Mexicaneros

Del nombre Los mexicaneros son una poblacin de habla nhuatl; y se llaman a s mismos mexicaneros. Localizacin Este grupo est asentado en una regin intertnica, que abarca los estados de Durango, Nayarit, Jalisco y Zacatecas; conviven con grupos huicholes, tepehuanos y coras. Algunas de las principales comunidades mexicaneras son Santa Cruz, en Nayarit, San Agustn de Buenaventura y San Pedro Jcoras en Durango. Esta ltima ser nuestro punto de referencia para ilustrar la vida del grupo al que nos referiremos en esta monografa. Pertenece al municipio del Mezquital, Durango, y colinda al norte con los municipios de Durango y Nombre de Dios; al noreste con Suchil; al noroeste con Pueblo Nuevo, todos stos en el estado de Durango; al sur con el estado de Nayarit y al sureste con Jalisco. En el municipio del Mezquital conviven tepehuanos, huicholes y mexicaneros, siendo los tepehuanos mayora. La poblacin mestiza se asienta en la cabecera municipal, en los aserraderos y en los centros comerciales de la zona. Infraestructura En la regin no existen carreteras y las comunidades se encuentran vinculadas por brechas; las lneas telefnicas, escuelas, albergues indgenas y clnicas de salud se concentran en los centros comerciales ms importantes del rea que son Llano Grande (en la sierra) y Huazamota (en la zona semidesrtica); en este ltimo existe una pista de aterrizaje para aviones pequeos. Estos dos centros son los puntos de donde se parte para adentrarse en la regin o para salir a Durango, Nayarit o Jalisco. En San Pedro Jcoras no se cuenta con agua potable entubada, pero la comunidad se abastece del ro San Pedro que la atraviesa, y de dos ojos de agua formados por escurrimientos de los cerros. Carecen de energa elctrica y el combustible ms utilizado es la lea, la cual es trasladada por medio de animales de carga, que son el principal medio de transporte. Existen aproximadamente diez escuelas primarias en la zona mexicanera, de las cuales tres se encuentran en San Pedro Jcoras; en estas escuelas-albergues, dependientes de la Secretara de Educacin Pblica y del lnstituto Nacional Indigenista, se imparte educacin bilinge, ya sea espaol-tepehuano o espaol-mexicanero. El profesorado en su mayora pertenece a la misma zona, aunque tambin imparten maestros de otros estados de la Repblica.

Antecedentes histricos La inexistencia de datos histricos y arqueolgicos acerca de la poblacin mexicanera del estado de Durango y del municipio del Mezquital hacen difcil establecer el origen del grupo. En la tradicin oral se habla de peregrinaciones hechas a un lugar llamado Tenochtitlan, durante las cuales se dispersaron los integrantes del grupo hasta llegar as a su asentamiento actual. En el estudio lingstico Los mexicaneros de Durango no son de Tlaxcala de Leopoldo Valias (1981), se mencionan las siguientes hiptesis acerca de su origen: a) se trata de grupos nahuas que siempre habitaron la zona; b) son grupos nahuas de occidente llevados a la zona por espaoles; c) los mexicaneros fueron originalmente hablantes de otras lenguas (cora, tepehun y huichol) que fueron nahuatlizados; d) son descendientes de gente que hablaba una variante del nhuatl y que huy hacia la sierra. La poca informacin histrica acerca de los mexicaneros se prolonga hasta pocas ms recientes; por ejemplo, durante la Revolucin y la Guerra Cristera no se menciona la participacin de los mexicaneros en estos movimientos sociales; sin embargo, podemos sealar los levantamientos de la poblacin de San Pedro Jcoras y tambin a la comunidad de Huazamota como punto de reunin Cristera en la regin. La situacin social en esta poca se caracterizaba por robos, hambre, incendios, violaciones, ataques de vandalismo por parte de los grupos indgenas y mestizos de la regin, as como tambin por espordicos enfrentamientos con grupos "gobiernistas". Demografa La interaccin con los tepehuanos se inici en los aos cuarenta cuando stos pidieron permiso para radicar en territorio mexicanero para trabajar la tierra. La poblacin se encuentra dispersa en 21 rancheras alrededor del centro poltico-religioso San Pedro Jcoras; los mexicaneros se ubican al sur, sureste y suroeste de la comunidad, en tanto que los asentamientos tepehuanos estn al norte de la misma. Lengua En la regin se hablan tres lenguas indgenas: tepehuano, huichol y mexicanero (o nhuatl). Estas tres lenguas pertenecen a la familia lingstica yutoazteca, la cual integra a un nmero considerable de lenguas en dos grupos: el sonorense y el aztecano. Dentro del grupo sonorense, el tepehuano junto con otras lenguas, integra el subgrupo pimano y el huichol el subgrupo cora-huichol. El grupo aztecano est formado por una sola lengua: el nhuatl, al cual pertenece el mexicanero. La mayora de la poblacin de la comunidad es bilinge (hablan su lengua materna y el espaol), aunque por la variedad tnica se dan casos de trilingismo y cuatrilingismo. Salud Existen tres formas para el tratamiento de las enfermedades: la familiar o domstica, la medicina tradicional y la medicina institucional. La primera hace uso de remedios caseros para la cura de resfriados o calenturas; cuando la enfermedad es muy grave, por ejemplo, piquetes de alacrn, gonorreas, fractura de huesos, o por motivos de

brujera, se acude a los mdicos tradicionales, los cuales utilizan plantas, animales, minerales y rezos para curar. Los mdicos tradicionales se designan mediante el sueo y reciben el don de curar ciertas enfermedades. Una vez elegidos, los mdicos tradicionales deben cumplir una serie de penitencias: ayunos, abstinencia sexual y de alcohol, y retiro al monte durante un mes cada cinco aos para estar benditos y poder practicar la curacin. La concepcin que los mexicaneros tienen de la medicina responde a una visin del mundo en donde interactan fuerzas sobrenaturales con las terrenas. La enfermedad puede ser causada tambin por transgresiones a las normas sociales establecidas. Cierto tipo de curaciones de este grupo son ritos de paso como, por ejemplo, las que se practican a las mujeres segn su etapa de madurez sexual. La remuneracin que estos terapeutas deben recibir es determinada de alguna manera por Dios. Vivienda La poblacin se asienta bajo un patrn de residencia patrilocal y en grupos domsticos: los nuevos matrimonios buscan un terreno cercano al del padre del esposo y ah, previa autorizacin de las autoridades de la comunidad, construyen su hogar ayudados por su familia y vecinos. Existen dos tipos de vivienda: una para la temporada "de secas", en un lugar cercano a las siembras; otra para el tiempo "de aguas" (lluvias), que generalmente se construye en los cerros. Con estas viviendas para la temporada de aguas se les facilita subir a los animales a pastar sin exponer las milpas. Las casas se conforman generalmente por tres secciones: un dormitorio, una cocina y un carretn, donde se almacenan granos; las construcciones son rectangulares con paredes de adobe y techos de paja de dos aguas sostenidos por una estructura de madera. Las viviendas no cuentan con ningn servicio. Artesanas Para las ceremonias agrcolas del xuravt, un msico fabrica un arco musical de madera de gusima o frijolillo con una cuerda de ixtle. Este arco es colocado sobre una jcara o xcal, la cual funciona como caja de resonancia al percutir la cuerda con dos palitos de madera. Toda la artesana es producida para autoconsumo. Territorio, ecologa y reproduccin social La regin se caracteriza por tener un clima seco estepario, el terreno es abrupto y pedregoso, abundan los cactus y algunos rboles frutales sobre la ribera del ro San Pedro. La fauna est constituida por ardillas, conejos, coyotes, zorras, tejones, mapaches, gatos de monte, tigres, guilas, urracas, zopilotes, iguanas, escorpiones y alacranes. Del ro San Pedro se pueden extraer varias especies de peces como mojarra, bagre, trucha, matalote, xalmich (pez de arena), aguja y camarn; la pesca es una actividad exclusiva de hombres y nios. La agricultura se realiza en pendientes pedregosas con el mtodo de roza. Por el tipo

de suelo, un mismo terreno slo es utilizado dos veces, pues los terrenos no seran productivos para una tercera cosecha. El promedio de siembra de maz, nico cultivo, es de cinco a diez medidas (medida = 4.35 kg) por familia. Las herramientas de trabajo son: machete, hacha y piedra de afilar, estacas, pizcadores, chiquihuites y costales. En el trabajo agrcola participa toda la familia. No practican la explotacin forestal, ya que no se cuenta con reas madereras. Existe una incipiente produccin ganadera que le permite a los mexicaneros tener algunos ingresos econmicos. En cuanto a la migracin, la escasez de recursos econmicos origin el desplazamiento de poblacin a la costa de Nayarit. La migracin es estacional y la gente se contrata como jornaleros agrcolas en el ensarte de tabaco y el corte de caa. El fenmeno referido ocurre en temporada de secas, para regresar a su comunidad a iniciar las labores agrcolas y a las ceremonias ligadas a ellas. La poblacin migrante generalmente est formada por jvenes solteros o matrimonios jvenes. La migracin a Estados Unidos por parte de la poblacin indgena es escasa en comparacin con la de los grupos mestizos de la regin. Organizacin social Un pilar fundamental de la organizacin social mexicanera es la familia nuclear y extensa, en ella se delimita una serie de papeles con los que se organiza el desarrollo productivo del grupo: actividades especficas para hombres, mujeres y nios. Las autoridades tradicionales fungen al mismo tiempo como autoridades constitucionales en la comunidad; existe un gobernador, un suplente, un capitn y tres alguaciles. El cargo para estas autoridades dura un ao y se hace por eleccin en asamblea el 1 y 2 de noviembre, para tomar el cargo el 2 de enero. Hay tambin un comisariado de bienes comunales, un secretario y un tesorero, con un suplente cada uno. Hay un consejo de vigilancia integrado por presidente, secretario y tesorero, tambin con su respectivo suplente. En San Pedro Jcoras existe un sistema de cargos que est constituido por el mayordomo mayor, mayordomo segundo, tenanche y pasionero. Las personas que tienen estos cargos organizan la fiesta del santo patrn y ellos deben sufragar todos los gastos. Las fiestas ms importantes son: el da de la Candelaria (2 de febrero), el de San Pedro (29 de junio), Santiago (25 de julio) y Semana Santa (fecha movible). Los mayordomos pueden ser designados por las autoridades o ser propuestos por la misma gente del pueblo el 14 de enero en el Cabildo. El cargo dura un ao. Cosmogona y religin Los mexicaneros cuentan que "despus de la peregrinacin a Tenochtitlan, la migracin de poblacin hacia el norte y su asentamiento en San Pedro Jcoras fue cuando naci nuestro padre, se puso de acuerdo con la serpiente y el guila para darles la costumbre; as les dej todo, el xuravt que es la costumbre del guila, los dej para aclamar al agua, al guila, al Sol, a todos los santos, a las cosas, todo lo

existente en la tierra, los mares y los ngeles levantan el agua. Los santos que hicieron la costumbre, duraron cinco das en el patio, el cuarto por la noche bailaron, ellos mismos buscaron el venado para bailar, lo hicieron chuina y lo comieron, bendijeron los elotes y ya cuando amaneci presentaron tamales para aclamar a Dios". De este modo es como en el xuravt, ceremonia agrcola de peticin de lluvia y salud, se concentran los smbolos que rigen la vida de los mexicaneros. El Sol, el fuego, la estrella de la maana, la tierra, el agua, los cerros, el maz, el guila, etctera, son elementos vitales, representados tambin en la mitologa. Actualmente, en la comunidad se realizan varios xuravt, ya sean comunitarios o familiares: el de los tamales (fecha movible en febrero), el del agua (fecha movible en mayo) y el de la bendicin del elote (fecha movible en septiembre). Los xuravt son ritos donde se recrea la mitologa. Son ceremonias de carcter agrcola, donde se pide a Dios por la salud, la vida, la cosecha, todas las cosas de la tierra, el agua, las plantas, los animales, el Sol, los santos, los mares, etctera. Estas peticiones son realizadas por el Mayor, persona elegida por Dios para organizar y conducir el xuravt durante toda su vida. En el centro poltico-religioso de la comunidad de San Pedro Jcoras durante el xuravt se dan ritos de purificacin y bendicin tanto de personas como de objetos (principalmente los alimentos relacionados con el xuravt del que se trate: elotes, agua, tamales o plumas); hay msica y bailes rituales. Todas las actividades de la ceremonia se realizan en el patio comunal, mismo que est constituido por una fogata al centro, donde en la noche del baile se coloca el msico con el arco o tahuitol; el altar ubicado en el oriente del patio se adorna con flores de javielsa. Fiestas Las fiestas celebradas en la comunidad a lo largo del ao se pueden dividir en dos: las patronales y las agrcolas o xuravt. Las fiestas de carcter cristiano forman parte tambin de la visin del mundo de los mexicaneros. stas pueden ser consideradas dentro del sistema de mayordomas por ser fiestas patronales, de las que ya hemos hecho mencin. Cabe sealar que las fiestas mexicaneras no son exclusivas del grupo, en ellas participan tambin tepehuanes, huicholes y coras, adems de mestizos, quienes generalmente son msicos trados de otros lados para la ocasin. En las celebraciones participa y colabora toda la comunidad. Relaciones con otros pueblos En la comunidad conviven mexicaneros y tepehuanos; esta interaccin comprende tanto enlaces matrimoniales entre miembros de los grupos, como la participacin en fiestas patronales y agrcolas y en los cargos pblicos. En cuanto a este ltimo aspecto, la poblacin mexicanera se preocupa porque los tepehuanes son cada vez ms, y los jvenes participan menos. En trminos generales

ambos grupos son concebidos como comuneros, con los mismos derechos y obligaciones para la comunidad. Con los dems grupos de la regin tienen buenas relaciones, pues cada comunidad resuelve sus propios asuntos.

Tepehuanes del Sur

Tepehuanes del Sur - O'dam

Del nombre El nombre de tepehuanes, tepehuanos o tepehun es sin duda de origen nhuatl, derivado de tpetl, cerro y huan, partcula posesiva; es decir, "dueo de cerros". Otra interpretacin seala que el trmino tepehuani significa "conquistador o vencedor en batalla". Los tepehuanes se llaman a s mismos o'dam, "los que habitan". Se les nombra tepehuanes del sur para distinguirlos de los tepehuanes del norte que viven en el estado de Chihuahua, quienes estn ms emparentados en muchos sentidos con los tarahumaras. Localizacin Los o'dam habitan principalmente en el extremo sur del estado de Durango, regin que forma una media luna que alcanza a tocar los estados de Nayarit y Zacatecas. Sus asentamientos se ubican entre los 2000 msnm, en la montaa, hasta los 400 m sobre el nivel del mar, en las barrancas; se encuentran dispersos y en nmero no exceden los mil habitantes. La mayora de los tepehuanes forman parte de siete comunidades ancestrales que administran la tierra bajo el rgimen de propiedad comunal: San Bernardino Milpillas Chico y San Francisco de Lajas en Pueblo Nuevo, Durango, Mara Magdalena Taxicaringa, Santiago Teneraca, San Francisco Ocotn y Santa Mara Ocotn en Mezquital, Durango, San Andrs Milpillas Grande en Huajcori, Nayarit. Infraestructura

El acceso terrestre a la zona es muy difcil ya que se ubica en las inmediaciones de la Sierra Madre Occidental. Hay tres entradas principales para vehculos: la de Fresnillo, Zacatecas, para llegar a Canoas y San Antonio de Padua; la de Vicente Guerrero, Durango, para entrar a Santa Mara y San Francisco Ocotn y la de la ciudad de Durango que se une a esta ltima y contina hacia Taxicaringa, Milpillas Chico y Lajas. Los primeros tramos son asfaltados, despus de terracera y en territorio indgena se convierten en brechas transitables slo para vehculos de alta suspensin. Varias comunidades cuentan con pistas areas que se han instalado para edificar los albergues escolares, pero no hay vuelos regulares. Tampoco hay servicio de ferrocarril. Las rutas de autobuses slo van a Milpillas Chico, por lo que el medio de transporte ms usual es pedir "aventones" a particulares o a trabajadores de instituciones oficiales que transitan en vehculos. Otra alternativa es transportarse a pie o en animal, para lo cual se utiliza una vasta red de veredas que comunican a pueblos y rancheras. En cuanto a las telecomunicaciones, en 1990 se inici un programa de telefona rural por va satlite que se abastece con energa solar, adems se instalaron casetas en las poblaciones de Charcos, Charco Grande, Guajolota, Santa Mara Ocotn y Huazamota. El servicio de radiogramas slo existe en los campamentos de las industrias forestales, clnicas del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) y residencias del Instituto Nacional Indigenista (INI). La televisin llega a pocos lugares que estn a gran altitud, pero no tiene buena seal. No hay telgrafo. No hay canales de riego ni mucho menos redes de agua potable. La atencin mdica institucional se ha incrementado y cubre gran parte del territorio. La demanda que tienen es aceptable ya que no se contrapone a los modos tradicionales de curacin, adems de que la atencin es gratuita, slo se les pide a cambio que colaboren en actividades sociales. Existen albergues escolares atendidos por el Instituto Nacional Indigenista El Instituto Nacional para la Educacin de los Adultos (INEA) organiza un programa de alfabetizacin y regularizacin. La enseanza que se imparte trata de ser bilinge pero an no ha sido posible cubrir todos los puestos con hablantes de la lengua. Por medio de la SEP se instalaron cinco Centros de Educacin y Capacitacin de la Mujer, dedicados al diseo de ropa y trabajos manuales. Antecedentes histricos Segn estudios arqueolgicos, los primeros pobladores de los valles y sierras del actual estado de Durango arribaron hace aproximadamente 16 mil aos y procedan del suroeste de Norteamrica. El cultivo del maz propici la sedentarizacin de estos pueblos. Puede hablarse de la existencia de una poca clsica alrededor del ao 500 d.C., vinculada con la cultura Chalchihuites, que se desintegr aproximadamente en el 1200 d.C., debido quizs a la intrusin de nuevas olas de inmigrantes, con los que se configur la gran variedad de grupos existentes a la llegada de los espaoles. Los indgenas que ocupaban los llanos, valles, quebradas y sierras de Durango a principios del siglo XVI debieron ser grupos semisedentarios que combinaban la agricultura con la caza, la pesca y la recoleccin.

La conquista y colonizacin del norte de la Nueva Espaa se destac por ser una empresa particular. La Corona cedi todos los derechos a hombres prominentes para administrar y explotar las riquezas a su arbitrio. Esto provoc que la violencia contra los grupos nativos se intensificara para obligarlos a trabajar en las minas. Las rdenes religiosas fueron un factor importante en la congregacin de poblados para dichos fines. Aquellos que se opusieron huyeron a las partes ms inaccesibles de la sierra, pero hay testimonios de que los persiguieron y destruyeron sus cultivos para obligarlos a trabajar. Todo esto propici la extincin, reubicacin, aculturacin y rebelin de los pueblos nativos. Los levantamientos armados fueron frecuentes desde los primeros aos. Hacia 1590, y luego en 1601, hubo grandes rebeliones en las minas de Topia, antecedentes de la gran insurreccin encabezada por los tepehuanes en 1616 en la cual varios pueblos y reales de espaoles fueron saqueados. Las crnicas dan a entender que se trat de un movimiento general donde participaron tarahumaras, coras, acaxes, xiximes e incluso negros, con el objeto de expulsar a los europeos. El movimiento de corte eminentemente mesinico fue derrotado debido a la falta de organizacin de los insurrectos. Debe destacarse que durante la pacificacin, a los ejrcitos espaoles, estaban incorporados indios aliados. Fueron los mismos tepehuanes quienes unidos al poder hispano derrotaron, a fines del siglo XVII, a los coras. El pago por esta valiosa ayuda fue la demarcacin y entrega de los ttulos primordiales a las comunidades de Santa Mara Ocotn, San Francisco, Teneraca y Taxicaringa. No obstante, los tepehuanes del valle de Canatln fueron deportados en el mismo periodo a Milpillas Chico y Lajas a causa de su belicosidad. El traslado de tepehuanes provenientes de los llanos hacia el interior de la sierra ha sido constante. Todas estas reubicaciones fueron consecuencia de los levantamientos indgenas que obligaron en 1738 a trasladar la capital de la Provincia de Durango a Parral Es importante destacar que la localizacin actual de los tepehuanes divididos en dos grupos (norte y sur) se circunscribe a un largo proceso de reacomodos forzados y a una paulatina aculturacin. La lucha por defender su territorio es constante entre los tepehuanes. Durante la Revolucin y la primera guerra cristera se levantaron en armas; la lucha agraria debi ser la bandera que los motiv, pues el armisticio que se logr despus de la primera guerra cristera tuvo como resultado el derecho al reparto y uso de tierras entre la comunidad de Santiago Bayacora. Cuando se desat la segunda guerra cristera, que se prolong hasta 1934, su epicentro fue en la Sierra Madre de Jalisco y Durango. La resistencia cristera en esta ocasin sigui infringiendo serias derrotas al gobierno, al grado de que ste se vio obligado a recurrir al primer ataque areo realizado contra la poblacin civil en Mxico, tal y como lo recuerda la tradicin oral de la regin. La persistencia de las demandas fue el factor decisivo para que los o'dam recibieran en 1936 el reconocimiento legal como comunidades agrarias, obteniendo la resolucin presidencial con base en los primeros ttulos de la poca colonial. A pesar de todo, los conflictos en torno a la tenencia de la tierra no han cesado. Los ganaderos mestizos de Zacatecas invaden constantemente sus tierras y pastos. Lengua El idioma de los o'dam pertenece al tronco yuto-azteca en su rama primaria. Dentro de la misma lengua tepehuana hay diferencias dialectales (de fontica y lxico) entre los

que viven en el Mezquital y Pueblo Nuevo, lo que no impide la mutua inteligibilidad. Es frecuente encontrar casos de trilingismo, sobre todo en las zonas intertnicas donde algunos aprenden otra lengua indgena, ya sea por el trato frecuente o por la unin matrimonial de hablantes de diferentes lenguas. Salud A pesar de que existen mdicos tradicionales, slo se recurre a ellos en caso de gravedad, dado el alto costo de sus curaciones. Una simple limpia puede costarle al paciente un cerdo (o su equivalente en dinero) y una curacin prolongada hasta una res, siempre y cuando el enfermo sane. Esta situacin obliga a que se practique en familia una terapia muy rudimentaria que consiste, por ejemplo, en ayunos o bsqueda de calor durmiendo junto al fuego; o bien siguiendo los consejos que se dan unos a otros en la utilizacin de remedios naturales y medicina alpata que se consigue en las miscelneas. El curandero utiliza una variedad de mtodos con el fin de sanar al paciente, como sobar calentando sus manos, chupar sangre mala con tubos de carrizo, limpias con plumas de guila o gaviln, bocanadas de humo de tabaco macuche acompaadas de una peticin a la deidad intercesora, o chupando de la frente los objetos que atacan al paciente; esta terapia se sigue tambin para las enfermedades que envan los muertos a los familiares que no cumplen con sus obligaciones rituales. Las mejores horas para curar son el amanecer y el medioda para los vivos y durante la noche para despedir el alma de los muertos. Cualquier curacin tiene mucha mayor eficacia si se practica durante el mitote. Las enfermedades ms frecuentes son las gastrointestinales y las infecciones en vas respiratorias ocasionadas por un alto ndice de desnutricin. Tambin se necesita con frecuencia suero contra el piquete de alacrn. Vivienda Los tepehuanes llegan a tener dos o ms casas. La principal se construye en una ranchera cercana a la familia del hombre. La misma familia puede tener tambin una casa en la comunidad para asistir a fiestas o asambleas. Otro tipo de residencia es la que instala una pareja junto con sus hijos en el lugar donde trabajan la milpa. Alternan, pues, la convivencia de varias familias con el aislamiento en sus rancheras dispersas; esto obedece a sus necesidades productivas y de participacin ritual. Es un patrn regular que cada pareja tenga su cuarto y comparta una cocina comn aparte. Acompaan a esta distribucin ancestral un carretn o troje y corrales o chiqueros para los animales. Los materiales de construccin son diversos. Predominan las casas de madera (tablas o troncos); siguen las de adobe, las de piedra con lodo y, en los pueblos, las construcciones de concreto. Los techos de lmina y cartn son ms comunes que los cada vez ms escasos de bajareque y paja. Los techos son de dos aguas. Como caracterstica particular puede observarse que las habitaciones se levantan a medio metro del piso y se limpia su contorno para impedir la entrada de alacranes y otros animales. Artesanas

Los artculos de mayor demanda en el exterior, por su rica decoracin, son los morrales de estambre (de telar o punto de cruz) y las redes (de ixtle o cordn plstico). Otros productos solicitados son los sombreros de soyate decorados tambin con estambre, los equipales y bancos, las pipas de carrizo y las ollas, comales y platos de barro crudo sin decoracin. Hacen muecos y animalitos rsticos con barro para jugar, adems de carritos de madera de hasta un metro de largo. Se hace una que otra mscara de madera sin pintar para las fiestas. Sin embargo, no se ha dado una comercializacin sistemtica de estos productos. Territorio, ecologa y reproduccin social El territorio de las siete comunidades tepehuanas abarca oficialmente 9 379 km2. Se ubica en las inmediaciones de la Sierra Madre Occidental, en una zona templada subhmeda de superficie abrupta. Los suelos son de diversos tipos, predominan los arcilloso-arenosos. El clima va de templado a fro en las partes ms altas (caen heladas y nevadas en invierno) y es clido a todo lo largo de la barranca del ro San Pedro. La estacin de lluvias dura de junio a octubre con una precipitacin promedio de 500 mm. La fauna es muy variada; hay tigrillo, venado, puma, armadillo, zorrillo y jabal; guajolote silvestre, codorniz, urraca, perico y guacamaya; coralillo, cascabel, chirrionera, tilcuate, alicante, tortuga y segn algunos, caimanes en el ro San Pedro. De ste se obtiene camarn de ro, acamayas y huachinango para autoconsumo. La flora predominante en las barrancas son los huisaches, guamchiles, capomos y los rboles frutales como el guayabo, el mango, el ciruelo, el pltano, el limn, el naranjo, el arrayn, el aguacate y el zapote. En poca de lluvias abundan las enredaderas y los pastos. En la montaa los recursos principales son los bosques de conferas y los pastizales. Se estima que ms del 75% de la regin est cubierta de rboles perennes y que la mitad de ellos son pinos y cedros maderables. La explotacin de este producto es la mayor fuente de riqueza y el vinculo indiscutible con la vida nacional. Las compaas madereras iniciaron la explotacin mediante concesiones a cambio de dinero por millar de rbol talado. Con el paso del tiempo se instalaron aserraderos que hacen ms eficaz la explotacin del bosque y de los comuneros, que a veces trabajan como peones para las compaas taladoras; sin embargo, es frecuente que suspendan la jornada por fallas mecnicas o por falta de diesel. La actividad ganadera es la ms relevante, pues participan en ella todos los comuneros, cran de preferencia el ganado vacuno, caprino y en menor escala el ovino y porcino. No existen buenos pastizales por lo que se practica la ganadera extensiva. No se produce maz suficiente, ni siquiera para el autoconsumo, pues ste se cultiva en las laderas, con muy bajo rendimiento, con el palo sembrador o coa. Para complementarse, las familias deben comprar maz en las tiendas Conasupo. En algunas zonas se destila mezcal para vender en la regin y en las recnditas quebradas de San Francisco se han sembrado a veces amapola y marihuana; estas actividades slo han dejado problemas a las comunidades. Si bien desde hace aos los tepehuanes bajan a la costa de Nayarit para contratarse en las plantaciones de tabaco y pltano, con el recrudecimiento de las condiciones

econmicas, la migracin ha aumentado al grado de que todos los aos van a trabajar al valle de Culiacn y a Canatln, Durango. La migracin a Estados Unidos es mnima. El dinero que obtienen se utiliza para patrocinar fiestas o comprar maz y pagar crditos agrcolas. Organizacin social La incorporacin de las comunidades tepehuanas a la sociedad nacional ha creado una compleja red en donde coexisten: 1) La autoridad moral representada por los ancianos, consejeros y el notaste, o jefe del patio comunal del mitote, que resuelven los conflictos familiares y polticos ms relevantes de la comunidad. 2) El gobierno tradicional, formado por el gobernador o ixcai, un alcalde mayor, un capitn y varios alguaciles, que se eligen por consenso cada dos o tres aos. 3) El comisariado de bienes comunales, encabezado por el comisario y los jefes de cuartel, cuya actividad principal es la explotacin del bosque. Tambin existen un secretario, un tesorero y el administrador del aserradero. Los encargados se cambian cada tres aos y se eligen por votacin. 4) La presidencia municipal la ocupan con frecuencia individuos de extraccin indgena. Aunque no de manera directa, esta instancia intercede en la tramitacin de muchos de los asuntos de la comunidad, pero casi siempre con fines partidistas. Cosmogona y religin Si bien la influencia de la religin catlica agreg un ciclo festivo con su santoral, el sentido religioso del tepehun es dominado por su pasado mesoamericano. En la mitologa o'dam los personajes bblicos y santos estn integrados a sus historias. Su culto no difiere de cualquier otra divinidad nativa; se les ofrenda sangre, comida, plantas y dinero, igual que al sol. El complejo religioso ms importante gira alrededor del mitote o xibtal, ritual que consiste en una danza que se realiza alrededor del fuego durante la noche al son de un arco musical. Hay dos clases de mitote: el familiar, al que asisten los parientes con apellido patrilineal y el comunal al que van, hipotticamente, todos los miembros de la comunidad. Por lo regular celebran dos de cada uno de ellos: para pedir lluvias en mayo y para bendecir los elotes en octubre. Ante un problema grave, se organizan mitotes extraordinarios. La muerte y los muertos para los o'dam tienen un significado relevante por lo que llevan a cabo diversas actividades para mantenerlos contentos y alejados de los vivos. Fiestas Cada comunidad cuenta con un ciclo distinto de fiestas, introducidas a raz de la evangelizacin colonial, que son patrocinadas por los mayordomos, elegidos con un ao de anticipacin para que renan los fondos necesarios para pagar los adornos y la res que se sacrifica en ofrenda al santo conmemorado. La ceremonia se inicia en la vspera con la colocacin de velas y con el rezo, mientras los msicos tocan varias

canciones con guitarra y violn. Al da siguiente, las autoridades entregan sus varas y ceden el poder al santo. Los mayordomos encabezan la procesin para llevar al santo a una capilla cercana. All se le entregan las ofrendas, se presenta la Danza de matachines y se reparte comida a los asistentes. Se hace el cambio de mayordomos y se lleva de nuevo el santo a la iglesia. A veces la ofrenda dura otros cuatro fines de semana. Las fiestas de mayor importancia son las de Semana Santa, ligadas a los tiempos de sequa y la de San Miguel y San Francisco, relacionadas con los elotes. Comparada con el mitote, la fiesta es un evento ms profano. Relaciones con otros pueblos Del lado suroeste, los tepehuanes de Milpillas comparten espacios con los mexicaneros y coras; los de San Francisco limitan con huicholes, coras y mexicaneros; este contacto tiene varios siglos de existencia. El cambio de residencia de los o'dam en busca de mejores tierras es el motivo principal de que pidan permiso para habitar con sus vecinos. La convivencia ha sido en general pacfica, sobre todo teniendo en cuenta que el tepehun recurre mucho a la violencia.

Coras

Coras - Nayeri

Del nombre Los coras se llaman a s mismos nayeri, aunque existen gentilicios para los habitantes de cada comunidad; de tal manera que a los de Santa Teresa se les dice tereseos o quamaruci, a los de Jess Mara, maritecos o chusete y a los de Mesa del Nayar, meseos o yohke. Localizacin El territorio ocupado por el grupo cora abarca la porcin noreste del estado de Nayarit; por el norte limita con el estado de Durango, donde habitan los tepehuanos y algunos mexicaneros; por el oriente hasta los lmites de Jalisco habitado por huicholes y mestizos; al sur con los ros Jess Mara y Chapalagana hasta el ro Santiago, y por el oeste con la localidad de San Pedro Ixcatln y el ro San Pedro. La poblacin cora se concentra en los municipios del Nayar, Acaponeta, Rosamorada y Ruiz, en el estado de Nayarit. Los principales pueblos son: Jess Mara, Mesa del Nayar -centro ceremonialy Santa Teresa. Los coras de la costa habitan principalmente en el municipio de Ruiz. Infraestructura Las carreteras en la regin cora no son del todo eficientes. Los caminos que conducen a las distintas localidades se empezaron a construir en la dcada de los ochenta y en la mayora de los casos slo son transitables en poca de secas. Al igual que en otras regiones indgenas del pas, en la sierra de Nayarit existe una red de veredas y brechas abiertas por los propios habitantes. La avioneta es el medio de transporte ms comn para llegar a Mesa del Nayar, Santa Teresa, Jess Mara, Gavilanes y Huaynamota. En cuanto a infraestructura escolar, existen primarias rurales y secundarias. Se cuenta con algunas clnicas para la atencin de la salud en la regin serrana. Antecedentes histricos La conquista de la sierra del Nayar por parte de los espaoles fue difcil. Era el nico territorio que en el siglo XVIII an no era sometido. La primera expedicin para llevar a cabo la conquista se realiz en 1592. En 1612 hubo una sublevacin contra los espaoles en la cual participaron coras, tarahumaras y tepehuanes. En 1720, los coras enfrentaron graves problemas: una gran sequa provoc la escasez de comida y el brote de epidemias, lo cual propici que organizaran asaltos a poblaciones circunvecinas como Acaponeta, Centispac y Aztln; al ser derrotados se

les cerr el paso a la costa de Nayarit, de donde se abastecan de sal, elemento sagrado que se utiliza en los rituales coras. Finalmente, son invadidos y conquistados en 1722. Los coras huyen hacia la sierra y se impone a la poblacin una nueva organizacin poltico-religiosa en donde se nombraban gobernadores, tenanches, alcaldes y fiscales que atendan el culto de los templos cristianos. A raz de las Leyes de Reforma, el siglo XIX fue escenario de numerosas sublevaciones en territorio de los indgenas quienes demandaban la restitucin de sus tierras. En este contexto surgi un movimiento que abarc los estados de Nayarit, Jalisco, Zacatecas, Durango y Sinaloa, uniendo a coras, huicholes, mexicaneros, tepehuanos y campesinos mestizos. Durante la Revolucin mexicana, la regin del Nayar se adhiri a la fraccin villista, aunque ms tarde los coras se unieron a las tropas carrancistas. Los coras participaron en la rebelin cristera, primero a favor y luego en contra de este movimiento que fue el ltimo levantamiento armado de principios del siglo XX. Lengua La lengua hablada por este grupo es la cora, la cual pertenece al tronco lingstico yutoazteca y est emparentada con el nhuatl. Es comn que los coras utilicen su lengua para comunicarse entre s, aunque tambin emplean una mezcla de esta misma lengua, espaol moderno y expresiones de espaol antiguo al que denominan "castilla". Salud Los coras piensan que la enfermedad pertenece al mbito de lo sobrenatural, por lo tanto sta llega cuando los dioses y los espritus estn enojados porque no han recibido las ofrendas correspondientes (flechas, algodn, jcaras con pinole) o no se ha cumplido con la costumbre. Los curanderos o mdicos tradicionales tienen la capacidad de curar o provocar enfermedades ya que tienen como aliados a los dioses y a los espritus, y pueden transitar entre el mundo natural y el sobrenatural. Lo anterior no significa que en sus prcticas no utilicen medicamentos alpatas u otros elementos relacionados con la medicina institucional, pero las medicinas no surten efecto si antes el hombre cora no ha arreglado cuentas con los dioses. Entre la poblacin es frecuente la desnutricin, las enfermedades de la piel y las gastrointestinales, en parte debido a la escasez de agua, tanto potable como no potable. Vivienda En Jess Mara pueblo que se encuentra a orillas del ro del mismo nombre las

casas de los coras son de adobe con techo de teja y de ladrillo. En general, la vivienda cora consta de dos cuartos, uno utilizado como recmara y el otro como cocina que es donde se encuentra el fogn. Las casas de los indgenas cuentan con patios con bardas de piedra donde cultivan rboles frutales y algunas hortalizas. Ocasionalmente, en los patios tambin se prende el fogn de barro para cocinar los alimentos del da. Artesanas La artesana es escasa y su comercializacin se restringe a la propia regin cora. La ms representativa son los morrales de lana, algodn o fibras sintticas; estos ltimos hechos por lo regular para la venta. Los colores que suelen tener son negro con blanco, o bien combinaciones vistosas y contrastantes. Otros artculos artesanales coras son los huaraches de piel con suela de llanta y los sombreros de yute, producidos en Santa Teresa. Territorio, ecologa y reproduccin social El territorio cora comprende alrededor de 120 000 hectreas en donde conviven con huicholes, mestizos y mexicaneros. La regin corresponde a la sierra del Nayar, es decir, donde la Sierra Madre Occidental atraviesa el estado de Nayarit y recibe el nombre de sierra de Nayarit. sta presenta alturas que van de los 700 a los 2 200 msnm. Los principales ros que atraviesan la regin son el Grande o San Pedro y el Santiago. Existen otros abastecimientos de agua como los arroyos del Fraile y el Caaveral y la laguna de Santa Teresa que es sagrada para los pueblos indgenas de la regin. La precipitacin pluvial vara entre los 800 y los 1 500 mm anuales, siendo junio el mes ms lluvioso. Durante el ciclo agrcola, hombres y mujeres abandonan su residencia habitual para establecerse, por un periodo de aproximadamente seis meses, cerca de los campos de cultivo para cuidar y realizar todas las actividades que conlleven a la obtencin de los productos bsicos para su manutencin durante el resto del ao. La propiedad es comunal y en algunas partes ha sido invadida por mestizos. Los coras mantienen una estrecha relacin con la naturaleza en la que el respeto y la proteccin son dos de sus principales preceptos. Consideran su territorio como sagrado. Celebran fiestas para que las plantas, animales, dioses y espritus, que son parte de la naturaleza, vivan, renazcan y se reproduzcan. Toda esta ideologa es al mismo tiempo un elemento que conserva unido y ayuda a la reproduccin del grupo. Los hombres emigran temporalmente de febrero a mayo, sobre todo a la costa para trabajar como jornaleros. Algunos jvenes van a Estados Unidos, principalmente al estado de Oregon. Organizacin social En general, la familia cora est compuesta por el padre, la madre y los hijos. Cuando estos ltimos crecen y forman a su vez una familia, permanecen en la casa paterna

constituyendo as una familia extensa. Entre los ancianos es comn que tengan dos mujeres; ambas son reconocidas socialmente, cada una procrea y cuida a sus hijos y viven bajo el mismo techo, distribuyndose las tareas del hogar. En pocas pasadas era usual tambin que el hombre se casara con las hermanas de la esposa. Tanto hombres como mujeres participan en las actividades que celebra la comunidad, sean stas de carcter civil o religioso, asumiendo los cargos que para cada una de stas se asignan. As, la organizacin social entre los coras est representada por un sistema de cargos que se rota entre los miembros de la comunidad anualmente. Hay una contraposicin entre los cargos cvicos, introducidos por el gobierno y generalmente controlados por los mestizos, y los cargos religiosos. Entre los cargos civiles encontramos: presidente municipal, comisariados ejidales y jueces. Entre los tradicionales estn el de gobernador, alguaciles, justicias o jueces y centuriones. La organizacin tradicional est vinculada con las fiestas religiosas y los mitotes. En ningn caso el puesto es permanente, y debe de respetarse la autoridad de la persona durante el tiempo que desempee sus funciones; excepto los cargos constitucionales, debe realizarse la ceremonia correspondiente para poder asumir el puesto asignado. Estos ltimos gozan de un gran prestigio y estatus entre la comunidad cora. Cosmogona y religin El territorio cora tiene una infinidad de lugares sagrados. Los mitos de origen o historias antiguas son transmitidas oralmente de generacin en generacin y en ellas se narra cmo se construy el mundo, cmo se obtuvo la lluvia, el fuego, el tabaco, el maz, etctera. Las deidades que incluye el panten cora estn relacionadas en muchos casos con la naturaleza y pueden tener una doble personalidad, es decir, representar a dos fuerzas distintas. La mayora de estos dioses habitan en territorio cora o en los alrededores y se representan por piedras de diferentes tamaos y colores. Algunas moradas de los dioses coras son: la del dios del sol es una cueva llamada Tacuamuta, ubicada arriba de Mesa del Nayar; las diosas de la lluvia tienen su lugar sagrado en Viyanta (Real de Catorce); la diosa del agua, Uxxu, habita en una roca blanca, enfrente de San Blas llamada Matanche; la diosa madre del sol vive cerca de la costa y, finalmente, la mujer del dios del sol (Tacuamuta) tiene su morada en un manantial. Existen otras deidades coras menores como Tatevari (abuelo fuego), Wawata (diosa del mar), Sarem (diosa del norte), Sarete (diosa del este) y Kuamashe (diosa del sur). stas, as como las mencionadas anteriormente, tienen la misma importancia y se corresponden con determinados santos cristianos: san Antonio que es considerado deidad solar, patrn de las lluvias y se relaciona con el dios Tayashure; la virgen del Rosario que se asocia con la deidad llamada "nuestra abuela" y con la madre del maz morado. Los coras ofrendan a todos sus dioses para que no les pase nada malo y para

mantener la armona con la naturaleza. La morada de los dioses se encuentra en las montaas, en las cuevas, en los ros, en los charcos, en las rocas, en los manantiales, en las peas y es ah justamente donde acuden a depositar sus ofrendas. Fiestas Las fiestas llamadas del mitote son dedicadas al cultivo de maz y se realizan en todas las comunidades; empiezan en mayo y terminan en junio. La primera corresponde a "la chicharra" que es un llamado a las lluvias; un segundo momento, denominado de las "primicias" o los primeros frutos es cuando ya ha nacido la planta, y por ltimo, cuando se cosecha el maz se lleva a cabo la fiesta del "maz tostado". Dentro de las fiestas destacan la del da de muertos (1 y 2 de noviembre), la de los Santos Reyes (6 de enero), la del apstol Santiago (25 de julio), la del arcngel san Miguel (29 de septiembre) y la de la Virgen de Guadalupe (12 de diciembre). En ellas, adems de bailes y danzas, comida, bandas y msica, se efecta el cambio de cargos de los mayordomos, tenanches y dems autoridades que participan en la organizacin de las fiestas. Los mitotes, como ya se seal, estn ntimamente relacionados con los ciclos agrcolas: el da en que se bendicen las semillas que se sembrarn (2 de febrero, da de la Candelaria), el inicio de la poca de lluvias, el da de la siembra y de la cosecha, etctera. Pueden tener un carcter comunal o familiar, contando en ambos casos con cantadores, msicos, danzantes y los narradores de los mitos correspondientes. Se ofrenda comida y objetos sagrados tales como maz rojo, algodn, flechas con plumas y agua de la laguna de Santa Teresa. En este espacio se narran los mitos de origen y las historias antiguas. Relaciones con otros pueblos El territorio ocupado por el grupo cora es al mismo tiempo habitado por huicholes, tepehuanos y mexicaneros. En este sentido, los coras mantienen una estrecha y amistosa relacin con ellos, "'prestndoles" su territorio. En el aspecto religioso tambin comparten espacios y tiempos ya que varios de los lugares sagrados y fiestas de unos y otros grupos coinciden y son respetados en la medida en que cada uno asiste sin interferir en las actividades de los dems.

Huicholes
Huicholes - Wirraritari o Wirrrika
Del nombre El pueblo huichol se llama a s mismo Wirrrika o Wirraritari (en plural). Se desconoce hasta el momento si la palabra huicholes proviene de una deformacin del trmino Wirrrika. Localizacin Los huicholes habitan en los municipios de Mezquitic y Bolaos, al norte del estado de Jalisco, as como en La Yesca y el Nayar, en el estado de Nayarit, y hay grupos minoritarios en los estados de Zacatecas y Durango. Son cinco los centros ceremoniales en donde se instalan los gobiernos tradicionales: San Andrs Cohamiata (Tateikie), Santa Catarina Cuexcomatitin (Tuapurie), San Sebastin Teponahuaxtln (Wautia) y Tuxpan de Bolaos (Tutsipa) en el estado de Jalisco, y Guadalupe Ocotn (Xatsitsarie) en Nayarit. La poblacin huichola se asienta de manera dispersa en el territorio. Mientras que en Jalisco los huicholes han logrado impedir el asentamiento de mestizos al interior de sus comunidades, en Nayarit es frecuente la convivencia en el mismo territorio con coras o con mestizos. Infraestructura Las condiciones orogrficas de la regin han limitado la construccin de caminos en esa zona. Esto ha originado problemas en la comercializacin de productos locales, al encarecer las mercancas del exterior y abaratar la produccin local. El difcil acceso por tierra ha generado la construccin de pistas de aterrizaje en distintas comunidades. La Secretara de Salud y Bienestar Social del estado de Jalisco instal los servicios de radiotelefona y radio. San Andrs Cohamiata, Tuxpan de Bolaos y Guadalupe Ocotn cuentan con plantas elctricas alimentadas con gasolina. Su uso es, principalmente, para el alumbrado pblico. El agua potable se extrae de los pozos; la lea sigue siendo el principal combustible. En 12 comunidades de la regin existen albergues escolares (nivel primaria) que estn a cargo del Instituto Nacional Indigenista (INI) y de la Secretara de Educacin Pblica (SEP). En las comunidades de Guadalupe Ocotn y Santa Clara hay escuelas de las misiones franciscanas y, en algunas rancheras, la educacin es impartida por las escuelas unitarias de la SEP, en donde un solo maestro imparte los primeros tres aos. En Tuxpan de Bolaos hay telesecundaria y en Mezquitic, Jalisco, una preparatoria. Sin embargo, el nivel de escolaridad en la sierra es muy bajo.

Las difciles condiciones de vida en la sierra explican la escasa presencia de personal mdico en las clnicas de salud. Antecedentes histricos El origen de los huicholes es incierto, aunque se han elaborado algunas hiptesis basadas en datos lingsticos, mitolgicos y arqueolgicos. Es probable que los huicholes desciendan de distintos grupos que, en algn tiempo, se fueron asentando en la sierra. Algunos de estos grupos fueron, posiblemente, tribus que pertenecieron a la familia yuto-azteca y que huyeron del podero de algn imperio mesoamericano, en cuyo territorio se encontraron con otros grupos ya establecidos all. Al parecer, los ancestros de los huicholes mantuvieron una vida independiente de los grandes imperios. Los mitos hablan de cmo los antepasados huicholes eran atacados por guilas y jaguares en sus peregrinaciones a la tierra del peyote. Es probable que entre los ascendientes de los huicholes hubiera algunas tribus teochichimecas (indios del norte). En el Cdice Florentino de fray Bernardino de Sahagn se describe un ritual de los teochichimecas parecido al que realizan los huicholes con el peyote. Tambin es probable que algunos grupos de las tierras bajas de la costa se hayan mezclado con los antepasados huicholes en distintas pocas. La tradicin oral narra cmo los dioses salieron del mar y fueron peregrinando hacia el oriente de la sierra. En el periodo de la Conquista, las tropas de los espaoles que incursionaron en la zona estuvieron comandadas por Nuo de Guzmn, quien atraves el estado de Nayarit en su recorrido hacia el noroeste, dejando a su paso una estela de destruccin. Muchos sobrevivientes huyeron a la sierra. sta, por su difcil acceso, no fue conquistada. Se poblaron sus alrededores durante la ltima dcada del siglo XVI y principios del XVII. Los pueblos de Colotln, Mezquitic, Huajimic, Huejuquilla y Tenzompa fueron fundados por los espaoles como fronteras para delimitar el territorio conquistado. El periodo Independiente fue escenario de despojo de tierras debido a las leyes de desamortizacin. La rebelin de Manuel Lozada, el "Tigre de lica", recibi un gran apoyo de algunos huicholes. En 1887 el gobierno porfirista intent nuevamente deslindar las tierras, lo que provoc enfrentamientos entre las propias comunidades. La Revolucin trajo un periodo de violencia a la sierra, que fue escenario de paso de distintos grupos armados. Aunque los huicholes no se aliaron a ningn bando en particular, la situacin se torn catica. La guerra cristera signific otro periodo de violencia en la zona. Actualmente, los huicholes siguen defendiendo sus tierras de los abusos e invasiones de mestizos, quienes ejercen una constante presin para apoderarse de los recursos de su territorio.

Lengua El huichol est emparentado con el nhuatl, as como con el pima, el yaqui, el pueblo, el cora y el tepehuano, que forman parte de la familia yuto-azteca. Tanto el cora como el huichol forman un subgrupo dentro del grupo sonorense de la rama meridional. Los huicholes utilizan la expresin tewi niukiyari, que significa "palabras de la gente", para designar a su propia lengua. El huichol contiene prstamos importantes del nhuatl y del espaol. La destreza en la expresin es muy importante para su vida en colectividad. La lengua tiene tambin una dimensin sagrada, la cual se manifiesta en los cantos de Tsaurrrika (el cantador) y en las expresiones cifradas que ah aparecen. Salud Los huicholes distinguen dos tipos de enfermedades: las originarias de la sierra y las tradas por los espaoles. Las primeras son aquellas que forman parte de su cosmovisin y que requieren de la medicina tradicional para su curacin; en cambio, las segundas deben ser tratadas con la medicina cientfica. Para los huicholes, la enfermedad puede tener como causa la falta de responsabilidad hacia los dioses, el maleficio o el extravo del alma. En el primer caso, se deben dar ofrendas y cumplir con los requisitos exigidos por los dioses a travs del mara'akame o shamn; cuando la enfermedad es originada por un maleficio, el mara'akame es quien "limpia" al enfermo con plumas, rociando humo de tabaco sobre su cuerpo y succionando con la boca el objeto extrao causante del mal. Cuando el kupri, parte del alma del individuo que se localiza en la parte superior de la cabeza, se extrava dejando a la persona en un estado grave, la funcin del mara'akame es buscar el kupri para colocarlo en el lugar que le corresponde; en caso de que el kupri sea robado por algn brujo, el mara'akame debe enfrentarse con l para recuperarlo. Las enfermedades ms comunes en la poblacin son: infecciones gastrointestinales, respiratorias y de la piel; parasitosis, tuberculosis, problemas dentales, partos de alto riesgo y cncer de matriz y mama. La desnutricin afecta a la mayora de la poblacin. Vivienda Gran parte de las casas estn construidas con adobe, otras con piedras recubiertas de lodo y techos de paja. Hay viviendas de una sola habitacin, la cual sirve de dormitorio y de cocina a la vez. En algunos lugares las casas tienen varias habitaciones. En tiempo de calor, los huicholes tienden a dormir al aire libre o en las construcciones donde almacenan el grano. Junto a la vivienda se levantan pequeas construcciones llamadas ririki, "casas de Dios", que son pequeos templos de adobe dedicados a deidades y ancestros. Las viviendas se encuentran agrupadas en ranchos, que pueden ser habitados por una familia nuclear o extensa. Es frecuente que las jvenes parejas vayan a vivir con la familia del hombre, aunque no se trata de una norma general.

Artesanas Las formas de expresin artstica de los huicholes reflejan sus sentimientos religiosos y son plasmadas en una gran variedad de objetos rituales-tradicionales, en los diseos de la ropa y en la construccin de templos e instrumentos musicales. Otro tipo de expresin artstica son los cuadros de estambre, que se elaboran sobre tablas de madera con cera, o las piezas que se trabajan formando figuras con chaquira sobre bules, violines, tortugas, etctera. Estos trabajos artesanales se pueden clasificar en dos tipos: los que se elaboran con fines comerciales y los que reflejan vivencias religiosas. Territorio, ecologa y reproduccin social El territorio huichol ha sido clasificado en tres zonas macroecolgicas. La primera es la franja costera que se extiende desde el norte de la laguna de aguas bravas hasta la zona de Varas, donde los huicholes van a trabajar como peones; la segunda comprende los valles y cerros cercanos a la regin de Ruiz y Acaponeta, en Nayarit, y la tercera regin corresponde al ro Chapalagana, considerada como la ms importante, pues en ella se concentra la mayora de la poblacin. La mayor parte de esta zona se localiza en el estado de Jalisco y en el este de Nayarit, abarcando las localidades de San Andrs Cohamiata, Guadalupe Ocotn, Santa Catarina Cuexcomatitln, San Sebastin Teponahuaxtln y Tuxpan de Bolaos. Debido a la accidentada topografa, la regin posee una amplia variedad de climas. Las superficies cultivables son escasas debido a la inclinacin del terreno. Las reas boscosas de la regin son, en su mayora, explotadas por compaas del estado de Jalisco. La explotacin forestal ha dado beneficios mnimos a la poblacin local y ha incrementado la erosin de los suelos. Las actividades productivas son bsicamente para el autoconsumo: agricultura, pesca y caza. Los cultivos principales son el maz, la calabaza, el amaranto, el frijol y el chile. Para labrar la tierra se sigue utilizando el sistema de estacas y cuando el terreno lo permite se trabaja con yunta de bueyes. Todas las tierras de labor son comunales. Entre los huicholes hay una importante migracin temporal: su vida religiosa, poltica y econmica est organizada de tal modo que pueden trasladarse de un lugar a otro y regresar tiempo despus. Hay asentamientos huicholes en Tepic, Calvillo, Fresnillo y Guadalajara, aunque no se puede precisar si son asentamientos permanentes o estacionales. Organizacin social El actual sistema de autoridades tradicionales de los huicholes es una mezcla de la organizacin prehispnica del grupo y de la impuesta por los misioneros. Dentro de estas autoridades se encuentran los kawiteros (ancianos), quienes han cumplido con las obligaciones civiles y religiosas de la localidad, adems de ser conocedores de la tradicin del grupo, por lo que son las personas ms respetadas de la comunidad.

Al kawitero le corresponde elegir a los funcionarios del gobierno tradicional, el cual se renueva cada ao en una ceremonia de cambio de varas o bastones de mando que se realiza en enero. Los gobiernos tradicionales se encuentran en San Andrs Cohamiata, San Sebastin Teponahuaxtln, Tuxpan de Bolaos, Guadalupe Ocotn y Santa Catarina Cuexcomatitln; aunque no en todas ellas se manifiesten con la misma fuerza las instituciones tradicionales. El sistema de cargos est integrado por una serie de funcionarios encabezados por el tatoani o gobernador, cuya funcin principal es de carcter judicial, adems de cumplir tambin un papel primordial en la toma de todo tipo de decisiones. Otros funcionarios son el juez o alcalde, los comisarios y los topiles, quienes cumplen funciones de mensajeros y policas y son dirigidos por un capitn. Existe, adems, otra serie de cargos religiosos asignados a cada templo o tukipa. En relacin con la familia, los hijos se reconocen como descendientes de ambos progenitores, aunque destaca el lado paterno. Cosmogona y religin Los huicholes tienen su propia concepcin sobre su origen e historia, en donde la memoria colectiva se refiere a aquellos hechos que tienen una significacin csmica. Para ellos, la historia "csmica o verdadera" se encuentra plasmada en los mitos, en el arte y en todas las manifestaciones simblicas del pueblo. Los mitos son el modelo de todas las acciones que tienen sentido en la sociedad; es por eso que el hulchol siembra, caza y participa en las mismas ceremonias de sus antepasados. Para l, el mundo tiene una dimensin sagrada que es considerada de gran poder y cuya manipulacin est a cargo de especialistas como los mara'akate (plural de mara'akame), quienes por medio del sueo penetran en el mundo de los dioses estableciendo un nexo entre lo sagrado y lo profano. Una de las caractersticas principales de su religin es la asociacin que se da entre el maz, el venado y el peyote. Su mitologa en general hace referencia a estos elementos, por lo que los rituales, las fiestas, la organizacin material y temporal de la vida gira muchas veces alrededor de ellos. El maz y el venado representan el sustento vital, en tanto que el peyote es el medio ms importante para trascender el mundo profano y la manifestacin material ms obvia de lo sagrado. Los dioses son considerados como antepasados, en tanto que los parientes muertos pueden llegar a ser semidivinizados. De esta manera, la muerte establece un lazo ms con lo sagrado. Fiestas Las ceremonias ms importantes de los huicholes estn estrechamente relacionadas con el ciclo agrcola (maz o peyote), con la vida poltica o con el ciclo cristiano. Una de ellas es la fiesta del maz tostado, que es paralela al desmonte y quema de los terrenos. En este ritual se manifiesta la unin de los tres elementos centrales de su religin: el maz, el venado y el peyote.

Otras fiestas que se llevan a cabo en la regin son las que preceden a las lluvias, que estn dedicadas a las diosas de la tierra, del maz y del crecimiento. El mara'akame canta durante varias horas los mitos correspondientes. Las fiestas de las primeras mazorcas tienen una gran importancia para la permanencia cultural de los huicholes, pues en ellas el mara'akame relata un viaje a la tierra de Wirikuta; de esta forma los nios, presentes en el ritual, interiorizan la geografa religiosa del grupo. Durante la temporada de sequa se realiza la peregrinacin a Wirikuta, la tierra del peyote, considerada como un lugar sagrado donde moran los dioses. El objetivo de la peregrinacin es doble: recolectar peyote para las ceremonias y hallar a los dioses para "encontrar la vida". Las otras fiestas que celebran son las ceremonias sincrticas (ciclo cristiano) y las que estn relacionadas con la organizacin poltica, principalmente con el cambio de varas. Relaciones con otros pueblos Podemos encontrar en el matrimonio un indicador de la forma en que los huicholes jerarquizan sus relaciones con otros pueblos indgenas. Se espera que un huichol se case con un miembro del grupo o, por lo menos, que la pareja sea indgena. El matrimonio con mestizos es mal visto. Hay relaciones cercanas con los coras, ya que con ellos tienen interacciones rituales importantes. Los huicholes abastecen de peyote a este grupo. En algunos casos, las relaciones con los tepehuanes han sido delicadas, pues se han suscitado conflictos en ciertas regiones por el uso de recursos o del territorio. Las relaciones con los mestizos tienen distintas facetas; durante sus viajes al exterior, el huichol estrecha sus relaciones al entablar amistad y compadrazgo con ellos. Sin embargo, a nivel grupal, los huicholes desconfan de los mestizos por los abusos y despojos que stos han cometido. Temas relacionados
Huicholes contemporneos Etnografa del pueblo huichol Galeras Fotogrficas Msica tradicional La peregrinacin a Wirikuta

 Arte mural huichol

Huicholes *
DICEN LOS HUICHOLES QUE EN LOS PRINCIPIOS DEL TIEMPO, no haba en el mundo ms luz que la de la Luna, lo que traa muchos inconvenientes a los hombres. Reunironse entonces los principales de ellos para ver la manera de dotar al mundo de mejor luz, y le rogaron a la Luna que les enviase a su nico hijo, muchacho cojo y tuerto. Comenz ella por oponerse, pero consinti al fin. Dironle al muchacho un vestido de ceremonia, con sandalias, plumas y bolsas para tabaco; lo armaron de arco y flechas, y le pintaron la cara, arrojndolo luego a un horno donde qued consumido. Pero el muchacho resucit, corri por debajo de la tierra, y cinco das despus apareci el Sol.

Familia huichola durante una peregrinacin a Teakata, comunidad de Tuapurie, Mezquitic, Jalisco. Fotgrafo Johannes Neurath, 1995. Acervo personal.

Cuando ste irradi su luz sobre la tierra, todos los animales nocturnos (los jaguares y leones monteses, los lobos, los coyotes, las zorras y las serpientes) se irritaron muchsimo y dispararon flechas contra el astro del da. Su calor era grande y sus deslumbrantes rayos cegaban a los animales nocturnos, obligndolos a retirarse con los ojos cerrados a las cavernas, a los charcos y a los rboles; pero si no hubiera sido por la ardilla y el pitorreal no hubiere podido el Sol completar su primer viaje por el cielo. stos fueron los dos nicos animales que lo defendieron; hubieran preferido morir antes que dejar que se diera muerte al Sol, y le pusieron tesgino en el ocaso para que pudiera pasar. Los jaguares y los lobos los mataron, pero los huicholes ofrecen sacrificios hasta el presente a aquellos hroes y dan a la ardilla el nombre de Padre (Lumholtz, 1904 [1902], 2: 106-107). Los wixaritari (singular: wixarika) o huicholes son uno de los cuatro grupos indgenas que habitan en la regin conocida como el Gran Nayar, en la porcin meridional de la Sierra Madre Occidental. Ubicado a ambos lados del can del ro Chapalagana, su territorio tradicional abarca porciones de cuatro estados: Jalisco, Nayarit, Durango y Zacatecas.

Desconocemos el significado de la palabra wixarika, pero sabemos que huichol es una versin castellanizada de este trmino. El idioma que hablan los wixaritari pertenece a la rama conocida como cora-huichol, dentro de la familia de las lenguas yuto-nahuas. En el ltimo censo se reportaron 30,304 hablantes del huichol mayores de cinco aos, principalmente en los municipios de Mezquitic y Bolaos, Jalisco; El Nayar, Tepic y La Yesca, Nayarit, y Mezquital, Durango. El total de poblacin en hogares huicholes se estima en 43,929.** La mayora de los hombres adultos (y en menor grado las mujeres) son bilinges o tienen buenos conocimientos del espaol. La vestimenta tpica de los huicholes es muy llamativa. En el caso de los hombres, los trajes se elaboran con manta de algodn decorada con bordados multicolores; en cambio las mujeres muchas veces prefieren las telas industriales con diseos estampados. Los sombreros de ala ancha que portan los hombres son fabricados de soya- te y casi siempre se adornan con plumas, flores o colas de ardilla. Los morrales, por lo general tejidos en telar de cintura, muestran representaciones de plantas o animales sagrados (como el peyote, los venados o las guilas). El estilo de los diseos textiles vara ligeramente de una comunidad a otra.
* Texto de Johannes Neurath. Primera edicin, D.R. 2003 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo ** Segn datos del INI-CDI, del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo y del Consejo Nacional de Poblacin.

Huicholes
Una historia de resistencia Durante los ltimos siglos, los huicholes han logrado una reproduccin exitosa de su cultura ancestral. Abiertos a la interaccin con el exterior, han sido sumamente celosos en la conservacin de sus tierras y tradiciones. De la historia prehispnica de los huicholes se sabe muy poco, pero a partir de algunas fuentes del siglo XVI puede suponerse que en la poca de la Conquista espaola, el territorio huichol era considerablemente mayor. Desde finales del siglo XVI hasta principios del XVIII, los huicholes ocuparon una posicin limtrofe entre la frontera de San Luis de Colotln, territorio militarizado y directamente administrado por el gobierno virreinal, y el Reino del Nayar, pequeo enclave indgena an independiente, gobernado por un linaje cora de tonatis (soles) desde su capital en la Mesa del Nayar. Entre los huicholes occidentales de Tateikie (San Andrs Cohamiata) y Xatsitsarie (Guadalupe Ocotn), la influencia cora fue ms fuerte, y hasta la fecha se observa una proximidad cultural ms acentuada con dicho grupo. En la mayor parte del territorio huichol, las actividades evangelizadoras comenzaron slo despus de la cada de la Mesa del Nayar, en 1722. Los franciscanos encargados de esta labor, sin embargo, no tuvieron la capacidad de mantener una presencia constante en la sierra. A finales del siglo XVIII, los pueblos huicholes recibieron ttulos, que hasta la fecha son el fundamento legal de la propiedad comunal de la tierra y definen los lmites de cada comunidad. Alrededor de 1850, las labores de evangelizacin culminaron con la construccin de templos catlicos y la destruccin de los principales callihueyes o centros ceremoniales tukipa. Inmediatamente despus del triunfo de los misioneros estall la gran rebelin lidereada por el mestizo agrarista Manuel Lozada, denominada Guerra de Castas de Occidente, en la que los huicholes, al lado de coras, tepehuanes y mestizos, participaron activamente. Durante los 17 aos

de independencia bajo el gobierno del Tigre de lica (1856-1873), se reconstruye- ron los centros ceremoniales de tradicin prehispnica y se consolid un complejo ritual que incorpora ciertos elementos del catolicismo popular (como la celebracin del Carnaval y de la Semana Santa) en una matriz cultural aborigen. El Porfiriato fue una poca difcil para los huicholes porque las compaas deslindadoras acosaron los territorios indgenas de la sierra con el propsito de expropiar las supuestas tierras baldas y venderlas a los grandes latifundistas, entonces en plena expansin. Efectivamente, las comunidades del extremo nororiental (Tenzompa y La Soledad) fueron despojadas de sus tierras, y muy pronto perdieron su identidad indgena. Durante estos mismos aos comenz la exploracin antropolgica de la Sierra Huichola. Entre los investigadores ms famosos que visitaron y convivieron con los huicholes figuran el francs Lon Diguet, el noruego Carl Lumholtz, el checo Ales Hrdlicka y el alemn Konrad Theodor Preuss. La Revolucin Mexicana posibilit la defensa de las tierras comunales; en cambio durante la Cristiada (1926-1929/1935-1940), experiencia traumtica para todos los involucrados, las comunidades se aliaron con distintos bandos y pelearon entre s. Debido a la violencia, muchas familias huicholas de Jalisco emigraron hacia tierras nayaritas y duranguenses, en donde fundaron nuevas comunidades y, ms tarde, ejidos. Hoy en da, ms de la mitad de los huicholes viven en estos poblados, entre los que se cuentan Colorado de la Mora, Zitacua, el ejido Salvador Allende, Roseta y Zoquipan, en Nayarit, y Bancos de Calitique y El Potrero en Durango. En las ltimas dcadas del siglo XX, los huicholes experimentaron un auge constante de modernizacin: primero se construyeron pistas areas, y ms tarde, carreteras, escuelas con albergues, centros del Instituto Nacional Indigenista, bodegas Conasupo y algunas clnicas o centros de salud. Nuevos poblados crecieron entonces alrededor de estos focos de desarrollo, al tiempo que aument la migracin a Estados Unidos y a diversas ciudades de la Repblica Mexicana, donde, en algunos casos, se establecieron pequeas comunidades permanentes. Para articular las polticas comunitarias con las organizaciones no gubernamentales y con las diferentes instancias del gobierno, y as llevar a cabo proyectos productivos y culturales de toda ndole, se fund la Unin de Comunidades Indgenas Huicholas de Jalisco (UCIH-Jal.). En su lucha contra las invasiones por parte de los madereros y ganaderos mestizos, las comunidades huicholas lograron varios fallos favorables en las cortes, aunque su ejecucin no siempre se ha verificado. Asimismo, se concretaron avances importantes en la proteccin de lugares sagrados, como Wirikuta (el paisaje desrtico cercano a Real de Catorce, San Luis Potos), Hauxa- manaka (el Cerro Gordo, Durango), Haramara (un santuario ubicado en la playa de San Blas, Nayarit) o Xapawiyeme (la Isla de los Alacranes en el Lago de Chapala, Jalisco), que se ubican lejos de los territorios comunales de la sierra y frecuentemente sufren actos de vandalismo o saqueo a manos de los no indgenas.

Paisaje de la Sierra Huichola: La barranca del ro Chapalagana, cerca de Tuapurie / Santa Catarina Cuexcomatitln, Mezquitic, Jalisco. Fotgrafo Johannes Neurath, 1995. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

Abiertos a la interaccin con el exterior, han sido sumamente celosos en la conservacin de sus tierras y tradiciones.

Huicholes
Actividades econmicas Hoy en da, las principales actividades econmicas son el cultivo del coamil, es decir, la milpa trabajada con bastn plantador o coa, la ganadera, el trabajo asalariado durante temporadas de migracin estacional y la venta de artesanas. El cultivo del coamil es una actividad de subsistencia, pues su producto no se destina al comercio. En s, se trata de una prctica religiosa: slo quienes siembran las variantes sagradas del maz pueden participar en las ceremonias parentales o comunales, y nicamente quienes participan en estas ceremonias tienen derecho al usufructo de la tierra. La importancia del cultivo del coamil se expresa en los nombres personales que los huicholes toman de las diferentes fases de crecimiento del maz y del frijol o de fenmenos meteorolgicos relacionados con las precipitaciones (por ejemplo: Xitakame: el joven nacido cuando las plantas de maz estn jiloteando; Xauxeme, el joven nacido cuando el maz ya se est secando; Utsiama, la joven nacida cuado el maz ya est guardado; K+iwima: la joven nacida cuando la gua de frijol est en crecimiento; Haiyulima: la joven de la nube que crece; Ha+stemai: el joven del roco). Se conocen cinco variantes de maz sagrado, que corresponden a los cinco rumbos del cosmos: yuawime-azul: sur; tusame-blanco: norte; ta+lawime- morado: poniente; taxawime-amarillo: oriente; tsayule-multicolor o pinto: centro. El mtodo tradicional de cultivo es la roza, tumba y quema. Maz, calabaza y frijol crecen juntos en el coamil. Las hojas de calabaza protegen el suelo de la erosin, los frijoles se enredan en las caas de las plantas de maz y aportan al suelo el nitrgeno

necesario. En las orillas del coamil se siembran flores de cempaschil, un plaguicida natural, y amaranto. Slo en las partes ms planas del territorio huichol se emplea el arado. El ganado vacuno corre libremente por toda la sierra, aunque durante la temporada de cultivo se le mantiene alejado de los coamiles. Por lo general, los corrales se construyen no para encerrar a los animales, sino para proteger las siembras. La ovicultura ha perdido su importancia, sobre todo, debido a la sustitucin de la lana de borrego por estambre comercial. El sacrificio de reses, borregos y chivos se practica nicamente en contextos rituales. La primera sangre que brota de la yugular del animal es el alimento que se ofrenda a las deidades. La cra de gallinas y guajolotes tambin es importante. Estas aves ocasionalmente se sacrifican durante las ceremonias religiosas. La porcicultura, en cambio, es una actividad que carece de un significado religioso. La cacera ha perdido importancia para la subsistencia, pero sigue siendo una actividad central dentro del sistema ritual, especialmente la caza de venado de cola blanca (Odocoileus virginianus). Otros animales que se cazan con una cierta regularidad son ardillas (nicamente las de la especie Sciurus colliaei), iguanas, pecares y jabales. Los principales recursos de pesca son los bagres y cauques. Los huicholes recolectan asimismo hongos, races, frutos e insectos, entre otros; cuyo conocimiento es crucial durante las temporadas de crisis. La migracin laboral estacional tiene como destino principal los ejidos tabacaleros de la costa de Nayarit, donde los jornaleros serranos no slo no reciben un salario digno sino que a menudo se exponen a la contaminacin de agroqumicos altamente txicos. La artesana se convirti en una actividad econmica importante a partir del movimiento contracultural de los aos sesenta, que despert el inters masivo en el arte huichol y su esttica inspirada en experiencias psicodlicas. La visita a los diferentes centros urbanos y tursticos donde se vende la artesana, suele combinarse con recorridos por diversos lugares sagrados. Por otra parte, como consecuencia de la celebridad internacional que han ganado los huicholes, en algunas comunidades de la sierra se observa un incipiente etnoturismo. ste, sin embargo, no suele contar con el beneplcito de los gobiernos tradicionales, quienes no permiten la toma de fotografas ni las grabaciones de audio o video.
El cultivo del coamil es una prctica religiosa, quienes siembran las variantes sagradas del maz pueden participar en las ceremonias parentales o comunales.

Mujeres que preparan tortillas moradas dentro de una enramada, construccin no permanente que se erige en ocasin de una fiesta. El Potrero, Mezquital, Durango. Fotgrafo Lorenzo Armendriz, 1991. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

La migracin laboral estacional tiene como destino principal los ejidos tabacaleros de la costa de Nayarit.

El rancho huichol El patrn de vida tradicional de los huicholes muestra una adaptacin exitosa al paisaje abrupto de la sierra. La vida en las rancheras dispersas evita concentraciones mayores de poblacin, que podran llevar a un agotamiento de los frgiles suelos serranos o del agua. Muchas familias cuentan, adems, con varios ranchos ubicados a diferentes altitudes, lo cual permite el aprovechamiento simultneo de diversos pisos ecolgicos. El rancho huichol consiste en una serie de casas agrupadas libremente alrededor de un patio, una de las cuales puede ser un adoratorio. Las construcciones tradicionales son de piedra y lodo o adobe, y los techos de zacate, pero hoy en da, cada vez ms, se construyen casas con muros de tabique o de material y con techos de lmina, sobre todo en el caso de viviendas ubicadas cerca de una carretera. Los coamiles y corrales a veces se encuentran en torno al rancho, pero igualmente pueden hallarse a una distancia de varias horas a pie. El maz se guarda en carretones elevados fabricados de carrizo.

El Tukipa de Keuruwit+a, comunidad de Tuapurie, Mezquitic, Fotgrafo Johannes Neurath, 1995. Acervo personal.

Entre las obligaciones de los miembros del grupo de jicareros tambin figura la participacin en faenas en beneficio de la comunidad. Aqu, un grupo de jicareros colabora en la construccin de un templo xiriki. Fotgrafo Csar Ramrez, 1993. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

La vida en las rancheras dispersas evita concentraciones mayores de poblacin, que podran llevar a un agotamiento de los frgiles suelos serranos o del agua.

Huicholes
La comunidad A pesar del patrn de asentamiento disperso, los huicholes cuentan con organizaciones comunitarias estables y complejas. El rgano poltico ms importante es la asamblea comunal, que se rene al menos cuatro veces al ao. La asistencia es obligatoria para los jefes de rancho, al igual que para los hombres y mujeres adultos solteros. La asamblea cumple, entre otras, con las siguientes funciones: ratificar la distribucin de los cargos, nombrar comisiones, convocar faenas, discutir asuntos polticos y econmicos, y resolver conflictos de toda ndole.

El sistema de cargos es presidido por el Consejo de Ancianos (los kawiterutsixi). Estos cargos, vitalicios, son reservados a las personas ms destacadas entre los adultos mayores; generalmente se trata de chamanes (mara'akate: los que saben soar), quienes han ocupado varios de los cargos importantes; conocedores de la historia mitolgica, ellos consultan a los antepasados y ancestros deificados durante sus experiencias onricas. En las cabeceras de las comunidades (Tuapurie o Santa Catarina Cuexcomatitln, Waut+a o San Sebastin Teponahuastln, Tutsipa o Tuxpan de Bolaos, Tateikie o San Andrs Cohamiata, Xatsitsarie o Guadalupe Ocotn) se encuentran edificios pblicos denominados Casa Real, que son la sede de una jerarqua cvico-religiosa encabezada por el tatuwani o gobernador tradicional. Los miembros de este gobierno tradicional gobernador primero y segundo, juez, alguacil, capitn, comisarios y topiles portan varas de mando elaboradas con madera roja de palo brasil, objetos cuyo poder emana del padre Sol (Tayau). Por esta razn, a los miembros de esta jerarqua se les conoce como its+kate portadores de varas. En las reuniones en la Casa Real, el gobierno tradicional se sienta a uno de los lados de la larga mesa de madera; el otro lado lo ocupan los comuneros que exponen sus problemas frente a las autoridades. Adems de atender asuntos comunitarios, las autoridades tradicionales cumplen funciones religiosas, como ayunar. La Casa Real cuenta con un cuarto denominado cepo, que sirve como crcel. Todos los cargos de los its+kate cambian anualmente, durante las celebraciones de Ao Nuevo o Cambio de Varas. El gobierno tradicional colabora estrechamente con el grupo de las autoridades agrarias, encabezado por el presidente de Bienes Comunales, que se encarga principalmente de los asuntos relacionados con las tierras comunales. El teyupani o capilla es la sede de los mayordomos y tenanches, que se ocupan del culto a las imgenes y santos derivados de la religin catlica y de la tradicin popular mestiza: Tanana (la Virgen de Guadalupe), Xaturi (Cristo), Hapaxuki (Santo Domingo) y Teiwari Yuawi (el pequeo Cristo, identificado con el Mestizo Azul Oscuro o Charro Negro, es decir, el sol nocturno).

Huicholes en el callihuey. Fotgrafo Ramn Jimnez, 1978. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

Huicholes
El centro ceremonial Tukipa y la peregrinacin a Wirikuta El tukipa o callihuey es un centro ceremonial de tradicin prehispnica dedicado al culto a los antepasados deificados de la comunidad. La arquitectura sigue el modelo del rancho huichol: varios edificios se agrupan alrededor de una plaza circular de danza. El templo principal, el tuki, se ubica al poniente del patio. Se trata de una estructura circular u ovalada, semihundida, con un alto techo de zacate sostenido por dos postes de pino, representacin de los rboles csmicos (haurite), que sostienen el cielo. El tamao del tuki vara en cada centro ceremonial, pero en promedio, tanto su dimetro como la altura del techo es de 10 metros. Los dems templos o xirikite son pequeos adoratorios rectangulares cuyo techo es de dos aguas. En algunos centros ceremoniales los xirikite estn construidos sobre basamentos de piedra escalonados de hasta dos metros de altura, que representan las escaleras utilizadas por el sol para subir al cielo. Cada templo est dedicado a un determinado dios huichol, y representa el lugar de culto en el paisaje que se considera su morada. Generalmente, la orientacin del templo apunta hacia la direccin donde se ubica el lugar sagrado en cuestin. El xukuri'+kame o jicarero es el encargado de una de las varias jcaras sagradas que se guardan en los diferentes templos del centro ceremonial. Cada uno de estos objetos representa a uno de los ancestros deificados. El jicarero adopta el nombre de la jcara y deidad en cuestin como propio durante los cinco aos que dura su cargo y habita en el templo correspondiente. De esta forma el carguero se convierte en el antepasado que le toca personificar.

Mujeres con velas durante una ceremonia en el interior del gran templo tuki del tukipa de Keuruwit+a, comunidad de Tuapurie, Mezquitic, Jalisco. Fotgrafo Lorenzo Armendriz, 1993. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

Entre los dioses que viven en el tukipa figuran Tatewar, Nuestro Abuelo: el dios del fuego; Tatusti Maxakwaxi, Nuestro Bis- abuelo Cola de Venado; Tayau, Nuestro Padre: el dios del sol; Tamatsi Parietsika, Nuestro Hermano Mayor, el que Camina en el Amanecer: el dios venado-peyote; Xurawe Temai, el Joven Estrella: el lucero del alba; Tamatsi Eaka Teiwari, Nuestro Hermano Mayor, el vecino viento; Tatei Wierika Wimari, Nuestra Madre, la Joven guila: la diosa del cielo diurno; Tatei Nia'ariwame: la diosa madre de la lluvia oriental; Tatei Kiewimuka: la diosa madre de la lluvia occidental, tambin madre del venado; Tatei Xapawiyeme, Nuestra Madre, la Higuera de la Lluvia: la diosa madre de la lluvia del sur, que habita en Lago de Chapala; Tatei Haramara, Nuestra Madre, el Mar, y Takutsi, Nuestra Abuela: la vieja diosa de la fertilidad, del crecimiento y del cielo nocturno. En la estructura arquitectnica del tukipa se expresan los conceptos huicholes del espacio y del tiempo: el interior del tuki corresponde al oscuro lugar de origen que se ubica abajo, en el Poniente, el inframundo y el mar. La plaza donde se danza corresponde al desierto de Wirikuta, y el adoratorio de Tamatsi Parietsika, ubicado en el oriente, representa el Cerro del Amanecer, tambin conocido como Cerro Quemado, situado en el extremo oriental del desierto de Wirikuta. Los tukipa estn relacionados con las subdivisiones territoriales de las comunidades. En toda la zona huichola existen alrededor de 20 centros ceremoniales y en cada uno de ellos vara la composicin jerrquica de los jicareros. Los centros ceremoniales, cuya arquitectura es ms compleja, se localizan en las comunidades de Waut+a y Tuapurie, y las construcciones ms sencillas las encontramos entre los huicholes occidentales. Durante las fiestas del tukipa (neixa o mitotes comunales) se escenifica el drama csmico-ritual, donde todo lo que acontece en la ceremonia tambin sucede en la naturaleza. El tukipa es igualmente una escuela de iniciacin; durante el tiempo que dura el cargo, los jicareros repiten la experiencia que tuvieron los antepasados o habitantes originales del centro ceremonial durante su mtico viaje desde el ocano Pacfico hacia el desierto de Wirikuta, en el estado de San Luis Potos. Por eso, una de sus tareas es visitar los distintos lugares sagrados.

Vestidos con un atuendo especial que consiste, entre otras cosas, en un sombrero adornado con plumas blancas de guajolote, los jicareros, que durante este viaje se conocen como peyoteros (hikuritame- te), se dirigen al desierto de Wirikuta, en el Oriente, donde recolectan el peyote (Lophophora williamsii), cactus psicotrpico denominado en huichol hikuli. Luego, los peyoteros suben al Cerro del Amanecer (Paritek+a o Reu'unari) en la Sierra de Real de Catorce, que se considera el lugar donde sale el sol tras vencer a los animales nocturnos y a los monstruos del inframundo. Durante toda la peregrinacin, los jicareros se someten a prcticas de austeridad y purificacin: ayuno, abstencin del sueo y confesin. Solamente as podrn obtener nierika, el don de ver, al llegar al desierto e ingerir peyote. Segn la mitologa, los antepasados fueron los primeros en probar hikuli y tener una experiencia visionaria, tras lo cual se transformaron en dioses. Al reactualizar esta experiencia y obtener nierika, los jicareros tienen la oportunidad de convertirse en mara'akate, personas iniciadas, mdicos tradicionales o cantadores. En pleno desierto, los peyoteros tambin suean con la serpiente de la lluvia oriental (la diosa Nia'ariwame), a quien llevan de regreso a sus comunidades al volver de la peregrinacin. En la gran fiesta Hikuli Neixa, la danza del Peyote, que se celebra al final de la temporada de secas, los jicareros realizan una compleja coreografa que expresa el arribo de la serpiente de la lluvia desde el desierto.
El tukipa o callihuey es un centro ceremonial de tradicin prehispnica.

Mariacheros huicholes de La Palmita, Nayarit. Fotgrafa Laura Magri, 1980. Acervo personal.

Durante las fiestas tukipa se escenifica el drama csmico-ritual, donde todo lo que sucede en la ceremonia tambin sucede en la naturaleza.

Huicholes
La organizacin parental Al lado del teyupani, capilla, y del centro ceremonial tukipa, ambos de carcter comunal, existe el xiriki parental. Se trata de adoratorios donde se combinan los cultos a Tatei Niwetsika, la diosa madre del maz, y a los +r+kate o personas-flecha. La diosa del maz se representa por medio de ata- dos de mazorcas perfectas que se guardan como semillas. Las personas-flecha son cristales de cuarzo envueltos en una tela y amarrados a una flecha votiva que representan a los iniciados. Quienes siembran el maz sagrado del xiriki tienen obligaciones ceremoniales con el adoratorio parental en cuestin y, generalmente, se trata de los descendientes (bilaterales) de alguno de los +r+kate en l guardados.

Mujeres con velas durante una ceremonia en el interior del gran templo tuki del tukipa de Keuruwit+a, comunidad de Tuapurie, Mezquitic, Jalisco. Fotgrafo Lorenzo Armendriz, 1993. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

Durante las fiestas tukipa se escenifica el drama csmico-ritual, donde todo lo que sucede en la ceremonia tambin sucede en la naturaleza.

El nacimiento del sol. Cuadro de estambre de Guadalupe Gonzlez Ros, 122 x 122 cm, ao de elaboracin: 1973. Tomado de Juan Negrn, Nierica: Espejo entre dos mundos. Arte contemporneo huichol, 1986, p. 16.

Huicholes
Ciclos rituales y mticos Las fiestas de la cabecera se realizan durante la temporada de secas. Se trata de celebraciones que se rigen segn el calendario catlico: Ao Nuevo o Cambio de Varas, Carnaval o Pachitas y Semana Santa. Las fiestas del tipo neixa o mitote, que tienen lugar en los adoratorios xiriki y los centros ceremoniales tukipa, se rigen segn fechas movibles. Las fiestas principales Hikuli Neixa, Namawita Neixa y Tatei Neixa se realizan en relacin con tres momentos crticos del ciclo del cultivo de maz: la preparacin del coamil, la siembra y la obtencin de los primeros frutos, respectivamente. Los elementos caractersticos de un mitote son una o varias noches de canto chamnico y danza circular. El canto es de naturaleza dialogal: el chamn-cantador conversa con las diferentes deidades para convencerlas de que no enven enfermedades y ayuden a resolver los problemas que conciernen a las personas presentes. Para establecer contacto con los dioses, se emplean varas emplumadas (muwierite), cristales y espejos. Durante las fiestas Namawita Neixa y Tatei Neixa, que marcan el inicio y el fin de la temporada de lluvias, el canto se acompaa por un tambor cilndrico llamado tepu. En las tres fiestas principales el canto chamnico es ms complejo, ya que se narran diversos episodios de la creacin del mundo y de la vida de los ancestros deificados.

Los mitos cosmognicos huicholes se dividen en tres grandes ciclos. El primero versa sobre la salida de los antepasados del mar y su bsqueda del lugar del Amanecer. Entre los episodios ms importantes figuran la creacin del sol y la primera cacera de venado. Ambos mitos enfatizan el autosacrificio: un nio se arroja en la hoguera y se transforma en el astro diurno; el venado se entrega voluntariamente a los cazadores y se convierte en el peyote. El segundo ciclo mitolgico trata del diluvio, de la creacin del maz y del origen de los seres humanos. Estos textos describen cmo Watakame, el primer cultivador, busca a la diosa del maz, la manera en que es salvado del diluvio, y cmo su perrita se transforma en la primera mujer. El tercer ciclo mtico trata de la vida de Cristo, de la creacin de los animales domsticos, del dinero y de otros objetos asociados con los mestizos. En Tatei Neixa, la danza de Nuestra Madre, se celebra la presentacin ritual de los primeros frutos (elotes y calabazas tiernas) y de los nios menores de cinco aos. Durante un largo canto, el chamn los gua por un viaje imaginario al desierto de Wirikuta. En cierto momento, los nios se identifican con los primeros frutos y son presentados como tales a los dioses. Despus, se establece una separacin simblica entre los seres humanos y sus alimentos. La contraparte a este rito inicitico de los nios a la vida de peregrinos, es Witaimari, la despedida de los muertos, que se celebra cinco das despus del fallecimiento de una persona. Ah, el chamn revela a los familiares el destino final donde habr de vivir el alma del muerto. En casi todas las fiestas, las noches de canto culminan con los sacrificios de animales, que se realizan al amanecer. La sangre de los animales agonizantes se unta en las ofrendas principalmente jcaras y flechas votivas. Una vez terminada la fiesta, stas se depositan en los diferentes lugares de culto en el paisaje, donde moran los antepasados deificados. La sangre es el alimento de los dioses y hace hablar a las ofrendas, es decir, permite la transmisin de las plegarias que la gente dirige a sus dioses. Por otra parte, en el circuito de lugares de culto visitados se obtienen las aguas benditas, que sern utilizadas en las fiestas subsecuentes. Los lugares principales de culto corresponden a los cinco puntos cardinales y marcan los extremos de la geografa sagrada huichol. En el poniente se encuentra la piedra blanca Waxiewe, una pequea isla en el mar a unos cuantos metros de la playa de San Blas, Nayarit. En el oriente, est el Cerro Paritek+a o Reu'unari. Como vimos, se trata del lugar donde nace el Sol ubicado en la Sierra Real de Catorce, San Luis Potos. El extremo norte est marcado por Hauxamanaka, el Cerro Gordo en Durango, y el sur por Xapawiyeme, la Isla de los Alacranes en el Lago de Chapala, Jalisco. El punto que corresponde al centro del mundo se llama Te'akata, el lugar del horno. Se trata de un pequeo centro ceremonial cuyo templo principal es el santuario del dios del fuego. Este rancho de los dioses se ubica en una barranca cercana al pueblo de Tuapurie, en el municipio de Mezquitic, Jalisco. Estos cinco lugares, en su conjunto, forman una cruz romboide (ts+kuri), emblema cosmognico por excelencia de los huicholes.

El Is+kuri de la geografa sagrada.

Las fiestas principales se realizan en relacin con tres momentos crticos del ciclo del cultivo del maz: la preparacin del coamil, la siembra y la obtencin de los primeros frutos.

Huicholes
Artes visuales y msica A lo largo de todo el siglo XX, las expresiones artsticas huicholas tuvieron un gran auge. Las famosas tablas de estambre y mosaicos de chaquira aplicaciones de chaquira o estambre multicolor fijadas por medio de cera sobre diferentes superficies se desarrollaron a partir de una tcnica tradicional que se emplea para la elaboracin de ofrendas tradicionales como jcaras votivas, y pronto se convirtieron en artesanas producidas exclusivamente para el consumo externo. Los motivos ms populares son plantas y animales sagrados, dioses y escenas mitolgicas. Entre los pintores de estambre ms famosos se encuentran Jos Bentez Snchez y Mariano Valadez. Al igual que todas las expresiones estticas de los huicholes, los textiles tambin evolucionaron considerablemente durante el ltimo siglo, pero siguen fabricndose, en primer lugar, para el uso personal. Lo que ms se produce son morrales y ceidores tejidos, elaborados en el telar de cintura, as como toda clase de bordados con diferentes estilos y tcnicas. Otras artesanas populares, tanto para el consumo propio de los huicholes como para la venta, son los collares, aretes, pulseras y otras joyas realizadas con chaquira. La msica huichola es muy variada. Entre los gneros tradicionales destacan los sones de xaweri y kanari (rabel y guitarrita), que se cantan siempre con nuevos versos improvisados y se tocan con instrumentos de fabricacin autctona, para acompaar la danza zapateada.

El repertorio de los mariacheros incluye corridos y otras canciones populares, cuyas letras a veces estn en huichol, pero se tocan con instrumentos de tradicin mestiza (violn, vihuela, contrabajo). Actualmente, el conjunto ms famoso es el Venado Azul de Nueva Colonia, Jalisco.

Kieri Awatusa demuestra sus poderes, cuadro de estambre de Tutukila Carrillo, tomado de Juan Negrn, The Huichol Creation of the World, 1975.

Descripcin: En la esquina inferior derecha se aprecian las casas del Teakata, el pueblo de los antepasados deificados. La figura que viste pantalones bordados y est parada entre una fogata y una silla de chamn representa a Tsitsika Temai, la joven persona abeja, quien como chamn maraakame usa su vara emplumada (muwieri) para establecer contacto con las dems deidades. Quiere convencerlas de que reconozcan a Kieri Awatusa (kieri la planta Solandra brevicalyx con las astas blancas) como uno de los suyos. Awatusa se encuentra arriba, a la izquierda, en un cerro donde quiere establecer su lugar sagrado. Aparece bajo su forma antropomorfa y, simultneamente, como un arbusto kieri. Se trata de una planta que crece en peascos escarpados, razn por la cual se le conoce comorbol del viento. Los dioses deciden poner a prueba sus poderes. Primero envan al colibr para que pruebe el nctar de la planta, pero ste es tan poderoso que el pjaro se desmaya. Despus, Tsitsika Temai enva a las abejas, pero stas pierden la orientacin al oler el polen del kieri. De esta manera, el padre sol y las dems deidades quedan convencidos de los poderes de Kieri Awatusa. Para impedir que las personas no preparadas se acerquen a la planta, los dioses envan una vbora para resguardarla. Finalmente, el dios Kauyumari (el personaje verde, en la parte de abajo, que sostiene un objeto circular) deposita un escudo nierika frente al peasco del kieri. Con este objeto ritual Awatusa incrementa su poder visionario. Hasta la fecha, kieri es una de las plantas ms poderosas (y peligrosas!) que conocen los chamanes huicholes. Tuutu Muyuyuawi Tuutu Muyuyuawi Tuutu muyuyuawi, Tuutu muyuyuawi ali h+liwalie, ali heka'ut+, ali metiniuka, Las flores azules Las flores azules Las flores azules las flores azules que estn atrs de las montaas que estn hablando,

ali metiniuka. Ali chipaseniu, sem+temaiwawe, xekeneutimaix+a, xekeneutimaix+a.

que estn hablando. Ustedes que dicen saberlo todo, interprtenlas, interprtenlas.

Cancin del peyote para cantar al son de xaweri y kanari. Autora: Hakarima Rosenda Vicente Lara, de El Chalate, Jalisco. Recopilacin y traduccin: Xitakame Julio Ramrez de la Cruz, 1993, La cancin huichola, p. 104.

Hikuli Neixa en Xawiepa, comunidad de Tuapurie, Jalisco. El puntero de la danza representa a la diosa Tatei Niaariwame, la serpiente de la lluvia que llega del desierto en el oriente. La vara ondulada representa a esta misma diosa. Fotgrafo Pablo Ortiz Monasterio, 19? Fototeca Nacho Lpez, CDI.

Huicholes
Caractersticas de la poblacin en hogares huicholes, 2000 (1) Total Poblacin en hogares huicholes Hablantes de lengua indgena (2) No hablantes de lengua indgena No especificado Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos 43 929 30 726 5 721 7 482 7 337 13 552 69.9 13.0 17.0 16.7 30.8 % Hombres 21 544 14 996 2 821 3 727 3 651 6 719 Mujeres 22 385 15 730 2 900 3 755 3 686 6 833

Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especificada Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias (3) Ocupados sin ingresos (4) Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad

8 322 9 166 3 707 1 392 453 22 587 7 792 9 097 5 401 297 11 582 4 152 3 754 8 442 4 968 2 049 3 943

18.9 20.9 8.4 3.2 1.0

3 914 4 392 1 899 737 232 10 942

4 408 4 774 1 808 655 221 11 645 4 911 4 193 2 365 176 4 095 517 1 418

34.5 40.3 23.9 1.3

2 881 4 904 3 036 121 7 487

35.8 32.4

3 635 2 336

58.85 24.27 46.71

Notas 1 - Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua huichol. 2 - Incluye hablantes de huichol y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 - La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades econmicas. 4 - La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo,Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Est adstica, Geografa e Informtica, 2000.

Huicholes Bibliografa DIGUET, Lon, Por tierras occidentales. Entre sierras y barrancas, Jess JUREGUI y Jean MEYER (eds.), Mxico, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos de la Embajada de Francia en Mxico / Instituto Nacional Indigenista, 1992. FURST, Peter T. y Salomn NAHMAD (eds.), Mitos y arte huicholes, Mxico, Secretara de Educacin Pblica (SEP Setentas, 50), 1972. JUREGUI, Jess, Bibliografa del Gran Nayar: coras y huicholes, Mxico, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos de la Embajada de Francia en Mxico / Instituto Nacional Indigenista, 1992.

 y Johannes NEURATH (eds.), Flechadores de estrellas. Nuevas aportaciones a la etnologa de coras y huicholes, Mxico, Universidad de Guadalajara / Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2003. LUMHOLTZ, Carl, El Mxico desconocido, 2 vols., Nueva York, Carl Scribner's Sons, 1904. , El arte simblico y decorativo de los huicholes, Mxico, Instituto Nacional Indigenista (Artes yTradiciones Populares, 3), 1986. MEDINA, Hctor Manuel,Los hombres que caminan con el sol: organizacin social, ritual y peregrinaciones entre los huicholes del sur de Durango, Tesis de Licenciatura, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 2002. NEGRN, Juan, The Huichol Creation of the World. Yarn Tablas by Jos Bentez Snchez and Tutukila Carrillo, Sacramento, E. B. Crocker Art Gallery, 1975. , Nierica: Espejo entre dos mundos. Arte contemporneo huichol, Mxico, Museo de Arte Moderno, Bosque de Chapultepec, 1986. NEURATH, Johannes, Las fiestas de la Casa Grande. Procesos rituales, cosmovisin y estructura social en una comunidad huichola, Mxico, Universidad de Guadalajara / Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2002. PREUSS, Konrad Theodor, Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de [...], Jess JUREGUI y Johannes NEURATH, (eds.), Mxico, Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos / Instituto Nacional Indigenista, 1998. RAMREZ DE LA CRUZ, Xitakame Julio, Wixarika N+awarieya. La cancin huichola, Universidad de Guadalajara, 1993. ROJAS, Beatriz, Los huicholes en la historia, Mxico, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos / El Colegio de Michoacn / Instituto Nacional Indigenista, 1993. SCHAEFER, Stacy B. y Peter T. Furst (eds.), People of the Peyote. Huichol Indian History, Religion, and Survival, Albu- querque, University of New Mexico Press, 1996. ZINGG, Robert M., Los huicholes. Una tribu de artistas, 2 vols., Mxico, Instituto Nacional Indigenista (Clsicos de la Antropologa, 12), 1982. , La mitologa de los huicholes, Jay C. FIKES, Phil C. WEIGAND y Acelia GARCA DE WEIGAND (eds.), Guadalajara, El Colegio de Jalisco / El Colegio de Michoacn / Secretara de Cultura de Jalisco, 1998.

Etnografa del pueblo Huichol

Crditos La obra Etnogrfia del Pueblo Huichol: Rasgos Biofsicos, Socioculturales y de Sistemas Productivos para el Reordenamiento Territorial de la Nacin Wixarika, tuvo su origen en 1995 durante la investigacin auspiciada por el entonces Instituto Nacional Indigenista (INI) ahora Comisin Nacional para el Desarrollo de los

Pueblos Indgenas (CDI), y la Unin de Comunidades Indgenas Huicholas de Jalisco (U.C.I.H.J.), quienes contrataron servicios cientficos y tcnicos de la Universidad de Guadalajara. Durante tres aos se conformo un equipo interdisciplinario donde colaboraron investigadores tanto de la Universidad de Guadalajara como del Instituto Nacional Indigenista, as como tambin un equipo de tcnicos comunitarios. La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, ha considerado de suma importancia el papel que guarda la diversidad biolgica y cultural de los pueblos indgenas de Mxico, por ello result afortunado contar con el apoyo de la Universidad de Colima para la realizacin de un Disco Compacto que resguarda la informacin producida durante cerca de tres aos de investigacin y que aqu se publica. Asimismo es una forma de regresar al pueblo huichol un compendio de informacin, que servir para plantear las lneas de desarrollo sustentable, que ellos consideren pertinentes. No solo se dirige esta informacin para las comunidades huicholas, es tambin un medio de difusin sobre el hbitat y la vida cotidiana de las comunidades huicholas, para todo aquel interesado en esta fascinante cultura. Elemento fundamental para entender y asumir un Mxico intercultural y diverso. El pueblo Huichol est tejido por una compleja trama de interacciones entre el hombre, con su medio, con sus dioses y sus vecinos. La informacin aqu presentada se estructur en cuatro escenarios que pretenden brindar una visin integral de cmo esta conformado el paisaje del Pueblo Huichol, la combinacin de esta informacin se conjugo en la propuesta de ordenamiento ecolgico y gestin ambiental propios de las comunidades wixarikas en el estado de Jalisco. Por ltimo es importantsimo sealar que este tipo de estudios y la actualizacin constante de la informacin es un medio para que los pueblos indgenas de Mxico diseen y perfilen su propio desarrollo. Esperamos que el principal usuario y crtico del material sea el propio pueblo huichol, motivacin de este trabajo que hoy ponemos a su consideracin. Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Delegacin Jalisco-Colima Crditos

DOUMENTOS EN FORMATO PDF

Escenario natural
1.1 Introduccin 1.2 Geologa 1.2.1 Atributos topogrficos

1.2.2 Litologa 1.2.3 Evolucin geolgica 1.2.4 Tectnica y neotectnica 1.3 Geomorfologa 1.3.1 Estructura del relieve 1.3.2 Procesos geomorfolgicos y las formas del relieve 1.3.3 Regiones geomorfolgicas 1.4 Atributos climticos 1.4.1 Climogramas y precipitacin media mensual y anual 1.4.2 Ejemplos correspondientes al rea 1.4.3 Condiciones climticas en la zona Wixarika 1.5 Hidrologa 1.5.1 Ciclo hidrolgico y las interacciones con la superficie terrestre 1.5.2 Red de drenaje 1.5.3 Regmenes fluviales 1.5.4 Hidrologa de la zona Wixarika 1.6 Suelos 1.6.1 Introduccin 1.6.2 Phaeozems 1.6.3 Cambisols 1.6.4 Acrisols 1.6.5 Litosols 1.6.6 Luvisols 1.6.7 Regosols 1.7 Vegetacin 1.7.1 Consideraciones generales 1.7.2 Nuevos registros para la flora de la regin Wixarika (1996 - 97) 1.7.3 Distribucin de la vegetacin y factores que la determinan 1.7.4 Tipos de vegetacin 1.8 Fauna 1.9 Regiones naturales 1.9.1 Introduccin 1.9.2 Descripcin de todas las regiones

DOUMENTOS EN FORMATO PDF

Escenario social
2.1 Introduccin 2.2 Perodo y rea de estudio 2.3 Poblacin 2.3.1 Poblacin total por comunidad 2.3.2 Importancia demogrfica 2.3.3 Distribucin de la poblacin 2.3.4 Distribucin de la poblacin por comunidades

2.3.5 Estructura de la poblacin 2.3.6 Estructura de la poblacin por comunidades 2.4 Equipamiento 2.5 Educacin 2.5.1 Introduccin 2.5.2 Nivel de escolaridad segn sexo de 4 regiones del rea huchol 2.5.3 Estadsticas de educacin bsica ciclo escolar 1995 - 96 2.6 Morbilidad 2.6.1 Morbilidad en comunidades del rea huichol 2.6.2 San Andrs Cohamiata 2.6.3 San Miguel Huaistita 2.6.4 Tuxpan de Bolaos 2.6.5 Santa Catarina Cuexcomatitln 2.6.6 Factores asociados con la salud 2.7 Anlisis de aspectos jurdicos 2.7.1 Marco jurdico 2.7.2 Leyes federales 2.7.3 Leyes estatales 2.7.4 Acuerdos internacionales 2.8 Imparticin de justicia 2.8.1 Introduccin 2.8.2 Derecho consuetudinario 2.8.3 Los procedimientos 2.8.4 Las sanciones 2.8.5 El derecho positivo mexicano o el derecho nacional y los huicholes 2.8.6 Incidencia delictiva 2.9 Procesos para la consolidacin de la tenencia de la tierra 2.9.1 Anlisis agrario 2.9.2 Trabajos tcnicos y conciliacin agraria entre San Sebastian Teponahuaxtln y su anexo Tuxpan de Bolaos 2.9.3 Agrupacin de informacin obtenida en los trabajos desarrollados por la Comisin Tcnica 2.9.4 Propuesta de conciliacin Procuraduria Agraria 2.9.5 Implicaciones jurdicas de la propuesta de conciliacin 2.10 Los actores sociales y polticos 2.10.1 Introduccin 2.10.2 Elementos y actores polticos 2.10.3 Los procesos organizativos y surgimiento de la UCIHJ 2.10.4 Fondos regionales y el desarrollo comunitario 2.10.5 Presencia gubernamental en sus diversos niveles 2.10.6 Agentes sociales, polticos y religiosos 2.10.7 Construccin de la microregin y el desarrollo sustentable

DOUMENTOS EN FORMATO PDF

Escenario cultural
3.1 La esencia de la cultura Wixarika 3.2 Naturaleza y cultura en la Sierra Madre Occidental 3.3 Lugares sagrados 3.4 Obstculos que impiden el desarrollo del patrimonio cultural 3.5 Logros en la defensa de tres lugares sagrados Wixaritari 3.6 Propuestas para el fortalecimiento del patrimonio y defensa de la cultura indgena 3.6.1 Centros ceremoniales y cargos 3.6.2 Estructura de cargos ceremoniales a nivel comunal 3.6.3 Calendario ceremonial

DOUMENTOS EN FORMATO PDF

Escenario productivo
4.1 Introduccin 4.2 Actividades productivas 4.3 Formas de explotacin de la tierra 4.3.1 Introduccin 4.3.2 Orgenes y efectos 4.3,,3 Problematica identificada 4.4 Estructura de la produccin agrcola 4.4.1 Sistema de produccin agrcola 4.4.2 Tipos de agricultura 4.4.3 Cultivos bsicos 4.4.4 Problematica agrcola 4.5 Estructura de la produccin ganadera 4.5.1 Introduccin 4.5.2 Anlisis ganadero 4.5.3 Problemtica pecuaria

DOUMENTOS EN FORMATO PDF

Ordenamiento ecolgico
5.1 Introduccin 5.2 Regiones ecolgicas

DOUMENTOS EN FORMATO PDF

Gestin ambiental
6.1 Introduccin 6.2 Diagnstico ambiental 6.3 Propuestas productivas 6.3.1 Produccin agrcola 6.3.1 Produccin ganadera 6.4 Propuestas de proyectos de desarrollo sustentable 6.4.1 Introduccin 6.4.2 Delimitacin territorial 6.4.3 Diseo de un sistema de captacin de agua para San Andrs Cohamiata 6.4.4 Rancho integral Maya Tuutuya 6.4.5 aves rapaces en la zona norte del estado de Jalisco (pdf 100 megas) 6.4.6 Tatei Yurienaka: reserva de la biosfera

DOUMENTOS EN FORMATO PDF

Cartografia temtica
7.1 Mapa base 7.2 Curvas de nivel territorio Wixarika 7.3 Geologa 7.4 Croquis de tectnica regional 7.5 Regiones geomorfolgicas 7.6 Estaciones meteorolgicas 7.7 Mapa de insoyetas 7.8 Mapa de isotermas 7.9 Caracterizacin climtica 7.10 Hidrografa 7.11 Red Hidrogrfica regional 7.12 Edafologa 7.13 Formaciones vegetales 7.14 Muestreo de vegetacin 7.15 Muestreo de aves 7.16 Regiones naturales 7.17 Regiones ecolgicas 7.18 Distribucin de la poblacin

7.19 7.20 7.21 7.22 7.23 7.24 7.25

Evolucin de la poblacin Equipamiento Poligonales correspondientes al territorio Wixarika Invasiones Centros ceremoniales Sistema actual de cultivos y aeropistas Distribucin de la ganadera por agencias-zona Wixarika

ETNOGRAFA POR COMUNIDADES San Sebastin Teponahuaxtln San Andrs Cohamiata Santa Catarina Cuexcomatitln

El mundo desconocido de los huicholes

De las memorias del explorador Carl Lumholtz Con la llegada de los espaoles y los misioneros franciscanos a las tierras de los huicholes se construyeron 5 iglesias, por lo que los huicholes quedaron convertidos al cristianismo y su vida y costumbres sufrieron algunas modificaciones, no tanto como hubiera sido de esperar, por la introduccin de ganado de tonas clases y ciertos tiles de hierro. Con todo, las iglesias se han convertido en ruinas y ningn sacerdote catlico vive entre los huicholes, no sabiendo otra cosa ms que hacer la seal de la cruz y pronunciar los nombres de Mara Santsima, Dios y el Diablo, que les son familiares. Veneran a los santos como a otros tantos dioses y guardan firmemente en su entendimiento las creencias, costumbres y ceremonias antiguas, cuidando solamente su regin de las incursiones de los blancos. El maz y el frijol constituyen su principal alimento durante todo el ao. En las cortas alturas se pueden ver pequeos sembrados de plantando y caa de azcar que consumen masticndola al igual que una o dos especies de hongos que se producen en las aguas. La caza del venado y la matanza del ganado son cosas siempre relacionadas con las ceremonias rituales, por lo cual la carne solamente se consume en las fiestas La piel de los huicholes es de color semejante a la de los tarahumares y de otras tribus prximas. Disfrutan de buena salud y rara vez mueren sin haber alcanzado la vejez

Son muy despejados y de mejor memoria que los mexicanos; los indios ms sagaces tienden a inventar un embuste cuando tienen que ver por si mismos. Son bondadosos y hospitalarios; aun que no acostumbran invitar al viajero a pernoctar en sus casas, siempre le proporcionan alimento, partiendo con l una tortilla, si ms no poseen. Todos tienen de si gran estimacin y ni por un momento consentira un huichol en convenir que haya raza superior a la suya. Observndoles en su conjunto, no puede menos que sorprender su grande aptitud para la msica, la prontitud de sus respuestas al impulso de fuerzas emotivas, la riqueza y profundidad de sus pensamientos religiosos y el modo pintoresco e ingenuo con que lo saben expresar.

Nueva York 1904

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Fototeca "Nacho Lpez" CDI

Msica Wixarrika

La msica en el Nayar
Portavoz de la convergencia intertnica de cuatro grupos que habitan la regin del Nayar: huicholes, coras, tepehuanos y mexicaneros, la XEJMN La Voz de los Cuatro Pueblos , se encuentran en la poblacin de Jess Mara, Nayarit en la Sierra Madre Occidental, transmitiendo, adems del espaol, en las lenguas cora, huichol, tepehuano y mexicanero, pertenecientes al tronco lingstico uto-azteca. Los huicholes Como en todas las sociedades humanas, para los huicholes la msica es inherente a todo acto ceremonial, constituye por excelencia la ofrenda para los dioses. El objetivo fundamental de esta msica tradicional es recordar los dioses cuando eran personas y que para siempre quedaron vivos. Por nosotros hicieron fiestas

tradicionales, tocaron de todo tipo de msica: sagrada, de animales, aves, amor, cario, tristeza, gusto y de nios. (testimonio huichol) Segn la etnomusicloga Henrrieta Yurchenko, la cultura musical huichola es ms vocal que instrumental, ya que adems de tener indicios de ser ms antiguo, el canto se emplea como medio para manifestar el complejo cosmognico de este pueblo, as el cantador se convierte en el portavoz del hombre frente a los dioses. Presenta un discurso preado de incoherencias como lenguaje ininteligible para los hombres, mismo que se traduce en actos significativos para la memoria colectiva. Cuando las piezas son cantadas por ms de una persona, se realiza al unsono, si el canto se acompaa de un tambor, se torna mucho ms rtmico. Los instrumentos musicales que emplea la msica huichola son el raberi (violn), pequeo violn de 4 cuerdas, que posiblemente retoma el nombre del rabel medieval europeo; las cuerdas del arco no estn tensadas, sino que la presin se produce al ejecutarlo; el kanari, pequea guitarra, al igual que el raberi fabricado en la regin; y algunos idifonos de sacudimiento, como sertales de semillas que amarran en la parte inferior de morrales y maracas de jcara. Presentamos una serie de piezas wixarrika que son tocadas en las ceremonias rituales. Se requiere tener instalado Real Player en su equipo para poder escuchar la msica. Descargue la versin gratuita de RealPlayer Tutu Mana Auhu ( 1. 49 min.) Interpretadas por Francisco Lpez Carril (violn) y Julio de la Cruz Bautista (guitarra), de San Antonio del Rincn, Jalisco. Esta pieza hace referencia a Wirikuta, lugar donde habitan los dioses. Wirikuta Tute Tewayari ( 4. 16 min.) No tenemos datos acerca de los interpretes, sin embargo, sabemos que esta pieza habla sobre el venado sagrado de Wirikuta: nos da valor, fe. Adems de entre la baba que le salede la boca a ese animal, tambin le sale maz de colores, blanco, azul, amarillo y negro, que significan peyote y su hermano el maz, el cual es nuestro valor Iriwarie Memetiyaatiki ( 2. 54 min.) Interpretada por Marcelina Garca de la Cruz y Leonardo Gonzlez Lpez de diez y doce aos respectivamente en el momento de la grabacin. Ellos viven en el albergue de la comunidad de los Cajones, Jalisco. Este ejemplo musical, cuenta que a la vuelta del cerro en Wirikuta, se escucharon voces, la gente se fij muy bien y era peyote, pudieron entender que era una jcara sagrada que l hablaba al que escuch.

La msica Wirrarika
Texto y msica del Fonograma "Danzas, Cantos y Plegarias de la Regin Huichol" En el contexto musical los wirrarikas tocan cuatro instrumentos: el violn, la guitarra, el tepo (tambor) y la sonaja, (un cascabel de madera hecho del fruto de una calabaza de rbol de tecomate). Esto es, dos instrumentos de cuerda y dos de percusin. La guitarra y el violn son tocados durante las ceremonias y los ritos, el tambor slo se usa en la fiesta de Tatei Neirra y en la fiesta de las Pachitas o nombrada en su lengua materna Narriwiyarik. Los wirrarikas, como algunos grupos indgenas del Valle de Mxico, imaginan que el golpe de tepu es la exclamacin de Dios. La sonaja se emplea en la fiesta de Tatei Neirra, los nios suenan las sonajas durante todo ese da. Los uainarori son 24 danzantes que ejecutan una serie de coreografas durante la Semana Santa y en la fiesta de "El Cambio de Poderes" tambin ejecutan las mismas melodas. A los cuatro instrumentos se les agrega otros dos: una flauta de carrizo y un cuerno; la flauta no se toca en ninguna ceremonia, se toca por goce. El cuerno se toca en la fiesta de Hikuri Nierra o fiesta del peyote. Tambin se toca en los rituales del xodo de los peyotes cuando parten hacia Real de Catorce. Los peyoteros hacen sonar los cuernos al unsono para anunciar su aproximacin a los santuarios habilitados por los dioses. Aquellos peyoteros que no poseen un cuerno, arman una cavidad con sus dos manos y soplando a travs de esta, producen un sonido similar al de una trompeta. Por lo regular dos msicos son los encargados del ceremonial, uno toca el violn y otro toca la guitarra. Los msicos sin dormir y casi sin probar bocado tocan por varios das bajo los efectos del jkuli, descansando solamente cuando la ceremonia entra en receso corto. Cada fiesta tiene sus propias danzas, cantos y plegarias, estas no son utilizadas en otros ceremoniales mucho menos repetirlas, los odos de los mestizos occidentalizados, solo pueden diferenciar la variacin de uno o dos tonos. La msica wirrarika es casi pentatnica, ocasionalmente usa una escala de cinco tonos. La anterior limita y le hace parecer repetitiva y vertiginosa. Adems la msica wirrarika tambin es altamente evocativa y presenta reminiscencias de plegarias, canciones y sonidos msticos orientales. Los instrumentos de percusin son wirrarikas, los de cuerda estn inspirados en los modelos europeos trados por los espaoles durante la evangelizacin. Los wirrarikas al igual que sus vecinos los coras fabrican sus instrumentos, lo nico que compran a los vecinos y mestizos son cuerdas para el violn y la guitarra. Las sonajas estn elaboradas de la calabaza del rbol de tecomate que cortan por mitad introducindoles piedrecillas del ro, para

posteriormente ser unidas con chotama goma vegetal o cera. El tambor lo elaboran de tronco hueco de higuera y est sostenido verticalmente por tres patas, con diseo de cola de milano, la parte superior la cubren con cuero de marra o venado, adems, tiene de dos a tres agujeros laterales que funcionan como bufador de aire. Las danzas, cantos y plegarias son una parte fundamental de todas las ceremonias. Una fiesta sin msica sera abismalmente montona. La msica wirrarika es conmovedora y animada, ella estimula el flujo de la imaginacin por el uso del dios venado o peyote encarnados en un mismo danzante, alivia el corazn y nos une con el espritu de los dioses. La msica wirrarika es una alucinacin permanente, ella es una oracin confiable, es un llanto que los mismos dioses no pueden resistir. Las mismas deidades aman la danza y la msica y prestan sus odos y ojos para verla y escucharla respetuosamente. Seleccin de piezas del editor 8/20 Descargue la versin gratuita de RealPlayer Tatei kuikariyari 7 17 Kukui Ruturieya, tute mu yamame 7 27 Fiesta del tambor 6 14 Ja tumar 5 32 Tutu uyeyari 2 34 Kuinepuwamete 2 24 Narihuame 1 32 Rezos y plegarias a Tetevar 3 58 La CDI agradece a Jos Mara Castro Simental su autorizacin para la difusin de este material, producido con el apoyo de la Universidad Autnoma de Nayarit. Si usted est interesado en obtener ms informacin sobre el fonograma, favor de comunicarse al 01 (311) 214 00 10 en Tepic, Nayarit. correo electrnico: taya_o@latinmail.com

Wirikuta

Wirikutams que un lugar

La ruta huichol por los sitios sagrados naturales a Wirikuta es parte del patrimonio cultural que recoge paisajes dentro ecorregiones prioritarias en la biodiversidad. Wirikuta o Huiricuta: proviene del verbo huichol huirima: ungir, untar o tocar. En Wirikuta los antepasados los ungen mgicamente por medio del peyote que se untan antes de comerlo. La cultura huichol, no se considera monumental (como la maya), sin embargo ha sobrevivido gracias a la tradicin oral, un poco ayudada por lo intrincado del territorio que habitan la comunidad huichola dentro de La Yesca y El Nayar, en el estado de Nayarit, al sur de la Sierra Madre Occidental (Jalisco, Nayarit, Zacatecas y Durango). Como parte intrnseca del ritual de la peregrinacin y su ruta, hasta hace unos aos haba sido muy hermtica, manteniendo un carcter celoso, que ayud a preservar el ciclo ceremonial huichol y sus mitos, de la influencia occidental. Son una cultura nativa que mantiene mayor vitalidad gracias al compromiso colectivo para con sus tradiciones ancestrales. Lingsticamente pertenece al yuto-azteca que abarca tambin la lengua de los hopi, ppago, paiute, shoshoni y pima en Estados Unidos hasta los tarahumaras, yaqui, tepehuanos, coras y nahuas en Mxico. Sus influencias directas estn conectadas con los Chalchuihuites (La Quemada y Altavista, Zacatecas) y la tradicin de Teuchitln (altiplano de Jalisco). El peyote tambin fue parte importante de estas culturas. El reencuentro de los huicholes, despus de vagas noticias de ellos durante sublevaciones indgenas en la colonia, fue gracias a Carl Lumholtz en 1895 (bibliog. El arte simblico y decorativo de los Huicholes y El Mxico desconocido), quin cont por primera vez sobre la peregrinacin a Wirikuta, aunque no participo. La base social se mantiene cerca de sus centros ceremoniales o tukipa, donde se encuentran las sillas de los cahuiteruxi hombres que todo lo saben, como la parte ms antigua y alta de la jerarqua poltica y religiosa. Cada clan que en la mayora de los casos es familiar tiene un representante en el tukipa, quien vela por la jcara: pequea vasija que contiene simblicamente la esperanza de vida. El sincretismo que se ha dado entre lo occidental y lo huichol, est presente en el ciclo ceremonial cristiano y el neixa. As tambin lo vemos en los cargos de la peregrinacin y las deidades tradicionales del centro ceremonial huichol y los santos de la iglesia catlica. Mientras tanto las ceremonias religiosas, como en muchas comunidades indgenas, estan basada en la agricultura, la cacera y la recoleccin, diferenciadas por las secas y las lluvias. La jcara contiene el microcosmo donde los huicholes representan su mapa mental, el cargo de jicarero es muy trabajoso. Resulta caro e implica muchos sacrificios y

penurias. Hay que aguantar ayunos y vigilias, no tocar a la mujer por meses, asistir a las labores de las milpas, bendecirlas y ser buen cazador y danzante. El camino de los ancestros Los santuarios huicholes abarcan un recorrido de 800 kilmetros, desde la costa nayarita hasta el norte de San Luis Potos. Este recorrido toca tres puntos clave: el Golfo de California, la Sierra Madre Occidental y el desierto Chihuahuense. La ruta a Wirikuta tiene una longitud de 500 km en direccin oeste-noroeste. Se cruza el territorio huichol, en la sierra madre occidental, al norte del estado de Jalisco y cruza transversalmente el estado de Zacatecas hasta llegar al norte del estado de San Luis Potos donde se ubica al desierto de Real de Catorce. La ruta puede ser flexible y variar a partir de sus factores y participantes, pero con santuarios que marcan las principales etapas de la ruta. La variacin de los itinerarios depende de los centros ceremoniales a visitar, la comunidad que haga la ruta, la decisin del gua, obligaciones pendientes en diferentes santuarios, las provisiones, la viabilidad del sendero o que el peyotero quiera evitar contactos no deseados. La peregrinacin debera hacerse despus de las cosechas, sin embargo la familia puede recorrerla a cualquier temporada. A lo largo de esta ruta habitan las deidades y los espritus de los ancestros, vida silvestre o salvaje. Los sitios sagrados, donde las deidades expresan sus voces estn en islotes, humedales, ros, lagunas, manantiales, bosques, montaas, cuevas o formaciones rocosas. Huiricuta es uno de esos sitios sagrados.. En el camino te encuentras a los cahus, semidioses que se petrificaron cuando fallaron las pruebas de la creacin. La funcin de la ruta es el aprovisionamiento del peyote ritual, que puede ser utilizado como moneda o medicina, mientras que se siguen los pasos de los antepasados para pedir lluvia y bienestar. Tambin cumple con la experiencia educativa, pues los santuarios y cahus contienen significados espirituales, biogreogrficos, sociales o histricos. Todo esto es parte del legado tribal que se rememora con el caminar y la gua adecuada. Es un cdigo de paisaje.La peregrinacin cumple con dos ciclos importantes: el agrcola y el festivo, unido por su calendario religioso. La religin, entendida como un sistema de smbolos que mueve al hombre, considerado sagrado y que influye directamente en el orden social, es parte importante de los procesos polticos y sociales de los huicholes. Es una institucin que dicta las normas, valores y roles otorgados. Cosmogona de la cultura huichola

La peregrinacin a Wirikuta muestra, en el caso de los ritos religiosos que profesan los huicholes, existe como en la mayora, una lucha universal entre el inframundo y el mundo celestial. La transicin de la noche al da es considerado un momento prenatallos tres momentos fundamentales de la creacin LUCHA UNIVERSAL NAKAWE (mounstro telrico) INFRAMUNDO Tinieblas Lo femenino La noche TAWEWIEKAME (nuestro padre sol) MUNDO CELESTIAL Cielo Lo masculino El da

Los momentos fundamentales de la creacin ... Oscuridad total, donde no existe el mundo visible ni las formas humanas. Todo es mar y tinieblas; divisin de la obscuridad, surgimiento del fuego y de los primeros xukurikate. Momento en que, a travs de un autosacrificio, se genera una lucha csmica que da como origen el nacimiento del sol; nacimiento del sol, y con ste, el de la luz, el hombre, la ley y el tiempo. Es el momento actual... Nada se vea y todo era muy oscuro, y como nadie se vea no haba nada, ni piedras ni nada, porque no se vea nada. Entonces ah estaban los antepasados de nosotros, pero en el agua. Entonces el agua se empezo a hacer poquita, y en Haramara unos antepasados salieron del mar para caminar; eran los primeros que fueron a la peregrinacin, los xukurikate, porque queran encontrar su vida. Pero no eran como nosotros, sino, como eran antepasados, eran puras vboras y animales. nuestros antepasados caminaron mucho, muchsimo, pero no vean nada. Ellos tenan mucho fro y nada los calentaba, entonces a alguien se le ocurri que tena que cazar a un viejito que brillaba en lo ms alto de la sierra; era lo nico que se vea; decan que era fuego, pero era viejito, viejito, pero se mova mucho. Muchos le tiraban sus flechas, pero el viejo nada ms sacaba chispas. Por ms que le tiraban, no le daban con su flechas. Entonces un lucero, que es una estrella, la ms grande y es una mujer, le apunto una flecha llamada wainuri y le dio. Entonces el viejo cay de cabeza en medio, en Teakata. Ah donde cay, hay una piedra tatemada que se llama teeca, que son las piedtras del fuego. Ah se alz grandisimo el fuego. Entonces alguien dijo que tenan que levantar al sol, y dijeron que con un nio. Buscaron mucho nios pero no haba ninguno. Una seora trajo a su nio. A los antepasados les gust mucho

porque el nio era un hakeri, pero la mam se puso muy triste, trsitisima. Y los anteopasados le dijeron que se pusiera triste y que vistiera a su nio con su flecha y su traje bonito, con su bule de tabaco y todo, as como yo (dice el xukurikate). Entonces, cuando se avent el nio, se sinti un trueno fuertsimo. Todo se movi y nuestros antepasados que estaban ah se asustaron mucho y corrieron, porque del fuego salto un venado con plumas; era un guila y tambin era el corazn del nio, el wexika del fuego. Luego el sol era como el nio y viaj por debajo de nosotros, que es el inframundo, como una serpiente que tiene dos cabezas, llena de plumas. Y no era ni hombre ni animal. Ah se lo queran comer muchas serpientes y una gran serpiente azul, pero l tambin era como serpiente, y corra mucho. Pero no le puedieron hacer nadaporque haba hecho una plumas que lo protegan y que eran como estrellas. Luego sali del otro lado de Wirikuta all donde fuimos. Sali de la cueva de Reunari, alla en el Cerro Quemado. Pero naci asustado y tiernito y todo lo empez a quemar. Muchos que venan del mar se quedaron cansados y ah se quedaron porque el sol los quem, otros ya no llegaron y por eso se quedaron atrapados bejo la tierra. Pero muchos le gritaron al sol que se subiera un escaln ms arriba porque quemaba mucho y el sol se subi otro escaln y as el sol se subi por cinco escalones hasta llega a en medio. Cuando el sol haba llegado al quinto escaln les dijo que tenan que ponerle cuatro pinos en los rumbos cardinales para que no se cayera, y que lo tenan que alimentar con sangre. Entonces todos los antepasados se reunieron en kutsaraipa, lugar ubicado en Tatei Martinieri. Ah cortaron unos pinos y sostuvieron al sol y al cielo y ya no se junt el sol y el agua y qued hecho Tateikie y los otros puntos cardinales, ah donde fuimos. Por eso los huicholes tenemos que ir todos los aos a Wirikuta y a los cuatro rumbos a dejar ofrendas, pues si no el mundo se cae y todo desaparece. Mitos acerca de sus orgenes, recogidos entre wixaritari de San Andrs Cohamiata El costumbre de la peregrinacin salva al universo del caos, al igual que la noche y el da mantienen el equilibrio. Los dos extremos del universo mantienen la vida: Reutari, que est abajo y Reunari esta arriba. El viaje que se hace desde las aguas donde nacio la vida hacia el Cerro Quemado, donde naci el sol es un viaje fsico e imaginario. Miticamente, los peregrinos que van a Wirikuta, son gente pura que ha respetado las normas de la comunidad y han logrado domesticar el fuego y el agua, esto es as desde los primeros xukurikate; mientras tanto su lazo de unin entre lo pasado y lo presente es la jcara, que compromete con las deidades. El compromiso dura lo que la jcara esta en su poder, duarando 5 aos en el cargo, que se nombra con base en revelaciones onricas de las autoridades mayores (kawiterutsiri). A travs de los sueos los huicholes se comunican con los antepasados o deidades. Durante la peregrinacin no solo se recoje el jcuri, tambin se otorgan ofrendas que son naves comunicantes entre los hombres y los antepasados, estas ofrendas son

una replica de las que utilizaron antes y son el vehculo donde se desplazan las peticiones. Se ofrecen: xukuritsiri (jcaras), +r+ (flechas), los neirikate, la figura tsikuri, katixatsiri (velas), hukutsiri (ocote), los muwierite (representacin de rayos solares) y onote (plumas), piezas que de manera grfica muestran la geografa mtica de la sociedad huichola. Parte indispensable de las ofrendas es el maz, las cornamentas de venado acompaados de flores y el corazn del fuego que es el tabaco y al cual se le nombra ya. Cada grupo que hace la peregrinacin puede variar un poco los elementos, dependiendo del favor que pidan durante la peregrinacin. Todos estos rituales hacen de la compleja realidad de los huicholes una celebracin de la vida, encarnado en el maz y "el costumbre". Cada cosa sagrada debe estar en su lugar () Inclusive podramos decir que es esto lo que hace lo sagrado, puesto que al suprimirla, aunque sea en el pensamiento, el orden estero del universo quedara destruido; as pues, contribuye a mantenerlo al ocupar el lugar que le corresponde. Bibliografa
PATRIMONIO CULTURAL Y TURISMO Cuaderno # 9, Patrimonio Cultural e Inmaterial Artculo: LA RUTA HUICHOL. POR LOS SITIOS NATURALES A HUIRICUTA Humberto Fernndez Borja CONACULTA, 2004 LA PEREGRINACIN A WIRIKUTA Arturo Gutirrez Serie: Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico / Estudios Monogrfico CONACULTA, INAH, Universidad de Guadalajara.

Arte Huichol

Cultura y cosmovisin del pueblo huichol El pueblo huichol se distingue por elementos que caracterizan su cultura, su forma de vida, su organizacin comunitaria y sistema de gobierno, su pensamiento mgicoreligioso, sus ceremonias y el concepto de territorio o la Madre Tierra considerado

como un todo sagrado. La vida cotidiana de los huicholes est basada en una permanente comunicacin entre el mundo sagrado de sus dioses y el mundo cotidiano. Nada de lo que sucede en la comunidad puede estar fuera del contexto de comunicacin con las esencias de la vida. Los encargados de mantener esta comunicacin son los maraakames, quienes a travs del tiempo y la preparacin fsica y espiritual establecen este vnculo con el que se resguarda el equilibrio entre ambos mundos. Lugares sagrados del pueblo huichol Una de las manifestaciones ms significativas de esta espiritualidad es la peregrinacin a los lugares sagrados, que representan los cuatro puntos cardinales: Haramara (Isla del Rey en San Blas, Nayarit) que representa el oeste, resguarda a la diosa del mar y la reina del maz de los cinco colores. Hauxa Manaka (Cerro Gordo, Durango) que representa el norte, donde qued la canoa de la diosa Nakaw, madre de todos los dioses, donde nacen el viento y el guila real, mensajeros de la diosa Nakaw. Xapawiyeme (Isla de los Alacranes en el Lago de Chapala) que representa el sur, donde Watkame, hombre labrador toc tierra por primera vez despus del diluvio. Wirikuta (Real de Catorce en San Luis Potos) representa el este, lugar donde caminaron y se reunieron todos los dioses para que el sol emergiera y calentara la tierra, para lo que se efectu la primera cacera del venado y en cuyas huellas creci el Hikur (peyote). En el centro de este universo est Teakata (Santa Catarina), lugar donde se resguarda la luz. Arte del pueblo huichol Las ofrendas del pueblo huichol tienen mltiples manifestaciones: la flecha, las tablas de estambre con representaciones alusivas a los dioses, la jcara, el tejuino y muchas otras son expresiones de una forma de entender e interrelacionarse con un mundo de dioses y esencias de la vida. Las tablas de estambre son expresiones del mundo huichol y sirven como objetos rituales. En la lengua huichol son denomimadas nierika y tienen un significado complejo: representan un vinculo de comunicacin entre quien hace la ofrenda y el dios o dioses a quien va dirigido. Nierika significa ver, estar despierto, estar vivo, estar consciente, y por ello no se restringe a las tablas de estambre o de chaquira, sino son llamados as otros objetos rituales que revelan aspectos del mundo sobrenatural: un nierika es el peyote, el tapete para envolver los artculos del chamn, la tierra sagrada de Wirikuta, el sol, el coamil, etctera. Nierika es el conocimiento que trasciende la percepcin superficial de las cosas. Significados del mural El mural La semilla del mundo de Jos Bentez es la representacin del origen de los tres mundos, de acuerdo a la cosmovisin huichol. El primer mundo es en el que los dioses crearon el mundo: ah vivan nuestros antepasados y quedaron los templos de Haramara (madre lluvia), cuando la diosa Iwakame o Nakaw (mujer anciana) sali del primer mundo y cay boca arriba haciendo que de su boca brotara la vida en forma de agua inundndolo todo.

El segundo mundo fue originado por Watkame, quin elabor una canoa y viaj en ella para esparcir la semilla de la vida y hacer nacer todo en este mundo. Lo que Watkame ech a la canoa sirve para entenderse con los dioses del primer mundo y de ah sali tambin la vida representada por medio de una golondrina, la luna, el hacha, la pluma, el venado, las estrellas, la casa, el machete, el abuelo fuego y otras cosas. El tercer mundo fue creado por la Madre guila Joven, y es a donde nos dirigimos cuando morimos y desde donde ella no cesa de vigilarnos. En el mural tambin se representa la puerta de Haikiteni que fue abierta para dar nacimiento al Creador y en donde los markames piden permiso a los antepasados para entrar a los lugares sagrados. Tambin se plasma el momento en que los dioses apuntaron a los cuatro puntos cardinales; la tumba de los dioses y el tiempo en que la diosa Nakaw dej el maz, las huellas, las flechas, las jcaras, los chamanes, etctera y dijo: Ahora todo est en sus manos, todo se los dejo aqu, mi estmago se hizo jcara, mis pies se hicieron maz, mi pensamiento la flecha, mis cuernos se hicieron instrumentos de or y mi cabeza se hizo mundo, este es Teakata y representa el centro del universo.

La Semilla del Mundo. Mural huichol de Jos Bentez Snchez. Ubicacin: Estacin Jurez del Sistema de Transporte Elctrico Urbano (Av. Jurez y Federalismo) Guadalajara, Jalisco. Elaborado en el ao 2001 sobre madera, con cera de campeche y estambre. Dimensiones: 3.40 x 6.0 metros.

Jos Benitez Snchez Maraakame artista Wixarika, naci en Santa Cruz, San Sebastin Teponahuaxtln, Mezquitic, Jaisco. Recibi el nombre de Yucauye (caminante) por parte de los dioses y Cuacame (silencioso) por sus abuelos. La vividez con que recordaba sus sueos desde nio, lo seal para iniciarse en los conocimientos tradicionales de sus antepasados

teniendo como maestro a su padre, quien tambin fue maraakame (Chaman). Es uno de los artistas huicholes con mayor capacidad creativa, sobre todo en la elaboracin de cuadros de estambre. Un elemento fundamental en la inspiracin de Bentez es el impacto que tienen los sueos sobre sus creaciones. Ha expuesto su obra en diversos estados de la Repblica Mexicana y su fama ha trascendido fronteras, ya que su obra ha sido exhibida desde 1972 en diversos lugares del extranjero, particularmente en los Estados Unidos y Europa.