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Les productions tlvises, genre oubli dans la construction de limage dun territoire ? Lexemple de co-construction de limage socioculturelle de la ville de Marseille par la srie Plus belle la vie
Cline Bryon-Portet Matre de confrences HDR en Sciences de linformation et de la communication Universit de Toulouse

Introduction Les tudes qui explorent les modalits de co-construction de limage dune ville ou dune rgion par les acteurs institutionnels et mdiatiques sintressent principalement aux actions ralises par les collectivits publiques et territoriales, par les journalistes locaux et autres professionnels de la communication. Un aspect important de ce processus dlaboration dune image, voire dun imaginaire territorial1, semble nglig, savoir le rle dterminant que peuvent jouer certains films et feuilletons tlviss mi-chemin entre productions artistiques et mass media , via un phnomne de digtisation2 parallle la dimension narrative. Pourtant, de nombreux exemples prouvent que le chercheur en sciences de linformation et de la communication ne doit pas oublier dinterroger ces genres. Dans les annes 1990, un film comme Le Bonheur est dans le pr avait permis de faire connatre le dpartement du Gers auprs des Franais et particip en forger une image positive, allant jusqu vhiculer une vritable identit socioculturelle autour de la convivialit et du bien-vivre. Des effets concrets furent nots par les acteurs locaux aprs la parution du film dE. Chatiliez sur les crans (Bley et Licht, 2006) : invasion de touristes, ventes accrues de maisons secondaires, etc. Certaines productions cinmatographiques contribuent mme transformer une image existante. Le film Bienvenue chez les chtis a ainsi modifi limage globalement ngative que les Franais avaient dune rgion comme le Nord-Pas de Calais, comme la not la presse locale suite un sondage3. Sefforant de dconstruire des prjugs prsents dans linconscient collectif (il y fait froid, cest le dsert culturel, on sy ennuie, les gens ne sont pas accueillants ni bons vivants), la comdie de D. Boon a entran une augmentation de la visibilit et une valorisation de ce territoire, mais aussi une hausse des flux touristiques, ainsi que la relev une rcente tude.4 Certaines sries tlvises ont un impact similaire. Notre tude sattachera montrer comment la srie Plus belle la vie participe de la co-construction de limage sociale et culturelle de la ville de Marseille. Nous analyserons les lments rels et fictifs sur lesquels cette image est construite, les mcanismes psychologiques qui permettent aux tlspectateurs de sidentifier aux personnages du feuilleton, mais aussi les enjeux socitaux qui sont imbriqus dans des problmatiques locales. Enfin, nous tenterons dvaluer la nature et la porte de cette construction dimage de la cit phocenne, Marseille, en France et ltranger, puis de mettre en vidence les consquences de sa mdiatisation.

Selon J. Aldhuy (2004), limaginaire territorial ou gographique correspond lensemble des reprsentations, des images, des symboles ou des mythes porteurs de sens qui participent la dynamique dune socit en se projetant dans lespace . Voir aussi la dfinition donne par A. Bailly (1989). 2 Sur cette notion de digtisation comme construction dun monde, voir R. Odin (2000). 3 L. Decotte, Les touristes comprennent notre fiert dtre chtis , La Voix du Nord, 30 mars 2011. 4 LAubaine "bienvenue chez les chtis". Mesure de limpact du film sur les demandes dinformation touristique en rgion Nord Pas de Calais , Les tudes de lObservatoire, Comit Rgional de Tourisme Nord Pas de Calais, mars-octobre 2008.

Etudes de communication, n37, 2011 (p.79-96) 1. Des spcificits locales aux questions socitales 1.1. Marseille, ville cosmopolite, et ses symboles culturels Ds les dbuts de sa diffusion en aot 2004, la srie produite par H. Besson, M. Podroznik et F. Charlent, que lon peut apparenter la catgorie du soap opera, fait reposer son concept sur la mise en exergue de la culture marseillaise, travers les existences croises de quelques personnages. Le corpus que nous avons tudi porte principalement sur les quatre dernires saisons, soit les saisons 4, 5, 6 et 7, ce qui reprsente prs dun millier dpisodes de 25 minutes chacun, tals sur une priode de trois ans et demi. Dans ce cadre, nous avons utilis une mthode de recherche qualitative, comprenant essentiellement une analyse de type smiotique, ou plutt smio-pragmatique au sens o lentend R. Odin (2000) , assortie dun entretien semi-directif auprs de deux personnes travaillant loffice du tourisme marseillais. Au-del de lanalyse des contenus narratifs et discursifs, nous avons donc considr les traits saillants des personnages de la srie, mais aussi le choix des reprsentations culturelles et spatiales comme un systme dlments signifiants, propre tre dcod et interprt, prolongeant ainsi dans le domaine de la fiction le travail smiotique que R. Barthes menait sur la ville dans son article Smiologie et Urbanisme (1970). La fiction de France 3 est lun des feuilletons tlviss qui a le plus mis sur la valorisation dune ville et de sa culture. Certes, dans les annes 1980, la srie amricaine Dallas nouait dj sa trame autour de la vie de deux familles rivales, les Ewing et les Barnes, ainsi que dune peinture de la culture texane, avec ses ranchs, son levage de btail, ses rodos et ses ptroliers Mais de la ville de Dallas, on voyait finalement peu de choses. Dautres sries telles que Las Vegas, Deux flics Miami, Les Experts : Miami, NYPD Blue, ont galement ancr leur intrigue dans un territoire dfini, mais il sagit plutt de crer une ambiance particulire, de dnoncer la criminalit au sein dune mgalopole, plutt que de peindre lidentit socioculturelle dun lieu. Or, Plus belle la vie nous semble aller plus loin dans ce processus de monstration socioculturelle. Par ailleurs, elle en inverse la tendance en privilgiant les aspects traditionnels et originaux dune culture populaire, aux antipodes des comportements modernes strotyps que brossent les sries amricaines prcites (en ce sens, elle propose un modle antithtique du modle capitaliste et consumriste prsent par Dallas). Ce produit des industries culturelles donne ainsi paradoxalement lapparence de se soustraire au phnomne dindustrialisation de la culture, et de sinscrire dans une logique proche de celle qui anime les cultural studies, soucieuses de promouvoir la culture populaire. Si nombre de ses scnes se droulent proximit de lieux et de monuments symboliques de la cit phocenne, la srie immerge5 galement le tlspectateur dans les habitus de ses habitants. Patrimoine architectural (Notre-Dame de la garde, le Vieux port, la Gare SaintCharles, la prison des Baumettes), patrimoine culturel et social (la bouillabaisse et le pastis, le clbre accent marseillais, la plage du Prado, le Parc Borly), sont ainsi rgulirement sollicits. Certains personnages principaux incarnent dailleurs, eux seuls, cette culture marseillaise : Roland Marci, par exemple, sexprime haut et fort, avec un accent trs accus. Il se caractrise par son franc-parler et lexagration de ses propos, ractualisant, dans une certaine mesure, les personnages de M. Pagnol, interprts par des acteurs comme Raimu ou Fernandel. Lexpansive et excessive Mirta Torres, elle aussi, volontiers encline aux commrages, est un autre personnage reprsentatif de la culture mditerranenne ou de ses clichs. Par ailleurs, Plus belle la vie prsente un modle social rsolument multiculturaliste, en accord avec la rputation dune ville cosmopolite, que son histoire, son ouverture sur la mditerrane et son port permettent dexpliquer, mais qui semble galement correspondre aux
Sur la notion d immersion fictionnelle , impliquant notamment une activit imaginative importante et un investissement affectif du tlspectateur, voir J-M. Schaeffer (1999).
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Etudes de communication, n37, 2011 (p.79-96) attentes des minorits culturelles, ainsi que nous lexpliquerons la fin de notre article, si tant est que lon veuille bien se souvenir que le tlspectateur-rcepteur est toujours virtuellement prsent dans les projets des producteurs-metteurs et que lanticipation des gots du public (Beaud et al, 1984, 19-20 ; Mac, 2007, 69), est la rgle pour une production qui est autant un produit commercial quun produit culturel. Il nest dailleurs pas anodin de rappeler que le cahier des charges de France Tlvisions6 insiste sur le fait quil est ncessaire de reprsenter la diversit de la socit franaise , des origines et des cultures de la communaut nationale , afin de satisfaire aux attentes du public (articles 11, 20 et 37). Nombre de personnages de la srie incarnent ce brassage des cultures : Samia Nassri et Abdel Fedala, dorigine algrienne, croisent Djawad Sangha, adolescent africain, Rudy Torres, mtis dont le pre est sngalais, et Mlanie Rinato, dont une partie de la famille rside en Italie, ou encore Jean-Paul Boher, policier alsacien dorigine juive. Enfin, nombre de couples expriment une mixit culturelle (les couples Samia Nassri Jean-Paul Boher, Djawad Sangha Estelle Cantorel). Mais le brassage socioculturel ne sarrte pas l. Si les individus dextraction modeste ou appartenant la classe moyenne sont majoritaires, il est nanmoins courant que de puissants chefs dentreprises et de riches bourgeoises (Vincent Chaumette, Michel Espira, Anmone Vitreuil) ctoient des chmeurs et des SDF, de mme que se ctoient des individus aux murs, aux idologies religieuses et aux engagements politiques diffrents, toutes gnrations confondues : Thomas Marci, jeune homosexuel, connat une idylle avec le juge Florian Esteve, nagure mari et pre dune fillette ; Mirta Torres, catholique convaincue, dbat avec loctognaire Rachel Lvy, communiste athe, qui elle-mme parlemente avec son petit-fils dsabus, Nathan Leserman Cette mosaque sociale induit des problmatiques identitaires, et permet la srie daborder une rflexion autour de laltrit, de lacceptation ou du rejet de la diffrence, ouvrant ainsi sur le traitement de questions socitales, comme nous le montrerons. 1.2. Le quartier imaginaire dune grande ville : la place du Mistral, sa communaut et ses valeurs Si la ville de Marseille constitue la toile de fond de la srie ce dont tmoigne le gnrique, qui fait de gros plans sur la cit phocenne , la camra met cependant le focus sur le quartier du Mistral, typique du vieux Marseille. Bien quimaginaire, cet endroit, dont les dcors ont t construits dans des studios marseillais, sinspire trs largement du quartier du Panier (la srie forge donc une image de Marseille en mlant des lments spatiaux fictifs des lments rels, point sur lequel nous reviendrons). Quartier populaire par excellence, le Mistral, qui possde un fonctionnement quasi clanique avec ses familles rfrentes (les Marci, les Torres, les Frmont, les Castelli, les Leserman, les Cassagne), ancre la trame vnementielle de la srie dans un lieu taille humaine. Limage de la grande ville, o les relations sont impersonnelles et fondes sur lanonymat, se dilue ainsi dans un microcosme o tous les individus se connaissent, o se nouent des amitis, des amours et des rancurs, entre banalit du quotidien et intrigues policires. L encore, on peut citer le personnage de Mirta Torres comme tant reprsentatif dun espace confin o tout se sait par le bouche--oreille. Dans le quartier, cest plus prcisment la place du Mistral qui est au cur du feuilleton. Elle reprsente un lieu anthropologique , au sens o M. Aug comprend ce terme, cest-dire un endroit charg dhistoire, de symboles et daffect (Aug, 1992). Avec son htel, le Select, qui constitue un point de rencontre, la place du Mistral est le centre irradiant partir duquel se btit une mdiation sociale, en accord avec lanalyse smiotique de R. Barthes, qui remarque que le centre est vcu comme le lieu d'change des activits sociales (1980, 13). Mais cest surtout sa brasserie-bar, tenue par Roland Marci et son fils Thomas, qui joue le rle
Dcret n2009-796 du 23 juin 2009 fixant le cahier des charges de la socit nationale de programme France Tlvisions, NOR : MCCT0912619D, paru dans le Journal Officiel de la Rpublique Franaise le 25 juin 2009.
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Etudes de communication, n37, 2011 (p.79-96) le plus essentiel dans la construction dune reliance. Comme tout endroit ddi la convivialit, une poque o certains dplorent la perte de cette dernire et appellent de leur vux son renouveau (Illich, 1973), le commerce du Mistral contribue alimenter ce plaisir de vivre ensemble quexpriment les habitants du quartier, en cultivant des rites de commensalit dont on sait quils crent de la cohsion sociale (Maffesoli, 1991). Dans la srie, le multiculturalisme tend se muer en interculturalisme, grce ces rfrents communs qui unissent les habitants dun mme lieu autour dune vision partage et dune identit collective, voire communautaire. En effet, si quelques rares personnages, tels Vincent Chaumette et Charles Frmont, demeurent foncirement individualistes, servant leurs intrts personnels au dtriment du bien commun, et si les personnages secondaires vont et viennent, marqus par des rapports instables ou liquides , pour emprunter Z. Bauman (2010), la rgle de base des habitants du Mistral, unis par des liens solides et durables, est lentraide. Ce modle dun groupe soud dfendant des valeurs de solidarit serait dailleurs un gage de succs pour bon nombre de sries, commencer par Friends et Urgences (Esquenazi, 2009, 17-18). Or, tous ces groupes semblent devoir leur esprit de solidarit la proximit spatiale dans laquelle vivent ou travaillent leurs membres : le quartier du Mistral dans Plus belle la vie, limmeuble de Friends, lhpital de Cook County dans Urgences, Wisteria Lane, la rue fictive de Fairview, dans Desperate housewives La communaut du Mistral exprime des enjeux proxmiques proches de ceux que certains chercheurs ont mis en vidence, notamment sur le rapport existant entre proximit spatiale et cration de lien social (Festinger et al, 1950). Mais surtout, travers le quartier du Mistral, Plus belle la vie exprime lintrt croissant que les individus postmodernes portent la sphre locale. Aux antipodes du village plantaire prophtis par Marshall McLuhan, il semblerait que les microstructures soient aujourdhui lhonneur. Le succs dune fte de quartier comme la Fte des voisins atteste de ce no-tribalisme local que Michel Maffesoli percevait dj vers la fin des annes 1980 (Maffesoli, 1988), et qui na cess de se dvelopper. Ainsi que le faisait remarquer Jean-Franois Ttu dans le cadre de son tude sur LEspace public local et ses mdiations , en reprenant une citation du Conseil Economique et Social, le local est la mode (Ttu, 1995, p.288). Ce got du local rejoint lattrait lgard dun mode dtre intimiste, capable de contrer les excs de la publicit (Sennett, 1979), et plus largement de lidologie moderne de louverture et de la transparence, que la mondialisation et la cyberculture ont pousse son paroxysme (Breton, 2000). 1.3. La surreprsentation des problmatiques socitales et de sentiments Cependant, la sphre locale nest quun prtexte pour dvelopper une dimension globale. Si la spcificit marseillaise est omniprsente, et que le multiculturalisme constitue la toile de fond de la fiction, les thmes qui sy rattachent (racisme, intgration, vie dans les cits, dlinquance) ne sont pas les seuls tre exploits. La srie utilise le quartier du Mistral comme un miroir grossissant afin dvoquer des problmes plus gnraux. En dautres termes, elle se sert des particularismes locaux pour crer une ambiance et une tonalit propres, mais aussi pour exacerber des traits caractristiques de la socit contemporaine. Le microcosme du Mistral, malgr son identit communautaire trs diffrencie, devient donc exemplaire (voire idal-typique, au sens weberien) et entre en rsonance avec le macrocosme national, voire international, lorsque sont voqus les thmes de limmigration et de la mondialisation, ou encore de lidentit. Slevant du particulier vers luniversel, Plus belle la vie traite de problmatiques diverses de manire trs rgulire, soit de faon discursive, soit travers le vcu des personnages : chmage, monoparentalit, harclement, dpression, alcoolisme, phnomnes sectaires, maltraitance, drogue, Sida, addiction au jeu, don dorganes, OGM, homosexualit, euthanasie, exclusion sociale, problmes environnementaux Il nest pas jusqu la question, trs sensible en France, du voile islamique qui nait t traite par la srie

Etudes de communication, n37, 2011 (p.79-96) en octobre 2007, travers le personnage de Djamila Nassri, comme le fait remarquer . Mac (2007). Cette dialectique entre la vie quotidienne des habitants dun quartier de Marseille et des problmes communs lensemble des Franais, voire des Occidentaux, favorise un processus didentification du tlspectateur aux acteurs de la srie, et peut partiellement expliquer son succs. Inversant la formule dI. Pailliart (1993), qui voyait se dessiner dans la socit locale de la fin du XXme sicle un passage de linformation politique linformation-service, ou encore un passage de la citoyennet lurbanit , lon peut dire que Plus belle la vie passe par lurbanit pour faire de la citoyennet, par le local pour faire du global. Elle sancre dans un lieu mdiateur, imprgn de pratiques et de valeurs socioculturelles, pour slever vers des questions politiques et socitales, caractristiques de lespace public tel que dfini par J. Habermas7 et plus rcemment par B. Mige (2010) , anim par lesprit universel des Lumires. Cet aspect socital, qui insuffle une dimension critique la srie, nuance quelque peu la lgret de certains propos et scnes de la vie quotidienne, lui permettant dchapper ce culte du banal qui caractrise nombre de productions culturelles contemporaines (Jost, 2007). Enfin, on note aussi la prgnance des questions dordre sentimental, qui maillent chaque pisode. Or l encore, luniversalit des sentiments prouvs par les personnages (premiers amours et premiers chagrins, passions dvorantes, haines destructrices, jalousies, rivalits), sont aptes dpasser les particularismes du Mistral et remplir une fonction d apprentissage de la vie amoureuse pour les plus jeunes tlspectateurs, proche de celle que D. Pasquier identifiait dans la srie Hlne et les garons (Pasquier, 1998, 2000). 2. Mdiation ou mdiatisation ? La construction-diffusion dune image territoriale et ses limites 2.1. Une mdiatisation nationale et internationale russie, une mdiation locale limite Avec plus de 1660 pisodes son actif8 et une audience avoisinant les 5 millions de tlspectateurs en France, ce feuilleton tlvis est devenu un vritable phnomne de socit. Selon une rcente enqute, il serait la srie prfre au sein de lHexagone, galit avec Prison Break (Donnat et Pasquier, 2011, 11-14). Cela est dautant plus tonnant que ce sont gnralement les sries amricaines qui sduisent les Franais (Esquenazi, 2009 ; Colonna, 2010). Lampleur du phnomne est telle que la srie est mme diffuse dans dautres pays, notamment en Belgique, en Suisse, en Finlande et au Canada. Plus belle la vie contribue ainsi mdiatiser la ville de Marseille en France et ltranger, linverse des mdiaux locaux marseillais ou de ceux de la rgion PACA. Nanmoins, si le phnomne de mdiatisation est indniable, on peut se demander si une telle augmentation de la visibilit entrane pour autant un renforcement du phnomne de mdiation chez les habitants de la cit phocenne. Il semble peu probable que la srie puisse resserrer les liens entre les marseillais et leur ville, et crer un sentiment dappartenance, car linverse des mdias locaux, qui alimentent les ressorts du vivre-ensemble, le caractre fictif de Plus belle la vie limite lappropriation des valeurs et messages vhiculs9. Cela est dautant plus vrai quaujourdhui lattente des habitants dun territoire se situe non pas tant au niveau symbolique quau niveau pratique, raison pour laquelle les mdias locaux ont peu peu
Cependant, la diffrence des dbats nous dans lespace public habermassien, ce nest pas ncessairement la bourgeoisie claire qui traite ces questions. Il sagit plutt l dun espace public populaire , tel quanalys par des fondateurs des cultural studies, comme E. Thompson (Mattelart et Neveu, 1996, 22). 8 Le 25 fvrier 2011 tait diffus lpisode n1665, ce chiffre nincluant pas les 26 pisodes hors-srie diffuss en prime-time. 9 Cela est vrai au niveau local car les Marseillais, qui connaissent bien leur ville, parviennent difficilement prendre le Mistral pour un lieu rel, mais pas ncessairement pour les Franais ou les trangers
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Etudes de communication, n37, 2011 (p.79-96) dlaiss linformation de nature politique (presse dopinion, etc.) au profit de linformationservice (Pailliart, 1993). Au plan national, en revanche, lon peut supposer que la mdiation entre les tlspectateurs franais et la ville de Marseille est plus forte quau plan local. Cest en tout cas ce que pensent les personnes de loffice du tourisme marseillais que nous avons interroges ce sujet, et qui nous ont confi que Plus belle la vie semble avoir accru le capital sympathie des touristes lgard de la cit et de ses habitants. La question du succs de la srie au-del de lHexagone parat plus dlicate. Pour quelles raisons des tlspectateurs trangers sont-ils sduits par un feuilleton qui se droule dans une ville franaise que la plupart dentre eux ne connaissent pas, et alors mme que nombre de sries amricaines proposent des intrigues plus attractives ? Au-del des problmatiques socitales traites, qui sont quasi universelles, on peut supposer que les particularismes de la cit phocenne, la fois trs ouverte sur le pluralisme des cultures et trs diffrencie dun point de vue identitaire (patrimoine et situation gographique singuliers, produits rgionaux spcifiques, etc.), sont aptes attirer un public en qute didentit et dauthenticit. M. Maffesoli dclare ainsi qu une certaine diffrenciation conscutive la mondialisation et luniformisation des modes de vie et parfois de pense, peut aller de pair avec laccentuation de valeurs particulires (1988, 68). Dans une confrence donne Sville en 2006, intitule Leffet jogging , Rgis Debray partage ce point de vue : plus on dispose de moyens de locomotion pour aller loin, plus la proximit prend dimportance [] La petite chelle dont nos rayons daction nous dpossdent, laffectivit et le mythe sen emparent pour lriger en rfrence identitaire. La fuse spatiale nous a rappris le terroir . En associant rgionalisme et problmatiques socitales, Plus belle la vie semble avoir russi le mariage dlicat du local et du global, de lhtrognit et de lhomognit, illustrant ainsi le concept de glocalisation qui runit ces ples en apparence contradictoires (Robertson, 1995 ; Schuerkens, 2003). Un tel mariage serait galement lorigine du succs de nombreuses sries policires, car cette double fonction permet la fois une diffusion mondiale et celle dtre le reflet dune socit locale spcifiquement codifie , elle consiste nous unir tout en nous distinguant (Compte et Arensma, 2004, 128). 2.2. Une vision (forcment) rductrice du territoire marseillais Lon peut enfin se demander si la srie ne contribue pas vhiculer une image rductrice de Marseille. Car au-del de cette large diffusion, qui permet de faire connatre ou daccrotre la visibilit de la ville, Plus belle la vie livre une reprsentation de la cit phocenne rduite ses symboles les plus populaires. Ne sont jamais voqus des sites pourtant fondateurs de la culture marseillaise, tels que la cit radieuse de Le Corbusier, le Massif des Calanques, les les du Frioul et le chteau dIf, l'abbaye de Saint-Victor, le Palais du Pharo, la Maison Diamante, la place Castellane, le Jardin des Vestiges, la manufacture des tabacs de la Belle-de-Mai, lOpra municipal, lHtel-Dieu, le Palais Carli, la Villa Bagatelle, le Fort SaintNicolas et le Fort Saint Jean, le Palais Longchamp, la Vieille Charit Oublies, galement, les inspirations picturales que la cit a fait natre chez un Czanne, un Braque et un Derain. Certes, ces lacunes sexpliquent aisment si lon considre que Plus belle la vie est une fiction divertissante qui sadresse au grand public, et non un documentaire guid par un souci de rigueur scientifique. Ses objectifs sont diffrents de ceux que lon peut identifier dans des missions comme Thalassa ou Des racines et des ailes, par exemple, qui livrent des reprsentations fidles des territoires quelles prennent pour objet dtude. Cette image rductrice de Marseille correspond bien la notion d incompltude inhrente aux mondes fictionnels (Pavel, 1988, 136). Cependant, le semi-ralisme des lieux o sont filmes les scnes de la srie est propre engendrer une certaine confusion auprs des tlspectateurs les moins connaisseurs de la ville (confusion qui peut se rvler dautant plus prjudiciable pour Marseille que celle-ci a t dsigne Capitale Europenne de la culture pour 2013, et est donc

Etudes de communication, n37, 2011 (p.79-96) cense devenir une vitrine de lactivit culturelle europenne dans le monde entier). Pourraiton donc parler, comme le fait Stphanie Pontarolo (2004) propos de certaines sries policires, dune documentarisation de la fiction de France 3, qui est construite tout la fois sur un mode fictif et un mode authentifiant , et prsente donc un cas intressant de mtissage, voire de cration transgnrique ? Ce procd est bien connu des romanciers. Au XIXme sicle, des auteurs tels que Flaubert et Balzac faisaient largement reposer le ralisme de leurs uvres sur une prsentation prcise des lieux que traversaient leurs protagonistes : cours deau, villes, auberges, faisaient ainsi lobjet de descriptions minutieuses, assorties de dtails concrets , endossant une fonction d effet de rel par-del leur fonction esthtique (Barthes, 1968)10. Il en va de mme avec la srie Plus belle la vie. Bien que le patrimoine de Marseille soit prsent de manire partielle, il permet, par son omniprsence tant dans les discours des personnages quau niveau des prises de vue, de confrer quelque crdibilit la srie, mais aussi, par-l mme, limage que la srie forge de la cit phocenne en France et linternational. Ce constat nous renvoie la fonction spculaire de limage, tout la fois rplique mimtique (au sens platonicien) du rel puisquelle entretient des rapports analogiques avec ce dernier, et double dform qui nous plonge dans lunivers du rve (Morin, 1965), mais qui participe pourtant de la construction de la ralit. Cette bipolarit a dailleurs t souligne par des gographes, pour lesquels limage de la ville est scinde entre la ville relle et la ville des reprsentations mentales (Ledrut, 1970), et qui apprhendent limaginaire de la ville comme une structure complexe de reprsentations qui naissent de la dialectique permanente de lidel et du matriel (Lussault, 1993, 350). Soutenu par un ancrage territorial, le souci de ralisme de la srie se poursuit travers un mode narratif et une mise en scne assez ralistes. A linverse de nombreuses sries amricaines, qui se prsentent rsolument comme des fictions, Plus belle la vie sinscrit dans une veine plus traditionnelle. Les voix narratrices de Desperate housewises ou de Gossip girl, par exemple, qui participent de cet affichage fictionnel (Pourtier-Tillinac, 2011), sont absentes de la srie franaise, qui continue rechercher une certaine vraisemblance. M. Mille (2011) a consacr un article leffet de rel poursuivi par les procds de production de Plus belle la vie, soulignant, parmi ses composantes principales, le ralisme des motions , lattention porte aux dtails , ainsi que des aspects dordre narratif et technique. Participent galement de cet effet de rel le caractre ordinaire des personnages de la srie ( mode mimtique bas selon F. Jost (2004, p.65)), et le recoupement de certains pisodes avec lactualit vnementielle : la fte de la musique est prsente dans des pisodes diffuss au mois de juin, Nol apparat dans les pisodes de dcembre, les lections prsidentielles ont t voques en 2007... Certes, ralisme et exactitude sont deux choses diffrentes, de mme quil convient de distinguer le vraisemblable et le vrai ( la suite de Nicolas Boileau et de Guy de Maupassant), mais cela nempche pas certains tlspectateurs de voir Marseille travers limage que la srie en a construite (il est dailleurs significatif que des visiteurs se rendent rgulirement loffice du tourisme pour savoir o se trouve la place du Mistral). La ralit digtique (Souriau, 1990) tendant se confondre avec la ralit filmophanique , au point dengendrer un phnomne de croyance , lon peut douter que la notion de feintise ludique mise en avant par J-M. Schaeffer (1999) pour distinguer la fiction de lillusion et qui semble fonctionner en ce qui concerne les personnages de la srie puisse sappliquer limaginaire territorial que forge Plus belle la vie.

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Dans son article, R. Barthes (1968) voque la description de Rouen par Flaubert dans Madame Bovary. Mais lon pourrait aussi citer la pension Vauquer et son quartier, et la ville de Paris, dans Le Pre Goriot de Balzac.

Etudes de communication, n37, 2011 (p.79-96) 2.3. La cration dun imaginaire territorial : le media tlvis comme industrie culturelle Le mlange dlments culturels emblmatiques de la cit, et dlments fictifs intrinsques au genre feuilletonesque, contribue crer un imaginaire symbolique autour de la ville de Marseille (en revanche, la srie ne cre pas une vritable image de marque territoriale, comme pourraient le faire des mdias locaux ou rgionaux). Cet imaginaire, qui allie dimension culturelle dune grande ville et dimension affectuelle 11 dun petit groupe intimiste, vie quotidienne et critique socitale, est propre attirer des touristes, comme cela a t le cas avec des films tels que Le Bonheur est dans le pr et Bienvenue chez les chtis. Face ce constat de cration dun imaginaire symbolique par une srie tlvise, le chercheur en sciences sociales est confront la problmatique de la tlvision comme industrie culturelle. En effet, les productions tlvises constituent tout la fois un bien conomique, qui doit donc plaire pour faire de laudience puis fidliser ses tlspectateurs, et un bien culturel, capable de renforcer le lien social et de ractiver quotidiennement les repres par lesquels les individus se reconnaissent ensemble sujets dune socit (Beaud et al, 1984, 16), surtout lorsquelles sont conues par une chane investie dune mission de service public. Or, ces deux logiques, conomique et culturelle, qui sont parfois antagoniques, semblent assez harmonieusement conjugues dans la srie que nous avons analyse. Dans cette double perspective conomique et culturelle, le choix de la ville de Marseille comme cadre principal est assez perspicace, dans la mesure o il permet de donner un affichage cosmopolite la srie sachant que le cosmopolitisme correspond aux aspirations actuelles de nombreux individus (Beck, 2006) , mais aussi de construire, partir dun matriau territorial, une reprsentation symbolique du social, susceptible de fdrer et de rpondre aux attentes dun certain public. Selon . Mac, la monstration des minorits ethnoraciales, en effet, est devenu un enjeu tlvisuel extrmement important, en France, notamment partir des annes 2005, qui ont vu sembraser les banlieues (Mac, 2007). Plus belle la vie a dpass la plupart des productions tlvisuelles dans la poursuite de cet objectif. Lorsquil voque la srie de France 3, . Mac note quelle sefforce dlaborer des contre-strotypes, en mettant en scne des immigrs parfaitement intgrs et possdant un statut socioprofessionnel enviable. Et de citer lexemple du jeune avocat algrien Malik Nassri, qui disparat vers la fin de la saison 4. Cependant, lvolution de la srie ne lui donne pas entirement raison. Car si lon peut relever quelques contre-strotypes dans les personnages de Karim Fedala, lycen modle, de Samia Nassri, agent de police, et de la commissaire Douala, la plupart des immigrs ou des personnages de couleur de la srie finissent par sombrer dans la malhonntet, effectuant de petits larcins ou du trafic de drogue, voire perptrant un meurtre, linstar de Malik Nassri, Sbastien et Djawad Sangha, Karim Fedala et Marie Bergman. Mais peut-tre cette relative strotypie ethnoraciale participe-t-elle, elle aussi, de cette qute de crdibilit, qui semble devoir cder au conformisme de quelques ides reues ? Conclusion Le feuilleton tlvis a longtemps t un genre nglig en France (Esquenazi, 2009, 40), tant par les producteurs que par les chercheurs, parce que la tlvision elle-mme fut longtemps considre comme un objet dtude non-noble (Katz et Dayan, 1996). Selon Vincent Colonna, la fiction tlvisuelle ptirait en outre de la cinphilie exacerbe des Franais, dans un pays qui a invent limage-cinma (Colonna, 1010, 16-19). Depuis quelques annes, nanmoins, on peut noter un inflchissement de cette tendance. Certaines productions tlvises tmoignent dun vritable projet artistique (Esquenazi, 2009, 31-32) et suscitent un

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M. Maffesoli (1998) qualifie ainsi les communauts du no-tribalisme postmoderne.

Etudes de communication, n37, 2011 (p.79-96) rel intrt de la part du public, tandis que de leur ct les chercheurs sont de plus en plus nombreux leur consacrer des monographies. La srie Plus belle la vie, dont nous avons montr quelle est parvenue construire et mdiatiser au-del de lHexagone une image socioculturelle originale de la ville de Marseille, est une illustration significative de ce pouvoir structurant du media tlvis au niveau symbolique. Ce feuilleton nous semble galement prouver que les recherches en sciences de linformation et de la communication qui portent sur le "travail territorial" des mdias, mais aussi sur la mise en place de stratgies dattractivit par les pouvoirs locaux12, doivent dsormais prendre en compte le rle dterminant que peuvent jouer les productions tlvises et cinmatographiques. Rfrences bibliographiques Aldhuy J. (2004), Imaginaire gographique, idologie territoriale et production rgionale : rflexions autour des Landes de Gascogne : XVIIIe XIXe, in Hgoa, n 24, p.113-120. Aug M. (1992), Non-lieux. Introduction une anthropologie de la surmodernit, Paris, Seuil, 149 p. Bailly A. (1989), Limaginaire spatial, plaidoyer pour une gographie des reprsentations, in Espaces Temps, n 40-41, p.53-58. Barthes R. (1968), Leffet de rel, in Communications, n 11, p.84-89. Barthes R. (1970), Smiologie et urbanisme, in Larchitecture daujourdhui, n158, p.11-13. Barthes R. (1980), Lempire des signes, Paris, Flammarion, 151 p. Bauman Z. (2010), LAmour liquide. De la fragilit des liens entre les hommes, Paris, ditions Arthme Fayard / Pluriel, 191 p. Beaud P., Flichy P. et Sauvage M. (1984), La Tlvision comme industrie, in Rseaux, vol. 2, n 9, p.3-21. Beck U. (2006), Quest-ce que le cosmopolitisme ?, Paris, Aubier, 345 p. Bley D., Licht L. (2006), Les perceptions de la qualit de vie dans un dpartement rural franais (Gers), in S. Fleuret (dir.), Espaces, Qualit de vie et Bien-tre, Angers, Presses Universitaires dAngers, p.257-263. Breton P. (2000), Le culte de lInternet. Une menace pour le lien social ?, Paris, La Dcouverte, 124 p. Colonna V. (2010), LArt des sries tl ou comment surpasser les Amricains, Paris, Payot, 374 p. Compte C., Arensma D. (2004), Les sries policires franaises et amricaines. Les leons dune analyse comparative, in P. Beylot et G. Sellier (dir.), Les sries policires, Paris, LHarmattan, p.127-150.

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Le gnrique de Plus belle la vie mentionne dailleurs Avec le soutien de la ville de Marseille .

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