Facultad de Humanidades Licenciatura en Historia

El Anarquismo hasta comienzos del siglo XIX. Su ideologa, concepcin del hombre, lo que la distanci del marxismo y lo que representa su doctrina a un anarquista.

Giovani Bassaletti Historia Contempornea Prof. Francisco Bulnes

ndice Introduccin Principales exponentes hasta principios del siglo XIX. Conceptos generales Distinciones entre Marxismo y Anarquismo El problema de la Naturaleza Humana Anarquismo, una Utopa? Conclusin 2 2 5 7 9 11 12

Introduccin
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El anarquismo, cuya doctrina se conjug principalmente en la segunda mitad del siglo XIX y finales del mismo, es el objeto de estudio de ste trabajo. Realizando: una breve historia de sus primordiales exponentes, una abreviada vista a sus postulados fuerza, las diferencias ideolgicas que terminaron por separarlas del marxismo, la concepcin de la naturaleza humana que propone (cul es la principal crtica al anarquismo), y lo que representa a quienes practican y asumen como suya la doctrina anrquica. Principales exponentes hasta principios del siglo XIX. Ante Dios y la naturaleza, deca Zenn, el hombre tiene el derecho inalienable de regir y determinar su propia conducta, mientras que el gobierno solo sirve para alterar la relacin normal entre los individuos1.Se podra mencionar a Zenn, quien vivi en los siglos IV-III a.C como un precursor de la doctrina anrquica. William Godwin (1756-1836), dio mayor consistencia al pensamiento anarquista, este plante que si al hombre se le permita decidir libremente, se impulsara por s mismo a las acciones virtuosas, morales, tendientes a la cooperacin recproca y de sociabilidad. Pero el Estado vendra a corromper este armonioso cuadro. El poder ejerce, por su propia naturaleza, una influencia perniciosa2, mencionaba W. Godwin. Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), es quien termin de configurar la semilla ideolgica, fue el primero en definirse anarquista. Su libro ms celebre y reconocido, Qu es la propiedad?(1840), evidencia la relacin intrnseca, que se genera entre desigualdad, explotacin y gobierno. Es creador de dos plausibles frases: la propiedad es un robo y el gobierno es la maldicin de Dios. Fue gestor de un banco (el banco del pueblo) que facilitaba
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Walter Montenegro, Introduccin a las doctrinas poltico-econmicas, FCE, Mxico D.F, 1982, p.234. Idem.

dinero a los obreros cobrando bajos intereses, para promover la independencia de estos, y para que esa forma, emprendieran sus propias iniciativas sin la necesidad de estar bajo el yugo de un patrn. Hasta aqu el anarquismo se alejaba de la aplicacin de la violencia como medio para lograr sus fines, con los representantes anteriormente nombrados. Estos, si bien fabricaron las bases para el desarrollo del pensamiento anarquista, no disearon un plan de accin, tal vez pecaron de optimistas, pues pensaron que por la va pacfica sera posible. Desarrollaron el anarquismo utpico. De ah en ms ya no bastara con la va pacfica. Mijal Bakunin (1814-1876), es considerado el principal idelogo del anarquismo y por lejos el ms influyente y conocido. Con l se pas de lleno, l en concreto paso de lleno a la accin poltica, apropindose de la violencia como medio legtimo para el fin a perseguir. Lo que le conllev a exiliarse de su natal Rusia, y as ha estar en constantes viajes por varios pases, apoyando a los movimientos revolucionarios. Estaba convencido de que la pasin por la destruccin es una pasin creadora.3Una vista general a su pensamiento podra describirse en la siguiente cita. De tal modo, su ideario queda bien sintetizado en el ttulo de uno de sus escritos ms conocidos: Federalismo, socialismo, y antiteologismo.4 Tendr diferencias con Marx, al igual que Proudhon, pues estos pensaban que cualquier forma de gobierno es nociva, y no sera la excepcin la dictadura del proletariado, que vendra a reemplazar a la burguesa, y que sin ms agrandara sus facultades, en tanto se constituira en una dictadura. A su vez, Bakunin pensaba que los mtodos deban ir en completa concordancia con el fin, por tanto, no

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ngel J. Capelletti, La ideologa anarquista.p.48. Ibdem, p.46

era partidario de inmiscuirse en el sistema poltico, sino de constituirse en la fuerza exgena que acabara con l. Piotr Kropotkin (1842-1921), es estimado como uno de los precursores del anarco comunismo. Introdujo las cooperativas para reforzar la temtica econmica. A su vez fue quin termin por aunar el mtodo revolucionario de los comunistas a las ideas anarquistas.
Este punto es la diferencia fundamental entre Kropotkin y los marxistas, para quienes la posicin social est definido por la posicin dentro de las relaciones de produccin. Por lo tanto proponan, la consigna, a cada uno segn su trabajo. Para el anarquista, no se poda diferenciar que parte del producto social le corresponda a cada uno, por lo tanto, el nico principio justo era asignarle a cada uno lo que necesitara.5

Kropotkin termin por involucrar al escenario al campesinado. Cosa que los comunistas nunca se plantearon, pues para ellos, estos deban supeditarse a la clase obrera antagnica por excelencia de la burguesa que llegara al poder, por mtodos ya planteados. Max Stirner (1806-1856), es el creador de la vertiente anarco-individualista, profesaba la liberacin e independencia total del individuo por sobre cualquier tipo de ligazn, sea sta cual fuere. Su egosmo era la iniciativa individual. Para l, el hombre era un sujeto intrnsecamente nico.6 Len Tolsti (1828-1910), profesaba una vida simple y natural, y bajo sta propona que el cambio deba generarse en uno mismo para a posteriori irradiarlo y ejemplificar con la propia accin. Lo hizo y llev una vida bastante simple e incluso sufriendo las mismas vejaciones
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Marcos Mayer-Sanyu, Anarquismo para principiantes, Era naciente, Buenos Aires, 2004, p.35 Ver Daniel Guerin, El anarquismo: De la doctrina a la accin, pp.18-20.

que cualquier proletario de la poca. Se le considera como un anarco-cristiano. Para l, el Estado iba en contradiccin con la visin cristiana de la igualdad. La va pacfica tambin fue su caballo de batalla. Errico Malatesta (1853-1932), fue unos de los fundamentales propulsores de la accin directa, como medio para extender la lucha revolucionaria, la que a su vez, sirve como publicidad. Trat, aunque intilmente, de confluir a los anarquistas en pos del fin ltimo que todos admitan, por ms que difirieran en el modelo social a implantar. Vea al comunismo como la solucin por excelencia, aunque, no aborreca al colectivismo, pues no se alejaba mucho del comunismo. Pero el fundamento es que el comunismo es superior en diversos aspectos; como una solidaridad ms pura, una moral por tanto ms fuertemente arraigada, entre otros; siendo por tanto una solucin mucho ms efectiva y vasta.7 Conceptos Generales El trmino, Anarqua, etimolgicamente proviene del griego a (privado de, sin) y arkos (gobierno), por tanto viene a significar, sin gobierno o ausencia del mismo. Y este es su postulado quid, el de la erradicacin del Estado. Sin embargo, el anarquismo profesa an ms profundamente la ausencia de todo tipo de dominacin. Para el anarquismo, el Estado es el creador de todos los males que a la sociedad afligen, as como cualquier forma de dominacin que entre los hombres se genera. En medio de la gran desigualdad econmica, la sobreexplotacin, etc.; agravada por la revolucin industrial, fue que germin la doctrina crata. Que plante una va de escape a los problemas que de la sociedad de aquellos tiempos emanaban.

En Max Nettleau, El Anarquismo a travs de los Tiempos, p.116.

A groso modo pueden distinguirse: un anarquismo individualista y otro comunitario. El anarquismo individualista, profesa por sobre todo la completa y radical libertad del ser humano, primando su accin y libre albedri, llevando a cabo acciones las cuales podran abogar por una resistencia ms bien pasiva, cabe decir que, tratan de encontrar una libertad de hacer, formal ms que una libertad para hacer8. No viendo la necesidad de una organizacin, para ir en una perspectiva de cooperativismo y accin concreta y conjunta. Puede realizarse una comparacin pero aumentada de lo que propone el liberalismo, reduciendo la accin del Estado al mnimo necesario.9 Los primeros anarquistas, que pueda decirse que profesaban un anarquismo individualista; William Godwin, Joseph Proudhon. Proudhon mencionaba: quienquiera que ponga su mano sobre m para gobernarme es un usurpador y un tirano y lo declaro mi enemigo10 Esta declaracin, tiende a evidenciar ese individualismo radical y negativo. O Godwin: Slo existe un poder al que puedo rendir una obediencia sincera: la decisin de mi propio entendimiento, los dictados de mi propia conciencia.11 Es evidente entonces, la exacerbada impronta individualista, y es la que impusieron ambos a la ideologa crata. Una visin distinta es la que concibe el anarquismo comunista, pues dan prioridad fundamental a lo social por sobre lo individual12. Entre los representantes ms destacados: Mijail Bakunin, Piotr Kropotkin.13 Bakunin expres a menudo su oposicin a la tendencia individualista del liberalismo y el anarquismo con un nfasis bastante polmico.14 Por su

Murray Bookchin , ANARQUISMO SOCIAL O ANARQUISMO PERSONAL. Un abismo insuperable, Virus, Barcelona, 2012, p.23. 9 Walter Montenegro, op.cit, p.241. 10 Murray Bookchin , op.cit., p.24. 11 Idem. 12 Vase: Guern op.cit, p.25 y Bookchin, op.cit, p.p23-27. 13 Walter Montenegro, op.cit, pp.238-239. 14 Murray Bookchin, op.cit, p.25.

parte Kropotkin, se emplaz ardientemente dentro de la prctica socialista, crea en la necesidad de federaciones que se agrupan en torno a un sistema productor y consumidor, de comunas. El anarquismo comunista tomo prestado del marxismo el concepto de lucha de clases y la negacin de la propiedad privada. 15 El anarco individualismo, se volvi no slo para las otras vertientes cratas una doctrina sin sentido. A menudo lo atacaron acusndolo prcticamente de ser un capricho de la clase media, mucho ms anclado en el liberalismo que en el anarquismo16 La necesidad de plantear un comn plan de accin, no solo de realizar una desobediencia nfima, que subyace en la individualidad del ser, obviando la accin social; el apremio de gestar modelos de sociedades futuras, completamente distintas de las que se encontraban inmersos, para visualizar en parte ese objetivo que pretendan alcanzar17. Fue lo que gener esta crtica ferviente al individualismo anrquico, que fue puesto en boga a su vez por Max Stirner, cual le dio la consistencia que los anteriores ya nombrados no realizaron. Distinciones entre Marxismo y Anarquismo. Cabe distinguir que los fines perseguidos, no son muy dismiles, lo que no invalida las inequidades que pueden y existen entre ambas doctrinas. Empecemos. El marxismo, deja claro que para poder realizar los cambios, es inevitable, el instalar la dictadura del proletariado, pues sin la misma, los burgueses (clase opresora) evitarn de cualquier forma que lo logren. De tal es que para llegar al mismo, el inmiscuirse como clase poltica les es factible. Para el anarquismo: debe existir necesariamente una correlacin entre los medios y fines, por tanto inmiscuirse en la poltica no es una opcin. En ese mismo sentido, se
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Walter Montenegro, op.cit., p.239. Ibidem, p.27. 17 Ibidem, p.235

organizan principalmente en los denominados sindicatos, y se dedican a destruir al estado de diversas formas. Por ello el ataque al marxismo, en tanto que la dictadura del proletariado vendra a significar, el cambio de los pastores y el rebao, nada ms. Una especie de concesin del poder hacia la nueva clase que vendra a dirigir la dictadura de carcter transitoria.18 La cual en funcin de clase sera tanto ms perjudicial que la suplantada. De tal forma, es que se anticiparon a lo que se desarroll en lo que fue la prueba de fuego del marxismo. La revolucin Rusa (1917), que desemboc en la URSS (Unin de Repblicas Sociales Soviticas). Al respecto puede afirmarse que aquel ensayo, si bien se bas en el pensamiento marxista, en ltima instancia fue degenerado de forma tal que ya no responda al mismo. La siguiente cita viene a confirmar lo anterior:
Recapitulemos: en la unin sovitica que desemboca en Breshnev y Gorbachev (rgimen que incuba en los treinta y que se consolida en la posguerra), el examen efectuado nos indica que tanto las instituciones econmicas como las polticas, as como la ideologa dominante, ms all de las apariencias y declaraciones, posean un carcter del todo contrapuesto a los principios socialistas. Lo que de esto se desprende es muy obvio: lo que se derrumb en la URSS, hacia el final del siglo XX, no era socialismo. As como tampoco la ideologa dominante all utilizada se puede confundir con la teora de Marx.19

Por otra parte, para el marxismo, quien determina la organizacin social es el factor econmico, de ah es que este se extiende. Mediante diversos tiles se valen para detentar los
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Daniel Guerin, op.cit, p.16 Jos Valenzuela Feijo, Socialismo y Marxismo: Dos Cadveres? (Regmenes Burocrtico-Autoritarios y

Marxismo Vulgar), Andamios, volumen 3 N5, 2006, p.157.

modos de produccin, el Estado es uno de los tantos. Por ende, el capitalismo es y fue concebido por la clase econmica. Para el anarquismo se parte de la primicia de que el Estado, la clase poltica, es la que condiciona y se vale de su poder para imponer su sistema, el capitalismo, de tal es que contando con su vasto podero, al Estado no les es difcil llevarlo a cabo.20 Se da el caso en que por tales diferencias y/o sucesos particulares acontecidos en periodos y lugares histricos concretos, las distancias se han hecho claras. Se vio ya con Marx y Bakunin, y en momentos han tomado ribetes que sobrepasan el solo enfrentamiento verbal. A principios del siglo XX, en el Per, el clebre anarquista Manuel Gonzles Prada, advierte de la siguiente forma: Medtenlo, pues, y no lo olviden los inocentes libertarios que igualan el Socialismo con la Anarqua y reconocen en cada socialista un hermano caritativo y bonachn.21 Haciendo alusin que aun cuando pudieran acercarse en pareceres y objetivos a corto plazo, sus metas ltimas diferan de modo tal, que no podan verse como iguales en la lucha final. A su vez mencionaba Proudhon. "El gobierno es contrarrevolucionario por naturaleza (...). Poned a un San Vicente de Pal en el poder, y se convertir en un Guizot y un Talleyrand". 22 En otras palabras, los unos ven la revolucin desde arriba hacia abajo (comunistas), y los otros desde abajo hacia arriba (anarquistas). Problema de la Naturaleza Humana Si parece que hay algo que se le pueda criticar a la anarqua, debera ser el optimismo que del humano posee. Para la anarqua el hombre intrnsecamente es bueno, cabe decir no es: egosta, ambicioso, rencoroso, etc. Sino que estos males nacen debido a la accin ignominiosa
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Walter Montenegro, op.cit., p.p. 239-240. Manuel Gonzles Prada, Anarqua, -. 22 Daniel Guerin, op.cit., p.14.

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que genera el Estado, o cualquier forma de autoridad. Esta es la principal crtica que hacia el anarquismo profesan, pues para la mayora, el hombre es inherentemente: egosta, irracional, etc. Por otra parte, como lo dilucidaran los principales filsofos polticos. La necesidad de un Estado es imprescindible, de lo contrario la necesidad de poder, los constantes deseos del humano, llevaran a una constante guerra entre los mismos, de todos contra todos. Y de ese caos es que proviene el hombre, de donde nadie puede mantenerse tranquilo. Debido a lo anterior es que nace el Estado como un ente que viene a regular la situacin y que con su tamao podero no le es difcil realizarlo. Brota en comn acuerdo de los hombres, cediendo estos el derecho a gobernarse por s mismos, para cubrirse bajo el manto del Estado, quien detenta el monopolio de la fuerza. Es as como bajo la proteccin del Estado, la situacin se regulariza. Su naturaleza est condicionada por la herencia individual, en cierta medida, y en su mayor parte por factores sociales. Por tanto es susceptible de cambio. La actual naturaleza humana es solo un producto de influencias, experiencias y necesidades que han hecho del hombre un ser egosta, posesivo y agresivo23 De tal forma el hombre puede y se ve condicionado como ya es conocido por el ambiente en que desarrolla. Mayoritariamente, este influye de sobremanera en el actuar de las personas. Un hombre es producto de su contexto y tiempo histrico. Foucault menciona: que es imposible el considerar una naturaleza humana definida. Ms bien, que se corre un riesgo en el intentar definirla pues si concebimos que hay una naturaleza ideal y a la vez real, a la que no se le dieron las facultades, ni los derechos para que pudiera realizarse, bajo los tiempos especficos actuales, o mejor dicho, bajo los parmetros

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Montenegro, op.cit. p.242.

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de nuestra sociedad. Se incursiona en un grave problema. Mao mencionaba que hay una naturaleza proletaria y otra burguesa. Puede volverse un arma de doble filo.24 Anarquismo, una Utopa? Cabe definir al anarquismo, como una utopa? Claramente si se partiera de aquel precepto el anarquismo no sera ms que un imposible, buscando cabida en una realidad que no le es vlida. De ante mano se excluye tamaa pronunciacin. Pues si negamos que muchos han concebido una utopa, y tratando de ponerla en prctica sea como fuere, o aunque pudiera siquiera concebirse la idea de que es un imposible, a manera de la bsqueda de una sociedad perfecta que de muy distintas formas la han concebido los hombres. Cabra el deber de negar nuestra historia y reimplantarla de forma tal, que se adaptara a aquel precepto. Ni siquiera concebirlo pues sera negar nuestra historia y los muchos hechos que pensando en la posibilidad de una mejor civilizacin, acabaron. Pero si es posible y podemos soar, no habra cadveres y si mucha vida. Una en que nuestra obligacin seria luchar para acercarnos a ese mundo mejor.25 Si no reconocemos la existencia de las utopas, y tratamos de negarlas, aun cuando otros creyendo lo que para ellos era un posible, no un imposible (utopa), poco y nada en la historia que el ser humano ha vivido, habra podido corregirse. De tal modo que los anarquistas, ven muy posible la creacin de una sociedad basada en las ideas fuerza anarquistas, puede negarse intentar una mejor sociedad, de menos desigualdad, ms cooperacin, etc.? De ah, que aunque para muchos aun con todas las posibilidades contrarias de salir airosos, en una completa accin

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Chomsky, Noam. Michel Foucault, La naturaleza humana: justicia versus poder. Un debate / Noam Chomsky, Michel Foucault y Fons Elders, Katz, Buenos Aires, 2006. 25 Jos Valenzuela Feijo, op.cit, p.157.

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filantrpica entregan su vida a la accin por buscar esa utopa, que para ellos concibe la idea (anarquismo). Es sabido que en el anarquismo se encuentra una seccin que ve la necesidad de ejercer la violenci de forma tal, que le es necesaria como instrumento para llegar a la sociedad a alcanzar. A sabiendas que el sistema tiene todas las de vencer. Tal es el caso de Mijal Bakunin, un insigne anarquista, quien paso largo tiempo en crcel, y muchos otros a lo largo de la historia, en donde una sociedad completa se levant en funcin de un ideal, sueo, como quiera denominrsele; tal es el caso de Espaa por ejemplo, de fines del XIX y comienzos del XX. Al respecto Gonzlez Prada define a la Anarqua como:
" el punto luminoso y lejano hacia donde nos dirigimos por una intrincada serie de curvas descendentes y ascendente aunque el punto luminoso fuera alejndose a medida que avanzramos y aunque el establecimiento de una sociedad anrquica se redujera al sueo de un filntropo, nos quedara la gran satisfaccin de haber soado. Ojal los hombres tuvieran siempre sueo tan hermosos!"

Conclusin Fundndose en los postulados fuerza ya anteriormente descritos, cabe hacer mencin respecto al uso equivocado, o tal vez mal intencionado, del que hacen uso muchas personas sobre el anarquismo. Aquella descripcin de desorden, caos, es completamente contraria a lo que el anarquismo postula en su idea de fundar una sociedad alternativa. Como Foucault dira, el sistema se encuentra dispuesto en funcin de una clase, todas las instituciones que parecieran fundarse libremente, independientes del gobierno o la clase dirigente, cumplen su funcin. Estn dispuestas en aquel sentido, a los intereses de los que ejercen el dominio. Tal es la
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visin que el anarquismo a su vez adopta, creando vas alternativas a las establecidas, autoeducacin, autogestin, etc. Que vienen a romper con la institucionalidad establecida. Bien es conocido que para el anarquismo, al menos para la mayora, la va violenta, es completamente factible de usar. A nuestro humilde parecer, mientras toda la institucionalidad, siga manipulando los actos, criminalice la violencia, deforme sus postulados; la gran masa, seguir viendo a la anarqua, como el caos y desorden que dicen que es. Mientras no se educe a la gran masa de la sociedad con respecto a la realidad que el sistema representa, y la necesidad factible de la violencia racional, en pos de alcanzar un determinado fin, que de otra forma no tendra cabida. La anarqua seguir siendo desprestigiada y deslegitimada en tanto se distorsiona macabramente su verdadera concepcin ideolgica, as como el fin que persigue. Permtaseme concluir con un poema que encarna todo lo que para un anarquista significa su doctrina, el romanticismo, que en este se profesa no me es indiferente, por el contrario, me veo en la necesidad de concluir con l ntegramente. Anarqua
Siempre despreciada, maldecida, nunca comprendida eres el terror espantoso de nuestra era. Naufragio de todo orden, grita la multitud, Eres t y la guerra y el infinito coraje del asesinato. Oh, deja que lloren. Para esos que nunca han buscado la verdad que yace detrs de la palabra, para ellos la definicin correcta no les fue dada. Continuaran ciegos entre los ciegos. Pero t, oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura, t dices todo lo que yo, por meta he tomado. Te entrego al futuro! T estars segura cuando uno, al final, por s mismo, despierte. Vendr con los rayos 13

14 solares? En la emocin de la tempestad? No puedo decirlo, pero la Tierra la podr ver! Soy un anarquista! Por lo que no gobernar, y tampoco ser gobernado!26

Bibliografa ngeles Barrio Alonso, Anarquismo y Cuestin Social, Historia Contempornea, N29, 2004. Bookchin Murray, ANARQUISMO SOCIAL O ANARQUISMO PERSONAL. Un abismo insuperable, Virus, Barcelona, 2012. Capelletti ngel, La Ideologa Anarquista. Chomsky Noam. Michel Foucault., La naturaleza humana: justicia versus poder. Un debate / Noam Chomsky, Michel Foucault y Fons Elders, Katz, Buenos Aires, 2006. Feijo Valenzuela Jos, Socialismo y Marxismo: Dos Cadveres? (Regmenes Burocrtico-Autoritarios y Marxismo Vulgar), Andamios, volumen 3 N5, 2006. Goldman Emma, La Palabra como Arma, Libro de Anarres, Buenos Aires, 2010. Guerin Daniel, El anarquismo: De la doctrina a la accin. Mayer Marcos - Sanyu, Anarquismo para principiantes, Era naciente, Buenos Aires, 2004. Montenegro Walter, Introduccin a las doctrinas Poltico-Econmicas, FCE, Mxico D.F, 1982. Nettlau Max, El Anarquismo a travs de los Tiempos. Prada Gonzlez Manuel, Anarqua.

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Emma Goldman, La Palabra como Arma, Libro de Anarres, Buenos Aires, 2010, p.17.

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