Para una reflexion sobre las nociones de saber y verdad en las tareas de investigacin Beatriz Ramrez Grajeda 1

Nuestro quehacer como investigadores descansa en una perspectiva filosfica sobre la realidad, una nocin de objeto y una concepcin sobre los sujetos que estn implicados en los procesos de investigacin. Conscientes de ello o no marcan nuestro proceder metodolgico e interpretativo. No obstante, difcilmente el investigador novato dedica sus esfuerzos a dilucidar cules son las perspectivas, las genealogas de sus supuestos tericos y los lmites de los mismos. Pensamos que todo investigador necesita reflexionarlas, no slo para reconocer el compromiso social y poltico que le da su lugar, al pertenecer a un sector social o a diferentes grupos de interlocucin sino para establecer la distancia necesaria que posibilitara una mirada de contexto ms all de sus disciplinas, sus prejuicios o su sentido comn y para generar un impacto social derivado de los anlisis y de los esfuerzos de su bsqueda.

Las ciencias sociales rondan, generalmente, sobre dos objetos: la identidad 2 y la formacin; la primera nos lleva a la pregunta, quines somos y quienes son los otros? y la segunda a la pregunta cmo hemos llegado a ser lo que somos? Estos se expresan de distintas formas en cada disciplina, en cada pregunta de investigacin, en cada esfuerzo por comprender a otros y han generado respuestas diversas, conceptos disciplinarios, regmenes de comprensin, rdenes de regulacin, modos de abordaje que se avalan, segn la perspectiva y, se est consciente o no de ello, somos responsables por ello.

As, cada disciplina abriga evoluciones, discusiones, posturas dismiles, avances y acumulaciones en las que los tericos se incorporan segn sus tiempos cronolgicos y subjetivos, dada su formacin, su experiencia o, incluso, las discusiones de moda que se imponen por las editoriales, desde ah ensayan formas de comprensin de la realidad social y en ese ejercicio a la vez la construyen. * Un acercamiento a la semitica, por ejemplo, nos muestra que las tendencias interpretativas sobre la significacin y el sentido tienen semejanzas con otras disciplinas cuyo objeto es el de la formacin o la comprensin de las identidades y las diferencias.

La investigacin social debe entonces tomar postura ante tales desafos y discernir cul es el objetivo de su bsqueda para poder entonces definir los espesores de los que trata de dar cuenta en esa realidad. Identidad y formacin, pienso, se yerguen como los grandes pilares, los temas de las ciencias sociales que en teora, debieran apuntalar proyectos educativos, polticos o econmicos. La significacin y el sentido son objetos de la lingstica, la semitica o la semiologa, pero tambin de la antropologa, la filosofa, la psicologa, la historia, etctera.

Las tareas de interpretacin tienen distintos alcances y estos dependen de los espesores de los que se da cuenta en una investigacin:

a) Si se investiga para la demostracin del funcionamiento de un instrumento, se pugna por su validez, los esfuerzos estarn centrados en buscar leyes generales. Hay una tendencia nomottica en ello que se topar con los discursos de la diversidad y una realidad bien compleja.

b) Si se investigan las cualidades de una poblacin, el trabajo descriptivo finca ya una forma de ver y las posibilidades de hacer o intervenir en ella, lo cual implica un ejercicio poltico. c) Si se pretende dar cuenta de las causas de un fenmeno o un problema, el investigador se refugia en explicaciones unilaterales o plurilaterales, deterministas a las que subyace una nocin de sujeto soporte de las estructuras (polticas, sociales, econmicas, etcteras, construye a su vez una realidad imperante que no es posible transformar, consciente o no de ello el investigador es responsable de difundir. * d) Para los investigadores refugiados en las ciencias comprensivas los espesores son de mayor profundidad, aunque de menos espectro. No obstante, estn lanzados a la transformacin y al impacto directo en las poblaciones de su inters.

Las teoras de la complejidad nos han advertido de la dificultad de tratar de establecer claros linderos entre las dimensiones de un problema, sus aristas y su configuracin 3 . Los investigadores se encuentran con que sus objetos trastocan diversos espesores que suelen quedar olvidados en aras de la delimitacin de objeto y las exigencias institucionales que regulan la produccin del conocimiento. Por ello pienso necesario que en su quehacer de investigacin, en su bsqueda diluciden sus propias concepciones de ciencia, investigacin y procesos interpretativos. Los ltimos han dado lugar a diversas discusiones en filosofa de la ciencia y difcilmente los investigadores se disponen a establecer un dilogo con ella, sino es a travs de la llamada metodologa de la investigacin que, generalmente, sucumbe en la bsqueda de un modelo o un procedimiento de investigacin de campo.

Las ciencias sociales enfrentan una realidad compleja no slo por los avances tecnolgicos y sus efectos sino sobre todo porque la accin humana es cada vez ms compleja, su naturaleza y su condicin son cada vez ms expresin, avances, acumulacin, apropiacin, creacin lingstica e historia. Las ciencias del lenguaje (la comunicacin, la semitica, la lingstica) que han despuntado a raz del llamado giro lingstico en la filosofa han generado la esperanza de encontrar modelos que permitan la mejor comprensin, interpretacin de la realidad.

Pero las respuestas que han producido son de ndole muy diversas: La semitica de la cultura y el anlisis del discurso son dos posiciones y debates en la lingstica (estudios sobre el lenguaje) y en la semitica (estudios sobre los signos). Pero la pretensin y la presuncin de muchos investigadores los hace quedar atrapados en jergas de moda, en reinvenciones de autores pasados que probablemente no aporten mucho en las investigaciones que realizamos. * Antes de pensar que hay una realidad que se nos ofrece lista para ser develada, es necesario pensar que es efecto de nuestros tiempos subjetivos, nuestros modos de ver, nuestras certezas sobre el mundo y nuestra historia, es ello lo que la configura y lo que la va construyendo en nuestros esfuerzos de investigacin. En los procesos interpretativos, tiempo, espacio y creacin son actos de la formacin en movimiento, esfuerzos de apropiacin y distancia por lo que es necesario reconocer su relacin con la subjetividad, la verdad, el deseo, el poder y el lenguaje.

He sostenido otras veces que las palabras dicen ms de lo que manifiestan y que a nuestras prcticas subyacen concepciones que comnmente no advertimos. 4 Sostenemos as unas verdades y reproducimos saberes cuyos alcances no imaginamos y, sin embargo, somos responsables de ellos. Por ello resulta

sustancial preguntarse por el saber y la verdad que estn convocados tanto en el campo de la investigacin como en el de la docencia. Qu investigamos cuando investigamos?, cmo estamos comprometidos o seducidos por el tema de nuestra investigacin? cul es la relacin que sostenemos con los saberes?, qu se juega en la transmisin?, cmo nos acercamos a la realidad o cmo la producimos?, cmo comprendemos el mundo?, cmo legitimamos las prcticas y los intereses por los temas que conciernen a la vida humana?

La mayora de los docentes-investigadores ejercen su prctica sin necesidad de recurrir a la filosofa, pero eso no implica que no haya en su actuar una tendencia filosfica en la que se apuntalen sus acciones o con la cual se discuta. Que seamos conscientes o no de lo que hacemos, de cmo lo hacemos y la manera en como comprendamos lo que hacemos implica un trabajo necesariamente filosfico que ningn acadmico puede ahorrarse. * Saber y verdad son temas espinosos que tienen una trayectoria que ha acompaado a la existencia del hombre y donde se han operado acontecimientos tericos sumamente importantes que han hecho transitar a estas nociones por diferentes caminos y han tenido sus propios impactos en nuestra actividad cognoscente. No han estado exentos de ejercicios de poder al construir proyectos educativos pertinentes a sectores o grupos sociales, o al determinar estrategias metodolgicas que obligan a un cierto modo de ser y actuar, a un cierto modo de relaciones y a ocupar lugares precisos en el gran aparato social, tampoco estn exentos de proyectos colonizadores y de conquista.

La pregunta por la verdad a lo largo de la historia, ha permitido la elaboracin de distintas respuestas en la filosofa, en la religin y en la ciencia. A pesar de las distancias que se han operado entre un mbito y otro, a pesar de las diferencias

metodolgicas a que hayan dado origen, a pesar de las creencias y las certezas generadas o sus saberes construidos hallan contacto entre s: se difuminan en concepciones pedaggicas y en prcticas de investigacin que muchas veces se perpetan irreflexivamente, sin posicin tica, sin autonoma, sin creatividad. La verdad significa expresar, manifestar, articular la pertinencia a una apertura y esta nos acerca ms a la ficcin y a la incertidumbre que a la revelacin y a la certeza.

Se ha concebido a la verdad como correspondencia entre las palabras y las cosas, como adecuacin del pensamiento a la cosa, como destino, como demostracin probatoria de sucesos, como representacin, como indagacin de lo oculto, como representacin fiel de lo acontecido, como creencia justificada como apertura de horizontes, como construccin sobre un desfondamiento, como interpretacin.

Para nosotros es una construccin social que tiene sus orgenes en procesos inconscientes (pulsin epistemoflica) y cuyas producciones se ponen en juego en el campo de ejercicios de poder y produccin de capital en su difusin. * Todo investigador requiere de advertir sus propias concepciones sobre estas nociones y preguntarse por el lugar que tienen en su prctica y en su bsqueda, en sus tareas de investigacin, sus reflexiones del mundo y las maneras de en que est en l. Reflexiones sobre la verdad y el saber sobre el objeto

Partimos de que la verdad es una construccin social que intenta dar sentido a la existencia del sujeto. Diferentes pocas en la historia se preguntan, en un intento de pesquisar la verdad, por su pasado, por su presente y/o por su futuro. El pasado como origen, el presente como realidad, el futuro como proyecto que imprimir sentido de sus actos. Este ltimo abre un asunto por dems complejo

pues se enlaza con la ficcin, con lo que es el sueo posible o deseable, mismo que obliga a la construccin lingstica; es decir, a nuestras palabras constituyendo realidades, imgenes de nosotros mismos que luego avalamos, creemos y que nos permiten relacionarnos con otros, justo en un falso enlace. No obstante, efectivo. La verdad a lo largo de la historia ha guardado relacin con Dios, la existencia, la mentira, la hereja, la locura, la razn o el sentido de la vida.

En la investigacin social y dadas las cualidades del objeto la verdad se acerca a la invencin, existe la verdad slo por cuanto su singularidad, acuada concretamente en un sujeto. No como precepto universal gua y rector de la existencia humana. Tampoco como causalidad pues ello slo puede apuntar a una construccin donde se juegan distintas determinaciones, o mejor, disposiciones y condiciones que posibilitan la existencia de un fenmeno.

La verdad existe en tanto entramado complejo, imaginario, que depende de la intencin de personas atrapadas en redes, relaciones y ejercicios de poder y de la interpretacin de las acciones a las que dan lugar. Como certeza es un constructo imaginario que da razn y sentido a las interpretaciones del mundo; mismas que nos mueven a cada uno a algn lugar y que nos hace legitimar actos, pensamientos, ideologas, redes filosficas. * Pensar la verdad nos exige reconocer sus lmites, sus alcances supeditados a un tiempo que es siempre un tiempo subjetivo, pues la nica verdad posible es aquella que construimos para nosotros mismos y con la cual nos relacionamos en la vida. La verdad entonces est ntimamente ligada con nuestra interpretacin de las cosas, la manera en como las comprendemos y como las construimos otorgndoles un significado y un sentido particular.

La cuestin de la verdad en el mbito de la investigacin reflexiva es algo que se construye, en la posibilidad que se abre al participante de pensarse, de analizar su prctica, o su modo de hablar sobre s; ello permite construir un sentido de la misma. Permite el sentido desde dos lugares: el primero supone la intencin del sujeto para significar su prctica (que est implcita al realizarla); el segundo, es el lugar al que llega en ese ejercicio de significacin en el que est obligado a hablar, a construir, a significar, a comprender, a revelar una intencin, a tomar postura; es decir, a encontrarle sentido a lo que hace o lo que presupone har en su prctica.

Es por ello que la verdad en la investigacin social cursa por ser una construccin social que exige que los sujetos involucrados tomen lugar en la partida de un juego que se les ofrece suyo y que sin embargo los rebasa porque lo que se pone en juego son redes imaginarias; las que se construyen en el momento de hablar, pero tambin las que han sido entretejidas con antelacin por la colectividad a la que el sujeto ha sido arrojado.

Las ciencias sociales han luchado por ganar status de cientificidad importando teoras y mtodos de las ciencias naturales, a ltimos tiempos lo que observamos es que hay una importacin de teoras y modelos de las ciencias naturales. Esta importacin abre varias problemticas para los cientficos sociales pues por una parte los coloca en el riesgo del eclecticismo con el cual pretenden dar cuenta de la realidad; generando confusin ms que elucidacin. Esto exige un cuidadoso abordaje de la historia, los campos, los efectos y las limitaciones de esos modelos y teoras. * El investigador actual requiere de un pensamiento autnomo, no dependiente, no encuadrado en protocolos, capaz de sentirse bien an sin el reconocimiento institucional de SNI, CONACYT o los fondos de financiamiento internacional. Bien

puede tomar distancias, interpretar el mundo, comprender las acciones pero ello no ser de forma moral, tras el respeto de protocolos, importando eclcticamente teoras ni en el terreno de lo poltico o a travs de convenios.

Para este investigador transdisciplinario que urge nuestro tiempo no hay mtodos preestablecidos, no hay teoras acabadas, no hay completud, ni certeza. El investigador de nuestro tiempo tiene que acostumbrarse a la incertidumbre, apasionarse por lo nuevo e inventar la estrategia para reconocer la realidad y al mismo tiempo transformarla.

Acceder al conocimiento de otras maneras, dejar de reproducir el pensamiento lineal (reproductivo) en las escuelas, obliga a desdibujar las fronteras, a pensar en otro tipo de ciencia y de formacin cientfica ms atenta a la creacin de conocimientos que a producir trabajos en aras de obtener reconocimiento; dispuesto incluso a aceptar que importa menos ser considerado cientfico que el saciamiento de su curiosidad por el saber (pulsin epistemoflica para algunos psicoanalistas) lo cual obligar tarde o temprano a revocar la marginacin y valorar la imaginacin que en la ciencia moderna excluye y sofoca a los sujetos.

Reconocemos en la realidad una cualidad compleja que corresponde a una construccin compleja de las verdades que les son relativas. Reconocer la fraccin de realidad que compartimos, creamos y recreamos en la ecologa, gracias a la ciberntica y a la informtica, pero sobretodo con base a una filosofa que nos permita comprender el horizonte en el cul estamos parados, resignificando las experiencias y nuestro tiempo. La complejidad tiene que ver con saberes dispersos y adversos que nos permitan identificar horizontes y desafos interesantes. *

Estos planteamientos rebasan las fronteras disciplinarias en ciencias sociales y obligan a lecturas transdisciplinarias posibles donde la apertura, la autocrtica y la autoreflexividad son necesarias para superar los lmites de la mirada parcial y permitir un dilogo entre lo singular y lo colectivo; ello slo es posible a partir de una concepcin compleja del mundo, concibindolo en su totalidad ms que desarticulado en mbitos claramente distinguibles.

Concebir un pensamiento transdisciplinario nos obliga a pensar distinto del moderno que, indudablemente, ante el surgimiento de subjetividades

transdisciplinarias, sin fronteras 5 , no vacilara en construir escuelas para genios donde poder encarcelar, amancillar la imaginacin en aras del orden y el progreso, es decir, poner al genio creador a servicio de grupos, hacerle decir y argumentar a favor de un estatus.

Las instancias formadoras no estn preparadas para esta transdisciplina de la cual la infancia es modelo. Los nios no piensan en fragmentos o disciplinas de entrada, su tendencia a la clasificacin y a la representacin va siendo inducida por la sociedad que las hace naturales y las traduce en teoras del desarrollo infantil, teoras sobre la inteligencia, el aprendizaje o la personalidad.

Esta transdisciplina no es posible en miradas acotadas, limitadas a sus mbitos disciplinarios sin dialogar con el mundo, en prcticas de investigacin autistas, capaces de slo ver una dimensin de las cosas. La transdisciplina obliga a abrir intersticios, miradas mltiples frente a las cuales estamos obligados a ser tolerantes y, lo que es ms, a producirlas, acostumbrndonos a la incertidumbre y a la imaginacin.

La realidad

Pensamos con Heidegger cuando sostiene que al nacer estamos arrojados a un mundo que nos preexiste y frente al cual tomamos una posicin, ella evoca una paradoja porque de un lado; que nazcamos o no, no cambia el mundo y por la otra hay efectivamente un impacto en ese mundo al cual estamos inmediatamente referidos. La realidad no se presenta al entendimiento humano con un significado, es nuestro entendimiento el que le otorga sentidos y el que la hace pertenecer a unas constelaciones y no a otras y esto es gracias al lenguaje que la torna dinmica ms que inerte y determinante, la realidad corresponde as al tiempo de los sujetos. Desde esta perspectiva la realidad es el efecto de una compleja construccin de sentidos que si bien tienen un sustrato material en lo que est dado (lo real) ello est sometido a un trabajo de interpretacin continua que se socializa y que se difumina encontrando ecos en la colectividad, ecos que luchan contra el olvido y que van conformando la historia humana.

La humanidad ha tardado mucho en reconocer que en el conocimiento estn atravesadas una dimensin histrico-social y una dimensin lingstica que impide que sea lineal, continua o simple. Pero esas dimensiones han estado siempre ah y no han sido advertidas porque el inters se ha desviado hacia el terreno poltico en pos de la colectividad, el progreso, la moral, la sociedad, etctera.

La realidad entendida como las apariencias gestada desde unas estructuras invisibles que obligan a los individuos a ser sujetos y ser sus soportes, marginan la posibilidad de entender los cambios, la historia y las transformaciones, por ello no comulgo con la posicin estructuralista a pesar de que reconozco que los aportes del estructuralismo permitieron figurar una cantidad de problemticas que sin su

movimiento no advertiramos actualmente. La realidad no es algo externo al sujeto, pues al interpretarla le otorga sentidos, la crea, la construye en accin. * Podemos seguir a Marx cuando afirma que la realidad es una sntesis de mltiples determinaciones pero no creemos que estas devengan slo de la estructura econmica y que todo lo que acontezca tenga como sustrato slo las relaciones econmicas. Si bien pensamos que ella es regulada por ejercicios de poder, pensamos que hay otras dimensiones que la constelan.

Si concebimos la realidad como una constelacin compleja donde se imbrican y coexisten espacios, tiempos, vnculos sociales que nos permiten unas ciertas relaciones en los actos cotidianos, la accin social, las prcticas discursivas no podemos menos que reconocer que una lnea que nos ilumine sobre ella sera la hermenutica.

La realidad es una constelacin que pone de relieve la identidad y la diferencia, no como dos polos separados sino como efectos de un mismo movimiento de apropiacin y distanciamiento, de reconocimiento y desconocimiento de uno mismo, de interioridad que se define desde la exterioridad (extemidad para los lacanianos), y que slo es accesible gracias a un esfuerzo imaginario de sentido, es decir est sometida a un perpetuo movimiento de interpretacin y de resignificacin.

Desde aqu nos es devuelta una responsabilidad sobre la realidad, desde aqu no hay certezas, ni mtodos infalibles, se torna azar e incertidumbre lo cual nos obliga a pensar autnoma e interdisciplinariamente, quiz traspasando fronteras dando lugar al tiempo de los otros a sus formas y estilos de ver las cosas y eso urge un investigador diferente que se mueva en la transdisciplina, lo cual es sumamente

difcil pues ante los cambios vertiginosos, los ritmos acelerados y las formas impuestas de ver las cosas, se asfixia el tiempo para la reflexin, la toma de postura, el compromiso y el reconocimiento de una responsabilidad social, por lo que es ms fcil refugiarse en las certezas y en las seguridades de los protocolos o en las modas que aseguran, ilusoriamente, una reafirmacin o un reconocimiento de status cientfico. * El sujeto: un hermeneuta

Concebimos al sujeto un hermeneuta a quien le es imprescindible el lenguaje porque se forma y existe en la medida en que habla, que se vincula socialmente a travs de prcticas discursivas.

Pensamos que en los procesos de investigacin y dependiendo del objetivo que se propongan los investigadores se convocan, conforman y construyen ciertas identidades, construyen a sus sujetos o sus poblaciones de investigacin de acuerdo a sus tiempos subjetivos, a sus perspectivas filosficas, y es en su relacin con ellos que van avalando su propia concepcin de verdad, de realidad, de sujeto, incluso de investigacin cientfica.

Por ejemplo, es dable la confusin entre lo que se denomina objeto emprico y lo que se denomina objeto terico y ello propondr un tipo de vnculo y accin del investigador con su poblacin investigada. Ello es fundamental reconocer porque un esclarecimiento de su posicin, de su compromiso con la poblacin de investigacin, permitir operar una distancia paulatina de la que ser testigo la interpretacin propuesta, su lectura, los nuevos sentidos propuestos para comprender-construir esa realidad.

Desde esta perspectiva el sujeto es un

hermeneuta, un intrprete que otorga

sentido a su accin, construye su realidad segn su tiempo subjetivo, sus experiencias, los saberes histricos que comparte con su colectividad inmediata, que porta en su habla, es impulsado por su deseo inconsciente que se expresa en sus certezas, la configuracin social de la que es parte y advierte la genealoga de las certezas que apuntalan sus verdades. * Qu clase de objeto es objeto de las ciencias sociales?

Pensamos que en las ciencias sociales, generalmente el objeto de investigacin no es un dato, no es un experimento, es una realidad interpretada que tienen relacin con saberes, verdades y reflexiones filosficas, pedaggicas psicolgicas e incluso teolgicas, que se han ensayado respuestas al comprender la naturaleza humana y cuyas respuestas han generado proyectos educativos, construido ideales sociales, significaciones imaginarias y han alentado determinados ejercicios de poder, ello nos convoca a la interdisciplina, a la multidisciplina y, en el ms complejo de lo casos, a la transdisciplina.

Al plantearme la pregunta Qu clase de objeto es mi objeto? 6 La nocin misma de objeto es problemtica si la pensamos desde el empirismo ingenuo o desde el positivismo, desde ah implica pensar que es algo esttico y externo, ese es el dilema de las ciencias sociales; en ellas, el objeto, y esto no es novedad, no es algo fsico ni esttico ni lineal ni continuo, sino algo irreversible, movible, transformable y permanentemente resignificable.

Es doblemente paradjico porque no slo no es un objeto fijo sino que el momento histrico al que pertenecemos nos sitia; es decir, nos sitian las miradas disciplinarias con las cuales pensarlo, nos sitia la historia, nos sitia la violencia de

un lenguaje, de una interpretacin de la realidad que nos presenta natural lo que de suyo no lo es, nos sitian los discursos que ya ni siquiera escuchamos, aunque den por natural el horror y la muerte, estamos sitiados por ellos o por un placer ominoso que excluye nuestra alteridad (Descombes, 1992) y ni siquiera lo advertimos. * Identidad y formacin no son objetos positivos, observables, contemplables, que pueda explicarse sin sufrir alteraciones, explicaciones que inmediatamente caducan pero que en un proceso sinttico tienen impactos incalculables en las prcticas. Ello nos obligar a identificar, a definir y a construir las nociones con las cuales comprenderla. Qu de la formacin nos interesa? qu de la formacin si podramos advertir y se nos presenta accesible?, qu intersticio aprovechar para introducirnos en su comprensin?, qu marco de interpretacin podra introducrsele? Y si la formacin no es un objeto positivo (fijo, lineal, equilibrado) el problema que se nos presenta es el de cmo acercarnos a ese objeto lbil, movedizo, escapable, transformable para decir algo de l mismo?, cmo, si no es posible tomar una fotografa, detenerlo un momento y describirlo, porque en el momento que se expresa ya no es, porque se va transformando toda vez que se vive, que se produce una experiencia, que se habla de l?

Si entendemos a la formacin como un proceso que se est dando todo el tiempo, cmo estar abierto para comprenderlo?, como observar con rigor algo que se est dando, que se mueve todo el tiempo, que se produce, se inventa, construye cosas permanentemente y permite unas certezas colectivas?

La formacin es algo abordable a partir de sus expresiones, de las construcciones que genera, e incluso, pensamos que podemos acceder al anlisis, promoviendo sus manifestaciones (es decir, su expresin) en un dispositivo grupal. Esto es algo

paradjico, porque pensar en analizar algo es situarnos de antemano en el afuera de un objeto determinado, lo cual no es posible en la tesis que sostenemos aqu puesto que lo que nos interesa es un proceso perpetuo que pone de relieve mltiples tiempos, espacios, modos de ser (que acaso se sinteticen en la prctica y se revelen en nuestras acciones); y progresivo en el que est incluido el propio investigador en tanto parte de la humanidad. No se trata de un autoanlisis y sin embargo algo tiene de esto en la medida en que la frontera entre lo colectivo y lo singular es delgada y endeble; se debilita en la expresin lingstica, se difumina en las palabras y en las prcticas. * Formacin e identidad como temas de investigacin nos colocan en la necesidad de superar las explicaciones dualistas de la ciencia pues est justamente en el embate de las fronteras que ellas convocan, no slo porque invita a tomar postura frente a la pregunta cmo conocemos el mundo? Sino porque en ese conocimiento est de lleno la historia y el lenguaje, como sedimentos que nos impiden seguir con explicaciones dualistas de la realidad a la que estamos arrojados sino porque, la realidad a la que nos enfrentamos en nuestra investigacin es la formacin (que uno construye) misma de la que uno se apropia, toma distancia y define una alteridad, una posicin y una identidad (imaginaria). Apuntamos a una analtica, esta nocin nos permite jugarnos dentro del anlisis advirtiendo as los campos que se entretejen.

Si entendemos la formacin como este complejo proceso de

apropiacin,

diferenciacin, creacin y en un continuo ir venir de lo uno a lo otro, de la identidad a la diferencia; donde no es posible establecer linderos porque no se trata de unidades separadas sino de una sola imperfecta, amorfa y magmatizada; se trata de un tejido complejo imbricado, donde el sujeto es desde ya el contexto de lo

otro y lo otro del contexto, no podemos pensar en dualismos, ello nos obliga a comprender al objeto desde otra perspectiva.

Hacia una nocin de investigacin

Investigar es para nosotros una disposicin, una apertura, un dejarse invadir por las palabras del otro, dejarse sorprender por el contexto, dejarse asaltar por el sentido nuevo de las obviedades, las evidencias, las sutilezas o las rutinas que se nos presentan como naturales. * Pensamos con muchos: Heidegger (1997), Morin (1994), Castoriadis (1989), Lindon (1999) que la complejidad que han alcanzado nuestras sociedades y los sujetos que han emergidos de ellas, sus formas de vnculos y de referencia a ellas mismas; hace que ya no sea posible tratar de comprenderlas tradicionalmente. Ello obliga a varios descolocamientos: el primero tiene que ver con la manera de comprender la realidad; esta no es el objeto que se conoce o se analiza al cual es posible verle desde un ngulo o un horizonte fuera del propio lugar creando una perspectiva que se lee y se escucha ajena a uno mismo; consecuentemente, el investigador como parte del mundo humano, lo ve con una mirada especfica y desde ah, lo interpreta, acta en l crendolo y recrendolo. El segundo descolocamiento nos obliga a reconocer que la realidad no es un objeto fijo sino que es dinmica, compleja, en tanto que est en proceso todo el tiempo y aunque responde a las condiciones que la gestan no est determinada, es factible que azar, voluntad de regulacin, lenguaje, toma de decisiones, pertenencia al contexto y ejercicios de poder conformen azarosamente momentos de particular intensidad en la historia, pero ello no implica determinacin causal sino gestacin, gnesis, destruccin y organizacin permanentes.

Siendo as, el investigador, est frente a la certeza de la incertidumbre que lo hace avanzar en movimiento, que lo obliga a tiempos abiertos y reflexivos que podran hacerlo cambiar de horizontes tericos en cualquier momento, resignificando as su comprensin del mundo.

Si la realidad no es el objeto listo para ser analizado, si las ciencias sociales no observan, explican o experimentan, sino interactan con el contexto que es fundamentalmente dinmico y complejo (humano), esta interaccin se da gracias al lenguaje, no puede ser de otra forma. * En ciencias sociales, las narrativas, las historias de vida, las entrevistas profundas, la observacin de las prcticas, la etnometodologa, la etnografa comunicativa, dan lugar a construcciones de sentido donde el investigador, se juega, est implicado, comparte smbolos culturales, formas lingsticas, afecta su objeto; y ms que develar el sentido que subyace a la realidad, lo construye al lado de otros a los cuales condiciona y ofrece un lugar en el proceso del conocimiento. Se enfrenta a una mltiple temporalidad, a una sntesis de la imaginacin donde se dan cita lo singular y lo social, donde lo inaudito y lo deslumbrante estn en la cotidianeidad desapercibida, en la rutina inadvertida, en la complicidad de las palabras y los actos socialmente aceptados.

Desde aqu no se trata de obtener datos, informacin, esperar respuestas contundentes, se trata de promover al sujeto que pertenece a la poblacin que nos interesa, como un sujeto activo, donde pueda aparecer con sus palabras, para nosotros no es un informante o un objeto de estudio sino un hermeneuta que participa del sentido que tienen sus acciones y opera una accin dinmica en la realidad a la que pertenece. Se trata de producir un material que d testimonio de cmo concibe al mundo.

Elegir una investigacin emprica

Es una crtica frecuente al investigador social la intervencin que representa su presencia en el campo, sobretodo porque implica una violencia al no ser demandada (por la comunidad en estudio) su accin social; ms an cuando su interpretacin no slo no fue solicitada sino que traiciona la intimidad de una comunidad al otorgarle sentidos o evidenciar sus secretos. No obstante, en las ciencias sociales, los esfuerzos de investigacin etnogrfica, etnometodolgica o los ya directamente reconocidos como investigacin-intervencin no pueden ms que hacer emerger la experiencia de los sujetos con su mundo, su historia y su tiempo; y es inevitable que a su vez que la experiencia del investigador 7 , afecte 8 a ese mundo, produciendo una experiencia en l, resignificndolo, alterando sus vnculos necesariamente; lo nico que puede hacer frente a ello es sostener una postura tica que permite una relacin de respeto por los otros, sin juzgarlos o imponerles su modo de ver las cosas. * Para nosotros conocer no slo es una cuestin de razn y de entendimiento sino una relacin de construccin que resignifica nuestra experiencia en el mundo a travs del lenguaje. Quiz sea un mejor refugio las investigaciones histricas, de archivos, de discusiones filosficas y tericas; pero nuestro mundo urge de comprenderlo, de inventar nuevas formas, de arrojarnos a la experiencia para discernir en qu hemos derivado, qu hemos hecho con las herencias pasadas, con las instituciones particularmente; como es que se han modificado y cul es nuestro lugar en los modos de vida (de regulacin) que emergen y de los cuales somos partcipes. Siendo as, preferimos el arrojo a la investigacin emprica aunque sta represente una forma de intervencin en el mundo, ello es ineludible dada nuestra condicin social. Finalmente formamos parte de este mundo y de estos tiempos.

* Reflexiones sobre las preguntas: En ciencias sociales es necesario superar las dicotomas que acucian a un investigador a tomar postura sobre si hay una primaca de la estructura, la historia, el contexto por sobre la voluntad, la singularidad, la individualidad; ellas nos impiden reconocer la complejidad de la realidad y las posibilidades poiticas de la condicin humana. No podemos pensar en que el sujeto es soporte de las estructuras y solamente su reproductor porque si fuera as, no existira la historia (incluso como disciplina sera impensable). Pero tampoco podemos sostener la idea ingenua del omnipodero de la voluntad. La realidad es compleja. Castoriadis hace alusin a que en la naturaleza humana existen dos dimensiones: La Histrico social y la psquica, una no existe sin la otra, se entretejen, coquetean y se condicionan en la posibilidad de conformar modos de ser. Es en el lenguaje donde, pensamos, se expresan en su mutua condicin.

Respecto a la pregunta qu lugar ocupa real o no, la tranformacin en las ciencias sociales o las investigaciones sociales y la referencia a la revolucin que fracas en las interpretaciones sobre el marxismo, incluso en los planteamientos del anlisis institucional. He de sostener que la transformacin no slo es efecto de una revolucin, sea cual sea su ndole. Pienso, con De Certeau, que la transformacin est en la interpretacin de lo que hacemos y decimos, se encuentra en la prctica disidente, en el actuar silencioso, en la legitimacin sutil, en la complicidad con los otros. Est ah y no slo como efecto revolucionario que conmina a un cambio radical. Qu son los cambios radicales? El socialismo real es testimonio de ello, sino abrimos la posibilidad de reflexionar nuestras contradicciones, las paradojas y sobretodo reconocer la naturaleza de la condicin humana, slo enfrentamos la realidad como podemos o como nos han enseado a enfrentarla.

Cules son los aportes del psicoanlisis a la investigacin? Reconozco tres aportes fundamentales: La escucha humilde, el silencio activo y el descentramiento de un sujeto sabedor de lo que pasa con el saber de otros.

Reitero mi agradecimiento por esta posibilidad de interlocucin.

Referencias bibliogrficas

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XXI-UNAM,

Notas
Docente investigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana unidad Azcapotzalco. Que necesariamente presupone diferencia 3 Para una profundizacin sobre esta discusin remito al lector a mi trabajo: La investigacin en el mbito de las ciencias sociales: entre dualidades y fronteras imaginarias, en Andanzas y tripulaciones, Revista de Ciencias sociales y humanidades, Nmero 9, Ao 3, Octubre 2005, Facultad de Ciencias Antropolgicas. 4 Ramrez Grajeda et. al. De identidades y diferencias. Expresiones de lo imaginario en la cultura y la educacin, en impresin, Mxico, 2007. 5 A la manera de Darwin, Newton y Leonardo DaVinci. 6 La experiencia vivencial y significativa que va formando y conformando identidades. 7 Con esos mundos, esa historia y esos tiempos que lo afectan y le obligan a moverse de lugar en sus apreciaciones o sus sntesis. 8 Con su presencia, con su intervencin.
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