Historia de la Iglesia 2 cuatrimestre

ARRIANISMO POST-NICENO: Poco despus del Concilio de Nicea 3 obispos retiraron su firma del Niceno entre los que se encontraba Eusebio de Nicomedia.. El emperador Constantino les perdon lo que fue un gran error puesto que comenzaron a formar un grupo anti-niceno. A base de intrigas consiguieron la deposicin del patriarca Eustaquio de Antioquia, Marcelo de Ancira y otros defensores niceno y se dedicaron a actuar en contra de Atanasio de Alejandra. A la muerte de Alejandro, patriarca de Alejandra Atanasio fue elegido para sucederlo. Fue un hombre muy querido en su sede. Durante 40 aos actu como un campen de la ortodoxia nicena. Tras muchas calumnias , intrigas y 5 destierros falleci en su sede rodeado del amor de su pueblo. Las intrigas de Eusebio de Nicomedia y sus seguidores buscaron y lograron el destierro de Atanasio y la rehabilitacin de Arrio que falleci poco despus. A Constantino lo sucedi su hijo Constancio II muy influenciado por Eusebio de Nicomedia. Desterr a Atanasio de Alejandra y busc una cierta unidad religiosa a base de concesiones. Se celebraron diversos concilios. El de Srdica en torno al ao 343 en el que no se consigui nada y en el de Treves en el 353 consigui a base de presiones que condenaran a Atanasio. En el 2 Concilio de Sirnio se clarificaron los grupos: 1. Anomeos: Sostenan que el hijo era de distinta substancia que el Padre. Arrianos puros. 2. Homoiousianos: El hijo era semejante en esencia al Padre. Grupo moderado. 3. Homeos: Afirmaban que el hijo igual al Padre 4. Homousianos: Nicenos. El hijo era de la misma sustancia que el Padre. En este 2 Concilio de Sirnio por las presiones del emperador prevaleci una frmula en que se manifestaba la absoluta prevalencia del Padre respecto al hijo. Era subordinacionista y claramente hertica. A pesar de la presin del emperador esta frmula no satisfizo. Se convoc un 3 concilio de Sirnio y se hizo una nueva formulacin. El hijo era similar en esencia al Padre. Aproximacin. Esta era una forma Homea que encerraba un arrianismo moderado. Al muerte de Constancio II puso fin a la victoria del Homeismo. Aparece la figura de un nuevo emperador Teodosio el Grande que se manifest protector de la confesin nicena. En el 380 se promulga un edicto de fe en la ciudad de Tesalnica en la que se estableca que todos los habitantes del imperio deban profesar la religin enseada pro Pedro a los romanos y enseada pro el Papa Dmaso y el Patriarca Pedro de Alejandra. En el 381 se convocaba el primer concilio de Constantinopla donde se estableci la fe nicena contra los dems grupos y lo completaban con la consustancialidad y divinidad del Espritu Santo.

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Se puede concluir en que en todas estas efemrides tuvieron un papel importante los intereses polticos de los emperadores y los de las sedes episcopales. Solo cuando las autoridad imperial apoy la fe nicena sta pudo triunfar. SEMI-ARRIANISMO EN LOS PAISES GERMNICOS: Los Visigodos y los Ostrogodos fueron evangelizados por Ulfas que predicaba un cristianismo subordinacionista. Como eran aliando de Contancio II fueron bautizados en la fe cristiana del emperador. Homeismo o semiarrianismo. A mediados del s. V entraron en Hispania y fundaron el reino visigodo de Toledo. El ms sobresaliente rey fue Leovigildo que quiso unificar poltica y religiosamente Hispania en la fe cristiana del rey que era el Homeismo. Pero los hispano-romanos catlicos eran ms numerosos y ms cultos. Leovigildo fracas en su poltica religiosa y al ao de su muerte su hijo Recaredo impuso el catolicismo e introdujo las jerarquas catlicas dentro de la maquinaria estatal. Con el 3 concilio de Toledo en el 589 se produjo la unidad poltica y religiosa que sera la base del reino visigodo de Toledo y el nacimiento de Hispania como nacin. NESTORIANISMO: La cristologa arriana minusvaloraba a Cristo hasta hacer desaparecer su condicin divina. Esto provoc que se subrayara cada vez ms las diferencias entre las dos naturalezas: La naturaleza humana de Jess de Nazaret que era la que haba sufrido, se haba cansado, haba muerto crucificado, el que tena limitaciones humanas y la naturaleza deivina de Cristo. La dificultad resida ahora e como relacionar esas dos naturalezas. La escuela de Antioquia usa la expresin conjuncin que por muy ntima que fuera corra el riesgo de dividir a Cristo, al distinguir entre Cristo hijo de Dios de los que es el hijo de Mara. Ellos no lo separaban pero haba un peligro latente. En cambio en Alejandra, especialmente su patriarca Cirilo, parta de que el sujeto de la encarnacin era la 2 persona de la Trinidad. Parta de la consideracin de la divinidad de Cristo que se abaj para abrazar la condicin humana. El hecho fundamental que no se poda olvidar era la divinidad de Cristo. Cirilo estaba totalmente obsesionado por la unidad del ser de Cristo. El emperador Teodosio II elige como patriarca de Constantinopla al presbtero antioqueno Nestorio. Este hombre ntegro y radical no pudo evitar buscarse enemigos sobre todo en el Patriarcado de Alejandra que miraba con mucha suspicacia la ascensin del patriarcado de Constantinopla. Nestorio hizo predicar unos sermones en donde se exponan de forma brutal las ms audaces tesis de la escuela antioquena sobre la diferencia de las dos

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naturalezas a la vez que negaban que el Verbo (Cristo) hubiera sufrido en la Pasin y as se evitaban los errores arrianistas y apologistas. Pero as se evitaba tambin que la bienaventurada Virgen Mara pudiera ser llamada Madre de Dios, ttulo que se usaba frecuentemente. Las reacciones indignadas partieron de Alejandra. Cirilo adopt un tono superior y escribi a Nestorio largas cartas que eran verdaderos tratados dogmticos y por ltimos envi al Papa Celestino un dossier traducido muy convenientemente al latn mientras que Nestorio, aunque tambin le escribi al Papa, lo hizo en griego, lengua que no se hablaba en Roma, por lo tanto esas cartas de Nestorio tuvieron que ser traducidas. Tras ciertas consultas el Papa Celestino conden a Nestorio y encarg a Cirilo que se encargase de ejecutar la sentencia. Ante esto Nestorio protest y Teodosio para arreglarlo convoc un Concilio en Efeso. Sin esperar al patriarca de Antioquia y a sus obispos de la zona simpatizantes de Nestorio y sin legados romanos, Cirilo abri el Concilio el 22 de junio de 431. Nestorio se neg a comparecer y fue condenado y depuesto al mismo tiempo que el Patriarca de Alejandra y otros 34 obispos fueron excomulgados. Los legados romanos confirman esta decisin acorde con lo que se haba decidido en Roma. La confusin fue en aumento as como la divisin entre las Iglesias. Nestorio destituido muere en el desierto de Egipto con protestas de ortodoxia en el 450. Teodosio II redobl sus esfuerzos para conseguir la paz. Scundado por el Papa Sixto III consigui que entablaran negociaciones Juan de Antioquia y Cirilo de Alejandra en las que se hicieron concesiones mutuas. Juan aceptaba la condena de Nestorio y de su perniciosa doctrina y Cirilo renunciaba a imponer sus concepciones personales y aceptaba el credo de concepcin antioquena. MONOFISISMO: La situacin anterior termina en compromiso y todo dependa de la capacidad de Juan de Antioquia y de Cirilo de Alejandra por convencer a sus partidarios. En el 440 se produce un cambio generacional. Muere Sixto III y le sucede Leon I El Magno. Juan de Antioquia muere en el 441y Cirilo en el 444al que se sucedi Disporo que adems de heredar los efectos de su predecesor los exager muchsimo. En el 446 era elegido patriarca de Constantinopla Flaviano. Hacia el 447-448 se comenz a propagar en Constantinopla la doctrina de un tal Eutiques Abad de un monasterio de Constantinopla que se caracterizaba por un cirilismo llevado hasta sus ltimas consecuencias. Segn su teora al encarnarse la naturaleza divina en la humana slo subsista la divina. Era una interpretacin literal y excesiva de Cirilo. Eutiques fue denunciado ante Flaviano y condenado en un Snodo en Constantinopla en el 448 pero no se conform y apel apoyado lgicamente por Disporo de Alejandra y el emperador Teodosio II. Se convoc

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otro concilio en Efeso que se celebro en el 449. Este Concilio degener en un tumulto. Fue presidido por Disporo, Flaviano fue condenado, depuesto, sacado a rastras y linchado. Eutiques rehabilitado y el emperador confirm la sentencia rechazoando cualquier alegacin. En el 450 muri Teodosio II al que sucedi su hermana Pulqueria que junto con su esposo Marciano convoc un Concilio en Calcedonia en el 459. En este concnilio se abolieron las actas del concilibulo de Efeso, se rehabilit a ttulo pstumo a Flaviano y el Patriarca de Alejandra fue depuesto. Pero la Iglesia de Egipto fiel a su patriarca no acept otro. Muerto Disporo sus partidarios eligieron a Timoteo el Gato y cuando muri a Pedro el Tartamudo. La Iglesia de Egipto se dividi en la Iglesia Monofisista que estaba en contra de Calcedonia en su mayora y la Melquita Calcedoniana que solo se sostuvo con el apoyo imperial. Necesidades imperialistas obligaron a hacer concesiones lo que provoc un cisma a partir del siglo V. EL PRISCILIANISMO: Es el hecho histrico ms originas y destacado que produjo la Hispania de la antigedad tarda. Hay unas pocas fuentes y son confusas. Las obras priscilianistas que nos han llegado presentan dificultad de autora. No sabemos quien fue el autor o autores de los 11 tratados priscilianistas encontrados en la biblioteca de Wirzburg. Por otra parte las fuentes ortodoxas solo nos dan noticias muy aisladas. La escasez y parcialidad de las fuentes han dividido a los autores a la hora de juzgar a Prisciliano. Unos como Menndez Pelayo, Lpez Ferreiro y Lpez Caneda lo consideran un hereje, mientras que Wolmann, Chadwick y Fontaine lo consideran un reformador injustamente perseguido. A travs de Sulpicio Severo sabemos que Prisciliano proceda de una familia ilustre, rica y poderosa y que adems estaba dotado de unas buenas cualidades intelectuales. No se sabe con seguridad su lugar de nacimiento. Hay varias razones que apuntan la hiptesis de un nacimiento Btico o Lusitano siendo una de ellas que stas eran unas se las regiones ms romanizadas y en donde se haba asentado la aristocracia Hispano Romana. El obispo Higinio de Crdoba es el primero que lo denuncia al obispo y metropolitano Hidacio de Mrida. La atribucin de Galicia como lugar de nacimiento es gratuita y se apoya en la afirmacin de Prspero de Aquitania y solo fue sostenida por Murga y los historiadores galleguistas que buscaban un personaje original. La penetracin de priscilianismo en Galicia se debi a otros motivos. Comenz a predicar a los Cristianos que se tomaran ms en serio su compromiso bautismal y de una manera ms espiritual. Realiz una llamada asctica. No separa a sus seguidores de la Iglesia sino que es un movimiento de reforma, de volver a la pureza del cristianismo primitivo frente a la Iglesia Imperial. Despus de la

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denuncia de Higinio unos pocos obispos hispano-romanos y galos se reunieron en un snodo en Zaragoza en el 380 en donde condenaron ciertas prcticas pero sin mencionar nombres. Dos obispos destacados por su persecucin fueron Hidacio de Mrica e Itacio de Ossonova (Faro). Los obispos hispano- romanos estaban divididos. Otros dos obispos de los que no se conoce las sedes sin embargo apoyaron al priscilianismo hasta el final. Estos eran Instancio y Salviano. En el 381 se consagraba a Prisciliano obispo de Avila. Ante la extensin del priscilianismo, Hidacio de Mrida apela al emperador Graciano que conden a Prisciliano y a los dos obispos que lo apoyaron, Instancio y Salviano, al destierro. Pero los tres decidieron acudir a Roma para que el Papa Dmaso decidiera sobre la ortodoxia de su movimiento pero no los recibi al igual que tampoco lo hizo San Ambrosio de Miln. Lograron sobornar a un ministro de Graciano que ayud a que se promulgara un edicto imperial por el cual se derogaba el anterior y se repona a los obispos en sus sedes. Se produce una sublevacin del ejrcito romano en la que muere Graciano. Su puesto fue ocupado por Mximo. Los obispos Hidacio e Itacio que haban huido a las Galias tras el Edicto de Graciano apelaron a Mximo que orden que prendieran a los tres priscilianistas que fueron condenados al destierro en un snodo celebrado en Burdeos. Prisciliano intent nuevamente apelar al emperador. Se celebra un juicio y Prisciliano fue acusado de brujera a pesar de las protestas de San Martn de Tours, y de San Ambrosio de Miln. El y otros 6 fueron decapitados en Treveris en el 387. Mximo fue desterrado por Teodosio y se llev a cabo una cierta rehabilitacin de las personas condenadas por este emperador. Los obispos de Mrida y Ossonova dimitieron por su crueldad. El silencio documental sobre la Hispania del los S. IV-V impide saber la suerte del priscilianismo pero en el epistolario de San Agustn hay una carta que demuestra la persecucin del mismo. En torno al priscilianismo hay dos teoras. Para unos es un movimiento religioso, influido por las corrientes espirituales de la poca que buscaban una reforma de la Iglesia. Para otros es un movimiento social. Este movimiento lleg a Galicia tras su muerte en el 387 en donde adquiri una gran fuerza. Muchos obispos galaicos fueron priscilianistas (IV-V) A finales del siglo VI se puede ver el comienzo del fin pro obra de San Martn de Dumino? . La poca organizacin de la iglesia galaica favoreci la difusin del Priscilianismo durante los siglos V-VI 8-3-06 TEMA IV MONACATO

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Durante este tiempo sucede un acontecimiento de gran importancia, la cada del Imperio Romano. Desaparece de este modo la institucin que haba regido el mediterrneo durante 700 aos. La cada del imperio fue propiciada por diversos factores: 1. Crisis econmica producida sobre todo por la decadencia que sufran las ciudades. 2. Crisis poltica 3. Comienzo de emigraciones masivas de diversos pueblos entre ellos varios procedentes de Asia. Estas invasiones haban comenzado ya en el s. III y el ejrcito haba conseguido detenerlas en numerosas ocasiones pero con la debilidad del Imperio y el recrudecimiento de las mismas provocaron que el ejrcito fuese incapaz de detenerlas. Hubo varias invasiones: S. IV-V Los pueblos asentados en el norte. Suevos S. VI Los Lombardos Los varos S. VI- P. VIII Los musulmanes S. VIII Los vikingos S. IX- X Magiales S. XIII Invasin Mongola. No lleg a Europa la detuvieron los rusos y los hngaros El imperio de Carlo Magno ( s. VIII- IX) fue un intento de detener e impedir el paso a occidente de las invasiones varas y musulmanas. El feudalismo fue tambin un intento de detener las invasiones vikingas y el sacro imperio romano germano fue un intento de parar las invasines hngaras. Estas oleadas causaron graves trastornos e influyeron tanto en la Iglesia como en sus instituciones. Monacato: Es una institucin eclesial que ha contribuido decisivamente a llevar la fe y la cultura cristiano al mbito rural. No se puede olvidar que el Imperio Romano era eminentemente urbano por lo que el cristianismo se circunscriba a ese mbito urbano y a su territorio inmediato dejando olvidado las zonas rurales. Origen : El origen de esta institucin puede situarse en la inquietud que de a su vida. No es un siempre tuvo el ser humano por buscar un sentido radical

fenmeno especficamente cristiano, sino que hay monjes budistas, confucionistas, musulmanes...Dependiendo de la religin el monacato tuvo una evolucin especfica y un resultado peculiar.

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El monacato cristiano surge sobre la ascesis que evolucion desde una primera etapa individualista, el anacoreta, pasando por una fase intermedia que era la cenobtica en donde hubo una lucha entre el monacato individual y el comunitario hasta rematar en el triunfo del monacato comunitario propio del monacato cristiano. En la gnesis de este fenmeno influyen distintos factores: 1. Factores religiosos: A raz de la legalizacin del cristianismo desaparece el martirio como forma de vivir la fe cristiana y tuvieron que buscar otra forma de manisfestar con radicalidad en que consista el cristianismo. Mc 10,21 Jess lo mir con amor y le dijo: "Slo te falta una cosa: ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; as tendrs un tesoro en el cielo. Despus, ven y sgueme". Es la renuncia de todo para encontrarse en la soledad con Cristo. El martirio verde sustituye aqu al martirio rojo. 2. Factores polticos: Intento de escapara de aquel campo de concentracin que era el bajo Imperio Romano. 3. Factores sociales: Se haban reducido al mnimo las posibilidades de promocin social. Los colonos y los curiales que estaban muy agobiado fueron la primera cantera de los anacoretas. 4. Factores econmicos: Era tambin un modo de eludir los impuestos. Los emperadores intentaron evitar esta huida pero no lo consiguieron. Monacato oriental: La cuna del monacato est en la parte oriental del imperio. El motivo de que se originara all es que estaba ms desarrollado tanto cultural como religiosamente que occidente. Monacato primitivo: El anacoreta. A finales del s. III en Egipto algunos cristianos buscaban una vida perfecta. Para ello comienzan a retirarse al desierto de Tebaida. A estas personas se les llam, ermitaos, anacoretas. Este movimiento comienza a ser destacable a partir del s. IV. San Pablo el Ermitao y San Antonio Abad, cuya vida fue contada por San Atanasio en el libro ms ledo de la poca, son un ejemplo de este movimiento. El anacoreta viva solo en una cueva o en una choza, ganaba la vida con su trabajo, cestera, y su espiritualidad estaba marcada por un constante combate contra el mal representado por el demonio. Fase cenobtica: Muchos ermitaos construan su vivienda cerca de un ermitao admirado al que escogan como gua y bajo su direccin llevaban a cabo momentos religiosos. Esto propici la construccin de cenobios que eran una serie de construcciones en torno a otra ms amplia. Esto conllevo la afirmacin del elemento comunitario frente al individual. Hubo tantos cenobios que tuvieron que establecer normas de vida.

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San Paponio: El individualismo se resista y tom formas exageradas radicales. Estilitas que vivan encima de una columna. El mayor ejemplo de este movimiento fue San Simn el estilita que vivi ms de 30 aos encima de una columna y que lleg a medir ms de 15 metros de altura, con el fin de escapar de la admiracin de la gente que se congregaba a su alrededor. (s. V) Inclusos o emparedados: Se emparedaban vivos en una habitacin. Apoinetas: No se acostaban. Realizaban turnos de adoracin nocturna y diurna. Pero a pesar de todos estos radicalismos la vida comunitaria gan la batalla y se iniciaron construcciones para este estilo de vida. El monacato es el resultado de un proceso en el que la bsqueda de la santidad individual pas a llevarse a cabo bajo la autoridad de una figura. El episcopado en un principio mantuvo una gran cautela y procur someter a los monasterios a la autoridad episcopal. Tambin en ocasiones los obispos utilizaron el fanatismo de ciertos monjes contra el paganismo o contra colegas del episcopado que eran sus adversarios, pero tambin hubo obispos que fueron monjes y que fundaron monasterios y reglas monsticas como San Basilio el Grande cuya norma era equilibrio y moderacin. Monacato occidental: Fue un fenmeno ms tardo pero que tuvo una evolucin similar a la del oriental. L a mediados del s. IV los grandes propietarios decepcionados con el bajo imperio romano se retiraban a sus villas buscando una tranquilidad espiritual que haban perdido en las ciudades (secessus in villam). Los ms modestos se retiraban a zonas ms abruptas tanto de montaas como de islas. En Hispania se encuentran algunos restos. Fue en las Galias en donde comenz un cenobitismo organizado. San Martn de Tours fue un anacoreta elegido obispo por mediacin del pueblo. Fund un nuevo monasterio, en Marmoutier, que se convirti en un importante centro religioso y que fue una cantera tanto de monjes como de obispos, y continu su trabajo misionero en Turena y por toda Galia. San Honorato que en torno al 405 funda en Lerns un monasterio con gran desarrollo . San Juan Casiano fundo dos monasterios cerca de Marsella. En las Islas Britnicas tuvo una gran actividad san Patricio monje de Marmoutier. En Irlanda en Escocia e Inglaterra lleg a haber 3000 monjes. La figura ms importante del monacato celta fue san Columba y los monasterios ms clebres los de Iona y Lindisferne que se caracterizaban por un afn de ascetismo que llev a la exigencia de un mnimo descanso nocturno, alimentacin, flagelacin y misas largusimas. Tambin se lleg a prohibir que se usaran

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animales de tiro. Las medidas contra el despertar de la sensualidad fueron tambin muy duras y resulta imborrable la imagen de los monjes entre las olas heladas para evitar tentaciones recitando salmos. San Columbano: 530-540-615. fue un monje de Valmor y con 12 monjes lleg a las Galias de los Francos Merovingicos con el fin de evangelizar el campo. Funda un monasterio en Luxeuil que lleg a tener 600 monjes y que fue un importante centro de cultura y que ense a la gente de los campos a mejorar pero tanto los celos de los obispos como de la reina Brunetilda le obligaron a huir a Italia en donde fund el monasterio de Bobio. Otra figura fue Casiodoro que era ministro de Teodorico el grande y que por razones polticas se fue a una villa suya en donde fund el monasterio de Vivariun. All se copiaban manuscritos y tenan una celebrrima biblioteca pero la construccin no sobrevivi a su fundador. Monacato hispnico: Sufri el mismo proceso que los anteriores. Los primeros datos que se tienen Tienen que ver con el priscilianismo estn sacados de unas actas correspondientes al primer concilio de Zaragoza y en ellas se mencionan la costumbre que tenan de retirarse al campo para santificarse. Los obispos desconfiaban de los primeros monjes. En el s. VI haba un monacato solidamente asentado en la vida diocesana y cuya integracin se debi a los obispos simpatizantes, Juan y Sergio obispo de Tarragona. El monasterio ms clebre era el de Assan que deba de estar situado en el alto Aragn. Su abad ms importante fue San Victoriano. Monjes que se convirtieron en obispos fueron San Vicente de Huesca, Justiniano de Valencia y Leandro de Sevilla que estableci una regla para mujeres. En la segunda mitad del siglo VI entraran por el sur de Hispania una emigracin que provena del Norte de Africa y que establecieron monasterios cerca de Toledo, Arcadica y cerca de Valencia. Tambin en el Noroeste en las zonas ms agrestes del rio Sil hubo vida anacoreta. El monacato bracarense est unido a la persona de san Martn de Dumio o de Braga. Era de origen hngaro y pas muchos aos en tierra santa antes de venir a occidente. Su devocin a San Martn de Tours apunta a que estuvo all antes de venir a Galicia. Convierte al cristianismo a la familia real sueva y al cuadro dirigente. Funda el monasterio de Dumio del que fue abad y despus se convierte en obispo de Braga. Puso un gran empeo en cristianizar el campo. De correctione rusticorum es una gran fuente histrica. Su sucesor fue San Fructuoso que fund distintos monasterios en Hispania. El de Montelios en Portugal fue muy importante y cre dos reglas muy destacadas.

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La orden que impuls el monacato occidental fue la orden benedictina en el siglo VI. San Benito de Nursia Nacido en una distinguida familia de Nursia, en Italia central, Benito pas sus primeros aos estudiando en Roma. Conmocionado por la degenerada vida de la ciudad, se retir a una zona deshabitada cerca de Subiaco, donde vivi en una cueva (ms tarde llamada la Gruta Santa) durante tres aos. Durante este periodo aument su fama de hombre santo, y se acercaban a visitarle multitud de personas. Fund el monasterio de Montecassino. Benito estableci una regla de vida, adoptada por casi todos los monasterios occidentales, que subrayaba la vida en comunidad y el trabajo fsico. Los monjes no podan tener propiedades, las comidas se hacan en comunidad y se evitaba la conversacin innecesaria. Benito tambin dedic gran parte de su tiempo a las necesidades de la gente de la zona, repartiendo limosnas y alimentos entre los pobres. El monasterio fue destruido por los lombardos. Su regla absorbi a las dems. La aportacin del monacato ha sido inmensa. Como los monjes buscaba la soledad se dedicaron a la poblacin cristiana ms marginada. Ensearon a los campesinos tcnicas de labrado y cultivos nuevos que ayudaron a mejorar su nivel de vida. Le otorgaron una gran importancia a la cultura y fueron los salvadores de muchas de las obras de la sociedad de la poca. Los monjes irlandeses eran muy eficaces en la ornamentacin de libros y escritura pero ninguna orden se dedico ms que la de los benedictinos. Haba grandes bibliotecas en Montecassino, en Melk y en Canterbury.

22- III- 2006

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Tema VIII: La Edad Media: 1.- Introduccin: La desaparicin del Imperio romano trajo consigo pues la paulatina desaparicin de todas las instituciones que sustentaban el Imperio Romano, entre ellas las ciudades. Ms que desaparicin habra que hablar de una progresiva decadencia de las ciudades. Muchas degeneran en autnticas aldeas por una progresiva reduccin del permetro de las ciudades. Esto es una consecuencia de que va desapareciendo el comercio en el mar Mediterrneo hasta el punto depende la decadencia de las ciudades respecto al comercio en el Mar Mediterrneo, que hay autores como PILENNE que ven una de las causas fundamentales de la decadencia de las ciudades. El Mar Mediterrneo haba sido el eje del comercio y de la vida de las ciudades, paso a ser dominado por los musulmanes y el comercio martimo entr en crisis, que hizo que se redujese el comercio a interior, las comunicaciones se hicieron ms difciles y ms raras. Esto hizo que comenzara a revalorizarse la vida rural, ms limitada pero ms segura. Y ser la Edad de Oro de las instituciones rurales, de ah el auge de los monasterios. Lo particular sustituye a lo universal del Imperio. La Edad Media va a ser una poca de fragmentacin poltica y que por algunas circunstancias excepcionales (Otomidas) Europa desde este peligro va a imponerse esta fragmentacin poltica. 2.- La Controversia Iconoclasta: a) Antecedentes: Parte Oriental del Imperio Romano El Imperio Bizantino. Se llama Controversia Iconoclasta al enfrentamiento que se produjo en el Imperio Bizantino ( reducido por la invasin musulmana: perdido Egipto, Norte frica, Palestina, siria... reducido a Grecia y Turqua actual). A lo largo del s. VII respecto a la funcin que asuman las imgenes en el culto cristiano. Mientras que un sector, los ICONOCLASTAS vean en la veneracin de las imgenes, una adoracin propia del paganismo. Otro sector los ICONDULOS vean en la adoracin de las imgenes como un cauce necesario para que el pueblo pudiera expresar su culto a Dios, a la Virgen y a los Santos. Hay que tener en cuenta dos cosas: 1.- El desarrollo teolgico de la parte Bizantina era ms avanzado que en Occidente. 2.- Esta controversia no surgi por azar. No se puede afirmar que fue un capricho.

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Las imgenes pareca haber existido desde casi sus comienzos en el cristianismo. Y tenan una funcin pedaggica; ensear la historia sagrada y por tanto se enseaba la Historia Sagrada a partir de imgenes porque la mayora del pueblo no saba leer. La hostilidad del cristianismo primitivo contra las imgenes se fue suavizando, aprendiendo a distinguir, pero nunca callaron del todo las crticas de aquellos cristianos primitivos que rechazaban esta opcin porque vean en ella una desviacin de los ideales del cristianismo. Este culto a las imgenes alcanza un gran desarrollo en el s. VII gracias a la afluencia de riquezas para una Iglesia que se convirti en oficial y favoreciendo por la fe popular la leyenda y la supersticin. As naci una forma de culto que concerna a la cruz y a los santos. A finales del s. IV se hizo corriente la genuflexin delante de la cruz y se fue desarrollando la imagen domstica, desde el siglo V el culto a las imgenes se asoci a la creencia en los poderes milagrosos de la imagen, lo domstico se convirti en pblico y oficial. Las imgenes de los Santos se haban convertido en un hecho grande de la vida bizantina. El poder mgico se desarroll y la distincin entre la imagen y el prototipo se fue difuminando. Los habitantes de las ciudades tenan una devocin apasionada especialmente a la Teotokos, En el siglo V Constantino adquira el vestido de la virgen robado en un pueblo de Galilea. Las imgenes imperiales fueron perdiendo importancia en la 2 mitad del s.V porque el Emperador utiliz en lo sucesivo imgenes religiosasPero con la dinasta Isarica los xitos militares permitieron retornar a los orgenes. El estudio de la controversia Iconoclasta causa dificultades por causa del estado de las fuentes porque todos los textos de los iconoclastas desaparecieron al triunfar los icondulos. Por lo tanto no nos han llegado. En el II Concilio de Nicea se decret la completa destruccin de los escritos iconoclastas. No se conoce nada de la literatura iconoclasta. Pero es un hecho que regiones enteras de la Iglesia permanecan hostiles a las imgenes. Contexto histrico: Los ltimos aos de reinado de Heraclio (616- 644) fueron desastrosos para el Imperio. A mediados del s. VII el Imperio haba perdido grandes extensiones frente a los musulmanes, quienes se prepararon para sitiar y conquistar Constantinopla. En el 711, la dinasta heracliana terminaba en un bao de sangre. A comienzos del 717 una sublevacin elevaba al trono al general Len, justo en el tiempo en que un ejrcito de 80.000 musulmanes sitiaban la ciudad por tierra

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mientras que una flota de 1800 barcos la sitiaba por mar. Pero la ciudad resisti, pero el invierno con la hambruna sembr la muerte de los sitiadores y Len III justificaba su ascenso adquiriendo el poder. Su hijo y sucesor Constantino V Coprnimo fue un valiente guerrero y un brillante tctico y dirigente a pesar de su vida privada. El derrot por completo a los blgaros en el 763. Len IV result un gobernante menos capaz debido a una gran enfermedad que lo matara a los 31 aos. Pero estos tres emperadores eran iconoclastas pero polticamente sumamente exitosos. Len IV dejaba como heredero a su hijo Constantino VI bajo la regencia de su madre, Irene, que era una autntica intrigante, y su regencia fue desastrosa. En el 790 el ejercito se sublev y le oblig a dejar la regencia y proclamar sucesor a su hijo que enseguida perda la popularidad. En el 797 un grupo de soldados partidarios de Irene capturaban al Emperador y el 15 de mayo le sacaron los ojos asegurndose de que no sobreviviese. El 31 de Octubre del 802 un grupo de oficiales de alto rango la deponan, fue exiliada a la isla de Hespos donde muri al ao siguiente. Los emperadores que lo sucedieron intentaron atajar la crisis, lo consiguieron y a la muerte del Emperador Tefilo en 1842, su viuda Teodora se apresur a buscar una solucin que le devolviese al Imperio la unidad religiosas que necesitaba. b) Desarrollo: La enemistad contra las imgenes no parti el Emperador Len III sino de Sectores eclesiales de Asia Menor, aunque el Emperador lo apoy. Hacia el 726 comenzaron a aparecer exhortaciones al pueblo para que no siguieran venerando las imgenes y las retiraran. El Emperador dio ejemplo mandando retirar una imagen de Cristo de la puerta de palacio, pero el pueblo se amotin. As trat de ganarse al patriarca Germn de Constantinopla y al Papa Gregorio. El Papa se neg y en 726 negaba su obediencia al Emperador. Len III llev a cabo sus represalias, confisc las rentas de la sede de Roma en el Imperio Bizantino y someti eclesisticamente toda la Italia meridional: Sicilia, el Ilrico a la jurisdiccin del patriarca de Constantinopla con lo que esto se converta de hecho en la cabeza de la Iglesia Oriental. El patriarca asumi el ttulo de patriarca ecumnico y esto tuvo como consecuencia que la Iglesia de Roma se decantara por la zona de influencia de los francos. Los sucesores de Len III fueron iconoclastas. Constantino IV reuna un Snodo en Minerva en el ao 754 y mand aplicar por fuerza los decretos del Snodo contra las imgenes. La resistencia le oblig a

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decretar una persecucin contra los icondulos, especialmente contra los monasterios. A la muerte de Len IV, la regente Irene convoc un concilio en Nicea en el ao 787 porque la poblacin y el ejrcito de Constantino se oponan a los icondulos. El Snodo supo distinguir entre el honor a las imgenes y su adoracin. Con todo el movimiento icondulo ms radical exigi la eliminacin de los iconoclastas. Constantino IV intent una poltica de Conciliacin, pero fue destronado por su madre. Nicforos I revoc las concesiones de Irene, rompi su relacin con los icondulos ms radicales y design como patriarca a un icondulo moderado. Poco a poco se fue imponiendo un iconodulismo moderado. Y en el ao 843 se celebraba un snodo donde se resaltaba otra vez la ortodoxia de la veneracin de las imgenes. Como conclusin: Hay que decir que el carcter unilateral de las fuentes hacen imposible un conocimiento objetivo de las causas de la Controversia. Diversos autores han intentado dar soluciones pero ninguna es satisfactoria. Podemos decir que la iconoclstica fue una creacin Imperial y Constantinopolitana que pudo basarse en corrientes populares pero como todas las grandes reformas se extendi. La iconoclstica tuvo sus defensores y detractores en todo el Imperio y en todos los estamentos sociales. Los monjes eran icondulos y los soldados ms iconoclastas. Es pueblo de Constantinopla sigui las opiniones oficiales. El fenmeno de la Controversia Iconoclasta sigue sin explicacin, pero la explicacin ms plausible es que pudo tratarse de un movimiento de reforma dirigido por el gobierno de los Emperadores audaces y valientes que intentaron delimitar los excesos de espiritualidad que afectaba a ciertas necesidades prioritarias del Imperio; es decir, la necesidad de contar con una poblacin pronta a satisfacer las necesidades militares del Imperio, acabar con un creciente peso muerto que era el aumento del monacato y la autoafirmacin de la absoluta autoridad del Emperador y si fracas fue por la forma tan radical de hacerla. 4.- La sociedad en la Edad Media: el Feudalismo: Realmente la sociedad de la Alta Edad Media fue una prolongacin de la antigua sociedad. Es cierto que la esclavitud se fue suavizando, la esclavitud cambiar de nombre y se llamar siervo.

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El estamento ms humilde de la poca eran los Colonos, que vivan en una tierra que no les perteneca (arrendatario), esa tierra perteneca al Seor y el colono no poda abandonar, ni vender su posesin sin permiso del Seor. Sus obligaciones era cultivar su parte del dominio o mansus. Es decir, la tierra que le estaba encomendada. Adems estaba obligado a otras prestaciones como la reparacin de las empalizadas o muros del Seor, la recogida de la cosecha... Campesinos libres: es decir, aquellos pequeos propietarios de sus tierras pero que fueron desapareciendo por las dificultades propias de la poca. Los ricos eran los condes, obispos y otros mandatarios del poder central. Se diferenciaban por su extraordinaria riqueza en tierra; llegaban incluso a poseer hasta 4.000 hectreas. El alto clero eran especialmente ricos gracias a las donaciones que haban recibido de los reyes. El sistema era el feudalismo que puede ser definido como un movimiento poltico- social o como un tipo de produccin econmica ( nos vamos a ceir al primero). Socio- poltico: El feudalismo segn Ganishorf dice que el feudalismo es un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de obediencia y de servicio, principalmente militar por parte de un hombre libre llamado vasallo hacia un hombre libre llamado Seor y obligaciones de proteccin y sostenimiento por parte del Seor respecto al vasallo dndose el caso de que esta obligacin de proteccin y sostenimiento tuviera la mayora de las veces la concesin de un bien llamado feudo. Como se ve la clave del feudalismo es un sistema de relaciones personales: Caractersticas del feudalismo como sistema poltico social y econmico: 1.- La primaca de las relaciones de dependencia personales sobre las estatales. 2.- Extremada fragmentacin del derecho de propiedad a un seor. 3.- La jerarquizacin poltica y social estaba basada en la titularidad de la propiedad. 4.- Se basaba en una economa fundamentalmente agrcola. Los antecedentes del feudalismo hay que buscarlos en el Bajo Imperio Romano. Los grandes terratenientes romanos concedan el arrendamiento de gran parte de sus propiedades a los colonos. A mediados del s. IX el poder territorial de la nobleza super al rey porque este premiaba con tierras del patrimonio de su corona a sus colaboradores.

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Un patrimonio real que al decrecer disminua sus ingresos y su poder. A esto se sum la disminucin de las relaciones comerciales externas. Al hacerse los musulmanes dueos del Mediterrneo, el comercio se continental , con lo cual la tendencia a la descentralizacin fue imparable. El reinado de Ludovico Po, hijo de Carlomagno, fue toda una serie de atentados que perseguan su destronamiento. Tras su muerte el rey ya no pudo oponer a las familias condales un poder superior. La mxima autoridad qued a merced de la nobleza que control la eleccin o destronamiento del rey y por tanto no hay que sorprenderse que este feudalismo poltico y cultural se extendiera al mbito eclesistico y que la nobleza laica de los estados pontificios intentar hacer lo mismo con la mxima autoridad que era el Papa o con los intermediarios que eran los obispos. 5.- Las consecuencias del feudalismo en La Iglesia. a) El siglo de hierro en la Iglesia: Se llama as a una poca cronolgica que la podemos situar en la Iglesia del s. X y que se caracteriza por la decadencia. Esta situacin fue el resultado de los intentos de la nobleza feudal romana por controlar el pontificado y someterlo a sus intereses familiares, polticos y econmicos. Los feudales romanos imitando a la nobleza carolingia feudal, que haba vencido a la autoridad real, quiso hacer lo mismo controlando la eleccin pontificia, hacer desaparecer los pontfices peligrosos y designar como Papas a los suyos. La nobleza romana consigui disponer a su antojo del pontificado. El perodo se puede inaugurar con el trgico papado de Formoso del 891896. este Papa haba optado por Arnulfo de Carintia como Emperador frente al otro candidato Lamberto de Espoleto. Al triunfar los espoletanos se prepararon para vengarse de Formoso, que ya haba muerto. Hicieron elegir en el 896 a uno de los suyos Esteban VI, quien orden desenterrar el cadver de Formoso y juzgarlo. Declarado culpable, declararon nulos sus actos y arrojaron su cadver al ro Tiber. En los aos sucesivos se suceden rpidamente los Papa. Sergio III inaugur los pontfices sometidos a la familia de los Teofilatos , cuyos representantes ms importantes fueron Teodora, Marocia y Teodora II. El hijo mayor de Marocia, Alverico de Espoleto control el poder en Roma durante 26 aos y poco antes de morir consigui que eligieran Papa a su propio hijo Octaviano de 18 aos, que cambi su nombre por Juan XII. Pero este Juan XII se gan la enemistad del Conde Berengario de Saul y pidi auxilio al nuevo rey de Alemania Otn I quien someti a Berengario y fue

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proclamado Emperador por Juan XII en el ? Se instauraba as el sacro imperio Italo- germnico. Pero como el Papa volvi a sus errores e intrig con Berengario, el Emperador acab deponindolo. Otn I era hijo de una familia muy cristiana; era hijo de Santa Matilde y esposo de dos Santas: Santa Edith y Santa Adelaida. San Adalberto, el evangelizador de Bohemia era sobrino suyo y el ltimo emperador de su casa Enrique II y su esposa Cunegunda fueron santos. Durante los reinados de estos Emperadores de la casa de Sajonia (Otn I, Otn II, Otn III, San Enrique II) los papas pudieron eludir las intentonas de la nobleza romana. Pero a la muerte de San Enrique II el pontificado volvi a caer bajo el dominio de los condes de Tsculo, descendientes de los Teofilatos, que llegaron a designar a uno de los suyos como papa a los 17 aos, Benedicto IX, que devolvi la vergenza. La intervencin del Emperador Enrique III (casa de franconia) dio fin a este perodo desgraciado. Someti a la nobleza romana e hizo elegir como pontfice a Dmaso II con lo que comenz un nuevo perodo de esplendor para la Iglesia. Durante este perodo se ha situado la fbula de la papisa Juana, se deca que entre los pontificados de Len IV y Benedicto III (855- 858) el clero romano exigi, por confusin como Papa a un clrigo que era mujer por error. Tal fbula, burda en palabra de PRECOROUIUS??, no resiste. De hecho no hay lugar en la cronloga para este fantasma y para los dos aos y medio que segn la fbula pontific. Hay un diploma de Benedicto III del 7- X- 855, ao en que segn la fbula pontificara la papisa, a favor del monasterio de Corbie. 5- IV- 2006 a) Reforma de Cluny: La cultura feudal haba entrado en muchos monasterios y la consecuencia fue la relajacin de la disciplina monacal y la depredacin de muchas de sus propiedades. Al convertirse el Abad en un Seor feudal, muchas familias feudales pretenden controlar la autoridad monacal, con la incorporacin de uno de sus miembros al monasterio. Por tanto es explicable la crisis de identidad de muchos monasterios. Algunos supieron evitarlo (Fulda, Corbie, Montecassino). Hubo ante esta situacin intentos de reforma monstica, y el ms importante fue el de Cluny. En el ao 910, el monje Berno, tom la direccin de un pequeo monasterio, el de Cluny, que haba sido fundado por el duque Guillermo de Aquitania, y obtuvo que estuviese bajo la directa direccin del Papa e introdujo con todo rigor la regle benedictina.

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San Odn su sucesor y que puso sus cualidades al servicio del ideal de hacer vivir la regla benedictina, la clausura, la celebracin de todos los servicios litrgicos. Pronto adquiri una enorme fama hasta el punto de que otros se unieron a l formando una congregacin de monasterios benedictinos que diriga Cluny. Ciertamente perdan su independencia, pero reciban la proteccin de Cluny frente a los seores feudales. A principio del siglo XII lleg a tener 2.000 monasterios. b) Gregorio VII: el conflicto de las investiduras.: Hasta hoy en da era frecuente interpretarla como un conflicto entre la Iglesia y el papado, pero ahora se entiende que este conflicto fue debido a un gran movimiento de reforma moral, disciplinar y administrativa que afect a toda la Iglesia del siglo XI- XII. Como en historia no surge nada por azar, a Gregorio VII hay que entenderlo por estas circunstancias del conflicto de las investiduras. Y en este Renacimiento moral jug un papel importante el monacato, porque esta referencia moral y espiritual fue obra de los monjes capitaneados por Cluny. Una reforma autnticamente spiritual puede venir de dos fuentes: 1.- Individuos con una virtud, energa espiritual excepcional. 2.- Autoridad inteligente y llena de celo. En esta ocasin tenemos que pensar en lo primero. El pontificado cuando no estaba sumergido en el lodazal de los seores feudales de Roma o bajo la influencia de los nobles alemanes. Con escasas excepciones los obispos eran designados por los seores feudales, por tanto se creaban obligaciones feudales y consagraban mucho de su tiempo los obispos en la resolucin de las tareas administrativas de los seores feudales. En el peor de los casos haban obtenido su cargo por dinero, salvo rarsimas excepciones, el bajo clero estaba al servicio de su seor. El Papa en esta poca no era ms que un Seor Romano poco influyente, a veces capelln y servidos del Emperador. Los obispos eran con frecuencia muy acaudalados porque procedan de familias nobles y de gran patrimonio. Los sacerdotes eran campesinos de origen, muchos estaban casados y a menudo formaban los eslabones de una cadena hereditaria. El clero no era un cuerpo ejemplar. Dos males eran los que ms afligan a la Iglesia de este tiempo: Simona y Nicolanismo. 1.- Simona: Opinin de que los dones sobrenaturales y los poderes carismticos se pueden comprar con dinero Cfr. Hchs 8, 9- 24.

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Ms tarde se ampli el concepto y se extendi a la compra y venta de acciones o cargos sacramentales. Entre los reformadores (monjes) se extendi la opinin de que toda transaccin simonaca impeda la trasmisin de los poderes espirituales por lo que todos los sacramentos y funciones eran nulos, transmitidos por simona. No se diferenciaba entre vlido y lcito. Un tipo de simona era el hecho de que un obispo pagaba el equivalente a una obligacin feudal cuando pagaba un feudo ( al ordenarse y pagar un feudo, unido al cargo). 2.- Nicolanismo: Designaba a la incontinencia sexual del clero. En principio, partiendo de las fuentes principales que son las Cartas de Pablo a Tito y Timoteo, se peda que estuviese casado una sola vez y no clibe. El matrimonio o el concubinato eran prcticas corrientes en esta poca ( todava no se exiga para un matrimonio la presencia de un sacerdote; s. IV- V). Pero poco a poco se fue abriendo la idea ( por influencia juda) de que por pureza ritual el ministro fuese clibe. Esto fue llevando a que un candidato al sacerdocio no poda casarse despus de ser ordenado. Pero poco a poco se fue exigiendo el celibato por la gente. Por eso en el siglo VI era la comunidad la que tena un papel muy importante que elega a monjes porque eran clibes, esto se fue haciendo sin una declaracin formal por parte de la Iglesia. La simona y el nicolanismo fueron los dos grandes males de la Iglesia de este tiempo pero que se deban a causas muy distintas. La simona se deba a la estructura feudal de la sociedad. El nicolanismo se deba a la escasa formacin moral e intelectual del clero. La simona apoyada por los feudales porque favoreca sus intereses, no el nicolanismo que atentaba contra sus intereses, por eso lo ms difcil de erradicar fue la primera. La reforma eclesistica solo se lograr formando un clero digno e ntegro consagrados conforme al derecho y dirigidos por un Papa enrgico, capaz de sostener y aplicar la disciplina de la Iglesia, pero tambin apoyado por muchos seores feudales que no queran un poder imperial fuerte. El momento inicial e importante en estas tentativas de reforma, hay que situarlas en el ao 1049 cuando Len IX lleg a Roma acompaado por el joven monje Hildebrando al que se le unieron una serie de monjes procedentes de ambientes de Cluny. A todos estos el papa los hizo cardenales con lo que comenz la internacionalizacin del colegio cardenalicio como testimonio de un programa de reforma que iba a afectar a toda la Iglesia. Len IX utiliza una estrategia muy buena, tiene cualidades de un gran capitn: comienza celebrando un snodo donde se promulgan decretos contra la

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simona, emprendi grandes viajes. Alentado por el Emperador Enrique III parti a la cabeza de un ejrcito a luchar contra los normandos. Derrotado cae prisionero y muere en el ao 1054, despus de haber llegado a un pacto con los normandos. Su sucesor fue Vctor II despus Esteban II, Nicols II y todos establecieron la invalidez de las ordenaciones simonacas. Nicols II promulg el famoso decreto por el cual a los cardenales les competa la eleccin del Papa con la aprobacin del clero de la ciudad de Roma y el Emperador slo tendra derecho de asentimiento. Prohiba a los fieles a asistir a las misas de sacerdotes concubinatos y prohibi a los clrigos recibir una iglesia de los manos de un laico. A la muerte de Alejandro II, en los mismo funerales el pueblo aclamaba como Papa al cardenal Hildebrando, procediendo los cardenales a nombrarlo Papa, el nuevo Gregorio VII. Hildebrando haba nacido en Soana cerca de Siena en torno al 1.019- 20, de una familia de origen modesto pero dispona de medio de fortuna porque mandaron al hijo a estudiar a Roma. Tuvo como maestro a Lorenzo y sobre todo a Juan Graciano que sera ms tarde el Papa Gregorio VI. Comenz su servicio en la Iglesia como secretario de Juan Graciano y cuando fue depuesto o renunci lo acompa hasta su destierro hasta Treveries. Muerto Gregorio VI ingresa en el monasterio de Cluny pero unos meses ms tarde era llamado por Len Ix, fue nombrado Abad de San Pablo Extramuros y sus extraordinarias cualidades le concedieron una rpida ascensin entre los monjes. Fue encargado por los Papas a varias misiones por extranjeros y nombrado arcediano, era el clrigo ms influyente de la Iglesia de Roma durante los ltimos pontificados. El mismo da que se daba sepultura a Alejandro II era aclamado por el clero y el pueblo como Papa. Como prueba de agradecimiento a Juan Graciano eligi el nombre de Gregorio VII, como smbolo para legitimar su validez. Conforme al decreto de Nicols II no permiti que lo consagraran hasta que su eleccin fuese conocida por Enrique IV que lo asinti. Fue la ltima vez que el poder temporal ratific al Papa. Gregorio VII era ordenado sacerdote y recibi el orden episcopal el 30 de junio de 1.073. El nuevo Papa no conoca el miedo. La grandeza de Gregorio VII hay buscarla en su extraordinaria personalidad. Se enfrent con dos problemas capitales la simona y el nicolanismo, pero pronto vio que para terminar con la simona tena que romper con la subordinacin de los obispos alemanes con el Emperador. La mayora de estos obispos no haban comprendido la esencial diferencia entre la Iglesia y el Estado y por tanto no haba que sorprenderse que la obediencia de muchos obispos al Emperador superaba a la tenida con el obispo de Roma. Y de ah el empeo de Gregorio VII por distinguir estas dos potestades que

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no tenan que ser antagonistas, quera distinguir el cargo espiritual y el feudo temporal. Al principio Gregorio VII tuvo una decidida voluntad de paz y unidad con todos. En su primer Snodo de Cuaresma del ao 1.074 reiter los decretos de sus predecesores contra la simona y la incontinencia, volvi al derecho vigente desde haca 600 aos, para actualizarlo orden una compilacin y cada grupo fue ordenado por una breve frase y aqu nace el clebre documento Dictatus Papae que son 27 sentencias donde estn resumidas los privilegios de la Iglesia y del papado romano. Su primer objetivo fue conservar las buenas relaciones con Enrique IV pero fue imposible. No hay que ver en la referencia de Gregorio VII un inters especial por Alemania. El objetivo del Papa era la cristiandad entera, pudo mantener buenas relaciones con Guillermo I de Inglaterra, con los reinos cristianos de Espaa pero en Alemania fue imposible por el Carcter de Enrique IV. La ruptura vino por la eleccin del obispo de Miln, el pueblo no acept un obispo elegido cannicamente y Enrique nombr a otro, no hizo caso de las protestas del Papa y convoc una asamblea en Worms (1074), all sus consejeros y los obispos simonacos depusieron al falso monje Hildebrando. Enrique IV escribe una carta pretendiendo estar elegido por Dios como vicario temporal de Cristo. Gregorio VII en el 1076 lo excomulga. Los prncipes alemanes respetaron la excomunin porque era un pretexto para rebelarse. Se reunieron y decidieron que el rey deba ir a reunirse con el Papa en Hasburgo. El Papa acept, pero tuvo que refugiarse en el castillo de Canossa. Enrique se present ante las puertas del Castillo para declarar su arrepentimiento y pedir la absolucin. El papa le dio largas durante tres das pero por ruegos de Matilde prevaleci en l su actitud de perdn, entonces cedi ante un penitente como Enrique, le levant el castigo y sus partidarios dieron garantas de la conducta de Enrique. Gregorio VII perdi su ventaja en el terreno poltico porque los prncipes alemanes lo interpretaron como una traicin y como consecuencia eligieron a Rodolfo de Suavia como nuevo Emperador. Despus de tres aos de confusin Enrique IV amenaz con invadir Italia y capturar al Papa que respondi con la segunda excomunin. Casi todos los obispos alemanes depusieron a Gregorio VII y eligieron un anti Papa. Rodolfo de Suavia mora en combate , y enrique IV lleg a Roma. El Papa se refugi en el castillo de Sant Angelo donde fue liberado por los Normandos. Se refugi en la ciudad de Salermo donde mora el 25 de mayo de

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1085, liberando a todos sus enemigos de su condena, al emperador y al antipapa. Y muri pronunciando la famosa frase He amado... Gregorio VII y Enrique IV fueron enemigos en una disputa. Casi todo el mundo admita tanto el valor y la honradez, intelectual y espiritual de Gregorio VII como la habilidad poltica del Emperador, pero ste se rebaj por su conducta. Es verdad que Gregorio VII tena un propsito riguroso y exagerado pero logr hacer funcionar una Iglesia completamente centralizada. Logr que el Papado avanzase hasta el estado de Libertad. c) El concordato de Worms. A los ojos. de sus contemporneos parece que Gregorio VII haba fracasado porque haba sido expulsado y muerto en el destierro, y esto supuso un duro golpe para el partido de la reforma, pero los cardenales eligieron como sucesores a personalidades muy destacadas y partidarias de Gregorio VII. Vctor III: muri pronto Urbano II: parece ser un hombre piadoso pero tambin dotado de un gran sentido poltico. Aplic los principios gregorianos pero con tacto y amplitud de miras. Supo ganarse el apoyo de Inglaterra, Francia y EspaaEnrique IV invadi otra vez Roma pero tuvo que regresar porque su hijo mayor se rebel y su mujer le abandon. En el ao 1095 Urbano II viajaba a Francia, convoc un Concilio en Clairmong, donde se promulg los decretos de la Reforma. Como haba recibido una peticin de ayuda del Emperador Alejo de Constantinopla, pronuncia en el descampado una multitudinaria charla y origin la Primera Cruzada. Y el xito de esta primera cruzada le va a valer el favor de la gente. A diferencia del Emperador, el Papa influa en toda Europa. Le sucedi Pascual II que comenz tambin su pontificado condenando la investidura laica, pero se vea necesario llegar a un compromiso. Muerto Conrado, el primognito de Enrique IV, su otro hijo Enrique le venca y le oblig a abdicar, muriendo solo y arrepentido con la Iglesia. Enrique V se mantuvo en la misma actitud del padre defendiendo su poder de la Iglesia, pero como deseaba ser Emperador decidi ir a Roma a que lo coronasen. El papa propuso una solucin nueva: la Iglesia renunciaba a los derechos sobre los bienes recibidos del rey y este renunciaba a los derechos de la investidura. Si esto se hubiera logrado se habra mantenido a la Iglesia lejos del poder laico. Pero no se pudo realizar porque haba muchos intereses por medio.

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Enrique V acept con tal de que el Papa contara con la aprobacin de los obispos cuando en el momento de la coronacin renunciara a la regala. Estallaron las protestas que no quisieron aceptar eso. Enrique V se apodero de la persona del Papa, y despus de dos meses en cautiverio recapacit tolerando la investidura laica, accedi a coronar al Emperador, quedando el Papa vencido y humillado. Los gregorianos le hicieron retractarse. Pascual II muri en el 1010. Gerasio II muri al cabo de un ao de pontificado y los cardenales eligieron como Papa a Guido de Borgoa, arzobispo de Vienne que estaba emparentado con las casas reales de Francia, Borgoa y Castillas asumi el nombre de Calixto II, muy fervorosos, de ideas reformistas gregorianas pero con una amplia visin tendi la mano al Emperador que tena dificultades de gobierno. Las negociaciones duraron tres aos y se lleg a la solucin que haban esperado. El acuerdo qued consignado en dos documentos: El concordato de Worms El Edictum Calixtinum.

Enrique V renunci a la investidura del Papa, conceda la libre eleccin cannica. En cambio el Papa le conceda que la eleccin se efectuase en presencia del Emperador y en caso de duda elegiran el emperador con consejo del Metropolitano. La solucin pertenece a los mejores tratado de arreglo. Conclusin: Como conclusin hay que sealar que con este concordato se daba por finalizado formalmente el Cesaropapismo que haba sufrido la Iglesia desde tiempos de Constantino el Grande. En este enfrentamiento tuvo un papel de primer orden el monacato, tambin las incipientes naciones de los reinos europeos que queran sacudirse de la tutela imperial. A partir de ahora el prestigio del Emperador alemn quedaba devaluado y ganaba prestigio el Papa. Pero esta debilidad del Emperador ocasionara un permanente resentimiento de Alemania frente al papado que saldra a relucir muchas veces y explot con la reforma protestante de Martn Lutero,

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