RIVISTA DI STUDI TRADIZIONALI

N 31

ENSEANZAS SOBRE EL MAESTRO Y EL DISCPULO EN MUHYIDDIN IBNARABI

Sobre el concepto de correcta actitud en relacin con la autoridad tradicional ya hemos ha hablado en esta revista 1 como premisa indispensable para una bsqueda de orden inicitico. Con tal expresin se ha querido por cierto aludir a aquella veneracin hacia la autoridad espiritual de la cual est impregnada la mentalidad de toda civilizacin tradicional y que, incluso recibiendo denominaciones diversas, coincide en el fondo con un mismo modo de sentir y de comportarse frente al nico tipo de jerarqua concebido por ellas2. En los pases islmicos, tal actitud de respeto y al mismo tiempo de apertura3, junto con la imitacin del Enviado de Allh, se halla en la base de la educacin tradicional (al-adab); cuando se manifiesta en las relaciones con la autoridad esotrica, es decir la ms alta y la ms vital de toda tradicin, esa actitud recibe la denominacin de Ihtirm (traducido generalmente como veneracin), una forma nominal derivada de la raz HRM que indica lo que es sagrado, lo que no se puede tocar, lo que es intangible4. A fin de brindar una documentacin precisa sobre este tema, seguidamente incluimos la traduccin de algunos pasajes del captulo 181 de las Futhat al Makkiyah (Las revelaciones recibidas en la ciudad de La Meca) de Muhyiddin IbnArabi, titulada Ihtirmu-Shiuykh (La veneracin de los Maestros espirituales), y tambin aquella de numerosos pasajes de otro tratado suyo, el Wasiyah lil-murd (Consejos al discpulo): del primero se podr extraer una clara nocin de la funcin del Maestro espiritual, del segundo, una descripcin de las relaciones del discpulo con el Maestro. De Ihtirmu-Shiuykh La veneracin de los Maestros no es ms que la veneracin de Allh: / Asmela pues como regla, por Allh y por medio de Allh!/ Estas son las
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Cfr. el artculo de G. Ponte Cambiar de mentalidad en el N 30.

En la antigedad, era llamado pietas, pero no indicaba en absoluto un sentimiento o una actitud piadosa, sino una relacin que se vinculaba con lo sagrado. (Cfr. J. Evola, El arco y la clava, cap. V La exfoliacin de las palabras, donde el autor, ms que en ningn otra parte, ha logrado atenerse a un punto de vista tradicional.)
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El respeto no es en el fondo ms que el saberse ubicar en la posicin justa frente a un ser o una cosa, es decir en la nica posicin desde la cual es posible pedir y recibir. Una posicin diversa, es decir irrespetuosa, corresponde al rechazo de toda autoridad incitado por la actual contestacin juvenil, a la cual se agrega la soledad, no obstante la vida en rebao, y el cierre hacia todo aquello que no emane del bajo fondo del psiquismo inferior.
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Este es tambin el significado exacto del tema indoeuropeo sak de donde deriva el latino sacer.

guas. El Parentesco (espiritual con el Enviado) confirma a los Maestros en su funcin/ con una seguridad que se fundamenta en Allh. Herederos de todos los Enviados, /Sus propsitos son siempre segn Allh... Los Maestros espirituales son los Representantes de la Verdad (Nuwwbu-l-Haqqi) en este mundo, as como lo fueron los diferentes Enviados -sobre ellos la Paz- en su poca; ellos son los Herederos a quienes ha sido confiada la ciencia de las Leyes sagradas por parte de los Profetas -sobre ellos la Paz- con la diferencia que ellos no son portadores de una nueva Ley, siendo su deber nicamente el de asegurar la observancia de la actual Ley sagrada: adems, frente a los hombres de eleccin ( al-khusus), tienen la funcin de velar sobre sus corazones y de salvaguardar las leyes propias de la disciplina espiritual. Lo que caracteriza la Maestra espiritual es poder conocer de los hombres las siguientes cosas: Los orgenes de los impulsos ( harakt) y su desarrollo, los propsitos que afloran en la conciencia ( ilmu-l-khawtir); el saber dnde se produce la ilusin que hace aparecer como loable un propsito reprobable; los soplos (anfs) y las miradas ( nazhrah)5 y lo que les es propio; las enfermedades y los remedios; los momentos (fastos y nefastos) y las edades (con sus caractersticas); los lugares (favorables o no ); los alimentos, aquellos que favorecen la buena salud y los que la arruinan. A la Maestra espiritual pertenecen tambin: el saber discernir entre una develacin de la Verdad ( kascf haqq) y una develacin en el plano de la imaginacin (kascf khayl), y tener el conocimiento de la iluminacin divina (at-tagialli-l-ilhh); la posesin del mtodo de la educacin espiritual; es decir saber seguir los progresos del discpulo, desde la condicin de infancia espiritual hasta la de madurez y saber cundo es oportuno cesar de trabajar sobre la naturaleza individual del discpulo y trabajar, en cambio, nicamente sobre su inteligencia; saber cundo el discpulo da crdito a los pensamientos que le aparecen imprevistamente; conocer cul es la naturaleza del alma, de Satans, y que es lo que est bajo el poder de Satans; conocer las barreras que protegen al hombre de los dardos que Satans arroja en su corazn; darse cuenta de lo qu es capaz el alma del discpulo, mientras l no tiene la ms mnima sospecha; ser capaz , en el caso de una apertura de hacer ver al discpulo si se trata de una apertura al mundo anglico ( fathu rhni) o de una apertura divina (fathu ilhi); reconocer intuitivamente (sciamm), entre los iniciados, quines le convienen y quines no son para l. Para resumir en pocas palabras el contenido de la Maestra espiritual, el Shiaykh es quien tiene en s mismo todo lo que necesita el discpulo durante su formacin inicial ( tarbiya), su camino inicitico (sulk) hasta el momento del desvelamiento. Tal Maestra comprende tambin todo cuanto requiere el estado del discpulo cuando su pensamiento o su corazn son atacados por la enfermedad de la duda que padece cuando no sabe distinguir el aspecto bueno del malo de una cosa. Los Shiuykh son pues los mdicos de la tradicin de Allh, y si carecieran de algo para
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Estos dos trminos, recurrentes en el lenguaje del tasawwuf, designan dos facultades del alma correspondientes, en el plano sutil, a la respiracin y a la vista.

poder ejercitar su funcin, no les sera permitido ocupar el sitial de la Maestra, pues entonces seran ms nocivos que tiles, precisamente como los malos mdicos que, improvisando, terminan por matar al paciente. La expresin el Maestro es aquel que tiene en s mismo todo lo que necesita el discpulo para recorrer la va inicitica, contiene una clara alusin a la infalibilidad como atribucin propia de todo ser investido de una funcin tradicional. La cuestin de la infalibilidad, la cual est estrechamente conectada a la enseanza inicitica, est tratada magistralmente por Ren Gunon en Aperus sur linitiation 6, adonde remitimos al lector; recordamos aqu que adems de la infalibilidad consecuente a la obtencin de un determinado grado de conocimiento, es decir de un estado de realizacin, existe otro tipo de infalibilidad, la inherente a una funcin de enseanza 7; adems, mientras el grado y la correspondiente verdad con la que el ser va a encontrarse identificado, constituyen una adquisicin permanente, la funcin puede en cambio ser temporal y puede cesar por mltiples motivos 8. Ms adelante citaremos un pasaje de Muhyiddin que ilustra la posible suspensin del Shiaykh en la funcin, por faltar a la observancia de las obligaciones fundamentales de la forma tradicional islmica, puesto que, como precisa Muhyiddin: No tenemos otra va hacia Allh si no la que l mismo ha establecido para nosotros: mendaz (zr) es la palabra que pretende que exista una va diversa de la que l ha instituido9 Tal va es evidentemente la que se recorre adhiriendo total y constantemente a la Ley sagrada del Islam ( sciaria) con todas sus prohibiciones y disposiciones rituales. Lo que resulta evidente tambin por
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En particular en el cap. Linfailibilit traditionnelle.

Este particular tipo de infalibilidad, inherente a la funcin y no al Maestro como individuo, se encuentra, si bien con enunciaciones diversas, en toda va inicitica. Por ejemplo, en la Avadhuta Git, cap. II, a propsito del gur, el cual es uno solo con tm y ensea este misterio, se afirma: Poco importa que l sea joven o que se dedique a los placeres sensuales, que aparezca estpido...acaso se desecha una piedra preciosa porque est incrustada de escoria? Lo que tal vez podr ayudar a comprender en su justo sentido este concepto es un interesante pasaje de Le Message des Tibetains escrito por Arnaud Desjardins, un francs que en ocasin de un reciente viaje a la India septentrional pudo encontrarse con algunos maestros espirituales que se haban refugiado all huyendo del Tibet. El autor, empleando una terminologa que requerira por parte nuestra algunas reservas, as explica la infalibilidad del gur: Sus intervenciones no son nunca reacciones sino respuestas. No es necesario que l abandone sus propias preocupaciones para comprender las de los dems o para hacer silencio en s mismos a fin de percibir las dificultades propias del discpulo...nada de su herencia, de su temperamento, de su carcter, de su pasado, tie la visin que l tiene de las cosas o de los seres. l comprende todo, en el verdadero sentido de comprender: este trmino deriva de cumprehendere incluir en s mismo, como tambin el trmino ingls understand = to stand under, mantenerse debajo, en la base, en la raz. La conciencia del Maestro est expandida de tal modo como para poder incluir en ella al discpulo y formar un sola cosa con la fuente misma de la energa que anima al discpulo.
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Aperus sur linitiation, pg. 281.

En el captulo Verdaderos y falsos instructores espirituales de Iniciacin y realizacin espiritual, Ren Gunon nos ha puesto en guardia contra una eventualidad de tal gnero cuando afirma: Quien se presente como instructor espiritual sin estar vinculado a una forma tradicional o sin conformarse a las reglas por sta establecidas, no puede tener realmente la cualidad que se atribuye; puede ser, segn los casos, un vulgar impostor o un iluso que ignora las reales condiciones de la iniciacin; y en este ltimo caso, an ms que en el primero, es de temer que demasiado frecuentemente no sea, en definitiva, nada ms que un instrumento al servicio de algo que ni siquiera l mismo sospecha.

la descripcin que Muhyddn da del comportamiento de los Maestros espirituales y de sus estados: Conocedores del Libro y de la Sunna, a ellos se conforman exteriormente y los realizan interiormente respetando los lmites establecidos por Allh, mantenindose fieles al pacto hecho con l y aplicando las prescripciones de la Ley sin recurrir a interpretaciones para poder asegurar lo que puede ser dudoso, preocupndose adems de no olvidar ningn deber, mantenindose alejados de las disputas, plenamente solcitos hacia la comunidad, sin llegar nunca a detestar a los desobedientes incluso amando lo que ama Allh y odiando lo que l no ama; no temiendo ser reprobados por las criaturas (Corn, V, 54) cuando se trata de las cosas de Allh, recomendando el bien y prohibiendo el mal, el mal reconocido por todos como tal, presurosos en cumplir buenas obras (Corn, III, 114), perdonando a los hombres (Corn, III, 134), alejando los obstculos de la Va (hadth), de la Va de Allh y tambin de la va de los hombres, exhortando al bien en el sentido de recomendar lo que segn las circunstancias es lo ms necesario, dando a cada uno lo que le es debido, benvolos con sus hermanos, o mejor con todos los hombres, no limitando su generosidad solamente a quienes conocen sino tornndola absoluta, considerando al superior como su padre, al igual como su hermano, al inferior como su hijo, y a todas la criaturas como una familia a l confiada. Estos Maestros, sabiendo obedecer a Allh, ven tambin que es Allh mismo quien asegura que alcancen sus esfuerzos en la obediencia. Si incurren en alguna trasgresin, se apuran a arrepentirse y a retornar a su actitud de respetuoso temor hacia Allh, ellos reprendern a su propia alma por sus culpas sin atribuir la responsabilidad al Decreto y a la Predestinacin. Calmos y dulces, llenos de amabilidad, misericordiosos entre ellos, los ves inclinarse y prosternarse (Corn XLVIII, 28). Son ellos los que deben ser tomados como ejemplo y reverenciados: Cuando se los ve nos traen el recuerdo de Allh. Hemos visto como la Maestra espiritual y la consecuente infalibilidad son conexas a la estrecha observancia de la Ley sagrada: en caso contrario, el Maestro no se encontrar ms en la condicin de poder ser intermediario de aquella influencia espiritual que est en el origen mismo de su funcin. He aqu por qu, en el inicio de su tratado, Muhyiddin incluye esta clara advertencia: Si ellos (los shiuykh) son presa de algn hal que los aparta de la Ley sagrada, abandnalos a Allh, no los sigas y no recorras su camino, porque ellos son entonces despedidos por Allh en Allh. T no tomars jams como modelo a nadie sobre quien la Ley no tiene ms autoridad, aunque ste llevara revelaciones por parte de Allh.

Ms adelante, despus de haber hablado de la Maestra espiritual en los trminos hasta aqu ampliamente citados, agrega: Otra suerte de Maestros son aquellos caracterizados por estados que les causan desvos: se los debe abandonar en sus estados y no se debe permanecer en su compaa. An si realizaran prdigios, no se recurrir a su ayuda mientras permanezcan no observantes de la Ley. Si es evidente que quien no puede servir de modelo debe ser evitado, por el contrario luego es afirmado: El respeto de Allh est en el respeto al Maestro 10 y la rebelin a Allh consiste en la rebelin al Maestro. Los shuykh son los chambelanes de la verdad divina que velan sobre los estados de los corazones de los discpulos: en consecuencia quien est en compaa de un Maestro digno de ser seguido y no lo venera, tendr el castigo de perder la Verdad divina en su corazn y la negligencia respecto de Allh. Esta falta es an ms grave que aquella otra en la que se incurre cuando se lo interrumpe en sus discursos y se lo disgusta hirindolo en su dignidad. La Verdad se encuentra solamente entre las personas educadas, y quienes no saben comportarse bien se encontrarn frente a una puerta atrancada. La mayor desgracia que le puede suceder a un discpulo es el no saber venerar a los Maestros. A propsito de la frecuentacin de los Maestros, un hombre de Allh ha dicho: Quien se sienta con ellos y los contradice sobre algo que han realizado en sus estados, Allh les quitar la luz de la fe. Estar en su compaa es por lo tanto una cosa extremadamente grave y llena de peligros. Y los Consejos al discpulo (Wasiyah-lil-murid), de los que ahora vamos a dar amplios extractos, contiene numerosas advertencias y normas precisas de comportamiento indispensables para evitar estos peligros y para mantener al discpulo en una constante actitud de respeto y de veneracin.11 De WASIYAH-LIL-MURID

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Obviamente se trata aqu del respeto hacia el propio Maestro. Para las relaciones con un shiaykh que no sea el propio, Muhyddin proporciona el siguiente criterio: As como el mundo no podra estar regido por dos Dioses, ni las cuestiones sociales y legales por dos Leyes diferentes dadas por dos Enviados, ni la esposa por dos maridos, as el discpulo no podr tener dos Maestros en lo que se refiere a su formacin espiritual. Si en cambio se trata de la simple compaa ( suhba), no existe ningn inconveniente en estar en compaa de cualquier Maestro, puesto que no es cuestin de ponerse bajo su autoridad. Esta compaa se denomina suhbatu-l-brakah (la compaa de bendicin) la cual evidentemente no es suficiente para hacer de alguien un hombre (rigial) en la Va de Allh (es decir un iniciado).
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En ausencia de la cual, advierte Muhyiddin (siempre en Ihtirmu-shiuykh), el discpulo no deber permanecer con el shiaykh ni siquiera un instante ms, porque no obtendra ninguna ventaja, por el contrario se procurara el mal.

Sabed, oh murd12, donde est el bien de tu alma: ms que cualquier otra cosa lo que te es ms necesario es la bsqueda de un Maestro que te haga ver los defectos de tu alma y te libere de la obediencia a ella, deberas ir a buscarlo a los confines del mundo... Para el perodo que transcurrir en esta bsqueda, te doy estos consejos: La premisa indispensable es el arrepentimiento (at-tawbah), el cual conlleva el dar satisfaccin a quien has ofendido, reparar las injusticias cometidas (si ello es an posible), llorar de remordimiento por el tiempo transcurrido en la trasgresin de la Ley, y ser constantemente consciente de que puedes conocer bien tus pecados, pero que no puedes estar absolutamente seguro de que tu arrepentimiento sea aceptado. No te sentars en la alfombra sino es en estado de pureza ritual; si pierdes este estado por una eliminacin, hars enseguida tu ablucin y cumplirs dos rakat13 supererogatorias en tu cuarto. Cuanto hayas encontrado al Maestro, te pondrs sinceramente a su servicio, porque lo presente vale ms que el ausente: ponte pues en sus manos como un muerto en las manos del lavador de cadveres. Que no te asalte entonces ninguna idea de resistencia, an si te das cuenta que l ha faltado a la observancia de la Ley en algn punto, puesto que el hombre no es infalible. No le escondas nada de lo que se presenta en tu alma, ya sea que se trate de cosas loables o reprochables. No te ocupes de las cuestiones de los dems, aunque se tratase de tu padre, sin pedirle consejo a tu Maestro. No confes en las estratagemas de los Maestros, porque a veces las emplean con sus discpulos. Si te sucede de haber faltado a una regla de comportamiento hacia tu shiaykh y sabes que se ha enterado y lo ha tolerado sin punirte, sabe entonces que te ha tendido una trampa, porque saba bien que no te habras puesto al descubierto y por eso no te ha dicho nada. Cuando en cambio te castiga inmediatamente y te trata con severidad, interpreta esto como un signo de benevolencia y de satisfaccin. Que la buena disposicin que tenga hacia ti no te de excesiva seguridad: cuando lo ves bien dispuesto hacia ti, en tu corazn deben crecen el temor, la valoracin, la veneracin y el respeto. Si te interpela, djalo a l decidir: si te pide una opinin no es porque tenga necesidad de tu consejo, sino para manifestarte su afecto y para educarte.

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Murd significa, literalmente, aquel que quiere, que desea y designa tanto al que aspira a entrar en la Va como a quien est ya empeado en recorrerla. En ambos casos se trata de mantenerse fiel a la nueva direccin tomada en el acto de aquella metanoia que se produce al inicio de toda bsqueda cognoscitiva; tal direccin podr ser mantenida nicamente si el comportamiento del aspirante permanece constantemente activo y discriminativo. Al respecto, es oportuno recordar que Ren Gunon precis que El iniciado no es un objeto sino exactamente lo contrario; toda tendencia a la pasividad constituye un obstculo a la iniciacin y si es predominante, constituye una irremediable descualificacin...desde el punta de vista inicitico la pasividad no es concebible ni admisible en relacin con el Principio supremo exclusivamente...La iniciacin debe precisamente conducir a la conciencia plenamente realizada del S, lo cual, evidentemente, no es para nios bajo tutela ni para autmatas psquicos (Aperus sur linitiation, pginas 230-231)
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La rakat es la unidad constitutiva del rito del salt e implica recitaciones, gestos y prosternaciones.

Los consejos ms especficos que siguen contienen tambin normas de naturaleza propiamente tcnica, las cuales reflejan el modo de actuar de leyes que regulan el funcionamiento de influencias espirituales y de corrientes sutiles que naturalmente se manifiestan en toda relacin de orden inicitica. No te sientes nunca en un lugar sin asegurarte que el shiaykh te pueda ver; observa siempre las reglas de la buena educacin tradicional ( aladab). No camines nunca delante de l, excepto de noche. No mantengas largo tiempo tu mirada sobre l puesto que ello implica una disminucin de tu pudor y hace que la veneracin abandone tu corazn. No te sentars en el lugar que l ocupa habitualmente; no usars su ropa. Partirs slo luego de haber comprendido cul ha sido la orden que te ha impartido, a la cual no introducirs ninguna variacin, y tampoco le preguntars cul es la razn de la misma. Cuando le describas un estado tuyo, un sueo o alguna otra cosa no le solicitars su comentario. Si le has hecho una pregunta, no le requerirs respuesta, ni le referirs lo que otro ha dicho sobre esa cuestin. No te pondrs contra tu Maestro criticando su actuacin. No le preguntars jams: Por qu haces tal cosa?. Cuando ves que est por dejar tu habitacin no le preguntes adnde va, ni te pongas a pensar acerca de la razn de su desplazamineto. Si el Maestro parte hacia un viaje y te deja, frecuenta el lugar que l frecuentaba habitualmente: comprtate en su ausencia del mismo modo que lo haces cuando l esta presente. No intentes interpretar lo que te ha ordenado hacer, ni aquello de lo que te ha hablado: siempre debes atenerte a la acepcin literal de lo que has comprendido y realizar enseguida lo que te ha ordenado. Aunque ests convencido de que se trata de un error, debes cumplir la orden sin permitirte interpretarla. Porque si interpretando la orden llegaras a advertir un error, para ti ser siempre un error, en cambio si te olvidas de las interpretaciones y sigues al pie de la letra lo que te ha ordenado, an cuando la orden en cuestin te haya sido mostrada como un error, t habrs acertado. Para nosotros, la buena direccin en la Va se basa en lo siguiente: que el discpulo est con el shiayk y el shiayk con Allh; no se la sigue tratando de interpretar una orden sino conformndose a las rdenes recibidas, evitando toda especulacin. La razn secreta de esta ley es para nosotros evidente en el plano divino. Cuando propones a tu Maestro interpretaciones particulares de lo que te ha sido ordenado o le dices: Cre que con eso apuntabas a tal cosa, sabe que has tomado la direccin equivocada, porque haciendo esto te ests basando nicamente en tu alma. Las adversidades que afecta a gran parte de los discpulos no se explican sino con el uso que hacen de la interpretacin: las especulaciones en este orden de cosas estn sujetas a las tendencias del alma y, por otra parte, la razn mira a una rigurosidad formal y exterior (zhahir) y no a lo que es indiscutiblemente cierto ( yaqin). No permanezcas con el shiayk cuando come, duerme o en otros momentos de su vida habitual: si te abstienes de hacerlo ser para tu bien, salvo (naturalmente) cuando l mismo te lo solicite. No debers, por

ejemplo, presentarte ante l con una cuchara en mano como diciendo: Oh Sid, me invitas a almorzar?; ni tampoco preguntarle me ordenas reposar en tu cuarto o debo irme?, porque es de temer que l te diga que s, y eso sera la peor de las desgracias, la que coresponde a quien peca de excesiva familiaridad, con la consiguiente prdida del respeto y del temor reverencial. Mientras que el murd no tenga en cuenta estas reglas fundamentales, no avanzar ni un paso en la Va: esto es as sin lugar a dudas. Quien sostiene lo contrario de lo que hemos dicho no se conoce a s mismo. Tal deber ser tu comportamiento, oh murd, con el Maestro que hayas encontrado!

Traduccin y notas: Plcido Fontanesi