3.

Estructuras, habitus, prcticas

El objetivismo constituye el mundo social como un espectculo ofrecido a un observador que adopta "un punto de vista" sobre la accin y que, importando al objeto los principios de su relacin con el objeto, hace como si estuviera destinado nicamente al conocimiento y como si todas las interacciones se redujeran en ello a intercambios simblicos. Este punto de vista es el que se adopta a partir de las posiciones elevadas de la estructura social desde las cuales el mundo social se da como una representacin - e n el sentido de la filosofa idealista pero tambin de la pintura y del teatro- y desde las cuales las prcticas no son otra cosa que papeles teatrales, ejecuciones de partituras o aplicaciones de planes. La teora de la prctica en cuanto prctica recuerda, contra el materialismo positivista, que los objetos de conocimiento son construidos, y no pasivamente registrados, y, contra el idealismo intelectualista, que el principio de dicha construccin es el sistema de las disposiciones estnjcturadas y estructurantes que se constituye en la prctica, y que est siempre orientado hacia funciones prcticas. En efecto, es posible, con el Marx de las Tesis sobre. Feuerbach, abandonar el punto de vista soberano a partir del cual el idealismo objetivista ordena el mundo sin verse obligado a concederle "el aspecto activo" de la captacin del mundo al reducir el conocimiento a un registro: basta para ello con situarse en "la actividad real como tal", es decir en la relacin prctica con el mundo, esa presencia preocupada y activa en el mundo por la cual el mundo impone su presencia, con sus urgencias, sus cosas por hacer y por decir, sus cosas hechas para ser dichas, que comandan de manera directa los gestos o las palabras sin desplegarse nunca como un espectculo. Se trata de escapar al realismo de la estructura al que el objetivismo, momento necesario de la ruptura con la experiencia primera y de la construccin de las relaciones objetivas, conduce necesariamente cuando hace hipstasis de sus relaciones al tratarlas como realidades ya constituidas por fuera de la historia del individuo y del grupo, sin recaer no obstante en el subjetivismo, totalmente incapaz de dar cuenta de la necesidad del mundo social: por ello, es necesario retornar a la prctica, m-

8 6 EL SENTIDO PRCTICO bito de la dialctica del opus operatum y del modus operandi, de los productos objetivados y de los productos incorporados de la prctica histrica, de las estructuras y de los habitus.' Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y de representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su meta sin suponer el propsito consciente de ciertos fines ni el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente "reguladas" y "regulares" sin ser para nada el producto de la obediencia a determinadas reglas, y, por todo ello, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un director de orquesta.^

1 La actaalizacin de los presupuestos inherentes a la construccin objetivista se ha visto retardada, paradjicamente, por los esfuerzos de todos aquellos que, tanto en la Ungstica como en la antropologa, han intentado "corregir" el modelo estructuralista apelando al "contexto" o a la "situacin" para explicar las variaciones, las excepciones y los accidentes (en lugar de hacer de ellos, como los estructuralistas, simples variantes absorbidas en la estructura) y que de ese modo se han ahorrado el cuestonamiento radical del modo de pensamiento objetivista, cuando no han cado simplemente en la libre eleccin de un puro sujeto sin ataduras ni races. As, el mtodo llamado situational analysis, que consiste en "observar a las personas en diferentes situaciones sociales" a fin de determinar "cmo pueden ejercer elecciones los individuos dentro de los lmites de una estructura social particular" (vanse M. Giuckman, "Ethnographic data in british social anthropology". Sociological Review, IX (1), marzo de 1961, pp. 5-17, tambin J . Van Velsen, The Politics of Kinship, A Study in Social Manipulation among the Lakeside Tonga, Manchester, Manchester University Press, 1964, reed. 1971 ) se queda atrapado en la alternativa de la regla la excepcin, que Leach (a menudo invocado por los partidarios de este mtodo) expresa con toda claridad: "Postulo que los sistemas estructurales en los que todas las vas de accin social estn estrechamente institucionalizadas son imposibles. En todos los sistemas viables, debe haber una zona donde el individuo sea libre para adoptar sus decisiones de forma que pueda manipular el sistema en su propio beneficio" (E. Leach, "On certain unconsidered aspects of double descent systems", Man, LXII, 1962, p. 133) [Introduccin a dos teoras de la Antropologa Social, L. Dumont ( . ) , Barcelona, Anagrama, 1975]. 2 Habr que poder abstenerse por completo de hablar de los conceptos por s mismos, y de exponerse as a resultar ai mismo tiempo esquemtico y formal. Como todos los conceptos disposicionales, el concepto de habitus, al que el conjunto de sus usos histricos predispone para sealar un sistema de disposiciones adquiridas, permanentes y generadoras, tal vez es

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Si de ninguna manera se excluye que las respuestas del habitus se acompaen de un clculo estratgico que tiende a cumplir en la modalidad consciente aquella operacin que el habitus lleva a cabo de otra manera, a saber una estimacin de las oportunidades que suponen la transformacin del efecto pasado en objetivo que se da por descontado, no deja de ser cierto que en principio ellas se definen, por fuera de todo clculo, con relacin a potencialidades objetivas, inscritas de manera inmediata en el presente, cosas p o r hacer o no hacer, por decir o no decir, en relacin con un por venir probable que, al contrario del futuro c o m o "posibilidad absoluta" {absolute Mglichkeit), en el sentido de Hegel (o de Sartre), proyectada por el proyecto puro de una "libertad negativa", se propone con una urgencia y una pretensin de existir que excluye la deliberacin. Los estmulos no existen para la prctica en su verdad objetiva de disparadores condicionales y convencionales, no actan sino a condicin de encontrar agentes condicionados a reconocerlos? El mundo prctico que se constituye en la relacin con el habitus como sistema de estructuras cognitivas y motivadoras es un mundo de fines ya realizados, modos de empleo o procedimientos por seguir, y de objetos dotados de un "carcter teleologico permanente", como dice Husserl, herramientas o instituciones, y eso se debe a que las regularidades inherentes a una condicin arbitraria (en el sentido de Saussure o de Mauss) tienden a aparecer como necesarias, incluso como naturales, por el hecho de que estn en el principio de los esquemas de percepcin y de apreciacin a travs de los cua-

vlido ante todo por los falsos problemas y las falsas soluciones que elimina, las cuestiones que permite plantear de mejor manera o bien resolver, y las dificultades apropiadamente cientficas que hace emergen 3 La nocin de relieve estructural de los atributos de un objeto, es decir el carcter que hace que un atributo (por ejemplo el color o la forma) "es ms fcilmente tomado en cuenta en cualquier tratamiento semntico del significado que conlleva" (J. F. Le Ny, La smantique psychologique, Pars, PUF, 1979, pp. 190 y siguientes), as como la nocin weberiana de "probabilidades medias" que es su equivalente en otro contexto, es una abstraccin, puesto que el relieve vara segtin las disposiciones, pero una que permite escapar al puro subjetivismo tomando en cuenta la existencia de determinaciones objetivas de las percepciones. La ilusin de la creacin libre de las propiedades de la situacin y, a travs de ella, de los fines de la accin, encuentra sin duda una aparente justificacin en el crculo, caracterstico de toda estimulacin condicional, que pretende que el habitus no pueda producir la respuesta objetivamente inscrita en su "frmula" sino en cuanto confiere a la situacin su eficacia de disparador constituyndola segn sus principios, es decir hacindola existir como cuestin pertinente con referencia a una manera particular de interrogar la realidad.

les son aprehendidas. Si por lo regular se observa una correlacin muy estrecha entre las probabilidades objetivas cientficamente construidas (por ejemplo, las oportunidades de acceso a tal o cual bien) y las esperanzas subjetivas (las "motivaciones" y las "necesidades"), no es porque los agentes ajusten conscientemente sus aspiraciones a una evaluacin exacta de sus probabilidades de xito, a la manera de un jugador que regulara su juego en fincin de una informacin perfecta acerca de sus posibilidades de ganar. En realidad, dado que las disposiciones inculcadas perdurablemente por las posibilidades e imposibilidades, las libertades y las necesidades, las facilidades y los impedimentos que estn inscritos en las condiciones objevas (y que la ciencia aprehende a travs de las regularidades estadsticas en calidad de probabilidades objetivamente vinculadas a un grupo o a una clase), engendran disposiciones objetivamente compatibles con esas condiciones y en cierto modo preadaptadas a sus exigencias, las prcticas ms improbables se ven excluidas, antes de cualquier examen, a ttulo de lo impensable, por esa suerte de sumisin inmediata al orden que inclina a hacer de la necesidad \irtud, es decir a rechazar lo rechazado y a querer lo inevitable. Las condiciones mismas de la produccin del habitus, necesidad hecha virtud, hacen que las anticipaciones que l engendra tiendan a ignorar la restriccin a la que se subordina la validez de todo clculo de las probabilidades, a saber que las condiciones de la experiencia no se hayan modificado: a diferencia de las estimaciones doctas que se corrigen despus de cada experiencia segin rigurosas reglas de clculo, las anticipaciones del habitus, suerte de hiptesis prcticas fundadas en la experiencia pasada, confieren un peso desmesurado a las primeras experiencias; efectivamente son las estructuras caractersticas de una clase determinada de condiciones de existencia las que, a travs de la necesidad econmica y social que ellas hacen pesar sobre el universo relativamente autnomo de la economa domstica y de las relaciones familiares, o, mejor, a travs de las manifestaciones propiamente familiares de esa necesidad externa (forma de la divisin del trabajo entre los sexos, universo de objetos, modalidades de consumo, relaciones con los parientes, etc.), producen las estructuras del habitus que a su vez se hallan en el principio de la percepcin y de la apreciacin de toda experiencia ulterior. Producto de la historia, el habitus origina prcticas, individuales y colectivas, y por ende historia, de acuerdo con los esquemas engendrados por la historia; es el habitus el que asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, registradas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepcin, de pensamientos y de accin, tienden, con ms seguridad que todas las reglas formales y todas las normas explcitas, a garantizar la confor-

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midad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo.'' Pasado que sobrevive en lo actual y que tiende a perpetuarse en el porvenir actualizndose en prcticas estructuradas segn sus principios, ley interior a travs de la cual se ejerce continuamente la ley de necesidades externas irreductibles a las coerciones inmediatas de la coyuntura, el sistema de las disposiciones se halla en el principio de la continuidad y de la regularidad que el objetivismo concede a las prcticas sociales sin poder explicarlas y tambin de las transformaciones reguladas de las que no pueden dar cuenta ni los determinismos extrnsecos e instantneos de un sociologismo mecanicista ni la determinacin puramente interior pero igualmente puntual del subjetivismo espontanesta. Al escapar a la alternativa de las fuerzas inscritas en el estado anterior del sistema, en el exterioras los cuerpos, y de las fuerzas interiores, motivaciones surgidas, en el momento, de la libre decisin, las disposiciones interiores, interiorizacin de la exterioridad, permiten a las fuerzas exteriores ejercerse, pero segn la lgica especfica de los organismos en los cuales estn incorporadas, es decir de manera duradera, sistemticamente y no mecnica: sistema adquirido de esquemas generadores, el habitus hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, todas las percepciones y todas las acciones inscritas en los lmites inherentes a las condiciones particulares de su produccin, y de ellos solamente. A travs de l, la estructura de la que es el pro-

4 En las formaciones sociales donde la reproduccin de las relaciones de dominacin (y del capital econmico o cultural) no est asegurada por mecanismos objetivos, el trabajo incesante que es necesario para mantener las relaciones de dependencia personal estara condenado de antemano al fracaso si no pudiese contar con la constancia de los habitus socialmente constituidos y reforzados sin cesar por las sanciones individuales o colectivas: en ese caso, el orden social reposa principalmente en el orden que reina en los cerebros y el habitus, es decir el organismo en cuanto el grupo se lo ha apropiado y que se ha adaptado de antemano a las exigencias del grupo, funciona como la materializacin de la memoria colectiva, reproduciendo en los sucesores las conquistas de los antecesores. La tendencia del grupo a perseverar en su sei que as resulta asegurada funciona en un nivel mucho ms profundo que las "tradiciones familiares", cuya permanencia supone una fidelidad conscientemente mantenida y tambin guardianes, y que tienen, por eso mismo, una rigidez ajena a las estrategias del habitus, capaz de inventar, en presencia de situaciones nuevas, medios nuevos de cumplir las antiguas funciones; ms profundo tambin que las estrategias conscientes por las cuales los agentes intentan actuar expresamente sobre su porvenir y moldearlo a imagen del pasado, como las disposiciones testamentarias o incluso las normas explcitas, simples llamados al orden, es decir a lo probable, cuya eficacia redoblan.

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ducto gobierna la prctica, no segn los derroteros de un determinismo mecnico, sino a travs de las coerciones y los lmites originariamente asignados a sus invenciones. Capacidad de generacin infinita y no obstante estrictamente limitada, el habitus no es difcil de pensar sino en la medida en que uno permanezca confinado a las alternativas ordinarias, que l apunta a superar, del determinismo y de la hbertad, del condicionamiento y de la creatividad, de la conciencia y del inconsciente o del individuo y de la sociedad. Puesto que el habitus es una capacidad infinita de engendrar, con total libertad (controlada), unos productos -pensamientos, percepciones, expresiones, acciones- que siempre tienen como lmite las condiciones histrica y socialmente situadas de su produccin, la libertad condicionada y condicional que l asegura est tan alejada de una creacin de novedad imprevisible como de una simple reproduccin mecnica de los condicionamientos iniciales. No hay nada ms engaoso que la ilusin retrospectiva que hace aparecer el conjunto de las huellas de una vida, tales como las obras de un artista o los acontecimientos de una biografa, como la realizacin de una esencia que les era preexistente: as como la verdad de un estilo artstico no est inscrita en germen en la inspiracin original sino que ella se define y se redefine en la dialctica de la intencin de objetivacin y de la intencin ya objetivada, es asimismo por la confirontacin entre cuestiones que no existen sino por y para un espritu armado de un determinado tipo de esquemas y de soluciones obtenidas por la aplicacin de esos mismos esquemas pero capaces de transfi>rmarlos, que se constituye esa unidad de sentido que, luego, puede parecer que ha precedido los actos y las obras anunciadoras de la significacin final, transfi)rmando retroactivamente los diferentes momentos de la serie temporal en simples esbozos preparatorios. Si la gnesis del sistema de las obras o de las prcticas engendradas por el mismo habitus (o por habitus homlogos como los que conforman la unidad del estilo de vida de un grupo o de una clase) no puede describirse ni como desarrollo autnomo de una esencia nica y siempre idntica a s misma, ni como continua creacin de novedad, es porque ella se realiza en y por la confrontacin a la vez necesaria e imprevisible del habitus con el acontecimiento que no puede ejercer sobre el habitus una incitacin pertinente a menos que ste lo arranque a la contingencia del accidente y lo constituya en problema al aplicarle los principios mismos de su solucin; es tambin porque el habitus, como todo arte de la invencin, es lo que permite producir prcticas en un nmero infinito, y relativamente imprevisibles (como las correspondientes situaciones), pero limitadas no obstante en su diversidad. En una palabra, siendo el producto de una determinada clase de regularidades objetivas, el habitus tiende a engendrar

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gl

todas las conductas "razonables", de "sentido comn",'' que son posibles en los lmites de esas regularidades y nicamente sas, y que tienen todas las probabilidades de ser positivamente sancionadas porque se ajustan objetivamente a la lgica caracterstica de un campo determinado, cuyo porvenir objetivo anticipan; al mismo tiempo tiende a excluir "sin violencia, sin arte, sin argumento", todas las "locuras" ("eso no es para nosotros"), es decir todas las conductas condenadas a ser sancionadas negativamente por incompatibles con las condiciones objetivas. Puesto que tienden a reproducir las regularidades inmanentes a las condiciones en las cuales se ha producido su principio generador ajustndose al mismo tiempo a las exigencias inscritas a ttulo de potencialidad objetiva en la situacin tal cual la definen las estructuras cognitivas y motivadoras que son constitutivas del habitus, las prcticas no se dejan deducir ni de las condiciones presentes que parecen haberlas suscitado ni de las condiciones pasadas que han producido el habitus, principio duradero de su produccin. No se las puede explicar, pues, sino a condicin de vincular las condiciones sociales en las que se ha constituido el habitus que las ha engendrado con las condiciones sociales en las que ste opera, es decir, a condicin de realizar mediante el trabajo cientfico la puesta en relacin de esos dos estados del mundo social que el habitus efecta, ocultndolo, en y por la prctica. El "inconsciente", que permite ahorrarse esa puesta en relacin, no es nunca otra cosa que el olvido de la historia que la historia misma produce al realizar las estructuras objetivas que ella engendra en esas cuasi naturalezas que son los habitus.'' Historia incorporada, naturalizada, y de ese modo olvidada en

5 "Esta probabilidad subjetiva, que a veces excluye la duda y engendra una certidumbre sui generis, que otras veces no aparece sino como un vacilante resplandor, es lo que llamamos la probabilidadfilosficaporque tiende al ejercicio de esa facultad superior por la cual nos damos cuenta del orden y de la razn de las cosas. El sentimiento confuso de semejantes probabilidades existe en todos los hombres razonables; determina por ende o al menos justifica las creencias inquebrantables a las que se llama de sentido comn" (A. Cournot, Essai sur les fondements de la connaissance et sur les caractres de la critique philosophique, Paris, Hachette, 1922, 1" ed. 1851, p. 7 0 ) . 6 "En cada uno de nosotros, segiin proporciones variables, est el hombre de ayer; es el hombre de ayer quien, por la fuerza de las cosas, predomina en nosotros, pues el presente es bien poca cosa comparado con ese largo pasado durante el que nos hemos formado y del cual somos el resultado. Pero a este hombre del pasado no lo sentimos, porque es inveterado, es la parte inconsciente de nosotros mismos. Por consiguiente, se ha llegado a no tener en cuenta sus exigencias legmas. Por el contrario, de las adquisi-

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cuanto tal, el habitus es la presencia actuante de todo el pasado del cual es el producto: por lo tanto, es lo que confiere a las prcticas su independencia relativa con referencia a las determinaciones exteriores del presente inmediato. Esa autonoma es la del pasado actuado y actuante que, al funcionar como capital acumulado, produce historia a partir de la historia y asegura as la permanencia en el cambio que hace al agente individual como mundo en el mundo . Espontaneidad sin conciencia ni voluntad, el habitus no se opone menos a la necesidad mecnica que a la libertad reflexiva, a las cosas sin historia de las teoras mecanicistas que a los sujetos "sin inercia" de las teoras racionalistas. A la visin dualista que no quiere conocer otra cosa que el acto de conciencia transparente a s mismo o la cosa determinada como exterioridad, hay que oponer, pues, la lgica real de la accin que hace presentes dos objetiraciones de la historia, la objetivacin en los cuerpos y la objetivacin en las instituciones o, lo que viene a ser lo mismo, dos estados del capital, objetivado e incorporado, por los cuales se instaura una distancia con respecto a la necesidad y a sus urgencias. Lgica de la que puede verse una forma paradigmtica en la dialctica de las disposiciones expresivas y los medios de expresin instituidos (instrumentos morfolgicos, sintcticos, lxicos, gneros literarios, etc.) que se observa por ejemplo en la invencin sin intencin de la improvisacin regulada. Aventajado sin cesar por sus propias palabras, con las que mantiene la relacin del "llevar" y "ser llevado", como dice Nicolai Hartmann, el virtuoso descubre en su discurso los disparadores de su discurso, que progresa a la manera de un tren que trae sus propias vas;' dicho de otro modo, siendo producido de acuerdo con un modus operandi que no es dominado conscientemente, el discurso encierra una "intencin objetiva", c o m o dice la escolstica, que sobrepasa las intenciones conscientes de su autor aparente y no cesa de ofrecer nuevos estmulos pertinentes al modus operandi del que es producto y que funciona as c o m o una suerte de "autmata espiritual". Si los chistes imponen la evidencia de su imprevisibilidad y de su necesidad retrospectiva, es porque el hallazgo que descubre recur-

ciones ms recientes de la civilizacin tenemos un vivo sentimiento porque, siendo recientes, no han tenido an tiempo de organizarse en el inconsciente" (E. Durkheim, L'volution pdagogique en France, Pars, Alean, 1938, p. 16) {Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas: la euolucin pedag^ca en Francia, Madrid, La Piqueta, 1982.] 7 R. Ruyer, Paradoxes de la conscience et limites de l'automatisme, Paris, AlbinMichel, 1966, p. 136.

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SOS desde hace mucho tiempo ocultos supone un habitus que posee tan perfectamente los medios de expresin objetivamente disponibles que es posedo por ellos hasta el punto de afirmar su libertad con respecto a ellos al realizar las ms raras posibilidades que ellos implican necesariamente. L a dialctica del sentido de la lengua y de las "palabras de la tribu" es un caso particular y particularmente significativo de la dialctica entre los habitus y las instituciones, es decir entre dos modos de objetivacin de la historia pasada, en la que se engendra continuamente una historia destinada a aparecer, a la manera del chiste, al mismo tiempo como inaudita e inevitable. Principio generador largamente instalado por improvisaciones reguladas, el habitus como sentido prctico opera la reactivacin del sentido objetivado en las instituciones: producto del trabajo de inculcacin y de apropiacin que es necesario para que esos productos de la historia colectiva que son las estructuras objetivas alcancen a reproducirse bajo la forma de disposiciones duraderas y ajustadas que son la condicin de su fincionamiento, el habitus, que se constituye en el curso de una historia particular, imponiendo a la incorporacin su lgica propia, y por medio del cual los agentes participan de la historia objetivada de las instituciones, es el que permite habitar las instituciones, apropirselas de manera prctica, y por lo tanto mantenerlas en actividad, en vida, en vigor, arrancarlas continuamente al estado de letra muerta, de lengua muerta, hacer revivir el sentido que se encuentra depositado en ellas, pero imponindoles las revisiones y las transformaciones que son la contraparte y la condicin de la reactivacin. Ms an, es aquello por medio de lo cual encuentra la institucin su realizacin plena: la virtud de la incorporacin, que explota la capacidad del cuerpo para tomarse en serio la magia performativa de lo social, es lo que hace que el rey, el banquero, el sacerdote sean la monarqua hereditaria, el capitalismo financiero o la Iglesia hechos hombre. La propiedad se apropia de su propietario, encarnndose en la forma de una estructura generadora de prcticas perfectamente adecuadas a su lgica y a sus exigencias. Si fundadamente puede decirse, con Marx, que "el beneficiario del mayorazgo, el hijo primerizo, pertenece a la tierra", que "ella lo hereda" o que las "personas" de los capitalistas son la "personificacin" del capital, es porque el proceso puramente social y cuasi mgico de socializacin, inaugurado por el acto de marcacin que instituye a un individuo como el primognito, heredero, sucesor, cristiano, o simplemente como hombre (por oposicin a la mujer), con todos los privitegios y todas las obligaciones correlativas, y prolongado, reforzado, confirmado por los tratamientos sociales apropiados para transformar la diferencia de institucin en distincin natural, produce efectos muy reales, puesto que se en-

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cuentran perdurablemente inscritos en el y en la creencia. La institucin, aunque de economa se tratase, slo est completa y es completamente viable si se objeva duraderamente, no slo en las cosas, es decir en la lgica, que trasciende a los agentes singulares, de un campo particular, sino tambin en los cuerpos, es decir en las disposiciones duraderas para reconocer y efectuar las exigencias inmanentes a ese campo. Es en la medida, y slo en la medida, en que los habitus son la incorporacin de la misma historia - o , ms exactamente, de la misma historia objetivada en habitus y estructuras-, que las prcticas que ellos engendran son mutuamente comprensibles e inmediatamente ajustadas a las estructuras y tambin objetivamente concertadas y dotadas de un sentido objetivo al mismo tiempo unitario y sistemtico, que trasciende las intenciones subjetivas y los proyectos conscientes, individuales o colectivos. U n o de los efectos fundamentales del acuerdo entre el sentido prctico y el sentido objetivado es la produccin de un mundo de sentido comn, cuya evidencia inmediata se duplica por la objetividad que asegura el consenso sobre el sentido de las prcticas y del mundo, es decir la armonizacin de las experiencias y el continuo refuerzo que cada una de ellas recibe de la expresin individual o colectiva (en la fiesta, por ejemplo), improvisada o programada (lugares comunes, proverbios), de experiencias semejantes o idnticas. La homogeneidad de los habitus que se observa en los lmites de una clase de condiciones de existencia y de condicionamientos sociales es lo que hace que las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y previsibles, y por lo tanto percibidas c o m o evidentes y dadas por sentado: el habitus permite ahorrarse la intencin, no solamente en la produccin, sino tambin en el desciframiento de las prcticas y de las obras.^ Automticas e impersona-

8 Uno de los mritos del subjetivismo y del moralismo de. la conciencia (o del examen de conciencia) que aqul a menudo disimula es el de demostrar por el absurdo, en los anlisis que condenan como "inautnticas" las acciones sometidas a las solicitaciones objetivas del mundo (ya se trate de los anlisis heideggerianos de la existencia cotidiana y del "ser", o de los anlisis sareanos del "espritu de seriedad"), la imposibililad prctica de la existencia "autntica" que recuperara en un proyecto de libertad todas las significaciones preestablecidas y las determinaciones objetivas: la busca puramente tica de la "autenticidad" es el privilegio de aquel que, teniendo tiempo libre para pensar, se encuentra en posicin de ahorrarse el ahorro de pensamiento que la conducta "inautntica" autoriza.

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les, significantes sin intencin de significar, las prcticas ordinarias se prestan a una comprensin no menos automtica e impersonal, puesto que la reposicin de la intencin objetiva que ellas expresan no exige en absoluto la "reactivacin" de la intencin "vivida" de aquel que las realiza, ni la "transferencia intencional al prjimo", caro a los fenomenlogos y a todos los defensores de una concepcin "participacionista" de la historia o de la sociologa, ni siquiera la interrogacin tcita o explcita ("qu quieres decir?") sobre las intenciones de los otros. La "comunicacin de las conciencias" supone la comunidad de las "inconsciencias" (vale decir de las competencias lingsticas y culturales). El desciframiento de la intencin objetiva de las prcticas y de las obras no tiene nada que ver con la "reproduccin" (Nachhildung, como dice el primer Dihhey) de las experiencias vividas y la reconstitucin, intil e incierta, de las singularidades personales de una "intencin" que no se halla verdaderamente en su principio. La homogeneizacin objetiva de los habitus de grupo o de clase que resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia es lo que hace que las prcticas puedan estar objetivamente concordadas por fuera de todo clculo estratgico y de toda referencia consciente a una norma y mutuamente ajustadas en ausencia de toda interaccin directa y, afortiori, de toda concertacin explcita, siendo que la misma interaccin debe su forma a las estructuras objetivas que han producido las disposiciones de los agentes en interaccin y que a travs de ellas les asignan adems sus posiciones relativas en la interaccin y fuera de ella.'' "Figrense, dice Leibniz, dos relojes o pndulos que coinciden perfectamente. Por lo dems eso puede hacerse de tres

9 Contra todas las formas de la ilusin ocasionalista que inclina a referir las prcticas directamente a propiedades inscritas en la situacin, hay que recordar que las relaciones "interpersonales" imnca son, salvo en apariencia, relaciones de persona a persona, y que la verdad de la interaccin jams reside por entero en la interaccin (cosa que se olvida cuando, reduciendo la fslruclura objetiva de la relacin entre los individuos reunidos o sus grupos de pertenencia - e s decir las distancias y las jerarquas- a la estructura ccfyunturrd de su interaccin en tina situacin y un grupo particulares, se explica todo lo que ocurre en una interaccin experimental por las caractersticas experimentales controladas de la situacin, como la posicin relativa de los participantes en el espacio o la naturaleza de los canales utihzados).

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maneras. La primera consiste en una influencia mutua; la segunda en adjuntarles un hbil operario que los reajuste y los haga coincidir en todo momento; la tercera es fabricar esos dos pndulos c o n tanto arte y precisin, que uno pueda estar seguro de su coincidencia de all en ms."'" Mientras uno ignore el verdadero principio de esta orquestacin sin director de orquesta que confiere regularidad, unidad y sistematicidad incluso en ausencia de toda organizacin espontnea o impuesta de los proyectos individuales, se condena al artificialismo ingenuo que no reconoce otro principio unificador que la concertacin consciente:" si las prcticas de los miembros del mismo grupo o, en una sociedad diferenciada, de la misma clase, estn siempre ms y mejor concordados de cuanto los agentes creen y quieren estarlo, es porque, c o m o una vez ms lo dice Leibniz, "no siguiendo sino sus propias leyes", cada uno "se ajusta no obstante al otro". El habitus no es otra cosa que esa ley inmanente, kx insita inscrita en el cuerpo por las historias idnticas, que es la condicin no slo de la concertacin de las prcticas sino tambin de las prcticas de concertacin.'- En efecto, las correcciones y los ajustes conscientemente operados por los agentes mJ.smos suponen el dominio de un cdigo comin y las empresas de movilizacin colectiva no pueden tener xito sin un mnimo de concordancia entre los habitus de los agentes movifizadores (profeta, lder, etc.) y las disposiciones de aquellos que se reconocen en sus prcticas o sus declaraciones y sobre todo sin la inclinacin al agrupamiento suscitada por la orquestacin espontnea de las disposiciones.

10 Leibniz, "Second claircissement du systme de la communication des substances" (1696), Qiumesphilosof>hiques, t. II. P.Janc (eomp.), Pars, de Ladrange, 1866, p. 548. 11 Es as como la ignorancia del ms seguro fundamento, pero tambin del ms oculto, de la integracin de los grupos o de las clases, puede conducir a los unos a negar la unidad de la clase dominante sin otra pmeba que la imposibilidad de establecer empricamente que los miembros de la clase dominante tienen una poltica explcita, expresamente impuesta por la concertacin, y hasta el convplot, y a otros a hacer de la toma de conciencia, suerte de cogito revolucionario que hara que la clase obrera acceda a la existencia constituyndola como "clase por s", el nico fundamento posible de la unidad de la clase dominada. 12 Se comprende que la danza, caso particular y particularmente espectacular de sincronizacin de lo homogneo y de orquestacin de lo heterogneo, tenga cierta predisposicin para simbolizar aqu y all la integracin del grupo y para reforzarla al simbolizarla.

No cabe la menor duda de que todo esfuerzo de movilizacin que apunte a organizar una accin colectiva debe contar con la dialctica de las disposiciones y de las ocasiones que se efecta en cada agente singular, ya sea movilizador o movilizado (siendo la histresis de los habitus, sin duda, uno de los fundamentos del defase entre las ocasiones y las disposiciones para aprovecharlas causante de las ocasiones desperdiciadas y en particular de la impotencia, a menudo observada, para pensar las crisis histricas de acuerdo con categoras de percepcin y de pensamiento diferentes de las del pasado, por ms que ste sea revolucionario), y tambin con la orquestacin olfjetiva que se establece entre disposiciones objetivamente coordinadas, es decir, ordenadas de acuerdo con necesidades parcial o totalmente idnticas. No deja de ser cierto que es extremadamente peligroso pensar la accin colectiva sobre el modelo de la accin individual ignorando todo lo que ella le debe a la lgica relativamente autnoma de las instituciones de movilizacin (con su historia propia, su organizacin especfica, etc.) y a las situaciones, institucionalizadas o no, en las que ella opera. La sociologa trata como idnticos a todos los individuos biolgicos que, siendo el producto de las mismas condiciones objetivas, estn dotados de los mismos habitus: clase de condiciones de existencia y de condicionamientos idnticos o semejantes, la clase social (en s) es inseparablemente una clase de individuos biolgicos dotados del mismo habitus, como sistema de disposiciones comiin a todos los productos de los mismos condicionamientos. Si se excluye que todos los miembros de la misma clase (o incluso dos de ellos) hayan tenido las mismas experiencias y en el mismo orden, es cierto que todo miembro de la misma clase tiene ms posibilidades que cualquier miembro de otra clase de encontrarse frente a las situaciones ms frecuentes para los miembros de aquella clase: las estructuras objetivas que la ciencia aprehende bajo probabidades de acceso a unos bienes, servicios y poderes, inculcan, a travs de las experiencias siempre convergentes que confieren su fisonoma a un entorno social, con sus carreras "cerradas", sus "lugares" inaccesibles o sus "horizontes vedados", esa especie de "arte de estimar las verosimilitudes", como deca Leibniz, es decir de anticipar el porvenir objetivo, sentido de la realidad o de las realidades que sin duda es el secreto mejor guardado de su eficacia. Para definir las relaciones entre el habitus de clase y el habitus individual (indisociable de la individualidad orgnica, inmediatamente ofrecida a la

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percepcin inmediata -intuitus personae- y socialmente designada y reconocida - n o m b r e propio, personera jurdica, e t c . - ) , se podra considerar al habitus de clase (o de grupo) como un sistema subjetivo pero no individual de estructuras interiorizadas, esquemas conocidos de percepcin, de concepcin y de accin, que constituyen la condicin de toda objetivacin y de toda apercepcin, y fundar la concertacin objetiva de las prcticas y la unicidad de la visin del mundo en la impersonalidad y la susttuibilidad perfectas de las prcticas y de las visiones singulares. Pero eso equivaldra a considerar todas las prcticas o las representaciones producidas de acuerdo con idnticos esquemas como impersonales e intercambiables, a la manera de las intuiciones singulares del espacio que, si ha de crersele a Kant, no reflejan ninguna de las particularidades del yo emprico. De hecho, es una relacin de homohgia, vale decir de diversidad en la homogeneidad que refleja la diversidad en la homogeneidad caracterstica de sus condiciones sociales de produccin, que une los habitus singulares de diferentes miembros de una misma clase: cada sistema individual de disposiciones es una variante estructural de los otros, en la que se expresa la singularidad de su posicin en el interior de la clase y de la trayectoria. El estilo "personal", es decir esa marca particular que llevan todos los productos de un mismo habitus, prcticas u obras, no es nunca otra cosa que una desviacin con respecto al estilo propio de una poca o de una clase, en la medida en que remite al estilo comiin no solamente por la conformidad, al m o d o de Fidias que, segn Hegel, no tena "manera", pero tambin por la diferencia que constituye la "manera". El principio de las diferencias entre los habitus individuales reside en la singularidad de las trayectorias sociales, a las cuales corresponden series de determinaciones cronolgicamente ordenadas e irreductibles las unas a las otras: el habitus que, en funcin de las estructuras producidas por las experiencias anteriores, estructura en cada momento las experiencias nuevas que afectan a esas estructuras en los lmites definidos por su poder de seleccin, realiza una integracin nica, dominada por las primeras experiencias, de las experiencias estticamente comunes a los miembros de una misma clase. Efectivamente, el peso particular de las experiencias primitivas resulta, en lo esencial, del hecho de que el habitus tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el cambio a travs de la seleccin que l opera en-

13 Es fcil ver que las innumerables combinaciones en las que pueden entrar las variables asociadas a las trayectorias de cada individuo y de los linajes de los que surge pueden explicar infinidad de diferencias singulares.

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tre las informaciones nuevas, rechazando, en caso de exposicin fortuita o forzada, las informaciones capaces de cuestionar la informacin acumulada y sobre todo favoreciendo la exposicin a dichas informaciones: pinsese por ejemplo en la homogamia c o m o paradigma de todas las "opciones" por las cuales el habitus tiende a favorecer las experiencias apropiadas para reforzarlo (como el hecho empricamente probado de que uno tiende a hablar de poltica con personas de la misma opinin). A travs de la "opcin" sistemtica que l opera entre los lugares, los acontecimientos, las personas susceptibles de ser frecuentados, el habitus tiende a ponerse a cubierto de las crisis y de los cuestionamientos crticos asegurndose un medio al que est tan adaptado como es posible, es decir un universo relativamente constante de situaciones apropiadas para reforzar sus disposiciones ofreciendo el mercado ms favorable a sus productos. Y una vez ms es en la propiedad ms paradjica del habitus, principio no elegido de todas las "opciones ", donde reside la solucin de la paradoja de la informacin necesaria para evitar la informacin: los esquemas de percepcin y de apreciacin del habitus que se hallan en el principio de todas las estrategias de evitacin son en gran medida el producto de una evitacin no consciente y no buscada, ya sea que ella resulte automticamente de las condiciones de existencia (como aquella que es efecto de la segregacin espacial), o bien que haya sido producida por una intencin estratgica (tal como la que apunta a apartar las "malas compaas" o las "malas lecturas") pero cuya responsabilidad incumbe a unos adultos modelados ellos mismos en las mismas condiciones. Incluso cuando aparecen como la realizacin de fines explcitos, las estrategias que permiten hacer frente a situaciones imprevistas e incesantemente renovadas producidas por el habitus no son, salvo en apariencia, determinadas por el futuro: si parecen orientadas por la anticipacin de sus propias consecuencias, alentando de ese modo la ilusin finalista, en realidad se debe a que, al tender siempre a reproducir las estructuras objetivas de las cuales son el producto, ellas son determinadas por las condiciones pasadas de la produccin de su principio de produccin, es decir por el porvenir ya sobrevenido de prcticas pasadas, idnticas o sustituibles, que coincide con el porvenir en la medida y slo en la medida en que las estructuras en las que ellas funcionan sean idnticas u homologas a las estructuras objetivas de las que son el producto. As por ejemplo, en la interaccin entre dos agentes o grupos de agentes dotados de los mismos habitus (sean A y B ) , todo ocurre como si las acciones de cada uno de ellos (sea aj para A) se organizaran con respecto a las reacciones que ellos invocan de parte de todo agente dotado del mismo habitus (sea bj, reaccin de a a j ) ; en consecuencia, ellas impli-

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can objetvamente la anticipacin de la reaccin que esas reacciones a su vez invocan (sea a^, reaccin a b j ) . Pero la descripcin teleologica, la nica que conviene a un "actor racional" que posee una informacin perfecta sobre las preferencias y la competencia de los otros actores, y segn la cual cada accin tendra por finalidad hacer posible la reaccin a la reaccin que ella suscita (el individuo A realiza una accin a^, un don por ejemplo, para determinar que el individuo B produzca la accin bj, un contra-don, y encontrarse as en situacin de realizar la accin a^, que a su vez sube la apuesta de los dones) , es tan ingenua como la descripcin mecanicista que hara de la accin y de la respuesta otros tantos momentos de una secuencia de acciones programadas producida por un dispositivo mecnico.'* El habitus contiene la solucin de las paradojas del sentido objetivo sin intencin subjetiva: l se encuentra en el principio de esos encadenamientos de "golpes" que se organizan objetivamente c o m o estrategias sin ser el producto de una verdadera intencin estratgica, lo que supondra al menos que se los aprehendiese como una estrategia entre otras posibles.'^ Si cada uno de los momentos de la secuencia de acciones ordenadas y orientadas que constituyen las estrategias objetivas puede parecer determinado por la anticipacin del porvenir y en particular la de sus propias consecuencias (lo cual justifica el empleo del concepto de estrategia), es porque las prcticas que el habitus engendra y que son comandadas por las condiciones pasadas de la produccin de su princi-

14 Para dar una nocin de las dificultades con las que se topara una teora mecanicista de la prctica como reaccin mecnica, directamente determinada por las condiciones antecedentes y que se reduzca enteramente al fimcionamiento mecnico de montajes preestablecidos, que por lo dems habra que suponer infinitos en nmero, como las combinaciones fortuitas de estmulos capaces de detonarlas desde afuera, bastar evocar la empresa graciosa y desesperada de aquel etnlogo que, armado de un formidable coraje positivista, registra 480 unidades elementales de comportamiento, en veinte minutos de observacin de la actividad de su mujer en su cocina, evaluando en 20.000 por da y por actor, y por ende en unos cuantos millones por ao para un grupo de varios centenares de clases de actores, los "episodios" con los que la ciencia tendra cine vrselas. (Vase M. Harris, The Nature of Cultural Things, Nueva York, Random House, 1964, pp. 74r75.) 15 Las estrategias ms redituables son con mayor frecuencia las producidas, fuera de todo clculo y en la ilusin de la ms "autntica" sinceridad, por un habitus objetivamente ajustado a las estructuras objetivas: esas estrategias sin clculo estratgico les procuran a aquellos de quienes a duras penas puede decirse que son sus autores un beneficio secundario de importancia, la aprobacin social que se obtiene aparentando un completo desinters.

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pio generador estn adaptadas de antemano a las condiciones objetivas siempre y cuando las condiciones en las que funciona el habitus hayan permanecido idnticas - o similares- a las condiciones en las cuales ese habitus se ha constituido, puesto que el ajuste a las condiciones objetivas perfecta e inmediatamente logrado proporciona la ms completa ilusin de la finalidad o, lo que viene a ser lo mismo, del mecanismo autorregulado. La presencia del pasado en esta suerte de falsa anticipacin del porvenir que el habitus opera nunca se puede apreciar tan bien, paradjicamente, como cuando el sentido del porvenir probable resulta desmentido, y cuando las disposiciones que no se ajustan a las probabilidades objetivas en razn de un efecto de histresis (es el ejemplo de Don Quijote, tan caro a Marx) reciben sanciones negativas, debido a que el entorno al que se enfrentan est demasiado alejado de aquel al que se ajustan objetivamente."' En efecto, la remanencia, en forma de habitus, del efecto de los condicionamientos primarios explica tambin, y de manera igualmente satisfactoria, los casos en los que las disposiciones funcionan a destiempo y donde las prcticas estn objetivamente inadaptadas a las condiciones presentes debido a que se ajustan objetivamente a condiciones caducas o abolidas. La tendencia a perseverar en su ser que los grupos deben, entre otras razones, al hecho de que los agentes que los componen estn dotados de disposiciones duraderas, capaces de sobrevivir a las condiciones econmicas y sociales de su propia produccin, puede hallarse en el principio de la inadaptacin tanto como de la adaptacin, de la revuelta tanto como de la resignacin. Basta con evocar otras formas posibles de la relacin entre las disposiciones y las condiciones para ver, en el ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas, un "caso particular de lo posible" y as evitar universalizar inconscientemente el modelo de la relacin cuasi circular de reproduccin cuasi perfecta que slo es completamente vlido en el caso en que las condiciones de produccin del habitus y las condiciones de su funcionamiento sean idnticas u homotticas. En este caso particular, las disposiciones duraderamente inculcadas por las condiciones objetivas y por una accin pedag-

16 Los conflictos generacionales oponen no clases de edad separadas por propiedades de naturaleza, sino habitus producidos segn modos degeneracin diferentes, es decir por condiciones de existencia que, oponiendo definiciones diferentes de lo imposible, de lo posible y de lo probable, hace que los unos experimenten como natural o razonable unas prcticas o aspiraciones que los otros sienten como impensables o escandalosas, y a la inversa.

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gica tendencialmente ajustada a esas condiciones tienden a engendrar prcticas objetivamente compatibles con esas condiciones y expectativas adaptadas de antemano a sus exigencias objetivas {amorfati)P Por consiguiente, esas disposiciones tienden a asegurar, por fuera de todo clculo racional y de toda estimacin consciente de las posibilidades de xito, la correspondencia inmediata entre la probabilidad a priori o ex ante que se acuerda a un acontecimiento (con el acompaamiento de experiencias subjetivas tales c o m o esperanzas, expectativas, temores, etc. o sin l) y la probabilidad aposteriorio ex post que puede establecerse a partir de la experiencia pasada; ellas permiten comprender as que los modelos econmicos fundados en el postulado (tcito) de que existe una "relacin de causalidad inteligible", como dice Max Weber, entre las posibilidades genricas ("tpicas"), "que existen objetivamente por trmino medio", y las "expectativas subjetivas""* -y, por ejemplo, entre las inversiones o la propensin a invertir y la tasa de beneficio que se dio por descontada o se obtuvo realmente en el pasado- explican con bastante exactitud unas prcticas que no tienen como principio el conocimiento de las probabilidades. Al recordar que la accin racional orientada "juiciosamente" de acuerdo con lo que es "objetvamente v l i d o " , e s aquella que "se habra desarrollado si los actores hubieran tenido conocimiento de todas las circunstancias y de todas las intenciones de los particulares",^" es decir de lo que es "vlido a los ojos del estudioso", el nico que se encuentra en situacin de construir por medio del clculo el sistema de las probabilidades objetivas a las que debera ajustarse una accin realizada con perfecto conocimiento de causa, Max Weber hace ver claramente que el modelo puro de la accin racional no puede ser considerado como una descripcin antropolgica de la prctica. Y no so-

17 En la literatura psicolgica se encuentran algtinos ejemplos de tentativas de verificar directainente esta relacin (vanse E. Brunswik, "Systematic and representative design of psychological experiments". Proceedings of tlie Berlteley Symposium on Mathematical Statistics and Probability,]. Neymen ( . ) , Berkeley, University of California Press, 1949, pp. 143-202; M. G. Preston P. Baratta, "An experimental study of the action-value of an imcertain income", American foumal ofPsychology ( 6 1 ) , 1948, pp. 183-193; E Attneave, "Psychological Probability as a Function of Experienced Frccuency", Journal of Experimental Psychology, 46 ( 2 ) , 1953, pp. 81-86. 18 Vase M. Weber, Essais surla horie de la .science, trad, al francs d e J . Freund, Pars, Plon, 1965, p. 348. 19 M. Weber, op. cit., pp. 335-336. 20 M. Weber, Economie et socit, Pars, Plon, vol. I, 1967, p. 6 [Economa sociearf, Mxico, F.C.E., 1964].

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lamente porque los agentes reales no posean sino excepcionalmente la informacin completa y el arte de apreciarla que una accin racional supondra. Fuera del caso excepcional en el que se hallan reunidas las condiciones (econmicas y culturales) de la accin racional orientada por el conocimiento de los beneficios susceptibles de ser asegurados por los diferentes mercados, las prcticas dependen no de las probabilidades promedio del beneficio, nocin abstracta e irreal que no existe salvo por el clculo, sino de las probabilidades especficas que un agente singular o una clase de agentes poseen en funcin de su capital entendido, desde el punto de vista considerado aqu, c o m o instrumento de apropiacin de las probabilidades tericamente ofrecidas a todos. La teora e c o n m i c a que no c o n o c e otra cosa que las "respuestas" racionales de un agente indeterminado e intercambiable a "ocasiones potenciales" {responses to potential opportunities) o, ms precisamente, a probabilidades promedio (como las "tasas de beneficio promedio" aseguradas por los diferentes mercados) convierte la ley inmanente de la economa en norma universal de la prctica econmica conveniente: de ese modo disimula que el habitus "racional" que es la condicin de una prctica econmica en conformidad es el producto de una condicin econmica particular, la definida por la posesin del capital econmico y cultural necesario para asir, efectivamente, las "ocasiones potenciales" formalmente ofrecidas a todos, y tambin que las mismas disposiciones, adaptando a los ms desposedos econmica y culturalmente a la condicin especfica de las que son el producto y contribuyendo al mismo tiempo a tornar improbable o imposible su adaptacin a las exigencias genricas del cosmos e c o n m i c o (en lo que respecta al clculo o la previsin, por ejemplo), los llevan a aceptar las sanciones negativas que resultan de dicha inadaptacin, es decir su condicin desfavorecida. En una palabra, el arte de estimar y de aprovechar las probabilidades, la aptitud para anticipar el porvenir mediante una suerte de induccin prctica o incluso de j u g a r a lo posible contra lo probable a travs de un riesgo calculado son otras tantas disposiciones que no pueden adquirirse sino bajo ciertas condiciones, es decir bajo ciertas condiciones sociales. C o m o la propensin a invertir o el espritu de empresa, la informacin econmica es funcin del poder sobre la economa: eso se debe a que la propensin a adquirirla

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depende de las probabilidades de utilizacin exitosa, y a que las probabilidades de adquirirla dependen de las probabilidades de utilizarla con xito, y tambin porque, lejos de ser una simple capacidad tcnica adquirida en ciertas condiciones, la competencia econmica, c o m o toda competencia (lingstica, poltica, etc.) es un poder tcitamente reconocido a aquellos que tienen un poder sobre la economa o, la palabra lo dice, una suerte de atributo estatutario. Slo en la experiencia imaginaria (la del cuento, por ejemplo), que neutraliza el sentido de las realidades sociales, el mundo social reviste la forma de un universo de posibles igualmente posibles para todo sujeto posible. Los agentes se determinan con relacin a ndices concretos de lo accesible y de lo inaccesible, del "es para nosotros" y del "no es para nosotros", divisin tan fundamental y tan fundamentalmente reconocida como la que separa lo sagrado y lo profano. Los derechos de retracto sobre el futuro que el der e c h o define, as c o m o el monopolio de ciertos posibles que l asegura no son sino la forma explcitamente garantizada de todo ese conjunto de oportunidades apropiadas por las cuales las relaciones de fuerza presentes se proyectan sobre el porvenir, comandan en contrapartida las disposiciones presentes, y en particular las disposiciones con respecto al porvenir. De hecho, la relacin prctica que un agente particular mantiene con el porvenir y que comanda su prctica presente se define en la relacin entre, por una parte, su habitus y, en particular, ciertas estructuras temporales y disposiciones con respecto al porvenir que se han constituido en la duracin de una relacin particular con un universo parcular de probables, y, por otra parte, un estado determinado de las probabilidades que el mundo social le asigna objetivamente. La relacin con los posibles es una relacin con los poderes, y el sentido del provenir probable se constituye en la relacin prolongada con un mundo estructurado segn la categora de lo posible (para nosotros) y de lo imposible (para nosotros), de lo que es apropiado de antemano por otros y para otros y de aquello a lo que uno est asignado de antemano. Principio de una percepcin selectiva de los ndices apropiados para confirmarlo y para reforzarlo ms bien que para transformarlo y matriz generadora de respuestas adaptadas de antemano a todas las condiciones objetivas idnticas u homologas a las condiciones (pasadas) de su produccin, el habitus se determina en funcin de un porvenir probable que l anticipa y que contribuye a hacer sobrevenir porque lo dice directamente en el presente del mundo presunto, el nico que puede

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conocer.^' De ese modo, se encuentra en el fundamento de lo que Marx llama la "demanda efectiva"-^ (por oposicin a la "demanda sin efecto", fundada en la necesidad y el deseo), relacin realista con los posibles que encuentra su fundamento y al mismo tiempo sus lmites en el poder y que, en tanto que disposicin que incluye la referencia a sus condiciones (sociales) de adquisicin y de realizacin, tiende a ajustarse a las probabilidades objetivas de la satisfaccin de la necesidad o del deseo, inclinando a vivir "segn su gusto", es decir "conforme a su condicin", c o m o dice la mxima tomista, y a volverse de ese m o d o cmplice de los procesos que tienden a realizar lo probable.

21 Ejemplo limite de dicha anticipacin, la emocin es una presendficacin alucinada del por venir oj^xe, como lo testimonian las leacciones corporales, totalmente idnticas a las de la situacin real, conduce a vivir como ya prescrite, o incluso como ya pasado, y por lo tanto necesario, inevitable -"estoy muerto", "estoyjodido", e t c . - un porvenir ain suspendido, en suspenso. 22 K. Marx, "Ebauche d'une critique de l'conomie politique", uvres, Economie. II, Pars, Gallimard, 1968 (Pliade), p. 117 [Contribicin a la crtica de. la economia poltica, Madrid, .Mberto Corazn, 1976].