanca, por la viuda de Artus Taberniel, Ao MDCX. A travs de sus palabras a las que aadimos la noticia de otras fiestas iniciamos este aprendizaje, que desde un principio articulamos en dos partes: La primera que hemos titulado "Estudio Preliminar", trata de analizar los versos que Alonso de Salazar nos leg en su relacin, intentando una lectura que sobrepase los aspectos meramente literarios, y que, casi en un ejercicio de "composicin de lugar", los imagine proyectados en su 24

contexto. As, y siempre atenindonos al testimonio de Salazar, recorrimos la iconografa de los monumentos efmeros y los vnculos que entre la misma y los poemas de la fiesta se establecieron; analizamos tambin los carros triunfales, sus teatros y simbologas, para de este modo, entender la poesa que portaron y pasearon por las calles salmantinas; tratamos especialmente de la justa, fijndonos en sus ritos y enmarcndola en la pedagoga jesuita, que, en parte, la ilumin y desde cuya perspectiva, creemos, se puede comprender mejor el sentido de torneos y certmenes ureos; por fin, nos adentramos en las dos series, una de jeroglficos, del conocido poeta Alonso de Ledesma, y otra de emblemata, que, pendidos de las colgaduras del templo, narraron la hagiografa del beato y nos invitan a una reflexin sobre el gnero emblemtico, que tenga en cuenta no slo la produccin castellana sino tambin la neolatina. La segunda parte de esta tesis es la edicin del relato de Salazar, con la trascripcin y anotacin del texto, as como con la traduccin de los poemas escritos en latn Poesa inslita del barroco els laberints de versos els poemes amb rimes en eco les poesies mudes l'emblema l'enigma el jeroglfic Ratium Studiorum LOS ESCRITORES EN LA CORTE Corte actua como un iman de atraccin hacia los escritores; donde deben situarse para alcanzar la proyeccin de sus creaciones que les permita convertirse en alguien. (relaciones con el poder, con el publico o con ellos mismos). Espacio de interrelacin cortesano. LA CORTE EN CUATRO SONETOS

Seores corteggiantes quin sus das de codicioso gasta o lisonjero con todos estos prncipes de acero que me han desempedrado las encas? Nunca yo tope con sus seoras, sino con media libra de carnero, tope manso, alimento verdadero de jesuitas santas Compaas. Con nadie hablo, todos son mis amos; quien no me da, no quiero que me cueste, que un rbol grande tiene gruesos ramos. No me pidan que fe ni que preste, sino que algunas veces nos veamos, y sea el fin de mi soneto este. (Gngora)

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Grandes ms que elefantes y que abadas, ttulos liberales como rocas, gentiles hombres, slo de sus bocas, illustri cavaglier, llaves doradas; hbitos, capas digo, remendadas, damas de haz y envs, viudas sin tocas, carrozas de ocho bestias, y aun son pocas con las que tiran y que son tiradas; catarriberas, nimas en pena, con Brtulos y Abades la milicia y los derechos con espada y daga; casas y pechos, todo a la malicia; lodos con perejil y yerbabuena: esto es la Corte. Buena pro les haga! (Gngora) Qu tienen en comn estos 2 sonetos? Una visin de la corte. Elemento que no habamos visto hasta ahora la proyeccin en 1era persona, yo lirico frente a esta realidad que trata de transmitir. La actitud del yo ante esta realidad actitud de desprecio olmpico, supone una implicacin del yo con la realidad. Cierto elemento de stira, la caricatura. Realidad a que se refierecorteggiantes, illustri cavaglier: italianismos. Por qu dos italianismos? Todo un mundo de esnobismo social, el mundo de la corte es el mundo italiano. Corteggliantes es una decisin consciente del poeta, no cortesano (aun tiene prestigio); corteggliante cierto matiz peyorativo porque acta fonticamente a pretendiente, un corteggliante no solo vive en la corte pero tambin practica la Corte, lo mismo que un pretendiente. Se acumula todas esas connotaciones negativas. Llave dorada smbolo del poder. 1er soneto: actitud de desprecio hacia la Corte, sobre qu marcas construye su stira? codicioso, lisonjero, gasta libertad y econmicamente con nadie hablo, todos son mis amos: quien no me da, no quiero que me cueste con la presencia del yo, pidan, fie, preste especie de transaccin comercial con la corte. Tiene que ver con su insistencia, con un ncleo repercusin econmica, comercial y humana. prncipes de acero que me han desempedrado las encas? Imagen de dureza con el acero, le han sacado hasta las dientes, otra metfora que iguala las dientes con piedras, las dientes son piedras, lo que se desempedra son las encas no las calles; esos prncipes de acero le han costado al sujeto lo mas que puede perder, meter el diente a este prncipe, a fuerza de intentarlo ha perdido todo; prncipes de acero son los poderosos, los grandes nobles. nunca yo topes no quiere encuentras sino con media libra de camero el camero era una carne apreciada frente a la vaca: prefiere encontrarse con este alimento exquisito que con sus seoras. El alimento para los jesuitas alimente verdadero el camero de Dios y aqu tenemos otro camero, es tambin el alimento preferido de los grupos de los Jesuitas. Desprecio ante esta realidad que un rbol grande tiene gruesos ramos el rbol grande es una metfora de contenido abstracto, rbol realidad fsica concreta sin embargo se utiliza para construir la imagen de otra realidad distinta una persona poderosa; arboles genealgico. Es como una alegora. Idea de que

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los poderosos son duros econmicamente. Un calembour: plata No o platano, acero o a cero; juego de palabra muy frecuente en Quevedo. 2ndo Soneto: est organizado con paralelismo anafrico. grandes sustantivo aqu, ttulos referencia a un personaje de la nobleza, gentiles hombres para identificar a los miembros que trabajan en la casa real, cavaglier, hbitos ropa de los curas y pertenencia a una orden militar, obtener un habito recibir un reconocimiento social, viudas, carrozas, catarriberas, milicia, derechos, casas y pechos, lodos otra realidad de la Corte, la Corte. Estructura en anfora, trminos que estan relacionados entre s. Todos los versos van desplegando serie de elementos que integran la realidad que se define al final. A la derecha del poema satrica; contrasta con lo que hay a la izquierda del poema. liberales como rocas: liberal significa generoso, oxmoron (trminos imposibles desde el punto de vista semntico) ESCRIBE A UN AMIGO EL SUCESO DE UNA JORNADA Claudio, despus del rey y los tapices, de tanto grande y forastero incauto, no tiene la jornada a ver el auto, qu te pueda contar que solenices. Fue todo cortesanas meretrices de las que pinta en sus comedias Plauto; anduve casto, porque ya soy cauto en ayunarlas o comer perdices. Ya los ventores, con el pico al norte, andaban por las damas circunstantes: que al recibir las cartas se da el porte. Partise el rey, llevse los amantes, qued al lugar un breve olor de Corte, como aposento en que estuvieron guantes. (Lope de Vega, Rimas del licenciado Tom de Burguillos)

Grandes por mil maneras, cuatrocientos; ttulos por mil modos, mil y tantos; hbitos que por mantas visten mantos casi un milln y diez y siete cuentos. Prdigos secretarios y avarientos ms que la vanidad previene espantos; oidores, doce mil, y no a los llantos de los pobres y mseros lamentos. Ambicin jesuita, disfrazada con hipcrita y vil correspondencia: el odio y la venganza est en su punto; Juntas que engendran algo y paren nada, viuda la rectitud, no la apariencia: este es de nuestro siglo el fiel trasunto. (Quevedo)

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COURS DU 8/04 LA CULTURA DEL BARROCO poca cultural. Cuyas manifestaciones en la vida social, lite corresponde a una misma visin del mundo. Barroco visto como feo (engao en italiano). Punto de exacerbacin mxima que no corresponde al gusto neoclsico del siglo XVII. El mal gusto frente al buen gusto neoclsico. Imagen grotesca del barroco. Mediatizada por el contexto del siglo XVII. Wofflin prescindir del componente negativo de lo Barroco; estudiar el barroco (iluminacin claro, oscuro, lnea curva) como un movimiento artstico que se contrapone a lo del renacimiento. Ubicar el espacio creativo pensando en las artes clsicas sobre todo. La contraposicin del renacimiento y del barroco no se ve mucho, muchas veces son entrelazados. Weisbach Idea de que el barroco no es nicamente un movimiento artstico sino una autentica poca cultural que corresponde a una confianza del mundo, lo que constituye el alma es la contrarreforma (movimiento ideolgico del fin del siglo XVI a causa de los graves problemas religiosos = protestante la reforma protestante) Concilio de Trento Nueva ideologa que llamamos Contrarreforma.) El barroco es un arte de la Contrarreforma. Importancia que tiene todos los religiosos, persuasin del espectador, planteamiento retorico, seducir, conmover el publica se siente motivado con aquello que contempla en el mbito de la religin. Eso explica la presencia de toda una corriente spiritual el dolor, las lagrimas, el sufrimiento, la sangre Conmocin del espectador. Enorme peso tienen algunas rdenes religiosas como los jesuitas en el siglo 17 contrarreforma. 1era mitad 16: dominicos y agustinos. Lope, Quevedo estudiaron en los Jesuitas, en el colegio de Madrid. Conocimiento de la cultura clsica es muy importante para entender el movimiento Barroco. Quevedo peso que tiene los sagrados y la imagen de los reyes, mezcla de dios y rey porque los reyes son visto como dioses. Sustento ideolgico. Textos de contenido poltico ms utilizados. Lope involucrar al lector, llamar la atencin sobre los momentos de la vida de Cristo por ejemplo: pasin. Maravall texto clave para la construccin del Barroca de la literatura espaola. Revisado, sometido a cuestin sobre todo en el texto de Rodrguez de la Flor. Los trabajos que complementan y discutan sobre el texto de Maravall. Barroco como poca cultura del barroco. Plaza Mayor de Salamanca del siglo 18 barroco. Eje central: la idea de crisis, de malestar, conciencia de esta viviendo en una poca de crisis. Idea de crisis que se manifiesta en lo social, en lo econmico sensacin de malestar vital: mirada pesimista y melanclica. En realidad el barroco no tienen una nica visin y modelo. Considera que el barroco es la respuesta que las clases dirigentes quieren dar a la crisis. Testimonio con textos literarios, problema que los textos literarios se pueden con otros textos. El barroco es una cultura dirigida, urbana Despus del acercamiento histrico al siglo XVII conviene no perder de vista una aproximacin al Barroco como poca de la cultura. Pueden servir de introduccin a esta reflexin estos versos de Antonio Machado, que apuntan a la esencia de lo barroco, como estilo y como "alma": El pensamiento barroco pinta virutas de fuego, hincha y complica el decoro. 28

Sin embargo, Oh, sin embargo! Hay siempre un ascua de veras en su incendio de teatro Arte desmesurado, degeneracin. Destras de esta exageracin Machado ascua de veras conserva detrs una esencia que es necesario buscar para entender el sentido del Barroco. El "decoro" transformado remite a la alteracin de los rasgos del estilo; las "veras" a la necesidad de trascender la consideracin del barroco como un mero estilo artstico. As lo resume uno de los principales estudiosos del Barroco espaol, Emilio Orozco: El Barroco no constituye solo una exacerbacin de lo morfolgico hacia lo agitado y recargado, sino algo ms profundo que, si bien se manifiesta en ese desbordamiento de lo aparencial sensorial, sin embargo, los determinantes psicolgico-espirituales de esa general transformacin constituyen algo complejo y profundo que afecta igualmente al pensamiento y a la vida en general, y cuya exteriorizacin en las manifestaciones artsticas y literarias no siempre supone dinamismo, complicacin y recargamiento ornamental Emilio Orozco, Manierismo y Barroco, Madrid: Ctedra, 1988, p. 14 El barroco no es solo un estilo, es algo ms. El Barroco aparece no solamente exarcerbacion sino de formas muy distintas. El recargamiento, pero tambin la contencin, lo expansivo pero tambin lo concentrado, lo sensorial, pero tambin lo asctico apuntan a la idea de que el Barroco es una poca de contrastes. Es ms barroco Gngora que Gracin? Rubens que Snchez Cotn o Valds Leal? El Barroco es una poca de contrastes, de actitudes diversas que tratan de dar respuesta a una conciencia de crisis, de malestar, inquietud y angustia vital. Ese es el planteamiento central de Maravall en su estudio clsico, La cultura del Barroco. De esa consideracin destaca varios rasgos que pueden aplicarse a la poca que construye una cultura

Dirigida intervenir en la construccin de los reyes, a travs de la opinin, conmover a travs de lo religioso. Conservadora Hacia una respuesta conservadora: objetivo esa cultura, conservar la monarqua catlica, mantener la religin catlica como nica. Ideologa monrquico seorial, acceder a los seoros, sociedad estamental. conservadora. Teatro del siglo XVII la intervencin del rey restituye el orden Maravall lo utiliza para mostrar esa idea de una cultura de dar respuesta desde una postura conservadora. Maravall Honor. Teatro barroco muchos espacios de incidencia, espacio distinto que identifica Maravall. Urbana la Corte es la ciudad. Cuando aparece el campo, confrontacin de intereses entre corte y aldea. Masiva nuevo publico. Publico que determina los modelos narativos como los modelos de composicin teatral. Darle el gusto al pblico.

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Maravall piensa sobre todo en sectores dominantes de la cultura, pero en el Barroco hay que abrir la consideracin a los espacios de la disidencia, que se desarrollan al tiempo que la cultura dominante trata de imponer sus planteamientos:

Junto a la cultura dirigida, espacios de disidencia Junto a la cultura masiva, el gusto por lo elitista esttico o ingenioso Junto a la cultura conservadora, los fundamentos de un racionalismo filosfico y cientfico

La combinacin de esta perspectiva permite considerar la cultura del barroco como un complejo de factores que actan simultneamente:

Lo religioso catlico postridentino y la ideologa monrquico-seorial, en solidaridad del complejo sacro-profano. El descubrimiento de la racionalidad filosfica y el empirismo cientfico, el desengao moral neoestoico y cristiano, lo irracional y lo sobrenatural. El pesimismo y la melancola. La perduracin del imaginario de imperio. La esttica compleja de continuidades y novedades, desmesurada y equilibrada, vulgar y elitista, emotiva e intelectual, simblica y realista

El discurso literario barroco espaol puede presentarse como un discurso dinmico, lleno de intensidad y dramatismo, y adems

Ideologizado, es decir, transmisor de ideologa: contrarreformista y monrquico-seorial en lo dominante, pero con espacios de disidencia y de sorprendente libertad (la moral del teatro, el pasqun poltico, el nihilismo) Retorizado, es decir, construido para la persuasin, sea sta orientada al dirigismo poltico, a la conmocin espiritual, a la seduccin de la inteligencia o de los sentidos (o varias intenciones a la vez). Retorica de hablar bien en publico, el objetivo es convencer. o Fundamento clsico de la organizacin textual o Rasgos de estilo retrico: Metforas brillantes y juegos de ingenio (el concepto), de lo desmesurado (la hiprbole) y lo contenido, la verbosidad (calambur, retrucano...) o el aticismo (la elipsis, la paronomasia, elzeugma, la sentencia...). o Peso de la alegora (discurso alegorizado), alegorizado. Es un nivel ms sencillo, una metfora amplificada, desarrollada. Manera de organizar un discurso. Forma de interpretacin, manera epistemolgica de conocimiento buscando los elementos trascendentes. Metfora extendida para la amplificatio Organizacin textual (dispositio) Herramienta hermenutica (inventio): bsqueda de la trascendencia del sentido.

Persuasin, convencer muy importante en el Barroco. Retorica como arte de hablar bien consiste en una serie de normas, que ensena a organizar los textos de una forma muy compleja. Es un discurso clsico fundamento de organizacin del texto. La retorica (idea del adorno pero no solamente en el Barroco elocucin, invencin (aportar argumentos al discurso), disposicin (ordenar los argumentos) Novedad: principio prohibido, ideolgicamente. Conservador barroco. Lo nuevo es sospechoso, si que es un valor cultural que se toma en cuenta. 30

Barroco es una cultura compleja. Paradoja a veces dentro de la obra de un autor. Planteamiento epistemolgico en el CRITICON. Es una novela de aprendizaje. El aprendizaje a travs de la experiencia y se enfoca hacia el desengao. Obligacin de un hombre juicioso desengandose. Idea del desengao idea barroca, tiene que ver con la moral cristiana.

POLITICA LA POLTICA EN LOS TEXTOS DEL SIGLO XVII

Oh, maldad! Oh, infamia vergonzosa del linaje humano! Oh, monstruos! Oh, antidioses! Oh, idlatras! Oh, gente sin Dios! Y para ceir en una sola palabra la latitud de todas las maldades, Oh, polticos! Oh, polticos! ( Claudio CLEMENTE, El machiavelismo degollado por la cristiana sabidura de Espaa y de Austria. Discurso cristiano-poltico a la Catlica Majestad de Filipo IV, Rey de las Espaas. Por el Padre Claudio Clemente de la Compaa de Jess, natural de Ornans en el condado de Borgoa, Catedrtico de Erudicin en los Estudios Reales de Madrid.(...) En Alcal por Antonio Vzquez. Ao 1637). Componente Anti religioso, manifestacin evidente de esa mezcla de lo poltico y religioso. Para Macchiavello el prncipe tiene que preocuparse de invadir y de construir ejrcitos; al margen de la moral cristiana. Actuar por razn de estado y no religioso. Accin de un gobernante en funcin de los beneficios. Cultura cristiana reacciona en el texto abajo.

QUE LOS PRNCIPES QUE SE GOBIERNAN POR LA LEY DE DIOS MS QUE POR FALSA RAZN DE ESTADO, SON FAVORECIDOS DE DIOS Por el contrario, vemos que los prncipes que tienen puesta la mira en Dios y con su santa religin y obediencia nivelan sus deliberaciones y empresas ms que con otros intereses y fines particulares, el mismo Dios les favorece y da felices sucesos, como les dio a los reyes santos y fieles siervos suyos que se cuentan en la Sagrada Escritura. A David, Ezequas, Josafat, Asa, Josas, y a los que despus del Evangelio creyeron en l y tomaron por regla de su gobierno y conservacin de sus Estados la ley del Seor y defensa de su santa religin Qu emperador hubo en el mundo ms religioso que el Emperador Constantino ni ms glorioso en sus guerras y victorias? Cul fue mayor, la piedad del emperador Teodosio o su felicidad? (...) Cuntas veces fueron favorecidos del Seor por haber tenido ms cuenta de su santa religin que con la falsa razn de Estado? (...) El Emperador Don Carlos V, nieto dignsimo de tales abuelos y valerossimo prncipe, tratando de hacer guerra a los prncipes y ciudades del imperio que se le haban rebelado, tuvo grandes dificultades en aquella jornada, porque por una parte se le representaban las fuerzas de los enemigos, que eran poderosos y estaban armados y apercibidos, teniendo su majestad muy repartido su ejrcito y dividido en varias y distantes provincias, y, por otra parte, se le pona la injuria 31

de nuestra religin, la cual sus mismos enemigos haban dejado y perseguan con desacato de Dios y de la majestad imperial. Pero en fin, aunque en secreto consejo, a lo que persona grave me ha dicho, no falt quien por razn de Estado, con muchas y muy graves razones, le quiso persuadir que dejase aquella peligrosa y dificultosa empresa, pudo ms en el pecho del cristiano emperador el celo de la religin catlica para emprenderla, que los vanos y aparentes temores que le ponan para dejarla. Y como l se movi por Dios y confi en l, as Dios le dio felicsimo suceso y tan sealada victoria de todos los herejes, sus enemigos, que se puede tener por una de las ms excelentes que jams l alcanz, con haber alcanzado tantas y tan esclarecidas. Y el mismo Emperador lo reconoci del Seor, como las dems, cuando vencido el duque de Sajonia, con humilde reconocimiento y piadoso agradecimiento dijo aquellas palabras de Julio Csar, Veni, vidi y no como l vici, mas Deus vicit: vine, vi y Dios venci (...) [A un prncipe de Polonia] le dio muchas y muy ilustres victorias y le hizo glorioso en toda la tierra, porque su ms principal cuidado era sanar las llagas de los herejes y animar a los catlicos, y conservar y propagar la verdadera y apostlica doctrina y con ella el amor y temor santo del Seor; el cual cumple muy bien lo que dijo el profeta Samuel: Yo glorificar al que me honrare, mas los que menospreciaren sern deshonrados y viles. De estos ejemplos estn llenas las historias. (Pedro de Rivadeneira, Tratado de la religin y virtudes que debe tener un prncipe cristiano, Madrid, 1601, cap. XVI) Texto muy influyente ya que lo escribe un jesuita de prestigio. Fin gobernar y conservar. Corresponde a un capitulo QUE LOS PRNCIPES QUE SE GOBIERNAN POR LA LEY DE DIOS MS QUE POR FALSA RAZN DE ESTADO, SON FAVORECIDOS DE DIOS. Se manipula el discurso hacia el rey.

Baltasar Gracin, Criticn, I, crisi sptima). A tan mecnico aplauso, subi en puesto superior (ms descarado que autorizado, cuales suelen ser todos los que sobresalen en las plazas) un elocuentsimo embustero, que despus de una bien paloteada arenga, comenz a hacer notables prestigios, maravillosas sutilezas, teniendo toda aquella innumerable vulgaridad abobada. (...) Gust mucho Andrenio y comenz a solemnizarlo- Basta -dijo Critilo- que t tambin te pagas de las burlas, no distinguiendo lo falso de lo verdadero! Quin piensas t que es este valiente embustero? Este es un falso poltico llamado el Maquiavelo, que quiere dar a beber sus falsos aforismos a los ignorantes. No ves cmo ellos se los tragan, parecindoles muy plausibles y verdaderos? Y bien examinados, no son otro que una confitada inmundicia de vicios y de pecados: razones no de Estado, sino de establo. Parece que tiene candidez en sus labios, pureza en su lengua, y arroja fuego infernal que abrasa las costumbres y quema las repblicas. Aquellas que parecen cintas de seda son las polticas leyes con que ata las manos a la virtud y las suelta al vicio; este es el papel del libro que publica y el que masca, todo falsedad y apariencia, con que tiene embelesados a tantos tontos. Creme que aqu todo es engao; mejor sera desenredarnos presto dl. (Baltasar Gracin, Criticn, II, crisi segunda). 32

Aquel nuestro inmortal hroe el Rey Catlico don Fernando no purific a Espaa de moros y de judos, siendo hoy el reino ms catlico que reconoce la Iglesia? El rey don Felipe el Dichoso, porque bueno, no purg otra vez a Espaa del veneno de los moriscos en nuestros das? No fueron estos salutferos unicornios? Bien es verdad que en otras provincias no se hallan as frecuentes ni tan eficaces como en esta, que si eso fuera, no hubiera ya atesmos donde yo s, ni herejas, donde yo callo, cismas, gentilismos, perfidias, sodomas y otros mil gneros de monstruosidades. Oh, seor Salastano! -replic Critilo-, que ya hemos visto algunos destos en otras partes que han procurado con cristiansimo valor debelar las oficinas del veneno rebelde a Dios y al rey, donde se haban hecho fuertes estas ponzoosas sabandijas. - Yo lo confieso -dijo Salastano-, pero temo no fuese ms por razn de Estado; digo, no tanto por ser rebeldes al cielo cuanto a la tierra. Y si no, decidme a qu otros reinos extraos los desterraron? Qu fricas poblaron de herejes como Filipo de moriscos? Qu tributos a millones perdieron, como Fernando? Qu Ginebras han arrasado, qu Moravias despoblado, como hoy da el piadoso Ferdinando? - No os cansis, que esa pureza de fe -ponder Balboa- sin consentir mezcla, sin sufrir un tomo de veneno infiel, creedme que es felicidad de los Estados de la casa de Espaa y de Austria, debida a sus coronados unicornio. => Coo se filtra los componentes polticos. No necesariamente son de planteamiento poltico.

A la venida del Prncipe de Gales a casarse con la Infanta Doa Mara

En hombros de la prfida hereja ved, Lisardo, qu Alcides o qu Atlante, el de Gales pretende (y su Almirante) llegar al cielo hermoso de Mara.

El prncipe bretn, sin luz ni gua, alega, aunque hereje, que es amante, y que le hizo caballero andante la hermosa pretensin de su porfa.

Juntos se han visto el lobo y la cordera, 33

y la paloma con el cuervo anida, siendo palacio del diluvio el arca.

Confusin de Babel en este era donde la fe de Espaa est oprimida de una razn de Estado que la abarca.

(Annimo. Atribuido a Juan de Tassis y Peralta, Conde de Villamediana) Literatura del arbitrismo, muy marcada. Un prestigio la poltica. Se estudiaba mucho, (formaba parte del curriculum de los estudiantes de artes). Discusion sobre la poltica reflexin teorica y practica. Enorme cantidad de textos de contenido poltica o con resonancia poltico genero del ensayo, los tratados. Se manifiesta muy evidente el rasgo profano / religioso. Ej: Quevedo. Cantidad de aforismos polticos a partir de fragmentos de cultura clsica cultura de sentencias (El raculo maluan). El la poesa o teatro, la poltica recorre. Teatro, algunas obras carcter poltico muy importante. El Criticon no es una novela poltica.

Uno de los aspectos ms reseables de la ideologa poltica del Barroco, y con amplia repercusin en la literatura, es la formacin de un complejo sacro-profano. Con ello se quiere representar la unin inseparable de religin y poltica, que se presenta como amalgama ideolgica sobre la que se cimienta el poder de los reyes y la transmisin de una ideologa "conservadora" (o sea, tendente a conservar los Estados).Sobre esa idea se construye uno de los principios centrales de la discusin poltica de la poca: el concepto de "Razn de Estado", atribuido a Maquiavelo:
Fueron dl muy bien recebidos, preguntronle por su salud y l dio cuenta de s y de ella con mucho juicio y con muy elegantes palabras. Y en el discurso de su pltica vinieron a tratar en esto que llaman razn de estado y modos de gobierno, enmendando este abuso y condenando aquel, reformando una costumbre y desterrando otra, hacindose cada uno de los tres un nuevo legislador, un Licurgo moderno o un Soln flamante, y de tal manera renovaron la repblica, que no pareci sino que la haban puesto en una fragua y sacado otra de la que pusieron; y habl don Quijote con tanta discrecin en todas las materias que se tocaron, que los dos esaminadores creyeron indubitadamente que estaba del todo bueno y en su entero juicio. (Don Quijote II, 1).

Oh, razn de estado necia! Qu no hars, di, si hacer sabes del delito conveniencia? (Caldern de la Barca, En esta vida todo es verdad y todo mentira, I)

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Esta mezcla de lo poltico y lo religioso tiene mltiples expresiones literarias, que van desde la elaboracin de tratados polticos a los que se superpone la estructura de un gnero prestigioso como el comentario bblico (es lo que pasa con El gobernador cristiano de Mrquez o la Poltica de Dios de Quevedo),los tratados "cristiano-polticos" como el de Claudio Clemente, o el de Pedro de Rivadeneira, ambos --no por casualidad- miembros destacados de la Compaa de Jess:

hasta las piezas teatrales alegricas, la poesa de reflexin moral o de circunstancia hasta la literatura "pequea", que acompaa las construcciones efmeras (arcos triunfales, monumentos, tmulos...) con las que se celebran fastos cortesanos: epigramas, emblemas, acrsticos, jeroglficos... El caso que ofrezco aqu es muy claro:

Se trata de un jeroglfico con motivo de las exequias de la Emperatriz Mara de Austria en la Iglesia de la Compaa de Jess de Madrid (21 de abril de 1603). La estructura es convencional en un emblema: imagen, lema y divisa. La imagen presenta al escudo de la casa de Austria, con la doble cabeza de las dos ramas hispana y austriaca interponindose entre una rociada de flechas que amenazaban el anagrama de Jess, IHS, que es a la vez el de la Compaa de Jess, inserto en un sol y acompaado por el Sagrado Corazn de Jess atravesado por los tres clavos de la Pasin. La lectura iconolgica es evidente: la corona acta como protectora de la religin cristiana (y de la Compaa) impidiendo con su escudo protector el ataque de los enemigos de la fe, que brilla as tras el escudo. Esta imagen es apoyada por el lema, Ut pupillam oculi, sacado del salmo 16,8: A resistentibus dexterae tuae custodi me, ut pupillam oculi, es decir, 'Protgeme como a la nia de tus ojos'. El apoyar la imagen con lema bblico es recurso habitual de la emblemtica, pero vuelve a poner ante los ojos el apoyo de autoridad que se busca en la Biblia para cimentar el sentido ideolgico de los textos. La divisa resulta tan evidente que no necesita ms comentario que el de destacar el ingenio (o mejor la facilidad) para hacer versos de los alumnos de la Compaa, formados en el ejercicio prctico de la retrica que establece la Ratio Studiorum. El planteamiento es perceptible por doquier, y como es de rigor, tambin en la summa barroca que es El Criticn, tanto por lo que respecta a la ideologa (defensa de una poltica construida desde la defensa de los valores religiosos), como desde el mecanismo expresivo del emblema, no grabado, sino pintado aqu con la maestra verbal de Gracin:
Aquel nuestro inmortal hroe el Rey Catlico don Fernando no purific a Espaa de moros y de judos, siendo hoy el reino ms catlico que reconoce la Iglesia? El rey don Felipe el Dichoso, porque bueno, no purg otra vez a Espaa del veneno de los moriscos en nuestros das? No fueron estos salutferos unicornios? Bien es verdad que en otras provincias no se hallan as frecuentes ni tan

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eficaces como en esta, que si eso fuera, no hubiera ya atesmos donde yo s, ni herejas, donde yo callo, cismas, gentilismos, perfidias, sodomas y otros mil gneros de monstruosidades. Oh, seor Salastano! -replic Critilo-, que ya hemos visto algunos destos en otras partes que han procurado con cristiansimo valor debelar las oficinas del veneno rebelde a Dios y al rey, donde se haban hecho fuertes estas ponzoosas sabandijas. - Yo lo confieso -dijo Salastano-,pero temo no fuese ms por razn de Estado; digo, no tanto por ser rebeldes al cielo cuanto a la tierra. Y si no, decidme a qu otros reinos extraos los desterraron? Qu fricas poblaron de herejes como Filipo de moriscos? Qu tributos a millones perdieron, como Fernando? Qu Ginebras han arrasado, qu Moravias despoblado, como hoy da el piadoso Ferdinando? - No os cansis, que esa pureza de fe -ponder Balboa- sin consentir mezcla, sin sufrir un tomo de veneno infiel, creedme que es felicidad de los Estados de la casa de Espaa y de Austria, debida a sus coronados unicornios.

Coronados unicornios son los reyes de la dinasta Habsburgo, por su capacidad purificadora del veneno de la hereja y de toda amenaza a la religin. Recurdese el emblema de Saavedra Fajardo y su relacin con el guila bicfala coronada (Empresas polticas, 1640, empresas VIII / XXII / LXX): Las aspiraciones de la corona britnica para establecer un pacto con la espaola a travs del matrimonio del heredero Prncipe de Gales, Carlos, con la hermana pequea del rey Felipe IV,Mara de Austria, pareca una medida conveniente "por razn de Estado". Sin embargo las negociaciones estn en 1622 estancadas. En 1623 el Prncipe de Gales, Carlos, impaciente por la congelacin de las negociaciones se desplaza de incgnito a Madrid, en un largo y peligroso viaje que le lleva a atravesar a caballo toda Europa. Alojado en Madrid en la casa del embajador ingls, es descubierto por los espas del rey, creando una situacin diplomtica incmoda. Se decide entonces organizar una fiesta cortesana de entrada oficial, que deja su huella en algunas relaciones de sucesos, espaolas e inglesas. Adems, el suceso provoca una literatura "oficial", representada por el poema de Lope de Vega, y otra crtica, que desde el peso de la teologa poltica o poltica cristiana, rechaza el matrimonio de una infanta catlica con un prncipe hereje, como el atribuido (errneamente) a Villamediana.

MELANCOLIA Y DESENGAO.

Junto con los elementos de la ideologa poltica cristiana (monarqua e iglesia, en ese complejo sacro-profano) que marcan una lnea de pensamiento dominante en la cultura del Barroco, debemos considerar al menos otros dos componentes que conforman una una imagen del hombre y del mundo en el barroco que complica el panorama cultural:

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Melancola (pesimismo vital) siglo de fracaso melancola e idea de desilusin. Desengao

Ambos desarrollan desde componentes de la filosofa moral y de la antropologa una visin que, por un lado comparte espacios con la ideologa contrarreformista (el pensamiento more theologico), pero por otro aporta un cuestionamiento de valores hegemnicos: todo se funda en una illusio metafsica, un desengao, y por lo tanto cabe el escepticismo, el nihilismo, el sarcasmo, la obsecenidad rebajadora, el tenebrismo y el mal humor traslada al terreno de la cultura la idea de crisis: de la crisis a la desilusin felicidad = logro : aspiracin desilusin = (-) logro : (+) aspiracin aspiraba mucho pero lograba poco. La desilusin se instala en la mente cuando los logros son menores que las aspiraciones. Esta situacin desarrolla en el siglo XVII un malestar que se expresa en una mezcla de actitudes y respuestas (muy barrocas):

rebelda (stira moral, crtica poltica / social, fesmo...) burla (risa de los valores, humorismo, irona distanciamiento) esteticismo (escapismo en la belleza) nihilismo (conciencia de la caducidad, desilusin...) ascetismo (religiosidad, espiritualidad, irracionalismo)

como

que se desarrollan en temas y metforas nucleares y preferentes de la cultura barroca,, hasta constituir tpicos:

Vida como sueo, laberinto, plaza universal... Mundo como teatro, el teatro como mundo Vida como camino, peregrinacin, mesn, venta, encrucijada... navegacin... Vida como milicia. Hombre en lucha Hombre, ser para la muerte (ruina, cuna y sepultura, polvo, humo, sombra, nada...) Caducidad de lo humano (ro, flores, tiempo, reloj, velas...) Mundo al revs (violencia, confusin)

Melancola: melaine chol (en griego), atra bilis (en latn) humor negro (en espaol), el predominio de ese humor en la medicina hipocrtica y galnica desemboca en una enfermedad de la voluntad que inclina hacia lo triste

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los efectos del enamorado la amargura del erudito las zozobras del espritu mstico Covarrubias, Tesoro, s.v. MELANCOLA. Enfermedad conocida y pasin muy ordinaria donde hay poco contento y gusto: es nombre griego, melancholia, atra bilis. Sulenla definir en esta forma: Melancholia est mentis alienatio ex atra bile nata cum maestitia metuque coniuncta. Pero no cualquiera tristeza se puede llamar melancola en este rigor; aunque decimos estar uno melanclico cuando est triste y pensativo de alguna cosa que le da pesadumbre. Melancolizarse, entristecerse. Melanclico, triste y pensativo en comn acepcin. Algunos dicen melarqua y melrquico. Cadver: conciencia del destino. Sobre los que se construyen unos elementos temticos repetidos: vanitas, ruinas, cuna y sepultura, mscaras, encrucijada... que constituyen unos "lugares de la melancola" (ver presentacin).
Barroco: (en el poema del poeta chileno) Emblema del reloj Verso que recuerda a Quevedo, es casi de Quevedo Ay, como entre los versos te deslizas. Fluir hacia el abismo es un fluir permanente. De peldao en peldao viento pisas smbolo del viento: el paso fulgurante de la vida y es uno de los componentes de la idea de la vanidad de la vida. Lope de Vega, Rimas, 1609. Convertir en poesa sus propias experiencias. Encadenamiento en los 2 primeros versos Smbolo del viento refleja la vida humana Descomposicin progresiva (concebir, muerte, polvo y viento) de la cuna a la sepultura: lo hace en 2 versos y los 2 otros muestra como pudrimos. De lo material a lo intangible. Idea de la vanidad. Flor, la hermosura la hermosura pasa como una flor. Las esperanzas polticas. La fama y la gloria todo es vano. La vida del hombre es vanidad Ni la ambicin, ni la fama, ni la gloria, ni la hermosura vanidad

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Acumulacin de tpicos: guerra, podredumbre, el mar (el fin del mar es el fin de la vida), anegarse: alegora de la vida como navegacin y lo que hacemos durante esta vida (tormentas, naufragios).

Los 2 tercetos retorica: de qu sirve? No hay objetivo en la vida salvo salvarse (cristiano), el nico objetivo es pensar en su salvacin ya que la vida va mas all. Juego de paradojas y anttesis (memoria / olvido). Quevedo, Musa Polimnia.

Organizar temticamente Musa polimni: poema de contenido moral. En su obra hay diferentes captulos que se llaman musas Mucho ms intenso que el poema de Lope hay una primera persona, el yo potico. Insiste en la primera persona. Habla de su misma experiencia vital. No habla de abstractos tpicos. La estrategia es mucho ms efectiva.

Primer verso se repite en el verso del primer terceto: juego ayer-manana. Una sutileza expresiva, hay un concepto . Una afecta al pasado y una al futuro: paralelo y smbolo de sueo y tierra muy presente en los poemas del barroco. El presente se expresa solamente en el primer terceto pasa, es y fue. Pasamos del presente al futuro de una manera fulgurante, transicin. Con movimiento. Idea de temporalidad fulgurante cuyo final es la muerte, convertida. En el ultimo terceto: cavar y azadas pertecenen a un espacio de lo concreto; azar una tumba aqu, imagen del sepulturero. Idea de la temporalidad

Peligro, armas: vida del hombre como un batallar, como una guerra.

El otro elemento de este componente moral de la cultura del barroco es el desengao.


Desengao como una frustracin. Actitud negativa, de frustracin, de desilusin pesimismo vital de los hombres del barroco. Tambin idea positiva para los hombres del barroco abandonar una situacin de engao, cobrar conciencia de los engaos y por eso adquirir conciencia y experiencia. Conocerse a s mismo, una de las prestaciones de la cultura clsica que se pone muy de moda en el barroco neoesteocismo: supuso el erasmismo. Neoplatonismo en la primera parte del siglo 17. Neoesteocismo: poner en circulacin editando comentarios de textos propios del humanismo (evitacin, comentario, imitacin). Se imita. Uno de los responsable, es el humanismo Ipsus. Quevedo imita a Epiteto, es uno de los hombres que utiliza mucho el tpico neoestoica.

Covarrubias, Tesoro, s.v. DESENGAAR. Sacar de engao al que est en l. Hablar claro, porque no conciban una cosa por otra. Desengaarse, caer en la
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cuenta de que era engao lo que tena por cierto. Desengao, el trato llano y claro con que desengaamos, o la mesma verdad que nos desengaa.

Desde esta perspectiva, el desengao adquiere un sentido positivo pues posibilita un acceso a la verdad, como "des-engao". Pero al mismo tiempo engendra la conciencia de los lmites de lo humano, de prdida y frustracin, el engao a los ojos, y genera por eso melancola.

Por eso el desengao barroco puede presentar varias perspectivas:


Permite plantear la seduccin de lo visible y la conciencia del engao gustoso. Abre caminos al pensamiento racionalista. Es tema de la filosofa neoestoica (actualidad de Sneca y Epicteto, de Horacio y Boecio a travs de ediciones y comentarios de Justo Lipsio, Quevedo, Alciato comentado, poesa): o Conocimiento propio o Conocimiento de la realidad y sus engaos: apariencia o Control de las pasiones: ataraxa La moral cristiana contrarreformista aporta el sentido de conocimiento de los lmites de lo humano: la naturaleza pecadora, la vanidad de todo, el sentido trascendente de la vida. Expresion de las pasiones, el hombre debe aprender sus lmites y desechar que le obliga a cambiar (el poder, la riqueza, la hermosura) para encontrar un equilibrio perfecto del humano (ataraxia). Coincide con el discurso cristiano. La conversin del tema en tpico, permite el acercamiento burlesco del desengaado Lope.

La episodia moral a Fabio. El paso fundamental es el desengano. Este planteamiento es el centro del Criticn reflexiones de este tipo. Los emblemas transforman en imgenes ideas abstractas (metfora visual) mucho ms potente.

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EL ENGAO A LOS OJOS

Lo que ms me admira -ponder Andrenio- es el indecible afecto desta rara mujer: qu madre como ella? pudese imaginar tal fineza? Desta felicidad carec yo, que me cri dentro de las entraas de un monte y entre fieras; all lloraba hasta reventar, tendido en el duro suelo, desnudo, hambriento, y desamparado, ignorando estas caricias. - No envidies- dijo Critilo- lo que no conoces, ni la llames felicidad hasta que veas en qu para. Destas cosas topars muchas en el mundo, que no son lo que parecen, sino muy al contrario. Ahora comienzas a vivir; irs viviendo y viendo. (Gracin, El criticn, I, crisi quinta) Critilio obliga a Andremio examinar, a reflexionar. Andremo es un salvaje que rescata a Critilo de su naufragio. No envidies lo que no conoces las apariencias engaan. Conocimiento a travs del conocimiento del mundo. Las cosas no son las que parecen. Necesaria ver la realidad y sobre todo someterla a juicio. iras viviendo y viendo resume el Criticon culminacin del Barroco, cumbre del conceptismo expresivo (juego del lenguaje a travs de anttesis). JUICIO palabra clave para enterder el criticon. Criticon quiere decir Hombre juicioso, es por eso que se llama Critilo (hombre que es capaz de criticar, de hacer un juicio sobre la realidad). Los captulos se llaman Crisis.

Tan pronto mi edad me permiti salir del dominio de mis preceptores, abandon completamente el estudio de las letras, y resuelto a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo, o bien en el gran libro delmundo, emple el resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejrcitos, en tratar gente de diversos humores y condiciones, en recoger varias experiencias, en ponerme a m mismo a prueba en los casos que la fortuna me deparaba y en hacer siempre tales reflexiones sobre las cosas que se me presentaban, que pudiera sacar algn provecho de ellas (...) Y siempre tena un inmenso deseo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso para ver claro en mis acciones y andar con seguridad en esta vida. (Descartes, Discurso del mtodo, primera parte) Por lo que toca a las opiniones que haba aceptado hasta entonces, lo mejor que poda hacer era acometer de una vez la empresa de abandonarlas para sustituirlas por otras mejores, o aceptarlas de nuevo cuando las hubiese sometido al juicio de la razn (Descartes, Discurso del mtodo, segunda parte) Texto que fundamenta la filosofa moderna. Lgica de la razn, someter a juicio la realidad experiencia (acumular, leer el libro del mundo, recoger varias experiencias y luego someter a juicio). Similitud del planteamiento entre Descartes y Gracias necesidad de someter a juicio lo que ofrece la realidad para acumular experiencia para acceder a este territorio de la felicidad.

Yo os quiero confesar, don Juan, primero: que aquel blanco y color de doa Elvira no tiene de ella ms, si bien se mira, que el haberle costado su dinero. Pero tras eso confesaros quiero que es tanta la beldad de su mentira que en vano a competir con ella aspira 41

Mas solamente te digo, que soy tu amigo, y que adviertas, que tal vez los ojos nuestros se engaan, y representan tan diferentes objetos de lo que miran, que dexan burlada el alma: qu ms

belleza igual de rostro verdadero. Mas, qu mucho que yo perdido ande por un engao tal, pues que sabemos que nos engaa as Naturaleza? Porque ese cielo azul que todos vemos ni es cielo ni es azul. Lstima grande que no sea verdad tanta belleza! (Lupercio o Bartolom de Argensola) => ni es cielo, ni es azul tema del engano a los ojos. El alma queda burlada. Apariencia de la belleza de una mujer Doa Elvira que engaa a la naturaleza con maquillaje. Primera confesin del yo potico a un amigo Don Juan: que la belleza de Doa Elvira es una belleza artificial, parece hermosa PERO (muy importante en el poema). Juego con quiero confesar y confesaros quiero juego, vemos una realidad pero ahora vamos a ver otra. Conciencia de un engao pero es tanta su mentira seducir por el engao, su mentira es tan hermosa. No puede competir con la hermosa cada de Elvira petrarquismo. Terceto: perdido por el engao, la naturaleza tambin engaa (el cielo que no es cielo y no es azul). Seduccion por la belleza forma parte de la construccin del barroco.

razn, ms verdad, ms prueba, que el cielo azul que miramos? Habr alguno que no crea vulgarmente que es zafiro, que hermosos rayos ostenta? Pues ni es cielo, ni es azul. (Caldern, Saber del mal y del bien) => 2 partes: uno que hace la proclama moral del asunto, el personaje esta advirtiendo. La realidad tiene una apariencia pero significa otra cosa. Las cosas no son la que parecen, producto del encatamiento. Loas apariencias engaan. Desengana : el alma queda burlado. 2nda parte: poner un ejemplo. Paradigma de idea de engano a los ojos ni es cielo, ni es azul. El color del cielo es una ficcin. Cielo como una zafira, muy utilizado por Quevedo.

Miras este gigante corpulento que con soberbia y gravedad camina? Pues por de dentro es trapos y fajina, y un ganapn le sirve de cimiento. Con su alma vive y tiene movimiento, y adonde quiere su grandeza inclina; mas quien su aspecto rgido examina, desprecia su figura y ornamento. Tales son las grandezas aparentes de la vana ilusin de los tiranos: fantsticas escorias eminentes. Veslos arder en prpura, y sus manos en diamantes y piedras diferentes? Pues asco, dentro son, tierra y gusanos. (Quevedo)

Tom la pluma, Fabio, al gallicinio pasada la intempesta nocturnancia y no para buscar pueblos en Francia, que no tengo historigrafo desinio. Y haciendo de las cosas escrutinio deste mundo visible mi ignorancia, en todo hall disgusto y repugnancia con tanto descompuesto latrocinio. Intent comenzar por desengaos, del mar de nuestra vida breve espuma, que a tantos necios consumi los aos; pero al mirar la innumerable suma de invenciones, de mquinas, de engaos dej los libros y arroj la pluma. (Lope de Vega, Rimas humanas y divinas de Tom de Burguillos)

Quevedo: Tema del engana, engano de la apariencia. Lo construye sobre la apariencia del gigante corpulento. Gigantes de las ferias que son de dentro trapos y fajina. El engano tiene que ver con la adquisicin del conocimiento. Luego algo poltica los tiranos. Mirar las cosas por fuera y examinarlas por dentro Miras, examina. Examinar es someter lo que se mira a juicio, lo que le pide Critilo (examinar de dentro). Las apariencias son engaosas. Luego un tema poltica Tales son las grandezas de los tiranos legitimad del tirano, son fantsticas escorias eminantes, escorias es lo que no vale nada, hay una paradoja entre fantstica y escoria. Veslos, dentro cobrar conciencia.
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Lope de Vega: seduccin del engao.

EL CRITICON.
Recorriendo diferentes habitaciones encontrado diferentes materias. Gracin es un humanista de formacin jesutica, regresa en la orden y participa en el curriculum jesutico. Es muy elitista intelectualmente, desprecio a lo vulgar, a lo formada muy humanista. Jesuitas idea de excelencia, construir un hombre excelente; que Gracin recoge desde su formacin jesutica. Excelencia esttica. Procede del mundo jesuita aprender, programa de estudio: conocer a los clsicos (latinos y griegos), representar teatro de textos clsicos, que se representaban en latn. La formacin humanstica es muy poderoso Gracin lo es. Conocimiento de lo clsico y de la retorica, es la herramienta fundamental para entender a Gracin (difcil y pesado por su contenida y por la verbalizacin), uno de los grandes valores. Los Jesuitas le aporta un peso ideolgico muy concreto en su obra contrarreformista; que sea jesuita (su concepcin del mundo) no es un autor religioso entonces esa idea no se desarrollo es su obra El Criticn, peso ideolgico claro contrarreformistas las pocas veces que aparecen.

El criticon es una especia de suma (resumen y de cima, culminacin) de la cultura del Barroco. Cultura del barroco esta a su punto mas alto con el teatro calderoniano pero la muerte de Gracian marca un punto de inflexin hacia algo menos interesante y mas repetitiva. El criticon el punto culminante del propio Gracian. Recorrido por las obras de Gracian muestro eso. SU primera heros es un tratadito que se llama El Heroe, muestra la voluntad de construir alguien dotado de los elementos que les permiten sobresalir de la vida. Los diferentes captulos se llaman Primores (Primor I) hroe capaz de gobernar a si mismo. Despus El poltico, presenta a un tipo humano de excelencia en lo poltico, tomando el ejemplo de un prncipe aragons (Gracin es aragons), el rey se convierte en modelo. Por fin El discreto, tratado, ensayo divido en captulos que llaman Realces (nombres cargados de sentido), es algo que permite elevar. Conjunto de elementos que permiten realzar al individuo bsqueda de la perfeccin humana, elitismo. Poesia, Texto religioso, Resumen de filosofa Oraculo Manual.

El Orculo manual resume en el aforismo 229 el proceso de vida intelectual (construido en alegora de la vida como camino en tres jornadas) que Gracin estima como "discreto": los libros, la experiencia, la filosofa (leer, ver, filosofar).

Saber repartir su vida a lo discreto, no como se vienen las ocasiones, sino por providencia y delecto. Es penosa sin descansos, como jornada larga sin mesones. Hzela dichosa la variedad erudita. Gstese la primera estancia del bello vivir en hablar con los muertos. Nacemos para saber y sabemos, y los libros con fidelidad nos hazen personas. La segunda jornada se emplee con los vivos: ver y registar todo lo bueno del mundo. No todas las cosas se hallan en una tierra; reparti

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los dotes el Padre universal, y a vezes enriqueci ms la fea. La tercera jornada sea toda para s: ltima felicidad, el filosofar. Discrecin: cualidades del individuo. Dividir su vida en tres jornadas, que tienen 3 momentos hablar con los muertos (LEYENDO, formarse: fundamento de Critilio tiene una formacin, Andemio nunca ley), con los vivos (acumulacin de experiencias en todo lo bueno del mundo, es importante viajar porque todo lo bueno esta en un solo sitio), filosofar (el juicio crtico sobre la realidad). Vida como viaje es una alegora. Los difuntos son los libros. Criticn es una amplificacin de esta idea, que es la misma idea que vamos a encontrar en el Discreto, en el ltimo de los realces Culto reparticin de la vida de un discreto. El criticn es una amplificacin de esta idea. Primavera de la niez, verano de la juventud, autumno de la madurez, invierno de la vejez. estructura alegrica como un camino de la vida que vamos recurriendo con las estaciones de la vida y de los tiempos. Incorporo una novedad que es intentar una ficionalizacin, una estructura ficcional de estos contenidos filosficos a travs de una novela. Peso filosfica, viene a representar la desaparicin de la novela en la literatura espaola, no tiene una continuacin inmediata en Espaa. Construido sobre un fundamento alegorica desde la estructura externa (4 partes que representan Primavera de la niez, verano de la juventud, autumno de la madurez, invierno de la vejez); tambin interna (vida como bsqueda, como un camino). Microalegrias en la construccin de la novela (los personajes principales (Quijote, Sancho / Andrenio y Critilo. Toda esa estructura micro alegrica y macro alegrica se van acumulndose de otras novelas (de viajes, bizantinas), elemento baracuda pero que sostiene toda la peripecia (bsqueda de un personaje desaparecido, de su enamorado Critilo). Viaje en busque de Felicinda, que acaba en las ultimas paginas Felicinda no esta aqu (alegorica que representa la felicidad que no esta en la vida) proceso de engao y al final son desengaados. Educacion del conocimiento de los personajes y del lector tambin.
El Criticn no es otra cosa que una amplificatio de este ideal intelectual (en forma de novela alegrica), que tambin haba planteado en el realce XXV de El discreto: Aqu puedes ver unas lecturas recomendadas para navegar con buen pilotaje en el pilago no falto de escollos (observa la alegora) de la obra del escritor aragons

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