MODERNIDAD Y COMUNICACIN SOCIAL

Supungamos que tiene que explicar a jvenes la lectura de

Curran, James que usted ha trabajado . El docente le ha sugerido :

1) Presentar los sentidos de la lectura a travs de un mapa conceptual. 2) Le sugiere que baje de internet un software sobre mapas conceptuales. 3) Si usted no tiene el programa y no sabe como trabajar los mapas conceptuales. Se le sugiere la siguiente direccin: http://www.eduteka.org/Cmap1.php 4) Si, nunca ha usado un mapa conceptual tenga paciencia. Le garantizamos que ser una herramienta eficaz para su proceso de generacin de conocimiento. 5) Una vez realizado lo puede enviar va fotografa en un archivo de word. SUERTE. 5/ Algunas consideraciones sobre la cultura y lo educativo en los discursos genealgicos de Comunicacin / Educacin
Los discursos de Sarmiento y de Taborda se constituyen en dos tradiciones constitutivas del campo de Comunicacin/Educacin, no tanto por representar una construccin orgnica del campo, sino ms bien por los proyectos generales y las notas indiciarias particulares de cada uno de ellos, referidos a las vinculaciones entre educacin, cultura y poltica. Esas caractersticas sern resignificadas y rearticuladas en los discursos especficos del campo como tal. Nos encontramos frente a dos tipos de formaciones discursivas: una hegemnica y la otra alternativa, ambas hacindose, tramndose, rearticulndose como tradicionales; y en este sentido, ambas son tradiciones residuales (cfr. Williams, 1997: 137). El discurso de Sarmiento representa una formacin hegemnica que se prolonga en una ideologa oficial acerca de las vinculaciones entre educacin y cultura. Su pensamiento es un pensamiento ntidamente estratgico: su inters es producir una formacin hegemnica a partir de la oposicin binaria civilizacin y barbarie. La oposicin binaria se constituye en categora analtica de lo sociocultural, desde la cual se producen sentidos elaborndose una cadena de sucesivas oposiciones (1). Los pares binarios, de este modo, son altamente generadores de sentidos ideolgicos: sentidos naturalizados que contribuyen, a lo largo del tiempo, a estructurar las percepciones sobre el mundo sociocultural (cfr. OSullivan y otros, 1997: 247-248). Adems, sabemos que una formacin hegemnica se conforma como totalidad a partir de la

conciencia/configuracin de sus propios lmites (cfr. Laclau y Mouffe, 1987: 165), producidos en el propio discurso. Si la realidad en cuanto referencia emprica (o como formacin social) es variable, procesal y conformada por diferencias, la formacin hegemnica se distingue por ser una totalidad articulada de diferencias. En este sentido, una formacin hegemnica logra significarse a s misma o constituirse como tal, slo en la medida en que transforma los lmites en fronteras y en que construye cadenas de equivalencias que producen la definicin de aquello que ella no es; slo a travs de esta divisin es capaz de constituirse como horizonte totalizante. El soslayo del polo brbaro, sin embargo, no implica su ignorancia absoluta en cuanto referente emprico de una formacin social; ms bien la totalizacin discursiva tiene efectos de poder en la medida en que divide: el otro de la oposicin binaria est ms all de las fronteras producidas y es el objeto de pnico moral. El pnico moral es el efecto ms inmediato de la totalizacin discursiva hegemnica, que hace que el soslayo del otro sea a la vez productivo: es la produccin de un imaginario de amenaza, y por tanto de rechazo, de una condicin sociocultural, de acontecimientos o episodios, de grupos o personas, frente a los cuales la ideologa pretende sensibilizar moralmente a toda la sociedad (2). La trampa de la oposicin binaria, precisamente consiste en reforzar el propsito del lenguaje, interpretativo de lo sociocultural, que es el de imponer cierto orden moral a travs de cierta imposicin de coordenadas semiticas de lectura del mundo. De modo que la manera en que el lenguaje se relaciona, designa, interpreta la experiencia, los procesos, los acontecimientos de la formacin sociocultural, est de antemano sobredeterminada por el lenguaje mismo, que estructura el horizonte de las experiencias y la direccin de los deseos; es decir, sera imposible distanciarse hacia una plataforma extralingstica para reflexionar esa situacin dentro del lenguaje (cfr. Zizek, 1992; McLaren, 1998a). Es el lenguaje, en este caso binario, el que produce la otredad que luego construye como amenaza. Con lo que la accin estratgica encuentra no slo su justificacin, sino su necesidad, a causa de la percepcin generalizada de miedo al otro (a la barbarie, al dejarse estar, al atraso, al desierto). En adelante, lo comunal y facndico ser objeto de pnico moral. El discurso de Taborda, en cambio, representa una formacin alternativa posible de visualizar no slo en la percepcin de lo preexistente (en la formacin social), sino tambin en los esfuerzos de desnaturalizacin del discurso ideolgico hegemnico. Lo preexistente, sin embargo, no se refiere a una suerte de mitologa del orden anterior (3), sino que pretende resaltar en el proceso histrico de produccin de una determinada poltica cultural-educativa, la construccin de un orden discursivo (el de la poltica oficial) en base a la exclusin diacrnica y sincrnica de las diferencias, construidas (en virtud de la necesidad de establecer fronteras de la totalidad) y unificadas, lo que significa aplanadas, como otro. Y es una formacin alternativa en la medida en que no se inscribe en la construccin de otro tipo de totalizacin estratgica (propia de una racionalidad instrumental) sino en la poiesis o apuesta a la creacin, la imaginacin y la autonoma, pero sobre un campo poblado de sentidos, y no sobre una desertificacin sociocultural. Al hablar de alternativa, entonces, no hacemos referencia a lo original en cuanto anterior, fundacional o fijado en un pretrito sustancial, ni lo hacemos slo en el sentido de Michel Foucault (cfr. Foucault, 1991: IV, Cap. II) acerca de lo original como lo nuevo. Conviene recordar la distincin de este autor entre lo regular y lo original, como polos axiolgicos de los discursos: de un lado lo antiguo, repetido, tradicional, conforme a un tipo medio, derivado de lo ya dicho; del otro, lo nuevo, lo indito, lo desviado incluso, que aparece por primera vez. No es alternativo en cuanto a novedoso, ni en el sentido de resaltar el polo opuesto de la oposicin binaria; porque, en

tanto discurso alternativo, el de Taborda es otro discurso entre otros posibles, y no un discurso acerca de un otro sustancializado, en definitiva producido por la totalizacin hegemnica. Acaso es alternativo en cuanto pone en el centro de su interpretacin, como un nudo olvidado y excluido, una formacin cultural tradicional (en su sentido residual) pero a la vez emergente en los escenarios y las prcticas culturales de comunicacin y educacin. Pese al soslayo impuesto por la oposicin binaria y a la unificacin de la multiplicidad que contiene, esta formacin cultural, que podramos denominar popular, comprende mltiples movimientos y tendencias efectivos que tienen influencia significativa en el desarrollo cultural, y que mantienen relaciones variables y a veces solapadas con las instituciones formalizadas (cfr. Williams, 1997: 139). Taborda asume la variabilidad de lo particular desbordando el estatuto cultural y educativo producido por las estrategias hegemnicas. El modo de proceder en la construccin de sus discursos tambin es diferente. Si bien ambos autores asumen (en cada caso y en cada poca) marcos de pensamiento hegemnicos europeos, los llevan por el camino de perspectivas fuertemente diferenciables. En el caso de Sarmiento, deslumbrado por los procesos polticos y pedaggicos europeos (exceptuando a Espaa) y norteamericanos, surgidos a partir de acontecimientos revolucionarios o independentistas y articulados con nuevas ideas predominantemente vinculadas a una matriz jurdico-poltica liberal, construye una enorme estrategia por superposicin respecto a las prcticas culturales preexistentes (que llevan la marca y la carga de lo hispnico). Esto lo lleva a que necesariamente deba construir una oposicin binaria, con el objeto de resaltar el progresismo civilizatorio, lo que no invalida que produzca un minucioso anlisis (aunque intencionado) de aquellas prcticas culturales populares. Sarmiento no hace una copia exacta de moldes de pensamiento, pero s adopta en su estrategia los remedios civilizados, apropindose de ellos. Su pensamiento se articula (por ser binario y quedar signado por un paradigma conceptual) a partir de una serie de equivalencias, de modo que se presenta a s mismo (y para el futuro), como representante de luchas populares, en cuanto stas se construyen a partir de la divisin de un espacio poltico en dos campos opuestos (cfr. Laclau y Mouffe, 1987: 158). De all que haya sido necesario construir discursivamente al hostis, al enemigo, en el mismo espacio social: la figura del brbaro (el extranjero de los griegos) representa al incapaz de comprender y vivenciar la civilizacin; por lo cual es necesaria la superposicin de una cultura que coincida con una idea de civilizacin, aunque no coincida con la cultura que caracteriza la propia nacin. De paso, construyendo al hostis, se autoidentifica y se autoproduce un civilizado, que como referente emprico en esta formacin social es casi inexistente. En este sentido, el discurso estratgico es productivo de una imagen que niega lo existente y produce una idea de pueblo como pueblo en la poltica (activo, racional, deliberativo) con una alta carga utpica y progresista. En el caso de Taborda, en cambio, se trabaja registrando el carcter educativo de diferentes procesos histrico-culturales particulares, vinculados a lo comunal; para conceptualizarlos, se vale de ideas filosficas europeas que reflexionan lo particular, lo concreto, la poiesis, an lo irracional, y esto para repensar aquellos procesos diferentes (que podemos ya denominar multiculturales) y otorgarles un sentido poltico. Ms que slo el pueblo en la cultura (contra el el pueblo en la poltica), la perspectiva tabordiana propone reconectar lo que la ideologa dominante haba segregado: la cultura y lo poltico, como formas ligadas ya en lo popular. Esta lnea de pensamiento, lo lleva necesariamente a entrar en pugna con la poltica oficial, cuya ideologa intenta silenciar

y excluir lo comunal, en la medida en que su investigacin revela crticamente el sentido ideolgico de las polticas totalizadoras oficiales. Taborda desnaturaliza los absolutos de la ideologa oficial: en especial, uno de los polos del paradigma conceptual producido como en s, como ab-soluto; los descongela; al menos lo hace frente a dos en s: la civilizacin y la democracia. Lo dice de este modo: (1) El civilizado es un primitivo revestido de equipamientos culturales, envuelto en la espesa couche de la cultura (Taborda, 1936: 78); (2) La democracia, en cuanto negacin del absolutismo, seala el grado extremo en que el individuo se independiza del dios (Taborda, 1936: 95); pero cuando priva a una parte de la poblacin de las gestiones de la cosa pblica, se comporta, respecto de esa parte, como absolutismo (Taborda, 1936: 94). En este caso, su discurso es posible articularlo con el sentido de las luchas democrticas ya que, excediendo las series de oposiciones binarias construidas por la ideologa democrtica burguesa, reconoce y subraya la multiplicidad de espacios polticos que a la vez conforman culturalmente una modalidad de educacin. En su proyecto estratgico general, Sarmiento pone nfasis en las instituciones encargadas de la transmisin de saberes, prcticas y representaciones acordes con la ideologa civilizada y que posibilitan la habilitacin para la vida social deseada. Por eso, el orden de las acciones estratgicas est centrado en la escolarizacin, en el disciplinamiento y racionalizacin de la vida social cotidiana. Si la vida cotidiana, la multiplicidad de prcticas culturales, las particularidades comunales o territoriales configuran modos de vida confusos y opacos, no es esa la cultura acorde con la vida civilizada (4). Sal Taborda, en cambio, en lugar de poner nfasis en las instituciones pretende comprender los procesos de articulacin entre lo cultural y lo poltico, lo que lo lleva a observar el carcter comunicacional y educativo de diferentes polos de identificacin. Sabe que las instituciones cargan con antagonismos instituyentes, y adems reconoce que las instituciones copiadas cargan con las marcas de antagonismos producidos en otros contextos sociales. Comprende que la desarticulacin entre instituciones y situacin poltico-cultural, provoca una crisis de reconocimiento e identificacin, un vaco de referenciamiento para la constitucin de sujetos. Es en aquellos polos, antes y despus de la escolarizacin y de cualquier construccin discursiva de oposiciones binarias, donde en muchos casos se produce la integracin social y se forjan y forman los sujetos. La vida sociocultural comunal, precisamente, con su carga de nomadismo (ahora sedentarizado) y con sus formas de generacin de lo poltico, es el lugar donde mltiples polos especialmente incorporativos vienen a constituirse en sedes de encuentros, en mbitos de copresencia, donde se conforma cierto cuerpo comn (producto en la actualidad, acaso, de la inseguridad ontolgica de la sociedad depredadora). En ellos se producen sentidos, a la vez que se forman sujetos, hacindose imprecisas las fronteras construidas entre stos y las instituciones (tanto la escuela como los medios), de modo que los horizontes, las prcticas y los lenguajes provenientes de cada sede se confunden y pugnan. A esta altura, es posible conectar algunas de las tesis de Taborda con algunos elementos del posmarxismo (cosa que no creo ni ilusoria ni forzada: considero en este sentido que Taborda preanuncia muy tempranamente una reflexin posmarxista avant la lettre). En primer lugar, nos encontramos frente a un pensador de la revolucin profundamente articulada con la cultura, donde articulacin alude a toda prctica que establece una relacin entre elementos, de modo que la identidad de stos resulta modificada como

resultado de esa prctica (cfr. Laclau y Mouffe, 1987: 119). No un anti-marxista, sino un crtico de cualquier postulado determinista que omitiera dar cuenta de los rasgos diferenciales de las culturas particulares (cfr. Roitenburd, 1998: 167). Cabe aqu recordar la crtica de un stalinista a Sal Taborda; en su momento Rodolfo Ghioldi (dirigente central del Partido Comunista argentino), un marxista ortodoxo, seal que Taborda era extrao ya que polticamente era de izquierda y asesor de gremios obreros, pero ocupaba posiciones de derecha en su pensamiento (Ghioldi, 1932: 67). En verdad, Taborda rehus entramparse en una lectura que slo pusiera nfasis en la lucha de clases o en otro anlisis dicotmico del antagonismo social; tal como en el rasgo bsico del posmarxismo, que no se centra ya en la nocin tradicional del antagonismo social (burgueses-proletariado), sino en cualquiera de los antagonismos que, a la luz del marxismo, parecen secundarios y que, sin embargo, pueden aduearse del papel mediador de todos los dems (cfr. Zizek, 1992: 25-26). He aqu cmo su comprensin y su pedagoga adquiere nuevos sentidos como rastro tradicional (residual) de las luchas democrticas (en el sentido de Laclau y Mouffe), sustentadas por el reconocimiento y el acento puesto en una multiplicidad de formas culturales, en una multiculturalidad como referente emprico. En segundo lugar, nos encontramos ante un reconocimiento de polos mltiples de formacin de sujetos y produccin de sentidos; polos de formacin subjetiva relacionados con una articulacin entre lo poltico y la cultura. El polo central de formacin de sujetos e identidades haba sido, en el marxismo, casi exclusivamente el clasista: en general, las instituciones, las prcticas y los contenidos educativos aparecen centrados en torno a la identidad de clase, aunque eventual y secundariamente a la identidad racial, sexual o nacional. En Taborda nos encontramos con mltiples polos de formacin de sujetos, en general ligados a las variaciones culturales comunales, pero articulados con lo nacional y lo global. Adems, est en Taborda el reconocimiento de que las prcticas educativas no se llevan a cabo slo en torno a las instituciones escolares (5), sino tambin en otras agencias que pueden no tener el carcter de institucin, desbordando una concepcin restrictiva proveniente del marxismo ortodoxo y presentando una situacin ms inasible para el anlisis segn los parmetros tradicionales (cfr. Buenfil Burgos, 1992: 115). Ms an: Taborda, como los posmarxistas (vase Buenfil Burgos, 1992: 116), pone en cuestin el carcter absoluto y fijo del sujeto educador, personificado en la figura del docente, como referente necesario para el sujeto de la educacin; los referentes educativos, lejos del postulado docente unilateral y esttico, no estn prefijados ni son invariables, sino que se asumen como referentes que se constituyen en la misma prctica comunicacional-educativa. De este modo se hace posible pensar cualquier relacin social y en cualquier espacio, como susceptible de convertirse en prctica y agencia educativa[6]. En fin, con Taborda nos hallamos con un pensador del antagonismo original (comunitario) y originario de la vida social y de lo poltico. Un antagonismo que escapa a la posibilidad de ser aprehendido por el lenguaje, por lo que, lejos de ser una relacin objetiva, es una relacin en la que se muestran (...) los lmites de toda objetividad. Es el lmite mismo de un orden y no el momento de una totalidad ms amplia respecto a la cual los dos polos del antagonismo constituiran instancias diferenciales -es decir, objetivas- parciales (Laclau y Mouffe, 1987: 145-146). Hay un ncleo que resiste la integracin-disolucin simblica: el antagonismo como ncleo fundamental, como divisin social traumtica; frente a l, la ideologa (como fantasa) no ofrece un punto de fuga, sino que nos ofrece la mismsima realidad social como huida precisamente de

ese ncleo traumtico, real (cfr. Zizek, 1992: 25; 76). Taborda ha mostrado de qu manera el antagonismo originario (en el sentido de traumatismo nuclear), lejos de superarse a travs de un orden sociocultural y poltico oficial, es el fundamento de ese orden: el orden poltico civilizado pretende abandonar las formas comunales para alimentar la fantasa de su superacin. Pero Taborda tambin sabe que lo simblico de la gran estrategia civilizatoria, no logra ni integrar ni disolver el antagonismo comunitario: la poltica, en definitiva, no logra en la historia integrar-disolver lo poltico como expresin (como muestra imposible de decir, de ser aprehendida por el lenguaje) de aqul antagonismo. Comprende, finalmente, que la ideologa oficial ofrece una sociedad civilizada, a construir, como fantasa canalizadora del antagonismo. Porque tambin interpreta que el trauma original es un ncleo resistente a la totalizacin estratgica. Todo intento de suturar la hendidura original, toda accin estratgica que pretenda disolver/integrar el antagonismo que emerge en las prcticas culturales, est condenado al fracaso: es slo una manera de posponer una imposibilidad fundamental (cfr. Zizek, 1992: 29). Bibliografa Buenfil Burgos, Rosa Nidia (1992), El debate sobre el sujeto en el discurso marxista: Notas crticas sobre el reduccionismo de clase y educacin, Mxico, DIE-IPN. Cohen, S. (1972), Folk Devils and Moral Panics, Oxford, Martin Robertson; en OSullivan, T. y otros (1997), Conceptos clave en comunicacin y estudios culturales, Buenos Aires, Amorrortu. Curran, James (1998), Repensar la comunicacin de masas, en J. Curran, D. Morley y V. Malkerdine (comp.), Estudios culturales y comunicacin, Barcelona, Paids. Foucault, Michel (1991), Arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI. Ghioldi, Rodolfo (1932), Los partidos en filosofa, en Escritos, T. I. Citado por S. Roitenburd, Sal Taborda: la tradicin entre la memoria y el cambio, en Rev. Estudios, N 9, Crdoba, Centro de Estudios Avanzados (Universidad Nacional de Crdoba), julio 1997-junio 1998. Hall, Stuart (1980), Encoding/Decoding in television discourse, en S. Hall y otros, Culture, Media, Language, Londres, Hutchinson (Trad. de Silvia Delfino). Hall, Stuart y otros (1978), Policing the Crisis, Londres, Macmillan; en J. Curran, D. Morley y V. Malkerdine (comp.), Estudios culturales y comunicacin, Barcelona, Paids, 1998. Jos, Susana (1988), Las alternativas del nacionalismo popular, en A. Puiggrs, S. Jos y J. Balduzzi, Hacia una pedagoga de la imaginacin para Amrica Latina, Buenos Aires, Contrapunto. Lauclau, Ernesto y Chantal Mouffe (1987), Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Madrid, Siglo XXI. Martn-Barbero, Jess (1989), Procesos de comunicacin y matrices de cultura, Mxico, Felafacs - G. Gili. McLaren, Peter (1998a), Pnico moral, escolaridad e identidades sexuales, en Pedagoga, identidad y poder, Santa Fe, Homo Sapiens. McLaren, Peter (1998b), Multiculturalismo revolucionario. Pedagogas de disensin para el nuevo milenio, Mxico, Siglo XXI. OSullivan, Tim y otros (1997), Conceptos clave en comunicacin y estudios culturales, Buenos Aires, Amorrortu. Puiggrs, Adriana y otros (1988), Hacia una pedagoga de la imaginacin para Amrica

Latina, Buenos Aires, Contrapunto. Roitenburd, Silvia N. (1998), Sal Taborda: la tradicin entre la memoria y el cambio, en Rev. Estudios, N 9, Crdoba, Centro de Estudios Avanzados (Universidad Nacional de Crdoba), julio 1997-junio 1998. Taborda, Sal (1936), El fenmeno poltico, en Homenaje a Bergson, Crdoba, Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional de Crdoba. Williams, Raymond (1997), Marxismo y literatura, Barcelona, Pennsula. Zizek, Slavoj (1992), El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI. Notas: (1) En la gran estrategia sarmientina, el pasaje entre los polos de la oposicin binaria se da a travs de la escolarizacin: es ella la que permite el proceso de construccin de la civilizacin. Pese al propsito estratgico, resultar clave observar que las oposiciones binarias dejan un espacio intermedio (que hace las veces de lmite entre los polos) que se puede caracterizar como ambiguo. Entre la civilizacin y la barbarie hay una categora ambigua, que es simultneamente lo uno y lo otro, y no es ni lo uno ni lo otro. Si la escolarizacin es considerada, ahora, no ya como una estrategia de pasaje sino como categora ambigua, ser posible comprender cmo en ella (en tanto escenario y proceso a la vez) aparece como fenmeno y simultneamente tanto la civilizacin como la barbarie; como espacio y como prctica, la escolarizacin no es -en definitiva- ni civilizacin ni barbarie, sino frontera, pasaje y confusin de ambos polos. (2) Sobre la nocin de pnico moral, vase S. Cohen (1972). El concepto es sumamente importante en los estudios culturales. En este marco, se ha sostenido que los medios de comunicacin son capaces de movilizar un pnico moral alrededor de determinadas cuestiones o grupos, a los que se los hace depositarios de un sntoma de conflicto social; en definitiva, la produccin de pnico moral opera como reforzamiento de la ideologa, en la medida en que naturaliza determinadas situaciones o condiciones que aparecen en procesos, sectores o personas (cfr. J. Curran, 1998; S. Hall y otros, 1978). Por otra parte, las escuelas reproducen y promueven representaciones generadoras de pnico moral y percepciones correspondientes a una cultura del miedo al otro, que lleva a justificar la vigilancia sobre las posibles prcticas desviadas (cfr. McLaren, 1998a), porque siempre el otro quiere robar nuestro placer, quiere echar a perder nuestro estilo de vida (cfr. McLaren, 1998b). (3) La idea de mitologa de un orden anterior est tomada de Susana Jos (1988). En ella se pretende resaltar un tipo de orden asociado al origen y fijado en el pasado, en el principio de la historia. En este sentido, representa lo arcaico en la tradicin (cfr. Williams, 1997). La fuga al pasado, como recurso tambin estratgico, es caracterstica de las corrientes de pensamiento folklricas y romnticas, que subrayan al pueblo en la cultura con el fin de refutar ideolgica y polticamente a las posiciones liberales e iluministas que resaltan al pueblo en la poltica (cfr. Martn-Barbero, 1989: Captulo IV). En los romnticos, el orden anterior representa lo esencial, el fundamento, lo sustancial y lo original. (4) Podra interpretarse la estrategia sarmientina como un proyecto de educacin para la comunicacin, en cuanto transmisin de modos civilizados y racionales de comunicacin coherentes con un habitus civilizado tambin producido a travs de la institucin escolar. La apuesta a la institucin escolar como forma de escolarizar (en su sentido amplio de disciplinamiento, racionalizacin y orden) las prcticas culturales y comunicacionales desordenadas, ha de ser -ms tarde- apuesta a los medios en general para lograr los fines polticos de la hegemona. Por eso, como sentido hegemnico, educacin para la comunicacin contiene una idea de comunicacin transparente (que

es la comunicacin que logra experimentar el educado), en la medida de la transparencia del sujeto. Aqu est en ciernes tanto el ideal de la comunicacin intersubjetiva universal y transparente, donde el sujeto es el sujeto de la reflexin trascendental (como en Habermas), como su contrario: el sujeto, tambin transparente, capaz de construir su propio modo de autodominio, capaz de inventarse, de producirse como sujeto a travs de estilos de vida marginales que construyen su particular modo de subjetividad (como en Foucault). En ambas lneas, est el sujeto transparente, la personalidad acabada que domina las pasiones y hace de la vida una obra de bien o una obra de arte (cfr. Zizek, 1992: 24). (5) En rigor de verdad, Sarmiento tambin considera el carcter formativo de sujetos del desierto, del campo, del territorio sin lmites. Pero la formacin del habitus por la naturaleza, sin embargo, no puede denominarse (al menos en las ideas de Sarmiento) educacin. En su sentido poltico, la educacin indica el proceso de formacin de ciudadanos y productores; lo cual se hecho evidente el sometimiento del sentido pedaggico de la educacin, para dejarlo a merced de la idologa poltica oficial (tal como lo denuncia Taborda). (6) Cabe mencionar, en este sentido, que el proceso educativo ha sido definido por el Grupo APPEAL (Alternativas Pedaggicas y Prospectiva Educativa en Amrica Latina) como un proceso de produccin (reproduccin o transformacin), circulacin y recepcin o consumo de prcticas y sentidos especficos (Puiggrs y otros, 1988: 25); se evidencia aqu como notable la conceptualizacin del proceso educativo como un proceso comunicacional, si nos atenemos a la nocin de comunicacin de Stuart Hall (cfr. Hall, 1980).

Navegaciones y migraciones culturales lgicas sociocomunicativas en la sociedad del conocimiento

Francisco Sierra
Departamento de Periodismo UNIVERSIDAD de SEVILLA

INTRODUCCIN
El horizonte cultural de la denominada sociedad-red perfila en nuestro tiempo el contorno de una forma diversa y compleja de intercomunicacin, en la que la diferencia es la norma y el ruido creatividad (Castells, 1997) (Downey/McGuigan, 19999. Si una caracterstica define los itinerarios culturales de la experiencia comunicativa tardomoderna es sin duda el nomadismo. La desterritorializacin y aculturacin producidas por la dialctica acelerada del cambio social en la poca contempornea convierten hoy la comunicacacin itinerante en norma del consumo cultural, desformalizando los puntos de anclaje de la experiencia, al punto de condensar en la metfora de la navegacin el nico marco posible y deseable del actual orden social, y simblico, con el que se construyen los campos del imaginario social. Como resultado de este proceso intensivo de mediacin industrial del universo simblico, emerge, con toda su transparencia, una semiosfera permanentemente atravesada por el conflicto y la contradiccin, la apertura y confusin interdiscursiva, as como la autorreferencialidad y el multiculturalismo (Abril, 1997) (Chambers, 1995) (Clifford, 1999). En el paso de la interdiscursividad a la transdiscursividad transitiva de un orden comunicacional que eleva a su mxima potencia las capacidades combinatorias de la informacin, hemos redescubierto, al fin, que "lo sgnico es el campo de la indeterminacin, de la ambivalencia, de la desviacin, de la relatividad; es el campo (en fin) en el que todo se decide socialmente, y se

determina por circunstancias, por relaciones, por prcticas sociales, que se especifican en cada ocasin" (Ponzio, 1998 : 114). Hoy sabemos que los procesos discursivos son mucho ms complejos de lo que pensara el paradigma informacional, pues, entre otras cosas, las prcticas comunicativas estn en buena parte guiadas por una lgica abductiva, por procesos de cognicin de segundo y tercer orden, a partir del lenguaje posicionado e instituyente, de las mediaciones y expresiones culturales por las que el sujeto transforma losmundos de vida que le constituyen y definen (Abril, 1997) (Hall/Du Gay, 1996) (Ibez, 1994) (Liebes/Curran, 1998) (Sierra, 1999). Como bien apuntara hace tiempo Lotman, los estratos ecosistmicos de significacin operan en diferentes niveles y a travs de complejas y contradictorias correlaciones internas, en un espacio semitico construido a base de intersecciones mltiples y diferentes grados de traducibilidad (Lotman, 1999). En la fundamentacin de un enfoque terico de la complejidad transcultural de los discursos "capaz de sostener la tensin entre identidad y diferencia, entre singularidad y pluralidad, entre estabilidad significativa y apropiacin del sentido" (entre sistema y entorno, dir Lotman), se advierte por tanto la necesidad de pensar el horizonte semitico de la nueva comunicacin como un horizonte problemtico, diverso, conflictivo y, slo aparentemente inconexo, a partir de los mltiples vnculos y de las redes de relaciones imbricadas en el cambio cultural que vivimos (Zavala, 1996).

EL ENREDO DE LA MEDIAMORFOSIS
En el nuevo espacio-tiempo de las comunidades virtuales de informacin y conocimiento que hoy transforma el imaginario colectivo, la primera y principal pregunta que cabe hacerse a este respecto es por la representacin que de la sociedad hacemos y las relaciones que hay entre esta representacin y las situaciones y acciones en que intervenimos y con las que construimos, en la era de las mquinas inteligentes, desde lo inmediato ese entorno extrao, a la vez que trascendente, que es lo social. La cibercultura ha trado a primer plano, en este sentido, nuevos cursos metafricos con los que leer y escribir colectivamente, el lazo social, transformando significativamente los patrones culturales y marcos de referencia de la modernidad (Echeverra, 1995) (Harvey, 1989). Las nuevas formas de organizacin de lo informativo por medio de los sistemas digitales de procesamiento de datos est modificando, de hecho, las habituales pautas de consumo y expresin cultural, haciendo viable no ya la intertextualidad productiva, teorizada con rigor por Bajtn, sino incluso, potencialmente, la produccin textual universalizada, as como nuevas sinergias cognitivas a travs de las redes de intercomunicacin social (Landow, 1995). Las caractersticas ms destacables de este nuevo dominio electrnico son, entre otros rasgos :

La interconexin y multilinealidad de los medios de comunicacin colectiva. La "hipertinencia informativa" como resultado de la focalizacin precisa de los nuevos instrumentos de procesamiento de informacin. Una nueva relacin simbitica entre inteligencia y lenguaje. La socializacin del poder de informar y pensar, colectivamente, a travs de las redes de interaccin y conexin en tiempo real. La aceleracin y crisis de los flujos integrados de informacin y conocimiento. La fragmentacin, descontextualizacin y recombinacin informativa. Y la transparencia global del universo simblico en tiempo real (De Kerckhove, 1999) (Piscitelli, 1995) (Piscitelli, 1998).

Con la conectividad global en las nuevas redes multimedia, el proceso de transmisin y asimilacin del conocimiento participa as de una lgica descentralizada y reflexiva de intercomunicacin, que revoluciona y desformaliza las actuales estructuras y procedimientos institucionales consagrados por el sistema social. Esta tendencia emergente en la evolucin de los nuevos medios, y las nuevas mediaciones culturales, tiene su mxima expresin en el movimiento cibercultural que anima Internet. Un entorno que expresa, al menos indicialmente, lo que a nuestro juicio significa la revolucin digital en el mbito de las culturas mediticas, como resultado de cuatro desplazamientos fundamentales : a. El paso de la linealidad a la transversalidad informativa. b. El desplazamiento de las formas unidireccionales por la multidireccionalidad comunicativa. c. La sustitucin de una lgica econmico-poltica difusionista por una estrategia de valorizacin editorial. d. La preeminencia de la comunicacin interpersonal sobre lo masivo. e. El regreso al sujeto, de la visin unidimensional a una concepcin compleja del universo cultural. La tecnologa multimedia plantea, en opinin de De Kerckhove, una reconceptualizacin de los problemas de informacin y conocimiento, respecto a la estructura social y la cultura de nuestro tiempo. Pues, entre otras razones, el sistema multimedia cuestiona la concepcin informtica de la comunicacin, en favor de una concepcin interactiva, compleja y dinmica de los procesos culturales, y de la actividad y la organizacin social, acorde con la naturaleza dialctica y construida estructura, pero tambin estructurante y estructurable de toda ecologa humana. La "desrealizacin" del orden informativo por los nuevos medios digitales trastoca as los parmetros de medicin, representacin y control cultural, dando lugar a la emergencia de lo imaginario, histricamente reprimido en la consolidacin y materializacin de la identidad autocentrada y racionalizadora del sujeto de la modernidad, del "homo typgraphicus" (Ford, 1994) (Garca Canclini, 1997) (Poster, 1993). En la medida que las redes telemticas y las nuevas tecnologas digitales estn separando la informacin del plano fsico de transmisin, lo que permite hoy que cualquier sujeto utilice la tecnologa de la produccin textual en su mxima potencia, la universalidad y homogeneidad constitutivas de la comunicacin de masas entran as, en la prctica, definitivamente en crisis, como tambin, desde luego, en la teora.

TEORIZAR LA COMPLEJIDAD; COMPLEJIZAR EL PENSAMIENTO

En el tiempo de las "redes distpicas", de los flujos de transversalidad informativa, los procesos de comunicacin constituyen fenmenos de una densidad sociocultural problematizadora (Galindo, 1998). La crisis de la razn en nuestro tiempo es la puesta entre parntesis del poder de representacin, la conciencia de los laberintos que escapan a la horizontalidad del mapa, asumiendo de antemano la imposibilidad de cartografiar el mundo en el que vivimos con garanta de xito (Jameson, 1996) (Lash/Urry, 1998) (Gargani, 1983). Pues la multidimensionalidad de los fenmenos sociales abordados revela la complejidad constitutiva de la realidad que percibimos y transformamos, en el proceso mismo de definicin de los lmites de lo real y de lo imaginario ( Poster, 1990). Pensar terica y metodolgicamente, la comunicacin significa hoy proyectar dinmicas nmadas, dislocadas, del vivir y vagar humanos en la contemporaneidad cultural discontinua que vivimos (Guattari/Negri, 1998) (Curran/Morley/Walkerdine, 1998). La multiplicacin de los referentes y repertorios culturales, la diversificacin y con/fusin de los discursos mediticos, la convergencia de los dispositivos y recursos tecnolgicos y la misma transformacin incesante de la ecologa de medios, en virtud de la tendencial orientacin integrada de soportes, canales y entornos, han favorecido una multiplicacin y continuo

mestizaje de los imaginarios que, ms que respuestas ajustadas, solicitan del investigador estrategias de identificacin y consideracin de los problemas asociados a estos procesos con mayor reflexividad y capacidad de autodeterminacin (Guattari/Negri, 1996). Lejos como hemos visto de seguir un modo de produccin unvoco, jerarquizado y distributivo, la produccin social de informacin y conocimiento se organiza en la era Internet por medio de procesos transversales y multidireccionales de codeterminacin y de integraciones e hibridaciones varias por las que se intercambian y comparten, en algunos casos indistintamente, entre diferentes gruupos, los repertorios, referentes e imaginarios colectivos, as como las seas y componentes de identificacin y pertenencia, como parte de una dinmica de "ensamblaje social" en la que aquellas comunidades tradicionalmente desapercibidas pueden ser objeto de acceso para el conjunto de las comunidades imaginarias (Garca Canclini, 1997). En este contexto, la identidad cultural y la produccin simblica son condicionadas por nuevas coordenadas espaciotemporales de recreacin de los sentidos pertinentes y necesarios para el sujeto de la modernidad reflexiva, de acuerdo con prcticas sociales y lgicas institucionales que afectan incluso las condiciones de delimitacin lingstica y revelan el carcter dialgico de la produccin social de la cultura (Sierra, 1999) (Adam, 1990). En la dialctica de la desterritorializacin y la reterritorializacin acelerada, la cultura ha sido sometida en la poca moderna a un proceso de progresivo desanclaje para llegar hasta nuestros das a imponer el nomadismo como condicin de la experiencia cultural tardomoderna. La cultura de la navegacin, la cultura de la crisis comunicacional, de las migraciones y mediaciones culturales hibridadas y descentradas, polivalentes y diversas, ha transgredido as definitivamente las leyes culturales de la proxemia, del territorio y las fronteras, de los modos de identificacin de lo propio y lo ajeno, de lo cosmopolita y lo local, para ir instaurando una lgica transversal y constructiva autnoma, diramos de produccin de las diferencias culturales, en funcin de una forma de organizacin espaciotemporal de la experiencia, del sentir y del sentido, del saber y del creer, que por necesidad ha asumido por principio la interculturalidad, el reconocimiento del otro, de la alteridad como identidad y asimismo el principio de una cultura del dilogo. En la encrucijada semitica de la complejidad cultural, el investigador en comunicacin ha de pensar por consiguiente las matrices de articulacin diversa del tejido sociocultural tramado en nuestras formas contextuales, histricas pero tambin situacionales y vivenciales de accin, conocimiento y representacin social como un problema de aprendizaje constructivo de identificacin y dilogo intersubjetivo a travs de las redes transversales de produccin del imaginario Tales cambios apuntan la necesidad, satisfecha en parte por la trayectoria seguida hasta ahora por los estudios culturales, de una reorientacin de la agenda y las lneas estratgicas de la investigacin en comunicacin : De los efectos a la interpretacin de las formas de construccin del sentido. De la cuantificacin y la reduccin metodolgica positivista al pluralismo e integracin de teoras, mtodos y tcnicas cuantitativas y cualitativas de investigacin. De la reflexividad alienada al pensamiento reflexivo sobre los procesos de produccin y determinacin del conocimiento sobre, en y desde las culturas mediticas. De la lgica delimitadora del campo cientfico a la transdisciplinariedad y la deslimitacin polivalente de los referentes disciplinarios de comprensin de lo real informativo. Y del pensamiento simplificador al reconocimiento de la complejidad como principio estructurante de todo saber comunicacional.

Los logros alcanzados por la Teora de la Informacin en las formas de acceso y representacin de las culturas mediticas muestran, en efecto, un horizonte de saber complejo que los investigadores en comunicacin han de considerar, consecuentemente, en su esfuerzo por construir y determinar, prcticamente, el universo de la mediacin desde una clara voluntad democratizadora, esto es, desde una competencia y reflexividad cognitiva metacomunicacional,

que integre no slo realidades dismiles sino tambin actores y grupos distintos. La nueva ecologa de la comunicacin exige, en este sentido, una tica dialgica de la comunicacin, como cultura de aprendizaje de las multimediaciones culturales, que haga factible la apropiacin simblica, y material, del universo de la informacin, a partir de la problemtica tensin entre la identidad y la diferencia, la unidad (coherencia significativa) y la pluralidad (la apropiacin del sentido) que invariablemente nos muestra la experiencia cotidiana en la que vivimos y materializamos la produccin y reproduccin de las representaciones sociales (Hall/Du Gay, 1996). La apuesta por una tica comunicativa adquiere aqu, desde luego, una dimensin civilizatoria y manifiesta una concepcin lingstica coherente con la plurivocidad y pluridiscursividad del universo sociocomunicativo en el que nos desenvolvemos, como realidad producida comunitariamente en los contextos histrico-culturales concretos en los que la palabra se presta, negocia, construye e intercambia. En este sentido, "la revolucin bajtiniana consiste en volver a proponer y adems como condicin de posibilidad concreta objetiva, material, histrico-social, y no abstracta, utpica la dialoga de una diferencia que, por su constitucin, est imposibilitada a ser indiferente respecto al otro" (Ponzio, 1998 : 15). El dilogo, deca Freire, es una condicin existencial y atraviesa los procesos de subjetivacin, histrica y socialmente. "Las intersecciones de los espacios de sentido, que generan un sentido nuevo, estn ligadas a la conciencia individual. Con la difusin sobre todo el espacio de una lengua dada, tales intersecciones forman las consabidas metforas lingsticas. Estas ltimas son hechos de la lengua comn de la colectividad" (Lotman, 1999 : 35). El espacio de la transdiscursividad, en otras palabras, es la realizacin de la comunicacin como comunidad : el reconocimiento de las redes intersubjetivas y comunitarias de interaccin y socializacin (Dabas/Najmanovich, 1995). Lgicamente, la funcin del sujeto, del intelectual, investigador o analista de los medios, dista aqu un abismo de la perspectiva semiocentrista o informacional del terico como lector o intrprete privilegiado de los signos culturales. "El lugar del sabio ya no es el lugar del especialista, sino el lugar universalizante del multiespecialista, o mejor, de una comunidad intersubjetiva" (Ibez, 1986 : 99). Si las estructuras de cambio, las implosiones y explosiones culturales, las dinmicas de aculturacin e interculturalidad, materializadas en las nuevas formas institucionales de mediacin social, proyectan en nuestra poca un horizonte inestable, mvil, hibridado, de una cultura glocal revolucionada, y revolucionaria, parece lgico pensar que, ante la emergencia de una semiosfera meditica como sta, se trate de captar el universo simblico de manera distinta, a travs de un estilo de investigacin participado, que asuma en su radical diferencia la heterogeneidad instituyente de las prcticas culturales. De la futura asimilacin de esta nueva cultura de investigacin depender, no quepa duda, las posibilidades de la democracia y los derechos de la ciudadana, as como , por supuesto, el alcance de la revolucin cognitiva con los nuevos medios de aprendizaje en el proceso de configuracin de lo que ya algunos autores denominan "tercer entorno".

COMUNICACIN, UNIVERSIDAD Y CAMBIO SOCIAL

Todo sistema advierte Edgar Morin es, por definicin, abierto y cerrado. Para reconocerse como tal debe proceder a establecer clausuras y distinciones con el ecosistema en el que se instituye. Pero, al tiempo, necesita abrirse a los cambios y turbulencias del entorno como condicin de subsistencia. El campo profesional de los comunicadores ha tendido sin embargo, en los ltimos aos, a un encerramiento estril, poco adecuado a los retos culturales que emergen con la nueva sociedad del conocimiento, mientras la formacin universitaria camina rutinariamente por los caminos trillados de la ciencia periodstica, trazados hace ms de un siglo.

Esta, sin duda alguna, es la contradiccin ms significativa de nuestro tiempo, pues pensamos parafraseando al profesor Garca Canclini como ciudadanos del siglo XIX, cuando en realidad los usuarios de la comunicacin son consumidores que viven y se relacionan a partir de patrones culturales del nuevo milenio. La transformacin social acelerada y el desarrollo de nuevas condiciones culturales de organizacin del cambio social establecen, ciertamente, un nuevo escenario de interaccin comunicativa que exige lgicamente nuevas respuestas en las estrategias formativas de los profesionales de la comunicacin. La ecologa meditica que emerge del modo de produccin informativa con el que leemos, trazamos y activamos el lazo social favorece sinergias cognitivas que multiplican la creatividad cultural haciendo necesario un nuevo sujeto profesional de la informacin : REFLEXIVO. POLIVALENTE. Y con una visin COMPLEJA y TRANSVERSAL del universo sociocomunicativo.

El nuevo mediador cultural de la civilizacin tecnolgica no debe, ni puede, seguir ejerciendo como informador, como dispositivo amplificador de fuentes institucionales, como con el habitual tratamiento de la noticia, por ser l mismo fuente y servidor cultural, en el escenario de la convergencia de las nuevas comunidades hermenuticas. La sociedad informacional est creando un universo capilar de canales, medios, contenidos y seales en el que la socializacin del poder de informar y pensar, colectivamente, a travs de las redes de interaccin y conexin en tiempo real cuestiona radicalmente la funcin periodstica, tal y como la conocemos. Convergencia y comunidad, estas son dos de las palabras clave de la sociedad del conocimiento, a juicio de los futurlogos de la civilizacin tecnolgica, a los que cabra aadir la relevancia de los contenidos. Sin entrar a analizar los cambios del entorno que los nuevos profesionales de los medios observan sin considerar a fondo, en el propio sistema informativo hoy se constatan cambios no slo tecnolgicos significativos que inciden en la necesidad de un replanteamiento de la actividad de los mediadores de la comunicacin y, desde luego, de la cultura profesional y acadmica que la sustenta. En la era de la "conectividad global", el profesional de las industrias de la conciencia debe, en consecuencia, dejar de ser un informador para comunicar, como medio (l mismo) de reflexividad social, las trayectorias, las pautas, los desniveles y contradicciones del campo cultural. Lo que viene demandando la sociedad cognitiva es una competencia informativa centrada ms que en el contenido, o el producto, en el proceso. El comunicador, en otras palabras, debe proporcionar herramientas y mapas de navegacin, debe garantizar los medios necesarios para cartografiar el universo cultural, haciendo factible la "hipertinencia informativa" en la focalizacin y acceso preciso a la informacin necesaria, al conocimiento. Esto es, el sujeto profesional de los medios debe pensar al revs, debe replantear una nueva relacin simbitica entre inteligencia y lenguaje, desde una lgica de la interlocucin y la pluralidad, del multiculturalismo y de la dialogicidad caractersticos de las sociedades complejas, o de las sistemas sociales de segundo orden. La idea apuntada aqu no es ni mucho menos original, salvo en relacin a. las condiciones histricas en las que se formula. Cuando en 1964, CIESPAL

dise el plan tipo de Escuela de Ciencias de la Informacin Colectiva, proponiendo una concepcin del COMUNICADOR POLIVALENTE como un profesional apto para desempear cualquier actividad comunicativa dentro de la industria cultural, anticipaba hace dcadas una tendencia hoy imparable en el campo profesional, cuyo universo de accin, al que deben enfrentarse los futuros egresados, es por definicin mltiple y diverso. La formacin integral de los saberes prcticos y los conocimientos tericometodolgicos constituye pues un primer compromiso frente a la especializacin y la fragmentacin tecnolgica hoy dominante en los diseos curriculares de las Facultades y centros de educacin superior del campo acadmico. Tampoco podra decirse que la apuesta por modelos de formacin que vinculen la comunicacin al desarrollo sea nueva. Desde la dcada de los sesenta, las facultades y escuelas latinoamericanas de comunicacin han venido creando unidades y polticas de investigacin pensadas al servicio del "desenvolvimiento comunitario". Hoy, sin embargo, adquiere, como veremos, una nueva funcin y sentido social a raz del cambio meditico en marcha. La preeminencia de la comunicacin interpersonal sobre lo masivo ha afirmado como necesaria en nuestra poca la poltica de la diferencia y el reconocimiento de la compleja trama cultural de un horizonte semitico conflictivo, diverso, nmada, hibridado y progresivamente des(re)territorializado. En este escenario, la garanta del progreso de la comunicacin crecientemente diversificada y con/fusa de los discursos mediticos es el regreso al sujeto. Si el periodismo clsico ha impuesto al profesional de los medios la norma cartesiana de la objetividad, segn la lgica difusionista y en palabras de Moles tambin conservadora de la cultura de masas, hoy el profesional de la comunicacin tiene ante s el reto de la intersubjetividad y del dilogo. El problema es si la enseanza en nuestras facultades y escuelas de comunicacin es la adecuada a este reto de la intersubjetividad. Parece lgico pensar, por un lado, que la defensa profesional del derecho a la informacin como una prerrogativa exclusiva (y excluyente) del ejercicio de la mediacin a cargo de las instituciones y profesionales de la actividad informativa no es sostenible en el actual horizonte meditico. La cultura de la interactividad que empieza a socavar nuestras instituciones demanda un modelo de organizacin y formacin distintos. En la era Internet, el razonamiento jurdico no puede legislar en trminos de escasez de canales privilegiando as el acceso a las fuentes de los profesionales de la informacin, del mismo que las polticas culturales no pueden ser definidas en trminos de distribucin (y democratizacin) de la cultura, desde una concepcin desptica del saber y del poder social, cuando asistimos a la lgica de la multiplicacin y autogeneracin del conocimiento, en manos del obrero social (Negri, 1980). En la universidad, seguimos formando sin embargo a periodistas segn los principios que Edgar Morin ha criticado como pensamiento simplificador y brbaro, esto es, como un pensamiento monolgico y autocentrado. En nuestras facultades la enseanza de los profesionales de la comunicacin tiende por lo general a la especializacin y a la fragmentacin, a la rutina y, sobre todo, a la jerarquizacin y a la unidireccionalidad. Hace muchos aos, en la dcada de los setenta, cuando el pensamiento crtico renunci a caminar por los itinerarios culturales trazados y ya conocidos, en su apuesta por la utopa, recuerdo que algn que otro comuniclogo sealaba que en la era de la explosin meditica era necesaria la implosin educativa, convirtiendo los centros de educacin superior en comunicacin en laboratorios

de experimentacin social. A la vista de las tendencias dominantes en la investigacin en comunicacin, lejos quedan desde luego aquellas propuestas. Ello no significa, sin embargo, que hayan perdido vigencia. La cultura acadmica que demanda la sociedad y el mundo en que vivimos pasa por la utopa, por la imaginacin, por la creatividad, por unos centros de formacin de comunicadores orientados a la Investigacin y el Desarrollo (I+D). Nuestras instituciones universitarias caminan , sin embargo, en direccin contraria, desestructurando las escasas formas de articulacin social, ms all del mercado. Al ser un campo acadmico insuficientemente formalizado y de relativa juventud, pero sobre todo, al regirse por una lgica mercadotcnica, se observa : aa Una inflacin desregulada de ttulos y cursos formativos sin control ni evaluacin de calidad. a a Una insuficiente formalizacin institucional. a a La ausencia de dilogo interfacultativo a nivel acadmico. a a Una excesiva arbitrariedad en la planeacin de los estudios. a a La consecuente improvisacin de las polticas curriculares. Tales tendencias se agravan an ms, en los ltimos aos, por la asimilacin de una poltica neoliberal, de nefastas consecuencias en el campo profesional y acadmico. El binomio Universidad/Empresa ha sido progresivamente instalado en el mismo corazn de los programas universitarios, asumidos por todas las polticas culturales de raigambre educativa. Competitividad, modernizacin, calidad y excelencia acadmica son los conceptos-anzuelo instrumentados a modo de panoplia por el nuevo discurso publicitario del capital que la contraofensiva conservadora ha generalizado privatizando el conocimiento : directamente, mediante la eclosin de universidades e institutos de investigacin privados, e indirectamente, con la asuncin de los principios modernizadores de la globalizacin. La Universidad constituye de este modo un fondo de inversin , eje de diversas acumulaciones : Acumulacin de estudiantes como mano de obra descualificada. Acumulacin de capital econmico como objeto de mercadeo cultural (industrializacin del negocio educativo). Acumulacin de saber como inflacin de productos acadmicos y titulaciones (produccin en serie de la oferta para una demanda diferenciada). Acumulacin de tiempo como capital expropiado a los sujetos en su trayectoria acumulativa de conocimiento en su paso por la Universidad. Y acumulacin de saber-hacer como apropiacin de "plusvala ideolgica" de carcter profesional, esto es, como saber-poder.

Situada entre la duda de lo complejo y lo dado por manifiesto, la institucin universitario se pliega a la imperiosa agenda de las necesidades inmediatas (medir el conocimiento de los alumnos para deglutir su saber), llevada por la inercia y los requerimientos burocrticos del poder y jerarquas existentes por siglos en los templos del saber. Si la renuncia a la reflexividad epistemolgica ("para qu poder saber") abandona a la Universidad a la suerte prctica del saber como tcnica o saberhacer operativo, al margen del ncleo de las transformacioines que experimenta el proceso de produccin y distribucin del conocimiento social,

las consecuencias de esta poltica cultural en el caso de la comunicacin son mucho ms patentes si cabe : Los planes de estudio han sido orientados pragmticamente promoviendo una cultura tecnocrtica de la divisin ms que del compartir. La proliferacin de licenciaturas en comunicacin ha devaluado, segn la lgica del saber-poder, los saberes profesionales como parte de la estrategia econmica que favorece el dumping social. La escasa estructuracin organizativa, a nivel gremial, ha favorecido el intrusismo. La multiplicacin de titulaciones y el crecimiento acelerado del nmero de egresados ha favorecido la depauperizacin del nivel acadmico por la absorcin de parte de los titulados en la propia academia. Como consecuencia, el desprestigio profesionawl y el excesivo pragmatismo ha impedido el apoyo a las polticas de investigacin bsica y la ayuda a la formacin de investigadores capaces de renovar el campo prctica y tericamente.

El neoliberalismo educativo iniciado en los aos ochenta ha institucionalizado finalmente el campo acadmico bajo el manto protector de la cultura privativa. Las escuelas se orientan as al problema de la competencia comunicacional como dominio de la tcnica segn un modelo profesionalista orientado por tres principios: Capacitar tcnicamente a los futuros comunicadores. Ajustar los conocimientos a las demandas del mercado laboral. Formar habilidades prcticas en el dominio del campo informativo.

Al margen quedaron los principios bsicos de la formacin intelectual humanista, el conocimiento crtico de la sociedad y la cultura, as como la vocacin reflexiva de los comunicadores. La flexibilidad y polivalencia que demanda el nuevo modo de organizacin de la produccin se identifican hoy con el culto a la empresa y el discurso productivista de la calidad total. Un enfoque a todos luces poco vlido si observamos, como hemos apuntado, los procesos de transversalidad y extitucionalizacin de la sociedad digital. Dicho de otro modo, si en trminos foucaultianos Saber es Poder, la educacin de los comunicadores ha de cumplir un papel transformador adecuado al cambio social, mediante una praxis investigadora que conciba la informacin y el conocimiento como socializacin del poder. El reto, en fin, es articular, religar, contextualizar, hacer realidad el proceso de globalizacin cultural a partir de tres principios dialgico, recursivo, hologramtico bsicos en la reforma del pensamiento y del aprendizaje, como un proceso de integracin de la complejidad humana : aqu y ahora. Pues, como nunca antes, la distribucin del saber social y el modo de organizacin informacional del conocimiento se ha revelado como un problema bsico de supervivencia.

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"Cultura e Internet: relaciones al interior de una comunidad virtual"

Ana Mara Raad, Licenciada en Comunicacin Social; Master en Antropologa y Desarrollo (c). Directora de proyectos y estudios (CDI - CHILE) Las siguientes reflexiones estn basadas en un estudio que realic acerca de una comunidad de fanticos de la serie de TV, Los archivos secretos x,[1] cuyas relaciones se desarrollan principalmente dentro de Internet. En dicho estudio convergen continuamente dos disciplinas que parecen complementarse, debido a los cambios culturales que los medios de comunicacin habran generado en la denominada sociedad de la informacin, me refiero a la antropologa y la comunicacin social. La propuesta bsica de ste documento, es la de plantear desde dnde realizar una antropologa de los medios, considerando a la posmodernidad como el contexto sobre el que se asienta la denominada sociedad de la informacin. A partir de ello, y teniendo en cuenta el supuesto de que los medios de masas son recreadores y amplificadores de estructuras sociales mas generales, observaremos algunos rasgos de la cultura virtual. Desde dnde plantear una antropologa de los medios de comunicacin? El estudio de los medios de comunicacin, desde una perspectiva cultural no es reciente, y sin embargo an no ha adquirido la relevancia que para la antropologa debiera tener. Actualmente, corrientes como la denominada tradicin britnica de estudios culturales y comunicacin[2] (Curran; Morley; Walkerdine), proponen principalmente un nuevo revisionismo de los estudios culturales y comunicacin. Es decir, replantear algunos enfoques, tales como, cul es la relacin que existe entre los medios de comunicacin y la cultura; de qu forma la complejidad que caracteriza a la posmodernidad, se agudiza an ms cuando los acontecimientos se tornan en acontecimientos mediticos, o como indica Baudrillard, cuando el simulacro (mediatico) prevalece ante lo real. Para James Curran, miembro de la tradicin britnica, dicho nuevo revisionismo se tratara de "una crtica a las ideas que presentan a las audiencias de los medios de comunicacin como zombies pasivos o "inconscientes", fcilmente influenciables por el poder de los

medios".[3] Para este autor, aquel poder atribuido a los medios de comunicacin, slo estara desconociendo las capacidades culturales del lector y el contexto social en el que se ubica durante el momento de la lectura o exposicin al medio. "Mientras que la tradicin radical clsica ve a los medios de difusin como organismos de mitificacin, que "retuercen" la realidad y crean una toma de conciencia engaosa, la tradicin liberal asume la existencia de un grado mucho ms elevado de afinidad entre los medios de difusin, la realidad y el pblico. Aceptan que los medios de difusin reflejan, antes que forman, la sociedad"[4]. Esta reflexin asumira a los lectores-audiencias-sujetos, como portadores de una cultura, que se reproduce y recrea continuamente a partir de su interaccin con los medios, y no necesariamente como un conjunto de ideas y significaciones que le son externas, y que se le imponen al momento de su experiencia meditica. Por otro lado, David Morley afirma que siempre se debe reconocer que los lectores de distintas posiciones sociales, tienen diferentes tipos y cantidades de capital cultural a su disposicin, al hacer usos e interpretaciones de los medios"[5]. A ello Curran agrega que la predisposicin de la gente frente a los mensajes es fundamental en el proceso de interpretacin de los mismos, ya que distintas personas tienen distintas actitudes ante la misma cosa, es decir que, la cosa NO es la misma para stas personas. De esta forma, se estara tomando en cuenta el capital cultural, los sentidos e interpretaciones que tienen las personas acerca de los medios de comunicacin, y los contextos sociales y culturales que moldean y afectan dichos procesos. Los cambios principales que el nuevo revisionismo propone, tienen que ver con el estudio de los medios como portadores de un mensaje, que delegan la produccin de significado al espectador productor; el reconceptualizar a las audiencias como productoras activas de significados; el considerar el estudio de las funciones y valoraciones que se le atribuyen a los medios, entre otros aspectos. As pues, nos encontramos con que, desde la perspectiva antropolgica (especficamente a partir de las teoras de Spitulnik (1993)), hay quienes conciben a los medios masivos (mass media) como instituciones, prcticas comunicativas, productos culturales, actividades sociales y como procesos histricos. Para Spitulnik, los medios de masas son a la vez artefactos, experiencias, prcticas y procesos[6]. De ah que el estudio de los medios implicara abordar los procesos de construccin de realidades y la transmisin de culturas dentro de una continua interaccin mediatizada. En palabras de Martn Barbero (desde la comunicacin) estaramos pasando del estudio de los medios (como objetos, como vehculos transmisores), al estudio de las mediaciones (como procesos culturales producto de la exposicin meditica).

Estudio de la cultura en la sociedad de la Informacin

Una perspectiva a la que hemos recurrido para abordar el estudio de la antropologa de los medios de comunicacin de masas, ha sido el estudio de las sociedades de la informacin, cuyo contexto social ms amplio es la denominada posmodernidad. Esto lo hemos realizado principalmente, porque la dialctica entre consumo de informacin, mediatizacion de las relaciones y cultura, son propias de dichos procesos sociales. Nuestro anlisis se basa en el supuesto de que la posmodernidad ha perfilado ciertas caractersticas en la sociedad, que se ven acentuadas por el uso de los medios o las

relaciones que stos median. Algunos de stos rasgos son, la mscara como identidad, que es un ir y venir entre construcciones y deconstrucciones de un yo, un otro y un nosotros, el tiempo como experiencia, a partir del cual se vive el presentismo (no futurismo) a travs de la interaccin constante; el fin del espacio como territorio, ya que los espacios no son compartidos sino interconectados y con estructuras del tiempo de tipo instantneos y simultneos, el consumo como dialctica, consumo mediatico, de informacin que aglutina y sirve de encuentro para generar sentido comn; las emociones aglutinantes, ya que la consistencia de los grupo es intensamente mantenida por puestas en comn de sensibilidades y afectos, no as por razones o de un para qu claro y socializado. Podramos decir que en la posmodernidad, los ncleos socializadores por excelencia, como lo eran la familia y la escuela, son puestos en jaque por los medios de comunicacin de masas. La construccin de identidades, ciudadana y moral, pareceran no ser ms responsabilidad de dichos ncleos tradicionales de socializacin, sino que en gran parte, son responsabilidad de los medios (con toda la espectacularizacin e industrializacin que esto conlleva). Como lo indica el estudioso de la sociologa de la comunicacin, Jess Martn Barbero[7], la heterogeneidad de los grupos, la diseminacin de los anonimatos y la fuerte conexin a redes culturales del mundo audiovisual, nos descubren la radicalidad que caracteriza a las transformaciones de lo social. La cultura se configura sobre la base del consumo de objetos culturales que la industria del entretenimiento y tecnologa les ofrece. Es decir, se produce un nuevo vnculo a partir de lo que se ha denominado como tecnofascinacin en donde la realidad se construye por atmsferas y los vnculos por el consumo meditico.[8] As, la cultura industrializada y digitalizada en imgenes es el imn aglutinador de las culturas juveniles, la amalgama que desplaza a las viejas fuerzas de cohesin que representaban el territorio, el barrio, o la ciudad. Esta cultura es productora de los nuevos smbolos, de los nuevos referentes psquicos de la identificacin, al igual que ser la creadora de las distintas atmsferas donde los sujetos postmodernos socializan y se comunican, claro, entendiendo la comunicacin como sentido compartido a travs de sensibilidades comunes[9] Para Martn Hopenhayn[10], una vez diluidas las imgenes de emancipacin de las masas, las utopas totalizadoras y la norma de una cultura nica, los lazos se hacen provisorios y precarios, segn el proyecto de vida personal y los gustos de cada cual. Esto, segn l, implicara que el tejido social se ve simultneamente atomizado y enriquecido por una telaraa de sensibilidades, lenguajes, especialidades y estrategias de vida, que a su vez cobraran una visibilidad segmentada en los medios de comunicacin de masas. Ese nuevo tejido social, esas nuevas estructuras que la sociedad ha ido moldeando a partir de la experiencia posmoderna y del consumo mediatico, adquieren centralidad al momento de abordar el estudio de Internet como medio de masas. Nuestra propuesta se basa en las reflexiones de Garca Canclini, para quien "lo que hace la eficacia del espacio virtual, no es el poder de las tecnologas de la informacin, sino su capacidad de recrear, acelerar, amplificar y profundizar tendencias o estructuras de la sociedad."[11] Adicionalmente asumimos a Internet como generador de sentidos,

valoraciones y funciones particulares, que dan cuenta de una cultura que se produce y reproduce mediaticamente. Como bien lo insinuaban tempranamente algunos estudiosos de la cultura algunas satisfacciones que se derivan de las relaciones mediadas por los medios de difusin son, fomentar un sentido de pertenencia, promover el compaerismo, facilitar la interaccin personal, adquirir nuevas percepciones de uno mismo y los dems, fraguar un sentido de la identidad, adquirir una sensacin de estar controlado, experimentar liberacin emocional, escapar de la realidad no deseada y suministrar una fuerte relajacin (Blumler y Katz 1974; Rosengren y otros 1985; Rubin 1986)."[12] Lo que hemos encontrado entonces es que los medios reproducen y median procesos culturales, pero adems los ponen en evidencia y facilitan su observacin. Relaciones mediadas por Internet Teniendo en cuenta algunos rasgos de las sociedades de la informacin y la posmodernidad, antes mencionados, y en especial a Internet como espacio a travs del cual se median ciertas relaciones, nos acercamos al estudio de una comunidad virtual, a partir de la cual se observaron algunos rasgos culturales que he considerado como relevantes para explicar los sentidos y relaciones que se dan desde el uso de un medio de comunicacin particular.

Emociones aglutinantes
Por un lado, y de acuerdo a la idea que plantea Maffesoli acerca de la empata (y no la razn) como motor de los grupos juveniles, una de las conclusiones ms contundentes del estudio, es que las racionalidades sobre las que se asentaba la comunidad de fanticos de los archivos secretos x (tales como los objetivos para juntarse o el discurso formal que se traspasa de miembro a miembro), se han debilitado, y han dado paso a las emociones como ejes aglutinantes y cohesionarios, lo que conlleva a la estructuracin de una comunidad, a la que podramos denominar como comunidad emocional y cuyos contornos son bastante indefinidos. A pesar de que la dialctica entre razn y emocin genera ambigedad e incertidumbre, no por ello los invalida como procesos propios de una comunidad capaz de aglomerar a sus miembros y entregarles el sentido que stos buscan en ella. Para David Morley, la enorme variedad de funciones (usos) de los medios, reflejan las diferencias existentes entre metas, las necesidades psicolgicas y las experiencias sociales de los miembros individuales. Por otro lado, tambin nos encontramos con las ideas de Manuel Castells, para quien las redes conectadas se han vuelto formas de comunidad especializadas, es decir, formas de sociabilidad construidas alrededor de intereses especficos. Dado que las personas tienden a desarrollar sus propios portafolios de sociabilidad, al invertir de forma diferenciada, en distintos puntos al mismo tiempo y en un sin numero de redes con una penetracin baja. Esta idea acerca de las comunidades en donde cada persona arma su escena, producto de mltiples experiencias, nos permite definirlas, ms que por su capacidad de agrupar, por su interconectividad y por las redes que van desarrollando entre una y otra escena, uno y otro inters. Nos hemos encontrado con una comunidad virtual cuyo xito ha radicado en la capacidad de agrupar e inter-conectar distintas demandas (con cada una de sus particularidades y niveles de especializacin), de ah que identifiquemos a los que buscan informacin de la serie, o a los que se interesan por coleccionar videos de ufologia, o simplemente los que se identifican con las

caractersticas psicolgicas de los actores de la serie. Esto es lo que Castells denomina, desde una perspectiva sociolgica, como una comunidad de comunidades, en donde los que intercambian informacin, los que buscan amigos, los que simplemente quieren chatear un rato, o los que navegan en busca de entretencin, convergen en una sola red, de acuerdo a intereses individuales, despojndose de una gran estructura homognea que los mantenga unidos por un mismo fin. Por otro lado, es lo que Morley (desde una perspectiva cultural de los medios) explica como una caracterstica propia de los medios de difusin que "ofrecen un servicio de cafetera, donde cada cual coge lo que le apetece". Al igual que las "ventanas" del computador, que se abren y cierran simultneamente, cada relacin se activa y desactiva de acuerdo a una necesidad particular y especfica. Cada tipo de relacin que se establece, genera identidad y reconocimiento entre los miembros, a pesar de que no necesariamente se da en todos los aspectos sociales de los sujetos, sino en los necesarios para "traspasar" informacin y empezar a hilar un vinculo especfico (especializado). Esto ha generado que los miembros de la comunidad posean un "cocktail" de vnculos, una especie de "portafolio" de relaciones particulares y nicas, poco homogneas y coherentes entre s. Como hemos mencionado anteriormente, dicha telaraa de vnculos, es altamente estimulada por Internet, porque las caractersticas de este espacio permiten que se establezcan vnculos concretos, rpidos y altamente especializados y que se priorizan de acuerdo al momento.

Consumo como dialctica

Siguiendo con la descripcin de algunos rasgos de la comunidad virtual, podemos decir, que la cultura que se desarrolla al interior de la comunidad virtual estudiada, responde a lo que Barbero explica: "la cultura desarrollada por los jvenes se configura sobre la base del consumo de objetos culturales que la industria del entretenimiento y tecnologa ofrece". Gran relevancia, adquiere el consumo[13] de objetos e informacin como dialctica. Esa fascinacin por la tecnologa y por establecer relaciones desde el consumo tecnolgico, nos permite observar cmo algunos roles, poderes y formas de participacin, estn altamente matizados por dicha tecnofacinacin. La informacin que se consume al interior de esta comunidad tiene varios matices. Por un lado, est la informacin referente a la serie (todas las novedades, fotos de los protagonistas, actualizaciones, nuevos episodios, etc.). Tambin est la informacin que desarrollan en torno a su fanatismo acerca de la serie (por ejemplo, cmo quieren ellos que sea el siguiente captulo, intercambio de mercaderas, resmenes de los encuentros, mails enviados entre ellos, etc.). Es a partir de esta informacin, que los miembros entran a la pgina, consultan, entregan informacin y se van. Se da, de cierta forma, una transaccin cuyo fin es claro y asumido por todos. Por ello, el valor de las situaciones y trascendencia de los encuentros estar dado por el xito en el traspaso de datos, noticias, primicias, links, fotos, videos, etc. As, la dinmica que se da entre los miembros del grupo, y a su vez de stos con los administradores de la pgina, estar regida principalmente por el consumo meditico.

Fin del espacio como territorio

La construccin de la red de relaciones se va dando tambin simultneamente entre las que se construyen dentro y fuera de Internet, dependiendo bsicamente de los intereses,

valores y afinidades. Sin embargo, es importante sealar, que creemos que las relaciones en el espacio virtual, adems de los intereses, valores y afinidades, se priorizan por la rapidez, simultaneidad de la comunicacin, masividad, capacidad de aglutinar, actualizacin continua, etc. Es decir, que stos factores propios de Internet, tambin se consideran al momento de establecer la red. De ah que veamos cmo, al momento de discutir e intercambiar informacin sobre el capitulo recin transmitido de la serie, se priorice el chat y aparezcan las personas con ese mismo inters y necesidad inmediata de discutir lo visto. No as como cuando organizan convenciones, para lo cual se juntan en una casa con pocos miembros a discutir toda la tarde sobre posibles actividades. A la luz de la perspectiva simblica de la antropologa, lo que adquiere relevancia aqu, es el sentido o resignificacin que le dan los miembros de la comunidad a stos procesos, producto de la mediacin de Internet. Me parece que varios podran ser los sentidos atribuidos. Por un lado, estn aquellos imaginarios asociados a la serie archivos x, imgenes que tienen que ver con la fascinacin por la ciencia ficcin, el juego de no poseer ninguna verdad (todo es posible de dudar), el mantener el anonimato (para no ser descubierto), o el uso de la tecnologa a niveles casi de ficcin (platillos voladores, super computadores, etc.) es en ese juego realidad-ficcion, relacionado a la serie-vida real, en donde se enmarcan las relaciones al interior de la comunidad estudiada. Tambin, en esta trama de relaciones se van constituyendo nuevas significaciones, propias de esta experiencia. Por ejemplo, el asumir el poder como la capacidad de manejar la informacin y concentrar las herramientas tecnolgicas; el liderazgo como una caracterstica atribuida a quienes poseen el dominio o nombre de Internet. La pertenencia al grupo o membresa como una forma de justificar la navegacin frecuente por la pagina web. Sentidos en torno al otro en donde la gnesis misma de integrarse a la comunidad est basada en el reconocimiento de una accin colectiva para logros comunes (capital social). Esto nos hace afirmar tambin que estamos frente a una dialctica hbrida que une el mundo virtual y fsico. El ir y venir de un espacio a otro, es tan natural para los miembros de esta comunidad, como mandar un mail, hacer una llamada por telfono, conversar por el chat o juntarse a ver la serie de TV. Ambos mundos (virtual y fsico) se influencian as mismo, dando paso a nuevas formas de organizacin. Esta influencia de lo virtual y lo fsico, altamente mediatizado, hace que en definitiva podamos observar nuevas formas de organizacin.

Mediacin digital y exclusin: una reflexin final

Definida tradicionalmente como el acceso inequitativo a las nuevas tecnologas de la informacin, hoy la brecha digital adquiere dimensiones sociales y culturales que le agregan una definicin ms integral al concepto inicialmente propuesto. El hecho de no manejar lgicas, cdigos, bagajes culturales, capaces de enfrentar la tecnologa, permite que muchos queden excluidos social y culturalmente de varios procesos como es el caso de esta comunidad virtual. A lo largo de este estudio nos damos cuenta que el acceso a la pagina web y sus herramientas, no implican necesariamente una participacin ms activa y por lo tanto relaciones ms democrticas y equitativas. Parece entonces que el manejo de las lgicas de navegacin (donde ir y cuando), el cdigo para cierto espacios (chat, foros, mails), el

lenguaje particular de la escena virtual, marcaran el grado de interaccin que tienen los usuarios al interior de la comunidad. Es decir, la apropiacin digital, implica no solo el uso de Internet, sino su valoracin e incorporacin a la vida cotidiana. En la comunidad estudiada, vemos como el poder lo tiene quien accedi al dominio (nombre del sitio web), fue capaz de programar una pagina y mantenerla. Tambin vemos que, quienes dominan las conversaciones en el chat son quienes adquieren ms destrezas para habilitar o deshabitar a los usuarios que participan del chat. Finalmente, nos encontramos con que no siempre los que son ms entusiastas y preocupados de los contenidos de la serie y sus actividades, son quienes participan ms, principalmente porque se comunican vagamente a travs de Internet. De esta forma vemos como Internet y las tecnologas de la informacin son el medio ideal para masificar la comunicacin as como un filtro que discrimina quienes pueden participar y quienes no. A medida que la comunidad adquiere una mayor especialidad tanto en temas, como en formas de estructurarse en el espacio virtual, ms cerrado e impenetrable ser su acceso. Estamos frente a la necesidad de replantearnos el concepto de cultura digital, o cultura de Internet. Me parece que stos resultados ponen en evidencia que la relacin entre el acceso tecnolgico y el desarrollo social no es necesariamente una relacin causal. Lo que aqu surge, es una preocupacin por habilitar culturalmente o digitalmente a las personas para que se apropien de la tecnologa. La habilitacin tecnolgica es definida como el conjunto de esfuerzos que se pueden realizar con el fin de otorgarle a la sociedad, los recursos necesarios para potenciar las habilidades de uso de las tecnologas de la informacin y comunicacin para fines personales, comunitarios y ciudadanos"[14] mientras que la apropiacin tecnolgica implicara el uso activo y con sentido de las nuevas tecnologas (incluida Internet) para la resolucin de problemas de desarrollo (personal o comunal). Slo en la medida en que la cultura digital se masifique y se genere conocimiento en torno al uso de stas, comunidades como la estudiada tendrn mayor cabida, as como relevancia al interior de los fenmenos sociales en general.

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[1] Estudio realizado para obtener el grado de Magister en Antropologa y Desarrollo de la Universidad de Chile. [2] Tradicin que incluye principalmente a algunos miembros del Centro de Estudios Contemporneos (CCCS) de la Universidad de Birmingham. [3] CURRAN, JAMES; MORLEY, DAVID. 1998.El nuevo revisionismo en los estudios de comunicacin: una reevaluacin, en Estudios Culturales y Comunicacin. Espaa: Paidos.

[4] CURRAN, JAMES. 1998. "Repensar la comunicacin de masas", en Estudios Culturales y Comunicacin. Espaa: Paidos [5] MORLEY, DAVID. 1998. Debate mediatico: interpretando a las intepretaciones de las interpretaciones, en Estudios Culturales y Comunicacin. Paidos 1998. [6] SPITULNIK, DEBRA. 1993. "Anthtopology and mass media", tomado de Mass Media Anthropology, Osorio Francisco. [7] MARTIN-BARBERO, JESUS. 2000 "De la ciudad mediada a la ciudad virtual transformaciones radicales en marcha". Documento extrado de Internet. [8] Aqu el vinculo social en su dimensin simblica se derrumba, para dar paso a la construccin imaginaria de un vnculo cuya lgica se extrae de la espectacularizacin mass meditica. Este vnculo permite unir la pasin personal (emotividad, intensidad, imaginarios) con la racionalidad instrumental. [9] MUOZ, GERMAN. 1997. Identidades culturales e imaginarios colectivos. Bogot: Universidad Nacional. [10] HOPENHAYN, MARTIN. 1997. Nuclearse, resistirse, abrirse: las tantas seales de la identidad juvenil. Revista Chilena de Temas Sociolgicos No. 3 [11] GARCIA CANCLINI, NESTOR. 1989. Culturas Hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mexico: Grijalbo. [12] MORLEY, DAVID. 1996. en Estudios culturales y comunicacin. Editado por Curran y Morley. Barcelona: Paidos. [13] Consumo entendido como produccion de sentidos, lugar de una lucha que no se agota en la posesion de los objetos, pues pasa aun mas decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de accin provenientes de diferentes competencias culturales. Jesus Martn Barbero. [14] Concepto desarrollado por Fundacion Pais digital y CDI CHILe (www.cdichile.org) COMUNICACIN POPULAR Y COMUNITARIA: DESAFOS POLTICOCULTURALES Por Jorge Huergo Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP jorgehue@yahoo.com.ar Por el campo de la comunicacin han proliferado diversas denominaciones que, a veces, resultan confusas, para agrupar distintos tipos de prcticas. Algunas de ellas han tenido una amplia difusin, como comunicacin comunitaria, comunicacin alternativa, comunicacin popular, comunicacin ciudadana, comunicacin educativa. Por lo general, estos nombres han intentado reflejar caractersticas propias de las prcticas y experiencias comunicacionales pero, adems, resaltar el papel de la

comunicacin respecto de la sociedad o de algn sector social, en especial la articulacin de la comunicacin con lo poltico. El problema no es tanto cul es el nombre con que designamos nuestras experiencias y prcticas, sino cmo, de qu maneras, esos nombres posibilitan el desarrollo ms autnomo de ellas o, en cambio, las enclaustran y las constrien en una zona con diversas limitaciones. En definitiva, la relativa confusin de los nombres de la comunicacin puede llevarnos a perder un proyecto de enriquecimiento y de politicidad de nuestras experiencias, por un lado, y de ausencia de articulacin de las mismas con contextos socioculturales y polticos en situacin de crisis y transformacin, por el otro. Los interrogantes que quisiera aportar son fundamentalmente dos. El primero: De qu modos nombramos nuestras experiencias y prcticas comunicacionales?; esto, habida cuenta de que el nombre carga ya una articulacin entre nuestros propsitos, nuestros sueos, nuestras expectativas, y los lenguajes dominantes disponibles (que han instalado nombres como comunicacin comunitaria, comunicacin ciudadana, etc.). El segundo interrogante: Qu ocurre con lo poltico en la comunicacin (segn sus diferentes aditamentos)? Sabemos que vivimos un contexto, una cultura, donde la poltica est devaluada, debido a los anudamientos que ha sufrido con las conductas de los polticos, a la vaciedad de los discursos y su incoherencia con las prcticas, a las diversas modalidades de la corrupcin, a la ausencia de interpelacin de sus mensajes, a la crisis de representacin, etc. Lo poltico se ha aguado y, muchas veces, es asumido y adosado como una dimensin bastante liviana. DE LA MEMORIA A ALGUNOS RASGOS COMUNES Las prcticas y experiencias de comunicacin en Latinoamrica tienen que comprenderse en el contexto de la complejidad de movimientos y formaciones culturales que las han enmarcado y a los cuales se refieren. Los nombres no son algo aislado ni inaugural, sino que reflejan o expresan una intertextualidad configurada histrica y geopolticamente. Sin esa reflexin resultara imposible comprender los alcances de esas experiencias y de los nombres que las designan. En este sentido, recuperar y resaltar algunos rastros histricos nos lleva a comprender los modos en que determinados movimientos y tendencias histrico-sociales cargan de influencia significativa y decisiva a los procesos poltico-culturales. Es decir, existe una residualidad en tanto otras experiencias y prcticas producidas en el pasado, contribuyen a la comprensin de las actuales, porque en las actuales se inscriben algunas de las representaciones, intereses, anhelos, sueos, que vivificaron a las del pasado. En este sentido es significativo volver a observar la relativa complejidad histrica de los procesos y experiencias de comunicacin en Amrica Latina. Hay todo un movimiento poltico-cultural vinculado a las radios que marc una historia de la comunicacin comunitaria, popular, alternativa, etc. que necesitamos rescatar para comprender nuestra situacin presente. Sin nimo de hacer esta historia, slo deseara sealar que, en 1947, Radio Sutatenza (en Colombia) se vincul con procesos educativos no formales, instalando la referencialidad comunitaria. A fines de los cuarenta, en Bolivia, de aparecen las radios mineras, que se hacen fuertes desde la revolucin de 1952. Estas radios, que en los sesenta eran ms de veinte, se caracterizaron por ser sindicales pero, principalmente, por constituir ncleos de reunin comunitaria y el eje de la convocatoria a las asambleas populares y a la lucha social. En Argentina, por ejemplo, el fenmeno de las llamadas radios populares tiene auge en los setenta. Por lo general, estas experiencias poseen, como rasgos comunes, la

promocin de la comunicacin participativa, dialgica y alternativa, en el sentido de que avalan y permiten la expresin de otras voces ms all de las dominantes. Por su parte, las llamadas radios comunitarias cobran fuerza, al menos en Argentina, durante el proceso de apertura democrtica, desde 1985 a 1989. En ese perodo se contaban miles de ellas en el aire y su proliferacin se debe a la necesidad de ampliar el espacio pblico, restringido por la concentracin de medios. Por lo general, han estado referidas a los saberes y experiencias de mbitos cercanos a la radio, a los procesos culturales y sociales locales, y han sido fundadas por movimientos sociales, clubes, sindicatos, organizaciones eclesiales, etc. Por su parte, las llamadas radios alternativas fueron las que inicialmente acompaaron los movimientos insurgentes y revolucionarios que buscaban la toma del poder por parte de los sectores populares. En los ochenta, en algunos casos, radio alternativa pasa a designar aquellas emisoras que expresan prcticas de transgresin, es decir, a lo otro, ms bien entendido como lo original. Lo comn de estas prcticas y experiencias es que constituyen medios populares, donde las prcticas comunicacionales son diferentes a las del modelo dominante; por lo general expresan opciones de cambio, articulndose con proyectos de transformacin de las estructuras injustas que generan la pobreza y la marginalidad en Amrica Latina. Lo que es necesario aclarar es qu significa popular en estos casos. Lo popular no slo significa la democratizacin de la voz y la palabra, sino que fundamentalmente significa luchar contra las formas injustas de vida. Quiere decir que lo popular, ms que por su origen, se define en virtud de los antagonismos sociales a los cuales se adscribe; por lo que posee una politicidad indudable. Esto nos permite sostener que la comunicacin popular es el campo comunicacional del trabajo poltico que busca el protagonismo popular, habida cuenta de determinados antagonismos sociales (de clase, de gnero, generacionales, sexuales, tnicos, raciales, etc.). Pero con una condicin acorde a los tiempos de crisis de instituciones y de imaginarios acordes con los grandes contratos sociales: el trabajo poltico al que nos referimos no es el que queda anudado a la poltica como el conjunto de los fenmenos relacionados con la representatividad y con la organizacin institucional; no es la poltica de los partidos polticos. Tampoco es un trabajo que postule necesariamente proyectos globales, abarcativos, integrales; asistimos al desencanto frente a proyectos nacionales que en dcadas anteriores poblaron el futuro y el imaginario colectivo con la expectativa de integracin social; asistimos, tambin, a la fuerte deslegitimacin y el descreimiento frente a lo que tenga olor a poltica. El trabajo poltico alude, en cambio, a lo poltico como aquello que nos habla de una compleja configuracin de distintas manifestaciones de poder (incluyendo la poltica), reflejando la condensacin de distintas instancias del poder sociocultural, y que como tal, reconoce la relativa autonoma en el desarrollo de distintas esferas de la vida sociocultural, y se rige segn una lgica de cooperacin o antagonismo entre voluntades colectivas. De modo que hoy resultara insuficiente pensar en trabajo poltico y eludir todas aquellas formas y prcticas de lo poltico, an a pesar y por fuera de los grandes proyectos e instituciones, de nuestras organizaciones y estrategias, de nuestras planificadas intervenciones. Hay lo poltico en el arte, en espacios emergentes juveniles, en estrategias de fuga de sujetos en sus modos de vivir el antagonismo, en espacios socioculturales urbanos, en agrupamientos con lazos sociales ms bien dbiles. El clima posmoderno, sin embargo, a la vez que nos obliga a reconocer esta complejidad, esta revoltura poltico-cultural, muchas veces se ve empantanado por las narrativas neoliberales y las de la globalizacin neocolonial. En este caso, se ensalza una gran conversacin (dira Freire: palabrera despojada de accin), acorde con

formas acrticas de pluralismo (que suelen no estimar las condiciones histricas desiguales en la constitucin de las diferencias). Esa gran conversacin (tantas veces reproducida en pequea escala por una especie de resolucin dinamiquera de nuestras prcticas de comunicacin comunitaria y popular) se postula segregada, entonces, de los propsitos y las articulaciones polticas; o, dicho de otro modo, soslaya y oculta sus propios intereses polticos. En materia poltico cultural, la mixtura entre posmodernismo y neoliberalismo, flucta entre una fascinacin romntica por lo popular (sin atender a las contradicciones que lo producen), una hechura de lo popular como un producto formateado por el mercado, y una produccin social del pnico moral hacia las conductas y prcticas anmalas provenientes de lo popular. Los proyectos, los procesos y las prcticas de comunicacin popular y comunitaria tienen, acaso, una deuda respecto a estos contextos sociales que experimentamos. Esa deuda es retomar la interrogacin acerca de las modalidades en que la comunicacin popular y comunitaria se reconstituye como estrategia dialgica que potencie la palabra y la praxis popular, pero articulada con los movimientos sociopolticos que, de muy diversas formas, cuestionan los discursos hegemnicos, buscan la transformacin social y optan decididamente por los pobres. POTENCIAR LA PALABRA, RECONOCER LA VOZ DE LAS CLASES POPULARES La idea fuerza de potenciar la palabra nos remite a aquel propsito, que hoy representa una tradicin residual, de lograr que los sectores populares pronuncien su palabra. Ese propsito estuvo configurado por la relativa certeza de que los sectores populares oprimidos, en el tercer mundo, no tienen voz. Acaso una lectura acerca de los oprimidos bastante lineal, pero productiva, sin embargo, de movilizaciones sociopolticas que tuvieron su marca en la historia. Pero, los sectores populares con los que trabajamos, tienen o no tienen voz? Ms all de nuestra intervencin, de nuestras estrategias calculadas y ordenadoras (tan vinculadas con el control moderno de las intervenciones sociales), lo clave resulta percibir esta tensin como una contradiccin que se da en la realidad de las clases populares. Vamos a analizar brevemente cada una de estas afirmaciones aparentemente contradictorias. 1. Las clases populares tienen voz. Efectivamente, el pueblo no carece de voz. Este reconocimiento, creo yo, es central en cualquier proyecto de comunicacin popular o comunitaria. En verdad, no digo nada nuevo: Freire desarroll la idea de reconocimiento del universo vocabular hace treinta aos, y Mario Kapln afirm la necesidad de prealimentacin de nuestros materiales e interpelaciones. Cuando hablamos de la voz nos referimos a un conjunto de significados multifacticos por medio de los cuales los grupos de referencia, los sujetos que comparten un microespacio social o los polos de identificacin, hablan y dialogan, leen la experiencia y el mundo, la escriben incluso antes de que nosotros (los portadores de las estrategias) les enseemos a escribirlas. La voz resulta de cierta mediacin de un discurso privado pero situado en la trama del lenguaje y de los significados compartidos y colectivos. En ese sentido, es ciertamente precaria, incluso puede ser transitoria. A travs de la voz, una suerte de lenguaje clandestino o fugitivo, los sujetos interpretan la experiencia, la vida y el mundo, y la hacen posible. Desde el punto de vista cultural, hay una voz, existen unas voces ms o menos colectivas, que remiten al complejo cruce entre la memoria popular y el mercado que modela lo popular. Es una voz (o son unas voces) relativamente dialgica. Muchas

veces hemos entendido el dilogo como el fruto de nuestra intervencin, incluso como el evento que se produce en el marco de nuestras dinmicas de comunicacin popular o comunitaria. Pero el dilogo, en un sentido cultural, trama todo el tiempo la cultura popular. En el texto del dilogo, ensea Mijail Bajtin, la comunidad habla (haciendo presente la trama de la memoria y del proyecto ms o menos colectivo, en la cual los sujetos estamos inmersos) y, a la vez, la comunidad es hablada (es modificada, en cierto sentido transformada, modelada, de manera constante; como dejndose imprimir el sello de los interlocutores que dialogan en su contexto). Una vieja tradicin nos habla de este carcter comunicacional (y educativo) de los espacios sociales. De este lado est el Emilio, de Rousseau. All est el carcter formativo de los espacios sociales, culturales, comunitarios; all est el potencial en la produccin de sentidos y significados que se produce en esos espacios, en esas puestas en comn (casi nunca armoniosas, regularmente conflictivas) que se producen en ellos. 2. Las clases populares no tienen voz. En este caso, que ha sido una idea fuerza de la comunicacin popular, deberamos interrogarnos a cul voz hacemos referencia. De qu voz estamos hablando? Y, entonces, tendramos que revisar si no estamos hablando de una voz, en cierto sentido, iluminista, deudora de las grandes estrategias de disciplinamiento social. Acaso esa es la voz de que habla el Contrato social de Rousseau, instauradora de un orden en el desorden del pueblo en la cultura, para organizar las formas de participacin del pueblo en la poltica (que implica arrasar con las prcticas culturales populares contrarias a los intereses de ese contrato poltico). Aqu la voz es la vieja lexis que fue constituyente de la polis griega: la palabra que interpretaba las experiencias comunitarias y, que a la vez, instauraba o institua las nuevas posibilidades de la praxis. Pero con una nota caracterstica: entre los griegos democrticos, los que no participaban del gora, es decir, de la asamblea poltica, los excluidos de la lexis y de la praxis, eran los idiotas, relegados y condenados a la vida privada (a la vida del idion, de la casa y de los asuntos econmicos o de la oika, ese pequeo mundo aislado del mundo comn a todos). Tal vez, en conclusin, es muy duro y extremista lo que propongo interrogarnos, pero creo que es fundamental hacerlo: consideramos a los otros, a nuestros interlocutores, en algn sentido idiotas; o portadores de unas prcticas y unos pensamientos desordenados, ingenuos, siempre acrticos, incapaces de acceder al estatuto de ser ciudadanos? Acaso aqu es central reconocer los diferentes modos en que la voz de las clases populares, an desde la idea de una voz del ordenado mapa de nuestras estrategias polticas, ha sido efectivamente relegada, acallada, marginada, menospreciada, oprimida. Una voz continuamente hecha objeto de diferentes formas de anomala y de pnico moral por las formaciones y por los discursos hegemnicos portadores de una moral de orden, en la que siempre las clases populares son desordenadas. Al actuar dividiendo la sociedad en pares binarios, el discurso hegemnico siempre ha dejado del otro lado de ciertas fronteras imaginarias a las voces de las clases populares (ya sea por brbaras, desordenadas, subdesarrolladas, excluidas, etc.). Una cuestin de la que debemos precavernos, es la de trabajar pensando que nuestras alternativas pueden escapar del lenguaje colectivo, como si nuestras prcticas de intervencin o nuestras dinmicas instauraran una plataforma extralingstica de comunicacin transparente y armoniosa. Mucho de lo que viene fundamentado por el lado de las comunidades ideales de comunicacin o de interpretacin (en la versin, por ejemplo, de Jrgen Habermas), o de lo que viene de la exaltacin de la trangresin (en la versin, por ejemplo, de Michel Foucault), corre el riesgo de caer

en esta inadecuada lectura acerca de cmo acta el lenguaje configurando la vida social. Quiero decir: no hay lenguaje por fuera del lenguaje. En todo caso, muchas de las formas francamente fragmentarias, atomizadas, de trabajar con las clases populares, sin articulaciones con movimientos socioculturales y polticos, llegan a exaltar esas verdaderas carpas de la Transfiguracin (recordemos el Evangelio) y a celebrar formas supuestamente marginales del lenguaje colectivo, que terminan reforzando las situaciones de marginalidad y de dominacin. Otra cuestin se refiere a la inadecuada manera de mirar los procesos comunicacionales y la comunicacin. La comunicacin no puede ser vista como algo separado de lo cultural y lo poltico, como algo incontaminado, productor de relaciones transparentes y racionales en un mar de confusiones socioculturales, de unas polticas neoliberales depredadoras o de formas de vida cada vez ms marcadas por la irracionalidad. La comunicacin se produce en ese mar. Desafortunadamente, no existe la total reciprocidad (aunque lo haya sostenido Pasquali hace casi 40 aos) ni hay condiciones libres e igualitarias de acceso, dilogo y participacin (por ms que lo haya sostenido Luis Ramiro Beltrn hace tanto tiempo). Esos modos de comprender la comunicacin fueron, eso s, francamente movilizadores, incluso en lo poltico. Pero la comunicacin est atravesada por la confusin, el malentendido, la desigualdad, la agresin, la violencia, etc. No segregarla de las condiciones polticas y culturales en que se produce, significa reconocer que la comunicacin pertenece al orden de un campo de lucha por el significado de la experiencia, de la vida y del mundo. Y precisamente por estar articulada con lo cultural y lo poltico, la comunicacin popular y comunitaria no puede reducirse slo a nuestras estrategias; no es nada ms que estrategia (o, en todo caso, como sostena Rodolfo Kusch, es una estrategia para vivir); ni tampoco es un instrumento, no puede reducirse a los instrumentos, a nuestros instrumentos, slo a nuestros medios o a los medios. En definitiva, la comunicacin es cuestin de mediaciones. Y la interrogacin, tal como la formul hace veinte aos Jess MartnBarbero, no es tanto cmo la comunicacin (o los medios de comunicacin) trabajan a favor de la dominacin; la interrogacin es, ms bien, cmo la dominacin es en s un proceso de comunicacin. POLTICAS CULTURALES Y CIUDADANA: NUEVOS RETOS Como vengo tratando de sostener, nuestras prcticas de comunicacin popular y comunitaria pertenecen al orden de las polticas culturales. Pero, hoy, hablar de polticas culturales pasa por reconcebir a la ciudadana en tanto estrategia poltica. Ante una mayor oscuridad en los escenarios socioculturales actuales, adquieren mayor relevancia los proyectos que acompaen la redefinicin del papel de diversas formas de la ciudadana en sociedades con crisis orgnicas. La pregunta gua para formularnos en el fragor de nuestras prcticas de comunicacin popular y comunitaria es, a mi juicio, qu comunica la nocin de ciudadana que adoptamos y sostenemos en nuestras prcticas y proyectos? Las respuestas pueden ser mltiples. Creo que es posible resituarlas, interpelarlas, interrogarlas nuevamente a partir de tres grandes narrativas de ciudadana que pugnan en la actualidad en nuestras sociedades y en las polticas culturales. Esas grandes narrativas organizan la mirada (e instalan unas formas de prcticas) poniendo en relacin a la sociedad, con las diferencias culturales y con el ejercicio de la ciudadana. 1. Narrativas conservadoras

Este tipo de narrativas poseen una visin consensual de lo sociocultural, basada en la posibilidad (real, pero slo en cuanto al soslayo de los antagonismos y conflictos sociales) de construir una cultura comn. Son las narrativas de la Cultura, donde la sociedad es un foro de consensos entre diferentes minoras. En la sociedad, para estas narrativas, las diferencias y las minoras pueden coexistir armoniosamente, sin conflictos, en tanto y en cuanto se avengan a aceptar las prescripciones y regulaciones culturales y polticas producidas por esa sociedad-foro. En las narrativas conservadoras, los ciudadanos son autnomos. Por lo general, en estas narrativas se pone nfasis en el carcter casi individual del ejercicio de la ciudadana. En todo caso, los desrdenes o los conflictos producidos por las minoras se deben (desde esta mirada) a la persistencia de intereses desordenados socialmente. En ese sentido, las minoras desajustadas suelen ser construidas como objeto de pnico moral, ya que sus conductas y sus prcticas resultan anmalas respecto de las normas de la sociedad. 2. Narrativas liberales Las narrativas liberales no hablan de diferencias culturales, sino de diversidad y de pluralismo. La visin acerca de la sociedad es ms dinmica; en estas narrativas la sociedad es presentada como anfitriona de los grupos diversos, y va produciendo los consensos necesarios siempre que sean compatibles con una grilla normativa que, a su vez, sirve de regulacin de las prcticas diferentes. Esa grilla normativa, entonces, contiene las diversidades (podramos decir, retiene/reprime las diferencias). En las versiones neoliberales, como ya he sealado, se presentan y se exaltan las posibilidades de una gran conversacin entre las diversidades, pero con la condicin de no poner en tela de juicio las condiciones materiales e histricas de produccin de las diferencias. En este sentido, tanto las narrativas liberales como las neoliberales, trabajan una macropoltica de atenuacin de cualquier poltica de identidad que pudiera significar una contestacin o una corriente contrahegemnica frente al liberalismo/neoliberalismo. En este contexto narrativo, como lo poltico se diluye en los procesos econmicos, se ha puesto nfasis en el anudamiento entre ciudadana y diversas formas de la vida econmica. As, emergen las ideas de ciudadano consumidor, de usuario de servicios, de recurso humano, de cliente, cuyas demandas son entendidas de acuerdo con derechos que reducen el alcance social de los derechos sociales y ciudadanos. 3. Narrativas crticas Las narrativas crticas proponen una lectura histrico-crtica de las diferencias culturales. Las diferencias culturales se han fraguado en condiciones materiales e histricas de desigualdad. Si en las narrativas anteriores se pona la mirada sobre la sociedad como un todo, en las crticas de atiende a las tramas de conflictos que atraviesan a las sociedades, y se abordan las relaciones asimtricas que se dan en su interior. En estas narrativas, ms que de sociedad como un todo, se habla de la comunidad como un campo de referencia de lo poltico segn relaciones de antagonismo. De hecho, en virtud de esos antagonismos se constituye lo polticocomunitario. Las narrativas crticas posmodernas permiten imaginar y poner en prctica un salto ms all de las fronteras imaginarias impuestas por la hegemona, precisamente porque llegan a tocar (a travs de su rastreo histrico-crtico) el ncleo traumtico de las relaciones socioculturales; un ncleo que la hegemona ha necesitado disfrazar, soslayar, ignorar. Ms all de los microlenguajes diferentes, de las referencias grupales

o de los microespacios que podramos producir en nuestras prcticas y proyectos de comunicacin popular y comunitaria, de lo que se trata (en estas narrativas) es de experimentar una praxis poltico-cultural capaz de producir ese salta por sobre las fronteras hegemnicas, y disputar el poder. En esta zona, tambin, es donde lo popular y lo comunitario en la comunicacin, se articula necesariamente con lo poltico. La formacin ciudadana, en las narrativas crticas, adquiere mayor relevancia en la medida en que no hay una figura predefinida de ciudadano. El ciudadano, en todo caso, es el que se va constituyendo en procesos de formacin; con lo que existe, en este proyecto poltico cultural, una estrecha relacin entre comunicacin popular y comunitaria, y educacin. La articulacin con lo educativo est determinada por la construccin (en nuestras prcticas y proyectos de comunicacin comunitaria y popular) de espacios que posibiliten desandar las imgenes producidas por el discurso hegemnico, desandando tambin los anudamientos naturalizados entre significantes y significados, como los del tipo pobres = vagos o jvenes = peligrosos o ciudadanos = votantes, etc. A la vez, la articulacin con lo educativo alude a que nuestras prcticas y proyectos de comunicacin popular y comunitaria no se agotan en los lenguajes que desarrollamos, en los modos de nombrar la experiencia y el mundo, y de leerlos, sino en el desarrollo de modos de escribir la experiencia y el mundo, es decir, de construir en las prcticas la transformacin del orden hegemnico. DESDE LA PEDAGOGA A LAS TECNOLOGAS Por Daniel Prieto Castillo Universidad Nacional de Cuyo d_prietoc@yahoo.com La Universidad a Distancia de las Islas Baleares tiene como lema de trabajo la siguiente expresin: Nuestra principal tecnologa, es la pedagoga. Dejada atrs la discusin en torno al sentido de ese trmino (en algn momento se lo quiso abandonar porque aluda, etimolgicamente, a la gua del nio, cuando en la universidad tratamos con adultos), nosotros preferimos esta conceptualizacin: Entendemos la pedagoga como el intento de comprender y dar sentido al acto educativo, en cualquier edad y en cualquier circunstancia en que se produzca, a fin de colaborar desde esa comprensin con el aprendizaje como construccin y apropiacin del mundo y de s mismo(Prieto Castillo, 1998). La expresin en cualquier edad y en cualquier circunstancia en que se produzca tiene aqu todo el sentido. No hay trabajo educativo para nios, adolescentes, adultos o ancianos, que no requiera esa comprensin y esa colaboracin. Nos apartamos con fuerza de las viejas concepciones, todava muy vigentes, referidas al espacio universitario como algo ajeno a lo pedaggico, como reino de un pensar que se piensa y se construye sin ningn tipo de mediacin pedaggica. En un libro que publicamos hacia 1997 con el ICFES en Colombia (Prieto Castillo, 1997), caracterizamos ese ltimo concepto de la siguiente manera: Llamamos pedaggica a una mediacin capaz de promover y acompaar el aprendizaje de nuestros interlocutores, entendido el aprendizaje como la tarea de stos de construirse y de apropiarse del mundo y de s mismos. La mediacin consiste colaborar mediante el tendido de puentes: entre lo que se sabe y no se sabe, entre lo vivido y lo por vivir, entre lo imaginado y lo por imaginar.

Pues bien, despleguemos el alcance del lema de la Universidad de Islas Baleares de esta manera: Nuestra principal tecnologa, es la pedagoga, es decir, el intento de comprender y dar sentido al acto educativo a fin de colaborar con el aprendizaje desde una mediacin pedaggica entendida como la tarea de promover y acompaar el aprendizaje, de tender puentes. Hablamos de la tecnologa desde la pedagoga, en tanto nos situamos en un quehacer universitario preocupado, sin duda, por el conocimiento, pero tambin, y fundamentalmente, por el aprendizaje. LAS PREGUNTAS Plantado este punto de partida, nos detendremos en lo que vienen significando las tecnologas de la informacin y de la comunicacin en la totalidad de una institucin universitaria, sobre la base de ejemplos tomados de la Argentina, de Chile y El Salvador. La cuestin inicial es la siguiente: han posibilitado las tecnologas transformaciones en la docencia, la investigacin y la extensin? De inmediato vale la pena plantear una segunda: y por qu haban de posibilitarlas? Hacia el ao 95 se gest en la Argentina la RIU, Red de Informacin Universitaria, destinada a conectar a las 35 universidades nacionales a travs de un sistema de alta velocidad. En l998, cuando se haba avanzado bastante en la conectividad, tuve oportunidad de dialogar con directivos de esa empresa: Cmo va la supercarretera?, pregunt. La supercarretera bien en lo tcnico me contestaron-, pero con muy poco trnsito. Si la comunicacin interna de una universidad en particular aparece fragmentada en ctedras, carreras, viejos departamentos y facultades, con una entropa comunicacional vivida a lo largo de aos, por qu mgicamente se abrira el ansia de comunicacin con el advenimiento de la carretera digital? En nuestros establecimientos de educacin superior hay investigacin, pero la comunicacin de sus resultados, tanto a otros mbitos acadmicos como a la sociedad en general, deja mucho que desear. Si aqulla no se gener con las anteriores tecnologas, habr que pensar que las de hoy requerirn una transformacin en formas de relacionarse que todava est en camino. Y la docencia? No se nos abren alternativas preciosas con estos recursos? Volvamos a las viejas tecnologas. Muchas universidades nacionales estn vinculadas directamente a la Asociacin de Teleeducacin Iberoamericana, ATEI; a travs del satlite se pueden grabar dos horas diarias de transmisin de programas educativos para el tercer nivel. Tengo el caso de una institucin con 3000 docentes, que posee un archivo de 4000 horas. De aqullos, en toda la historia de ese servicio ofrecido para la prctica educativa, slo han retirado materiales unos 450, y de esta cifra el promedio anual es de dos videos(1) Podemos anticipar, casi visionariamente, lo que suceder con las nuevas tecnologas viendo lo que se hizo y se hace con las viejas: dime qu hiciste con las viejas tecnologas y te dir qu hars con las nuevas. El caso mexicano es, en este sentido, muy interesante. Funcionan en ese pas ocho canales educativos con alrededor de 30.000 aulas remotas. Los antecedentes se remontan a la dcada del 70. En la actualidad se procede al armado de la Videoteca Nacional, sobre la base de 100.000 horas de programacin educativa. En los aos 90 se tom la decisin de introducir el uso del video en las aulas de las escuelas secundarias, para ir preparando la recepcin satelital de los canales. Para ello fueron diseados

programas especialmente para los educadores: un paquete de dos horas de duracin para cada disciplina; cada programa producido y actuado por docentes, de manera de hablarle al destinatario en su lengua y desde sus resistencias e inhibiciones ante la tecnologa. Al cabo de un ao, lo audiovisual era de uso corriente en la enseanza media de buena parte del pas. Despus, slo despus, lleg la seal satelital (2). De acuerdo, podra decir alguien, pero no podr negar que con la extensin las cosas marchan de modo diferente; el mundo se ha ampliado de manera increble, tiene cada institucin las puertas abiertas para comunicarse con la sociedad. No estoy tan seguro de esto. En nuestro pas la represin desatada en 1976 fue tan terrible que la universidad en general no ha podido recomponerse en lo que significa la comunicacin con la sociedad. Ms bien la tendencia es a cumplir con requisitos mnimos, pero no a comprometerse con una relacin ms directa. Fue vulnerada de una manera terrible la voluntad de comunicacin y eso no se recupera fcilmente. La irrupcin de las tecnologas, tomando en cuenta lo que he venido exponiendo, no hace milagros cuando se mantienen antiguos esquemas de relacin, cuando contina vigente con toda fuerza el viejo discurso universitario, centrado en la palabra del docente y en estructuras tan rgidas y anquilosadas como la ctedra tradicional (3). QU LEER EL QUE NO TIENE IDEAS? La expresin es de Simn Rodrguez. Fue escrita en los aos 30 del siglo XIX. El maestro reclamaba lo previo al esfuerzo de la lectura: ideas, antes que letras (Prieto Castillo, 1985). Podra de inmediato proponer una lnea similar, llevada a nuestro tiempo: Pedagoga, antes que tecnologas, indicando que el antes se entiende aqu en sentido temporal. Revisemos el antes en otros campos. En 1997 y 1998 coordin en la Universidad Nacional de Cuyo el proyecto SIBI, Sistema Integrado de Bibliotecas Informatizadas, que consisti en la creacin de una red entre los centros de documentacin existentes en cada una de las once facultades ms el Central, destinado a toda la institucin. Vale la pena detenernos en lo que acabo de escribir: mi Universidad, fundada en 1939, tiene una biblioteca por facultad y una general, todas las cuales no estuvieron en comunicacin (salvo algn intento pasajero) sino hasta 1997, cuando comenz a crearse la red. He aqu un antes de la tecnologa! No estar en comunicacin significa compras repetidas de libros, subscripciones dobles o triples a revistas, carnets vlidos slo para esta facultad y no para las restantes Seamos justos, haba algn sistema de prstamo interbibliotecario, pero para conocer lo existente en cada sitio era necesario deambular por todo el campus. El SIBI naci dentro de un proyecto destinado a incorporar equipamiento para posibilitar la red. Pero para dar ese paso, trabajamos ms de un ao en la creacin de algo que no exista de ninguna manera: la red humana. Para ello montamos un programa de comunicacin, de capacitacin y de interaprendizaje que fue sacando a la gente de sus espacios cerrados, para abrirla a un juego de interacciones, en el que pueda formarse y a la vez para que cada quien aportara lo que saba. Digmoslo, entonces, as: red humana antes que red tecnolgica. Con un ingrediente ms: la velocidad del mundo digital bien se puede estrellar contra los tiempos del espacio universitario. Un proyecto de uso pleno de dicho mundo siempre estar en relacin con lo que dichos espacios son en determinado momento. TODO A LA RED

Traigamos ahora un ejemplo distinto, en el sentido de la proyeccin a travs de la gran red. En 1994 la Universidad de Chile cre su web con un propsito: incorporar toda la institucin a la red. El trmino que acabo de subrayar suele ser demasiado ambicioso, siempre queda algo de esos intentos totalizadores. Pero la U. de Chile mantuvo esa decisin hasta sus ltimas consecuencias; toda significaba a octubre de 1999 el mantenimiento de una pgina viva sostenida por 60 personas, con detalles como los siguientes: informacin completa sobre las carreras, cursos y seminarios, directorio acadmico con detalles sobre la respectiva disciplina, las publicaciones y la produccin intelectual, las actas del Consejo Superior, las publicaciones peridicas, la radio, 1000 publicaciones de texto completo, las 33 revistas, el catlogo en lnea de las bibliotecas, la digitalizacin de todas las obras de los museos de arte que dependen de la institucin, lugares especiales para la cultura chilena, programas interactivos para educacin permanente(Ortzar, 1999). Cuando se decide un paso semejante, es preciso estar muy bien parado como organizacin para darlo. Porque, qu incorporar a la gran red quien no tiene qu incorporar? La clave de lo sucedido con la U. de Chile est en lo previo al salto tecnolgico. Y, sobre todo, descansa en un punto al cual quiero referirme con especial nfasis: la produccin intelectual. Si sta no se ha consolidado, si no se la ha trabajado desde la construccin de conocimientos y desde la voluntad de comunicacin, difcilmente podr alimentarse este mundo que nos ha tocado. Para decirlo jugando con las palabras: mal puedo soar con el hipertexto, si nunca he producido el texto. LA VOLUNTAD DE COMUNICACIN En febrero de 1999 me toc coordinar el diagnstico comunicacional de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, la UCA, en El Salvador (4). Pusimos, en los acuerdos con las autoridades, como base para el trabajo el lema: La comunicacin en. El subrayado nos abre a todo un universo, no es lo mismo comunicacin y, ya que esta expresin as planteada marca de entrada una separacin, una diferencia. Con en quisimos enfatizar lo comunicacional profundamente vivido. Se trabaj en siete mesas: -Comunicacin en la educacin -Comunicacin en los medios de comunicacin -Comunicacin en los centros de informacin y documentacin -Tecnologas de la informacin y la comunicacin -Comunicacin en la gestin -Comunicacin en la matriz acadmica -Comunicacin en la proyeccin social Fue uno de los primeros diagnsticos comunicacionales con visin de totalidad vividos en una universidad latinoamericana. Pudimos avanzar sin ningn tipo de problema, con una amplitud de opinin y con una bsqueda de mejoramiento incansable en cada una de las mesas. La clave: lo que buscbamos ya exista. La UCA viene consolidando su estructura departamental y su relacin con la sociedad salvadoreas desde la dcada del 70, con una voluntad de comunicacin que le ha permitido armar las redes que la sostienen en la actualidad. Buscar y hallar lo que ya existe es maravilloso, cuando se quiere ir todava ms all.

El paso a lo tecnolgico no haba hecho ms que confirmar lo que la institucin ya era y es. Voluntad de comunicacin, entonces, no nacimiento de esta ltima con la llegada de la tecnologa. DEL AISLAMIENTO A LA RED INTERUNIVERSITARIA Si las universidades funcionan por dentro sin mayor conexin, a la hora de relacionarse entre ellas tal caracterstica no tiene por qu no manifestarse. Las redes universitarias, al menos en mi pas, son todava un sueo que llevar muchos aos llevar al terreno de la vigilia. Me toc participar en una preciosa experiencia de trabajo en red entre siete universidades nacionales (Crdoba, Ro Cuarto, Villa Mara, Cuyo, San Luis, San Juan y La Rioja) para la creacin y la puesta en marcha de un Curso Interuniversitario de Educacin a Distancia. El propsito: capacitar a unos 280 docentes de las diferentes casas de estudios en la modalidad a distancia, mediante un sistema basado en un texto impreso y el correo electrnico. La primera reunin para la puesta en marcha del proceso se realiz el 1ro. de octubre de 1999 y el curso comenz a dictarse en abril de 2001. Qu sucedi en ese perodo? Hubo que llegar a acuerdos mnimos sobre la concepcin de educacin a distancia, armar un sistema en el cual participaran las siete universidades sin que ninguna de ellas se sintiera manejada o dominada por las otras, disear el curso completo, consensuar el contenido de cada texto base, escribir los textos en colaboracin con ms de una universidad, seleccionar y capacitar a los tutores, crear una red para el seguimiento de los participantes, organizar la administracin del curso y el sistema de financiamiento El aprendizaje que vivimos fue muy intenso, pero el mismo nos llev a comprender las dificultades de un sistema en red, y eso que el grupo participante se movi slo en el espacio de un curso de 190 horas (5). Si una pequea red nos ha llevado casi dos aos, qu nos espera a la hora de involucrar proyectos completos, carreras, posgrados? Hay experiencias de este tipo, pero en general son de dos o tres universidades. LA DOCENCIA UNIVERSITARIA Desde 1995 dirijo en la Universidad Nacional de Cuyo una carrera a distancia de Posgrado de Especializacin en Docencia Universitaria. El sistema est organizado para un trabajo de 800 horas, a cumplir a lo largo de 15 meses, durante los cuales la tarea se organiza en cuatro mdulos: -La Enseanza en la Universidad -El Aprendizaje en la Universidad -La Educacin Superior -La Pedagoga Universitaria Han egresado, de ocho promociones, 1050 colegas, ms de 800 de los cuales pertenecen a la UNCuyo y el resto a otros establecimientos de Mendoza y de la Argentina. El aprendizaje se ha basado, hasta el presente, en un texto base impreso, la bibliografa en diskette y el seguimiento tutorial. Por qu no dimos hasta ahora el salto a la tecnologa, por ejemplo a una plataforma informtica? Porque no nos hizo falta. Para aprobar cada Mdulo, los participantes deben elaborar, de manera individual, un texto paralelo que caracterizamos con Francisco Gutirrez Prez como una obra

intelectual producto del seguimiento de las prcticas de aprendizaje, realizada por el propio aprendiz. Se trata de un seguimiento y de un registro de lo aprendido. Contamos ya con ms de 4000 textos paralelos, con un promedio de 100 pginas cada uno, en los cuales se han volcado percepciones, conceptos, metodologas, entrevistas a estudiantes y a especialistas, propuestas de prcticas de aprendizaje, formas de autoevaluacin y de evaluacin, reflexiones sobre la profesin y sobre esta compleja institucin que llamamos universidad Hay una condicin fundamental a la hora de la escritura: la comunicabilidad, que caracterizamos as: La mxima intensidad de relacin lograda en las instancias de aprendizaje: la institucin con sus docentes, estudiantes y el contexto, los docentes entre s y con los estudiantes, los estudiantes entre s y con los medios, los materiales y el contexto, en fin, cada uno (docente o estudiantes, encargados de la gestin del establecimiento) consigo mismo. Dentro de este juego, la comunicabilidad en la produccin intelectual significa el esfuerzo constante de interlocucin, de orientacin hacia los estudiantes, de narratividad, de capacidad expresiva para salir del esquema del discurso universitario tradicional, sin dejar de lado lo conceptual. Hablar de ciencia con alguien. De tender puentes, se trata, de mediar. Pedagoga y comunicabilidad, afirmamos, antes que tecnologa. El posgrado fue planteado con una visin estratgica: la Universidad se propuso, hacia 1995, lograr que por lo menos el cincuenta por ciento de su personal estuviera capacitado para la docencia. Pero haba otros propsitos. El primero, si se quiere como curriculum oculto: la recuperacin de la estima por parte de nuestros educadores. Una institucin de educacin superior puede aparecer, merced a sus aportes al conocimiento y a su autonoma, como guardiana de ciertas libertades en el seno de la sociedad. Pero a su interior es posible encontrar formas de poder expresadas en la estructura de la ctedra tradicional o en las presiones ejercidas de una disciplina a otra. La recuperacin de la estima se orienta a ofrecer caminos de creacin y de reafirmacin personal a los colegas; sabemos que no siempre nuestros establecimientos abren las suficientes alternativas para ello. Si alguien puede revisar su prctica, elaborar textos, desinhibirse en su capacidad discursiva, relacionarse ms libremente con sus estudiantes, mostrar a sus pares sus productos y abrir su aula a otras miradas, termina por afirmarse en su condicin de educador y de intelectual. El segundo propsito: la ruptura de la mirada monodisciplinar, del punto de vista fijo, del aislamiento. El posgrado tiene una vocacin social por excelencia, tanto por el pedido explcito de la comunicabilidad de lo producido como por las relaciones que se van estableciendo entre docentes de distintos campos del saber. Como se trata de estudios para toda la universidad, no hemos entrado en las variante correspondientes a cada disciplina o carrera. Ese tipo de contenido lo pone el cursante, a la hora de cumplir con las prcticas; lo que nosotros ofrecemos es una base general, una pedagoga ms que didcticas especficas. Los grupos correspondientes a la labor presencial (una sesin de cuatro horas por mes) son conformados por personas de distintas ramas del saber, de modo que se logra en cada caso una riqusima interaccin y un interaprendizaje fecundo. La gente viene a las presenciales a interactuar, no a que les hagamos una exposicin oral. En educacin a distancia, es sabido, no se dan clases.

El tercero es el logro a travs de la creacin de una obra. Hemos sealado al respecto: La escritura, entonces, no slo como construccin de un texto, sino como construccin de uno mismo. Es que nos expresamos, y somos, a travs de la obra, y el texto paralelo busca siempre convertirse en una obra personal y a la vez ligada a los temas que corresponden al aprendizaje de la docencia universitaria. A travs de la escritura emerge la diferencia, en esa palabra escrita de manera morosa emerge un sello personal. La construccin del sujeto est ntimamente vinculada al hecho de constituirse en un sujeto de escritura. En el fondo uno habla en la escritura de manera autobiogrfica (Molina y Prieto Casitillo, 1999). Planteamos la necesidad de una slida construccin intelectual para enfrentar la docencia con pleno manejo de recursos de comunicacin. Y en dicha construccin entra de lleno la escritura(6). El cuarto propsito: contar con seres preparados para cualquier otra iniciativa, incluidas las que puedan hacerse a travs de las tecnologas. Cualquier empresa nueva ser iniciada desde una formacin pedaggica. De a poco nos vamos abriendo a las tecnologas, pero con las manos llenas, no desde una confianza ciega en ellas, como si su sola presencia pudiera transformar tantos aos de viejos moldes para la enseanza y el aprendizaje. AGREGAR VALOR PEDAGGICO Las posibilidades abiertas por las actuales tecnologas son inmensas si se piensa en una revolucin en la manera de hacer pedagoga. Pero el problema surge cuando esta ltima no existe como filosofa bsica, o cuando se la maneja de un modo estrecho, en el entendido de que ensear es transmitir informacin, algo muy vigente todava en muchos espacios universitarios. No dejamos de reconocer que el universo virtual interpela con fuerza a la educacin tradicional, sobre todo porque ofrece instrumentos para quebrar la primaca del proceso centrado en el discurso del docente. Para nosotros, los educadores, la tecnologas son un destino del que no podemos ni podremos sustraernos. Pero el camino hacia ellas no est exento de obstculos. Si, en general, carecemos de una pedagoga universitaria centrada en la promocin y el acompaamiento del aprendizaje, cmo podemos pretender que la misma surja a la hora de volcarnos a las tecnologas? Veamos algunos factores que conspiran contra esa pedagoga universitaria: 1. la estructura de la universidad, con su distribucin de poder y sus jerarquas internas; 2. la pervivencia de la ctedra tradicional, organizada a partir de un titular que decide todo y de un equipo obligado, por reglamento, a cumplir esas decisiones (con todas las excepciones del caso, pero las mismas se producen por motivos personales, y no porque la estructura lo favorezca); 3. el acento puesto en la ciencia y no en los aprendizajes (nadie discute el valor de aqulla, pero cuando educamos hacemos algo ms que ciencia); 4. el viejo discurso universitario, con sus pretensiones de objetividad y de rigor, con su distancia de los interlocutores, con su ausencia de mediacin; 5. el sistema de clases (se da clases a los clasificados), con la consiguiente fragmentacin de saberes y el aislamiento entre disciplinas; 6. la primaca de una tecnologa por encima de otras: la de palabra oral, y mucho menos la de la escrita, si se toma en consideracin la produccin intelectual de los educadores;

7. la falta de produccin intelectual orientada directamente a la educacin; 8. el analfabetismo tecnolgico de buena parte de los educadores. Con esto de agregar valor, consideramos que el primer valor agregado es el pedaggico; desde esa base resulta posible abrirse al mundo de las tecnologas. No discuto la posibilidad de entrar por la tecnologa para avanzar hacia cambios pedaggicos. La experiencia de Jos Durn en la Universidad de Concepcin, Chile, es clara en ese sentido: los docentes, con sus modos tradicionales de trabajo, fueron invitados a crear pginas personales con su programa de estudio y con alguna oportunidad de contacto por parte de los estudiantes. Se gener as, para quienes aceptaron entrar en la experiencia, un intercambio que pronto comenz a influir en los modos de ensear y de aprender. Pero esto puede tener un lmite, porque no se trata slo de mejorar en algunos aspectos lo pedaggico, sino de partir de una concepcin bsica que busque transformaciones de fondo. Digamos, en fin, que las experiencias aisladas, de una ctedra o de una carrera, podrn tener mucho valor, pero seguirn siendo eso: experiencias aisladas. Lo que nos remite a la necesidad de incluir en estos procesos a la mayor cantidad de gente de una institucin. Y esto conlleva la presencia de una voluntad poltica, venga desde la conduccin o desde el mismo personal La pedagoga, como la hemos planteado, es profundamente poltica, en el sentido de poltica universitaria, pero tambin de poltica a secas, cuando se entiende este trmino como el trabajo en los espacios pblicos de la polis. Nos movemos con y entre seres humanos; lo fundamental son las relaciones, el interaprendizaje, el camino comn, el entusiasmo compartido, la comunicabilidad, la interaccin Lo dems, todo lo dems, siguen siendo medios de comunicacin. Preciosos medios, preciosas tecnologas que constituyen para nosotros, los educadores, un destino, pero que adquieren sentido cuando se los ilumina desde una mirada pedaggica. NOTAS (1) No puedo dejar de recordar aqu que ya tuvimos una primera revolucin tecnolgica de los medios para la enseanza en la dcada del 60, cuando irrumpieron los circuitos cerrados de televisin, los proyectores de diapositivas, las filminas La apropiacin por parte de la escuela y de la universidad fue muy pobre, a pesar de la cantidad de dinero gastado en la adquisicin de equipos. (2) El Instituto Latinoamericano de la Comunicacin Educativa, ILCE, ha sido encargado por el gobierno de Mxico para llevar adelante un proyecto nacional de educacin a distancia con el uso de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Trabaj en ese organismo a fines de la dcada del 70, ramos unas 40 personas en total, hoy se desempean 900. (3) Recordemos a MacLuhan cuando habla de que un nuevo medio tecnolgico se llena con las formas de comunicacin de los anteriores. En el espacio educativo planteamos la posibilidad de la colonizacin de un nuevo medio por los viejos modos de ensear y de comunicar en el aula. As, por ejemplo, la incorporacin de salas de teleconferencia y de aulas remotas sirvi desde hace unos cuatro aos, y todava ello contina, para dar clases a distancia, dejando fuera otras posibilidades que ofrece la tecnologa. Se planteaba la tendencia a repetir el viejo circuito cerrado de televisin, slo que ahora a dos o tres mil kilmetros.

(4) He incluido un artculo sobre esa rica experiencia en mi libro Comunicacin, universidad y desarrollo, La Plata, Argentina, Universidad Nacional de La Plata, 2000. (5) El curso se organiz en cuatro mdulos: La educacin a distancia, La mediacin pedaggica, La tutora y la evaluacin, La administracin del sistema. (6) Se cuenta que el cineasta francs Jean Renoir, cuando intent dirigir su primera pelcula se par delante de la lente de la cmara porque no tena idea de cmo funcionaba semejante aparato. Pero vena de la creacin literaria y de la produccin intelectual, lo que pronto le permiti apropiarse de ese instrumento. BIBLIOGRAFA Prieto Castillo, Daniel, La enseanza en la educacin, Buenos Aires, Ciccus-La Cruja, 1998. Prieto Castillo, Daniel, Mediacin pedaggica y nuevas tecnologas aplicadas a la enseanza universitaria, Bogot, ICFES, 1997. Prieto Castillo, Daniel, Utopa y comunicacin en Simn Rodrguez, Quito, CIESPAL, 1985. Molina, Vctor; Prieto Castillo, Daniel, El aprendizaje en la universidad, Mendoza, EDIUNC, 1999. Ortzar, Gabriela, El Web de la Universidad de Chile: nuevas tecnologas aplicadas a los servicios de informacin universitarios, ponencia presentada en el IV Seminario Internacional Las Nuevas Tecnologas y la Educacin Superior, Santiago de Chile, CLADES-CEPAL, 13 al 15 de octubre de 1999. ?? REGISTROS DE UNA TRAYECTORIA PERSONAL Y PROFESIONAL: CARTAS DE QUIEN ENSEA Por Tania Maria Esperon Porto FaE/UFPelotas (Brasil) Taniaporto@terra.com.br Traduccin: Prof Cristina Pureza Bossio. Resumen Qu experiencias en el camino escolar son significativas para que el estudiante se vuelva profesor? Cmo una secreta mirada en el trayecto escolar contribuye para la formacin docente? sas y otras cuestiones nos vienen guiando en el trabajo con la formacin docente en diferentes niveles y situaciones vividas en la universidad y en la escuela bsica. Buscamos posibilitar una incursin en la memoria escolar de este individuo, a fin de que rescaten algunas dimensiones e implicaciones vividas como estudiantes en su perodo escolar. Para tanto, fueron utilizadas, como instrumento de investigacin, cartas escritas por sujetos en formacin (graduacin y post-grado en la universidad y la formacin continuada en la escuela) para los profesores que marcaron la vida de esos estudiantes. Entendemos que, al evocar una secreta mirada sobre el pasado estudiantil, el individuo tiene mejores posibilidades de rever el cotidiano escolar (prximo o lejano) y adquirir elementos para reflexin sobre l, ms especficamente sobre el ser-profesor y el ser-alumno en ese contexto. El rescate de trayectorias y de movimientos que llevaron a los profesores a que sean lo que son hoy, desvela marcas y registros que dan pasaje a sucesos y vivencias significativas en la construccin de sus procesos de formacin y de auto-formacin. Ms que contar y estudiar historias, los individuos sienten la necesidad de rever y escribir sobre su historia. PALABRAS-CLAVE: cartas, secreta mirada, profesor, historia

Das coisas boas e belas que acabaram nos vem sempre uma luz e uma capacidade de ver o mais banal com algum encantamento. Essa secreta mirada que todo mundo pode ter, mas que o acmulo de compromissos, o excesso de deveres, a exigncia de sermos cada vez mais competentes e eficazes, talvez nos roube um pouco. Esse secreto olhar cada um pode deixar vir tona. E a vida voltar a ser possvel. LIA LUFT, 1998 CMO TODO EMPEZ CMO TODO SUCEDI Qu experiencias en el camino escolar son significativas para que el estudiante se vuelva profesor? Cmo una secreta mirada en el trayecto escolar contribuye para la formacin docente? Este estudio tiene su origen en un proceso de formacin docente en un trabajo realizado entre 1996 y 2002. En aquella oportunidad realizamos una investigacinintervencin con un grupo de docentes del 5 al 8 ao de una escuela pblica (apoyo FAPERGS y CNPq), utilizando como instrumentos de colecta de datos, adems de encuestas, cuestionarios y observaciones, el uso de medios de comunicacin a travs de imgenes (pelculas, grabados, fotos) y de interaccin (psicodramas, juegos dramticos, escritura de cartas) que propician relaciones de aprendizaje entre sujetos, situaciones de comunicacin afectiva, y un buceo en las sensaciones despertadas por los medios de comunicacin (PORTO, 2001, 2003). Fue en ese perodo que adoptamos pedaggicamente, por primera vez, uno de los medios de comunicacin ms utilizados a travs de los tiempos, para la interaccin entre personas: la escritura de cartas. Los profesores han escrito cartas para los primeros maestros, para los estudiantes que fueron (nio / nia recin llegado a la escuela, y para el adolescente que se descubre al sabor de las vivencias escolares), intentando rescatar imgenes de su niez y adolescencia de forma a que reflexionaran sobre s mismos (comunicacin intra-personal) y percibieran sentidos y significados (vividos, planeados, imaginados, vencidos, no-alcanzados...), razonando sobre su potencial de sujeto adulto profesor. En nuestras manos, vimos surgir cartas, recados, dibujos y poesas llenos de recuerdos y sentimientos de un tiempo importante y significativo para los docentes en formacin. Percibimos que ellos evocaban a los nios y a los jvenes que haban sido, a los amigos y a los profesores de la poca, los recuerdos de los tiempos y sitios vividos, a travs de imgenes borradas o sooliento, como renacimiento y representacin de los movimientos que los construyen infinitamente... reposando en una relacin reflexiva entre lo vivido y lo deseado, conforme presenta PERES (2002, p. 155). Estos datos nos permitieron conocer, ms de cerca, a los maestros de aquella escuela, auscultar sus sentimientos, conocer sus necesidades (personales y profesionales) y, principalmente, desvelar sus trayectorias de formacin. Con este material en manos, hemos resuelto expandir la experiencia de escritura de cartas a los alumnos en formacin en el espacio de la universidad, buscando desvelar, y quizs, instaurar, otras lgicas que contribuyan y justifiquen la formacin docente. Como trabajamos con cursos de graduacin y post-grado en educacin, mostramos a continuacin, algunas reflexiones sobre una investigacin realizada en la Universidad Federal de Pelotas UFPel, en 2003, con dos grupos en procesos de formacin inicial (Pedagoga y Artes, con un total de 80 alumnos) y con un grupo en proceso de formacin continuada (Maestra en Educacin, con 30 alumnos). Aunque los objetos pretendidos y las modalidades didcticas realizadas hayan sido diferenciados (por los

contextos y sujetos distintos), presentamos, resumidamente, algunos de los estmulos/metodologas de trabajo propiciadas a los tres grupos de alumnos en la universidad. Como proceso de calentamiento, primera etapa del psicodrama (ROJASBERMDEZ, 1970), hemos trado, inicialmente, poesas y crnicas sobre la escuela y/o sobre los sujetos escolares, que fueron ledos por los alumnos, sin reflexin terica. Luego hicimos una sensibilizacin para que volvieran, en imaginacin, a un tiempo y espacio que les recordaran una escuela y a un profesor que hubiera marcado su vida estudiantil. Les dimos estmulos musicales como motivacin, orientndolos a que se desplazaran en el tiempo y en el espacio, recordando el edificio, las ventanas, los pasillos y los salones de la escuela por donde transitaban. Los orientamos a que sintieran los olores, recordaran los colores, formas, asignaturas, contenidos y a personas que convivan en el espacio escolar. Hicimos aflorar las emociones de estos contactos pidindoles las guardaran para s mismos. Despus, orientamos a los alumnos a que volvieran a su saln en la universidad, trayendo las imgenes, los recuerdos y los sentimientos que representaban, de algn modo, sus vivencias personales. As, motivados con los recuerdos de su pasado escolar (estado de espontaneidad segn ROJAS-BERMDEZ, 1970), los orientamos a que escribieran una carta (modelo tradicional de correspondencia) para el profesor o la profesora visitada en pensamientos. Elegimos la carta como medio de comunicacin con el profesor y alumno del pasado, pues ella permite el registro informal de hechos vividos y porque es una forma de comunicacin no solamente con los sujetos y/o situacin vivida, sino con el estudiante/profesor que el sujeto representa en aquel momento. De acuerdo con el Diccionario Aurlio, Siglo XXI, carta es una comunicacin manuscrita o impresa debidamente acondicionada y dirigida a una o varias personas. Las cartas son instrumentos de investigacin que nos auxilian a traducir y reflexionar las narrativas que representan el profesor que los sujetos tuvieron y el profesor que son hoy (o que les gustara ser). Adems de estas, en varios momentos, utilizamos apuntes resultantes de nuestras observaciones en el momento de la escritura y de la lectura de las cartas por los alumnos, profesores en formacin. Percibimos que sus cuerpos (miradas, suspiros, lgrimas, risas, movidas de piernas, brazos y pelo) mostraban cunto estaban inquietos para expresarse, mediante palabras, lo qu haba surgido en su memoria. Es increble cmo el cuerpo muestra lo que sucede en el alma (dira Moreno) y lo que se origina de su intelectualidad. Es increble cmo la secreta mirada afloja las defensas sociales, dejando aparecer procesos histricos, profesionales y existenciales de un pasado, para algunos, ya olvidado. Segn Peres, es el pasado en el presente generando un deseo dinmico y siempre renovado sobre cmo estamos haciendo o cmo nos vamos constituyendo, sobre todo anclado en un a priori de significados que atribuimos a distintas representaciones que nos produjeron y que producimos a travs de la relacin con el otro en nosotros (PERES, 2002). Esto es as debido a traemos con nosotros la posibilidad de percibir el mundo dado y los registros e imgenes que nos constituyen. Parafraseando a Ricoeur (apud PERES, 2003), muchos otros nos constituyen, as como constituimos a muchos otros, reflejando aprendizajes, creando enseanzas en movimientos y acontecimientos segn los cdigos de relaciones comunicacionales y mediticas. As, los sujetos de la presente investigacin (profesores en formacin) fueron encaminados a la lectura de sus cartas y reflexin sobre los datos traidos por ellos y por los compaeros. Cabe sealar que respetamos la individualidad de cada uno y su inters o no en la lectura de la carta. No todos quisieron leer la carta en pblico. Algunos, aunque no las hayan ledo, las

entregaron, con explicaciones sigilosas sobre su timidez para leer y desvelar procesos existenciales. Percibimos esta dinmica como un proceso personal que les posibilita la expresin de sentimientos y vivencias de un pasado, para algunos placentero, para otros doloroso. Los pensamientos, que vinieron llenos de emociones, sensaciones, valores y saberes de la experiencia, sin embargo fueron presentados en un lenguaje y contenido tpicos de un docente en formacin universitaria. El puente entre el pasado y el presente posibilit una nueva percepcin del alumno sobre el proceso vivido en la posible construccin de su profesionalidad. La carta es un instrumento/medio de comunicacin que posibilita el recuerdo y la reflexin sobre hechos productores de marcas que han inscrito registros que dan pasaje a otras creaciones. El sujeto, con su material existencial, tiene la posibilidad de leer su propia condicin y aquello que pasa alrededor suyo (OLIVEIRA, 2002, p. 166). As, reflexionando con los profesores sobre las representaciones traidas por ellos (tercera etapa del psicodrama) y apropindonos de sus cartas (con los debidos permisos), traemos algunos anlisis respecto al ser profesor, evidenciadas en sus recuerdos. Recordamos que los nombres citados son ficticios. Pero, qu significan estos recuerdos? Recuerdos actuales? Recuerdos lejanos? Recuerdos que hacen brotar emociones, placeres, dolores, lgrimas, risas, deseos e ilusiones escondidas (o no) en su ser. Recuerdos como los de los alumnos de Artes: Gran amigo y profesor. Hoy tuve una experiencia maravillosa en el aula durante un proceso de vuelta al pasado, una regresin temporal que me llev a la antigua escuela donde tuve las primeras clases de... me acord de ti y extra nuestros encuentros musicales. Las palabras iniciales de esta carta muestran el placer de este alumno al buscar en su memoria el contacto con la realidad lejana, evidenciando la inmensidad de sentimientos y recuerdos, muchas veces desestimados en la formacin docente. Para pensar sobre el contenido y el significado de las cartas es necesario pensar no slo con la razn, sino tambin con los ojos de la sensibilidad, buscando comprender el contexto del pasado que influenci el contexto del presente, as como tambin formular pistas para ir a la bsqueda del contexto del profesional en formacin. A continuacin presentamos algunos elementos de las correspondencias, que nuestros ojos y nuestra percepcin captaron como significativos para comprender los procesos de formacin docente. EL CEREBRO NECESITA DEL ABRAZO PARA SU DESARROLLO Uno de los aspectos recurrentes en la gran mayora de las cartas fue la importancia de las emociones y sentimientos en las prcticas escolares. Cada uno, a su propia manera de ser y de manifestarse, elucid un momento, un sentido, un significado que lo marc en el saln de clase. Sus recuerdos vinieron repletos de palabras, tales como: atencin, dedicacin, cario, afectividad, rica sensacin, alegra, miedo, extraeza, que evidencian el compromiso del profesor con los alumnos: -Tu atencin y dedicacin a cada uno de los 900 nuevos alumnos de aquella institucin... haca que brotara de nosotros la idea de que cada uno tiene su propio ritmo (informante no identificado).

-...me acord de la seora que tanto me agradaba, pues ella era muy afectiva conmigo, viva alabndome, diciendo que yo era buena alumna. Lo curioso es que de las otras maestras no me acuerdo. CR (Maestra en Educacin). -Hoy tan cerca y tan lejos parece que siento las mismas emociones. Certezas y dudas caminando de manos dadas... a veces lloro, otras me da risa, cuando la echo de menos ocupo ese espacio con mis recuerdos, buenos o malos, qu s yo...? Slo s sentir, sentir, sentir... Creo que eso es vida!CL (Maestra en Educacin). -T nos tratabas como si furamos tus hijos y no tus alumnos. Decas: miren para Dindo, pongan mucha atencin; eso no es difcil... senta que yo (nosotros) era (ramos) realmente importantes para ti y que nuestro aprendizaje, para ti, era el nico objeto por el cual estabas all. CA (Pedagoga). En estos escritos vemos evocar vnculos y relaciones propiciados por los sentimientos (atencin, dedicacin, extraeza y cario del profesor), emociones (a veces lloro otras me da la risa) y deseos atendidos (de ser tratados... como hijos) que instauran relaciones de proximidad y respeto entre el profesor y el alumno. Las emociones en las relaciones de aprendizaje estuvieron presentes en los tres cursos, pero con ms intensidad en las cartas de las alumnas de Pedagoga, para las cuales los recuerdos de la escuela vienen asociados a las maestras afectuosas que transmiten, en la mirada, la alegra de ensear. Para Paulo Freire (1997, p. 165), la prctica educacional es estrictamente humana y no una experiencia fra, sin alma, donde los sentimientos, las emociones, los deseos y los sueos debieran ser reprimidos por una especie de dictadura racionalista. La lgica racionalista que muchas veces est presente en las escuelas, no deja espacio para la ternura, para la alegra ni para la aproximacin en las relaciones entre maestro y alumnos. Para Maturana, la ternura expande la intimidad y el placer de coexistencia, abre espacios de proximidad corporal con el otro y hace de la convivencia una fuente de bienestar (apud Gutirrez y Prado, 2001). Es necesario descartar la falsa separacin entre la seriedad racionalista y la afectividad docente. Para el autor, la afectividad no se encuentra excluida de la cognoscitibilidad, o sea, el cumplimiento de la accin docente no presupone una actuacin severa, fra y distante. La caricia, el tacto y la ternura son puntos de encuentro donde se dan las relaciones ms autnticamente humanas. Son la base del desarrollo de la inteligencia emocional. Sin duda, el cerebro necesita del abrazo para su desarrollo, como afirma Carlos Restrepo (GUTIRREZ y PRADO, 2000, p. 111). Restrepo (1994) sugiere la necesidad de que la escuela abra espacios para la ternura adems de la cognicin. Para el autor, la ternura est presente cuando nos abrimos al lenguaje de la sensibilidad, captando el placer y el dolor; compartimos alimentos afectivos; fomentamos el crecimiento de las diferencias; protegemos a los alumnos para que no sean contaminados por la racionalidad; abandonamos la arrogancia de la lgica. El autor sugiere la ecoternura como forma de redefinicin ecolgica de la cultura por la recuperacin de la sensibilidad perdida. Esa prdida de sensibilidad, muchas veces, ocurre por el uso irracional del instrumento racional, que, al entender de GUTIRREZ y PRADO (2000), bloquea y esteriliza, de alguna forma, las relaciones, la percepcin y el conocimiento. La primaca de la racionalidad puede llevar a la desconsideracin de los seres, de sus subjetividades y del ciudadano. La meta de aprendizaje es la bsqueda del equilibrio entre la razn y la sensibilidad como forma de significacin de prcticas cotidianas. As, percibimos que el individuo se constituye en el entrelazamiento de lo emocional con lo racional; luego, para mejorar la comunicacin en el campo de las ideas, es necesaria la interaccin en el campo

emocional. En la comunicacin expresamos lo que pensamos y somos, buscando interactuar en los distintos espacios de los cuales participamos. Adquirimos elementos para percibir al otro, percibir lo que somos para y con el otro y, principalmente, percibir cmo somos (Porto, 2003, p. 92). En las reflexiones de Porto (2003), Gutirrez y Prado (2000), Freire (1997) y Restrepo (1994), vemos valorada la dimensin humana posibilitadora de aprendizajes significativos y placenteros para el individuo. En esa lnea de razonamiento, encontramos en Assmann (1999) explicaciones para que ocurran aprendizajes significativos y placenteros. Para el autor, la morfognesis del conocimiento tiene algo que ver con la experiencia del placer, pues cuando esta dimensin est ausente, el aprendizaje se vuelve un proceso meramente instruccional (1999. p. 29). La escuela no puede hurtarse a su responsabilidad con los saberes histricamente acumulados, pero el aprendizaje implica adems de la instruccin informativa, la reinvencin y construccin personalizada del conocimiento. Y, en eso, el placer representa una dimensin clave. Reencantar la educacin significa colocar nfasis en una visin de la accin educativa como motivacin y produccin de experiencias de aprendizaje (ASSMANN, 1999, p. 29). La vida se gusta, nos dice el autor, y, por eso, los educadores deben analizar de qu forma se da lo concreto de la vida de los alumnos con su dinamismo vital y cognitivo, para que la educacin no anule la dinmica vital de los deseos de vida, transformando los aprendientes en meros receptculos instruccionales, pensando solamente en la transmisin de conocimientos supuestamente ya listos. (Assmann, 1999, p. 29). En el testimonio de FR, vemos el placer y el compromiso del alumno con el aprendizaje, a partir de experiencias propiciadas por la escuela. Incluso despus de 12 aos todava recuerdo las clases de Ciencias en que dbamos vueltas a la manzana para buscar diferentes tipos de hojas, o las experiencias que hacamos en clase el cario que t tenas con tus alumnos espero que de aqu a algunos aos yo tambin pueda ser recordada as. (Pedagoga) SUERTE NUESTRA QUE ALGUNOS MAESTROS DEJAN FLORES EN NUESTRO CAMINO Suerte la nuestra que, crepuscularmente, todava haya algunos Maestros por ah trillando el camino de la Noche para el Da y del Da a la Noche y dejndonos flores en los montones de piedras que, por veces, encontramos por estos caminos (Santos, 2002, p. 150). La metfora de las flores en la reflexin de Santos (2002) y los anlisis de ASSMANN (1999) encuentran resonancia en la carta de FR, para quien la profesora de Ciencias dej marcas positivas en su camino, haciendo que ella tambin quiera ser recordada por los alumnos. Los sentimientos despertados por los profesores en los alumnos nos llevan a otra categora de anlisis que posibilita entender un poco ms la construccin del docente: incorporacin del modelo relacional que rescata las relaciones de amorosidad vividas. El conocimiento de este hecho est presente en algunas investigaciones, entre ellas Cunha (1992). La autora colect datos con docentes de enseanza superior, que comprueban que los comportamientos de los profesores tienen relacin con la prctica pedaggica vivenciada con los maestros en su trayectoria escolar.

Los sujetos de nuestra investigacin tambin sealaron como principales justificaciones para esa influencia aspectos relacionados con el dominio del contenido, la organizacin metodolgica de la clase, las relaciones democrticas por ellos plantadas y los valores transmitidos. La mayora de los alumnos docentes nos trajo ejemplos de experiencias positivas, afirmando que se identifica con el modelo que tuvieron y que pretende adoptar en su prctica profesional caractersticas de estos maestros. Agunas declaraciones de docentes son: -Gracias por haber estado algunos momentos conmigo, pues constru y sigo construyendo lo que soy hoy. FS (Maestra en Educacin) -Puedo decirle que eleg ser su compaera de profesin... seguramente la eleg pensando en ser una maestra distinta, como usted. FC (Pedagoga) -A travs de sus actitudes internalic en mi vida la mxima de que las profesoras son las personas ms importantes en la construccin de la personalidad de los alumnos. Molde mi vida, a cada paso, intentando alcanzar mi modelo: mi profesora. FN (Maestra en Educacin). Aunque se perciban algunos trminos directivos en la tercera carta, (molde construccin), percibimos en todas que muchas de las actitudes docentes son tomadas como modelo de profesionalismo, de vida y de accin. Muchas veces, el docente no posee conciencia de cmo una palabra, un gesto o una accin dejan marcas profundas en sus alumnos, acompandolos durante mucho tiempo. De acuerdo con Cunha (1992), esta vertiente necesita ser considerada en la formacin docente, sin perder de vista cundo el sujeto en formacin aprende con la prctica del cotidiano, con la convivencia, y, de alguna forma, puede venir a reproducir comportamientos de sus maestros, sin una reflexin sobre ello. VIDA ES APRENDIZAJE: APRENDIZAJE DE LO INUSITADO Y DE LAS RELACIONES CON LOS OTROS La vida es un constante aprendizaje. Uno lee, conversa, hace terapia, se esfuerza para sacar diez... (Uno necesita) ...poder divertirse con los propios errores... saber lidiar con lo inusitado... En vez de creer en la telepata, es mejor creer en el poder de nuestra voz... Basta desaprender el recelo a cambiar (Medeiros, 2003). Marta Medeiros, en su crnica Aprendiendo a desaprender, juega con las palabras, incitndonos a que reflexionemos sobre las formas de aprendizaje que nos condicionan. Para la periodista, incluso las cosas ya sabidas deben seguir siendo aprendidas, y cada vez mejor. Sin miedo de aprender. En la carta de FA (Maestra), tenemos un ejemplo de cmo los contenidos eran trabajados, sin considerarse el tiempo de los alumnos, y tampoco, la necesidad de dilogo y aproximacin con ellos. Nunca, aunque la expresin sea fuerte, haba parado para escribirles. Ahora tengo como objeto recordar... los encuentros y desencuentros... Saben cul es mi mayor conflicto? Aquello que ustedes me ensearon ... percibo que estos mismos conocimientos/contenidos nunca fueron conversados conmigo. Tal vez un simple dilogo hubiera evitado una alumna llena de medallas, pero tan traviesa. Tal vez yo no hubiese conversado con los compaeros en momentos inadecuados.

Son varios los elementos presentes en esta testimonio, pero todos se refieren a las relaciones en la escuela. Relaciones de encuentros y desencuentros en el saln de clase; relaciones de una enseanza basada en la trasmisin de conocimientos en que el maestro no tiene tiempo para charlar con sus alumnos, pues hay muchos contenidos a ser desarrollados, generando relaciones autoritarias y no comunicacionales. FA percibe que el dilogo con el maestro y con los compaeros es una forma de aprendizaje por la interlocucin con la vida, contenidos y sujetos escolares. El proceso educativo permeado por la comunicacin exige dilogo, el compartir y la consideracin de que el otro piensa y acta igual o distinto de nosotros. En el entender de Penteado: es un proceso de compartir consentido, de solidaridad. Nunca un proceso de dominacin-subordinacin. Admite y recusa el punto de vista diferente. Es receptivo al enfado y al entusiasmo. Exige problematizacin. Se orienta por el principio de la alteridad que considera la presencia del otro en cada actitud profesional (...) se trata de considerar al otro alumno, como alguien portador de posicionamientos... capaz de comprometerse... (1998, p. 19). Las relaciones democrticas construidas entre los sujetos emergen del dilogo, respeto, interlocucin, consideracin a los diferentes y de la construccin del ciudadano, conforme las palabras de FA y de FE. Es lo que Arroyo (2000) llama accin entre sujetos sociales y culturales, con comunicacin entre adultos y nios, entre los diversos espacios y tiempo de formacin de los individuos. Una de las fases ms importantes de mi vida la pas dentro de la escuela. All constru mi personalidad, hice amigos, aprend a ser ciudadano, con responsabilidades. Y eso porque la educacin que recib, la filosofa de la escuela, me ayudaron mucho en esta caminata a que hoy, ya adulta, doy tanta importancia. FE (Maestra en Educacin) En el texto de las dos maestras (FE y FA), vemos cmo el individuo es construido, cotidianamente. La suma diaria de las diferentes personas con las cuales convive y el movimiento y aproximacin con el otro lo hacen crecer individual y profesionalmente; es lo que habilita a que participe en este mundo de relaciones, que implican formas de comunicacin. Solamente nos comunicamos a partir de lo que somos capaces de percibir. Seala Freire (1997, p. 154): el sujeto que se abre al mundo y a los otros, inaugura con su gesto, la relacin dialgica que se confirma con inquietud y curiosidad, como inconclusin en permanente movimiento en la Historia. A pesar de las divergencias, los sujetos, cuando se aproximan y se abren para los puntos de vista de los otros, se ayudan mutuamente. En la sociedad de la informacin, todos estamos reaprendiendo a conocer, a comunicarnos, a ensear y a aprender; a integrar lo humano y lo tecnolgico, a integrar lo individual, lo grupal y lo social. Deseamos compartir con los otros, deseos, afectos, temores, necesidades... El maestro que dialoga y reflexiona tiene la capacidad de utilizar el pensamiento para atribuir sentidos y significados. La reflexin, la interaccin, los movimientos y la dialogicidad conducen al maestro y a los alumnos a un proceso de convivencia. Y en ello, el crecimiento ocurre impulsado por la bsqueda de espacios de libertad, autonoma y accin, que permiten al individuo, el establecimiento de relaciones y vnculos con los otros.

Las cartas de FE y de RI (Maestra en Educacin) evidencian el conocimiento de esas maestras sobre la importancia de las relaciones en la construccin de su personalidad (como estudiante y, consecuentemente, como maestro o profesor). Fuiste tan importante para m y para tantos otros nios... Lo peor es que no me acuerdo de algn da haberte dicho esto. De cualquier forma, te lo digo ahora... Ta... querida, con seguridad, yo no sera la misma sin haber pasado por ti. Eras viva, alegre, radiante y lograbas contagiarnos a todos con tu manera de ser. Te extraao mucho!. RI (Maestra en Educacin). Las autoras de las cartas, en una mezcla de nostalgia y afectos recordados, traen, adems de la percepcin de las relaciones construidas, reflexiones que, a partir de la referencia actual, valoran y reconocen, y que no fue exteriorizado (por RI) en aquella poca: cunto la maestra y la escuela fueron importantes para su vida. Son los aprendizajes de que nos habla Medeiros, y las flores de que nos habla Santos (2002). LA VERDAD Y LA SABIDURA ESTN, EN S MISMAS, ENVUELTAS POR BRUMAS Y MISTERIOS Brumas y misterios sobre la persona del maestro. Durante muchos aos enseamos en la academia la necesidad del investigador de mantener distancia del objeto (sujetos) que investiga. Era lo que la ciencia positivista predicaba: la bsqueda de la neutralidad, tanto del investigador, como del profesional maestro/profesor. Hoy da, en la universidad, hay pocos espacios, bajo la organizacin docente, que propician al alumno en formacin a hablar de s y de cmo lleg, por esta trayectoria, a la constitucin. Las actividades son organizadas de forma que los contenidos sean enseados y no de forma que sean abiertos espacios para dilogo y reflexin sobre quin soy yo. De dnde vine? Quin soy yo? Qu me gusta? Qu quiero? Adnde voy? Llega de misterios y brumas. La verdad y la sabidura estn en s mismas envueltas por brumas y misterios, y no pueden ms comportar un conocimiento usual (Peres, 1999, p.168). Al hablar de lo suyo al otro (en la carta, para un sujeto distante; en el saln de clase, para los maestros y compaeros), el individuo ultrapasa los misterios de la academia, en la bsqueda de un rescate de su trayectoria personal y profesional y de la exposicin de su intimidad. Con el rescate de lo dormido, l muestra sus bsquedas, deseos y expectativas (satisfechas o no), demostrando, as, una actitud valerosa para la exposicin de s y una cierta complicidad con quien lo lee o escucha, conforme se puede percibir en la carta de RA: No estoy consiguiendo hablarle, maestro; me siento angustiada, no lo s... me faltan palabras, siempre fui aquella alumna tranquila, que se sentaba en el frente, que haca las tareas solicitadas, que peda a Dios para no ser llamada a contestar en el aula... creo que muchas veces pas por ausente. Ello fue en toda la enseanza elemental y media... no s el momento de mi cambio... escrib ms de lo mo que para usted maestro. Quizs porque haya necesitado contarle un poco ms de lo mo, ya que me escond de usted. En esta investigacin, las cartas apuntaron para otra modalidad de comprensin y concepcin sobre el ser maestro. Conforme afirma Peres:

se abre un espacio de reflexin, en el sentido de que en el futuro maestro pueda pensarse como aprendiente de s mismo formando/formador. Espacio para el rescate de la trayectoria de su aprendizaje, de los saberes personales con sus distintos sentidos (1999, p. 170). La maestra RA no escribi la carta para un profesor solamente. Ella llam para conversar a los varios maestros que la marcaron, sea por la dulzura, sea por la dureza. Percibi que tuvo con necesidad de hablar de lo suyo y no del maestro para quien imaginaba estar escribiendo. Record su trayectoria de timidez ante los maestros. Segn relata, ella cambi; no se deja intimidar, ahora, por los profesores, aunque no haya querido leer su carta en el saln a los compaeros. Se seala que, hoy, ella, todava, es una alumna que habla poco (timidez?), pero con participacin. El profesor/maestro en formacin, al hablar de lo suyo al otro, contribuye para que lo colectivo se instaure. La escritura y la lectura de cartas en el colectivo es un camino rico que pone en discusin diferentes contextos, situaciones, sentimientos y prcticas individuales y colectivas. El aprendizaje en el colectivo presupone movimiento y provisoriedad. Siempre hay algo para aprender. Y si hay algo para aprender, es porque los individuos no saben todo y estn abiertos para or y conversar con los compaeros, sus conocimientos estn en construccin (Porto, 2003, p. 91). Un espacio en construccin necesita de un tiempo mayor para atender a los diferentes tiempos de los individuos que se construyen en lo colectivo, (y construyen lo colectivo), y este tiempo es nico para la situacin en estudio. As, la identidad docente se construye segn procesos distintos y nicos y no apenas por el cmulo de cursos, conferencias y tcnicas. Se estructura por los saberes, conocimientos y vivencias del individuo y por la interaccin entre las dimensiones personales y profesionales que permiten al profesor/maestro, apropiarse de sus procesos de formacin y darles un sentido en el cuadro de sus historias de vida. (NVOA, 1992, p. 25). El dilogo entre profesores/maestros es fundamental para consolidar la prctica profesional y para la creacin de redes colectivas de trabajo (y estudio). Lo colectivo es una postura pedaggica de aprendizaje que posibilita interaccin entre los sujetos y el desocultamiento de voces, experiencias e historias por las cuales ellos dan sentido al mundo, contribuyen para el rescate de su auto-estima y expresividad. Contribuyen, todava, no slo a la reflexin sobre el contexto escolar, sino tambi a la reflexin sobre los aspectos personales/subjetivos de su profesionalidad (Porto, 2003, p. 91-92). ALGUNAS (IN)CONCLUSIONES El 90de los sujetos de las cartas analizadas agradecieron lo que haban vivido en las escuelas y a los maestros y profesores que haban tenido, mostrando una valorizacin hacia a ellos y una cierta postura de identificacin en la accin profesional. Hablaron del lugar que ocupan hoy: colegas maestros, a pesar del contexto alejado al cual se refieren. Vivieron el proceso de rememoracin de un tiempo escolar, marcado en el cuerpo, emociones que se convirtieron en lgrimas. Tuvimos alumnos que salieron del saln para no mostrar sus lgrimas. Uno de ellos (RL) nos dijo, irnicamente, en el pasillo: Usted es mala, profesora, refirindose a que la habamos hecho llorar. Probablemente este alumno no esperaba una clase de post-grado donde recordara su pasado y llorarara, subvirtiendo el orden establecido de una clase (palabras suyas). l no haba logrado terminar la carta y, cuando conversamos en particular sobre la metodologa, el proceso y el significado por ellos atribuido al ser mala, opt por escribirme una nueva carta, revelando los motivos de su emocin. Para l

Lo de ser mala se refiere al hecho de traer lo inesperado, de huir de lo esperado, de llevarnos a nuevas experiencias, desconocidas, de colocarnos frente a un mundo nuevo, que nada ms es desviar la mirada de lo aparente y enfocarla a otros fragmentos que fueron nuestra realidad y marcaron nuestro subconsciente y nos ayudan a que seamos como somos. No estamos listos para subvertir el orden, lo esperado, lo normal. Quien rompe con esa barrera provoca el choque. El choque desestructura, quita las cosas de su debido lugar, arregladitos, esto debe estar aqu, aquello all.. Secuencias y consecuencias de cosas, de conocimientos, eso es hacerse modelo... El hecho de conectarnos a otros elementos, provoca el choque, altera las estructuras, subvierte el orden esperado de las cosas. La experiencia de regresin a la escuela nos proporcion esta conexin, el punto de contacto, el enchufe que nos prendi a un mundo, bajo otro prisma, que nos remite a otros elementos que siempre estuvieron all. Fue vlida la descubierta, la retirada de lo que cubra una realidad... RL. Las palabras entrecomilladas muestran cmo el proceso pedaggico vivido en una universidad hace conexin con un tiempo cronolgico distante y sin embargo significativo para el profesor. Para concluir, sealamos que esta investigacin nos hizo reflexionar sobre los procesos de construccin y, principalmente, de desvelamiento del profesor por s mismo y para con los otros. Encontrar el eco de sus palabras y significaciones en la trayectoria escolar le permite buscar, como apunta Peres (1999), resonancia en las teoras y en las palabras de muchos otros que forman y formarn parte de su oficio. Por lo tanto, vimos que las secretas miradas de los profesores en su pasado escolar permitieron evocar busquedas, rupturas y ecos para que el sujeto pueda conocerse, orse y confrontarse con lo desconocido que vive en s y fuera de s, o con el mundo diferente o mismo visto bajo otro prisma, conforme palabras de RL. As, los requisitos de las trayectorias docentes van ms all del rescate de historias y modelos de maestros. Evidencian la presencia de sentimientos y comunicaciones en la accin pedaggica, auxilindolos a que reflexionen sobre la construccin de sus procesos de formacin, aceptndose y respetndose porque sin aceptacin y respeto por s mismos no se puede aceptar y respetar al prjimo, y sin aceptar al otro como legtimo otro en la convivencia, no hay fenmeno social (Maturana, 1998, p. 31). REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ASSMANN, Hugo (1999). Reencantar a educao. Petrpolis : Vozes. ARROYO, Miguel (2000). Ofcio de mestre: imagens e auto imagens. Rio de Janeiro : Vozes. CUNHA, Maria Isabel (1992). O bom professor e sua prtica. Campinas : Papirus. FREIRE, Paulo (1997). Pedagogia da autonomia. Saberes necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro : Paz e Terra. GUTIRREZ, Francisco; PRADO, Cruz (2000). Ecopedagogia e cidadania planetria. So Paulo : Cortez. --------. (2001) Semiente de primavera: protagonismo de la niez y juventude. Guatemala : Editorial Nojib'as. LUFT, Lya (1998). Secreta Mirada. So Paulo : Siciliano. MATURANA, Humberto (1998). Emoes e linguagem na educao e na poltica. Belo Horizonte : UFMG. MEDEIROS, Marta (2003). Montanha russa. Crnicas. Porto Alegre : LPM.

NVOA, Antnio. (Coord.) (1992) Os professores e sua formao. Lisboa: Dom Quixote. OLIVEIRA, Valeska Fortes (2002). Imagens e imaginrio: representaes de professores. Cadernos de Educao, Pelotas : v.18, p.162-170, jan./jun. PENTEADO. Heloisa Dupas (org) (1998). Pedagogia da Comunicao: teorias e prticas. So Paulo : Cortez. PERES, Lcia Maria (2002). Imaginrio, potica e representao... a criana na aprendiz de professora. Cadernos de Educao, Pelotas : v.18, p.154-162, jan./jun. -------- (1999). Dos saberes visuais visibilidade de uma pedagogia simblica. Porto Alegre : UFRGS (tese de Doutorado). PORTO, Tania Maria Esperon (2001) As mdias na escola. Uma pedagogia da comunicao para formao docente In: PORTO, Tnia Maria Esperon (org) (2001). Saberes e linguagens de educao e comunicao. Pelotas : Editora Universitria UFPel. -------- (2003). A comunicao na escola e a formao do professor em ao. In: PORTO, Tnia Maria Esperon (org) Redes em construo: meios de comunicao e prticas educativas. Araraquara : JM. RESTREPO, Luis Carlos (1994) El derecho a la ternura. Bogot : Arango. ROJAS-BERMUDEZ, Jaime G. (1970) Introduo ao psicodrama. So Paulo : Mestre Jou. SANTOS, Marcos Ferreira (2002). A cultura das culturas: mytho e antropologia da educao. Cadernos de Educao, Pelotas : v.18, p.135-152. SIN POLTICAS EN COMUNICACIN/EDUCACIN VNCULOS DE LA COMUNICACIN/EDUCACIN EN LA POLTICA ESTATAL: EL CASO DE LA PROVINCIA DE LA PAMPA DESDE LA REFORMA EDUCATIVA Por Andrea M. DAtri Universidad Nacional de La Pampa (andreadatri@hotmail.com) En la relacin Comunicacin/Educacin/Cultura, una accin poltica transformadora deber partir de planificar polticas culturales y comunicativas en la educacin. Slo as podr garantizarse que haya textos de lecturas que medien una prctica reflexiva de recepcin y produccin de sentido y representacin social significativas; que se articulen segn competencias cognitivas y comunicativas individuales, sociales y colectivas que permitan trabajar la comprensin de la realidad social, considerando sta ltima como un blanco mvil histrico. En este trabajo, sostenemos que una accin poltica transformadora no deber partir slo del sistema de enseanza o desde quienes planifican la labor educativa, sino que en la mesa del debate debern sentarse los actores sociales que representen a la comunidad a la cual se dirigen las polticas. En tanto, la generacin de una poltica cultural de la comunicacin, que implica en particular la elaboracin o planificacin de un proyecto en Comunicacin/Educacin/Cultura, no podr fructificar sin decisiones polticas que permitan un desarrollo ampliado al sector popular de la sociedad. Para ello, partimos de considerar la elaboracin de un diagnstico sobre los vnculos de la comunicacin y la educacin en el sistema educativo formal desde la reforma educativa implementada en Argentina, es decir, desde los lineamientos propuestos a partir de la poltica pblica estatal, enfocando en particular el caso de la provincia de La Pampa. A este objetivo general que se desarrollar desde la perspectiva de las ciencias de la Comunicacin Social, le corresponden otros objetivos particulares, como son analizar el vnculo de la

comunicacin, la educacin y la cultura en los contenidos de la poltica educativa actual del gobierno de La Pampa y su puesta en prctica; incorporacin e imaginarios sobre las nuevas tecnologas y los medios de difusin, as como de la comunicacin y la cultura, en la planificacin curricular educativa. HAY QUE PLANIFICAR POLTICAS Es ingenuo pensar en una transformacin desde la enseanza en pos de la incorporacin de competencias cognitivas, comunicativas, o mejor, resignificativas del sistema social contextual a un grupo? La respuesta es afirmativa pero el cambio no puede operarse slo desde un sistema de enseanza, ni tampoco podr generarlo el cada vez ms poderoso, unvoco y concentrado sistema de medios y nuevas tecnologas que disponemos hoy en Argentina y que bien reproduce el concentrado sistema mundial. Hay que salir del dualismo, ya que en ninguno de los dos lados de esa bipolaridad, aisladamente, hallaremos la respuesta. En nuestro particular y local- contexto sociocultural, que no escapa a las caractersticas sealadas ya que la reproduccin ocurre en todo nivel por ms que luego haya resignificacin de la reproduccin o hegemona interiorizada, se impone pasar a la reflexin sobre lo que denominamos una poltica cultural de la comunicacin, que implica la elaboracin o planificacin de un proyecto en Comunicacin/Educacin/Cultura, que lgicamente no podr fructificar sin decisiones polticas que permitan un desarrollo ampliado al sector popular de la sociedad. Freire enuncia como categora bsica del proceso de liberacin la organizacin poltica, esencial para la lucha, (que) no puede ser acrtica ni idealista sino partir de lo histricamente posible, aprovechando los espacios de lucha viables para abrir nuevos caminos hacia la transformacin. La organizacin poltica significa considerar la educacin como acto poltico, y como acto de conocimiento en un proceso de transformacin del hombre y su realidad.( Varela Barraza y Escobar Guerrero, 1999) Luego completa esta categora con la que Varela Barraza y Escobar Guerrero denominan pronunciamiento: pronunciar el mundo, leer la realidad, implica por un lado saber leer y escribir estar alfabetizado-, pero por otro lado implica participar en la creacin y recreacin de mi cultura y su historia estar alfabetizado polticamente-. Es por esta razn que la educacin liberadora de Paulo Freire trasciende su primer objetivo (alfabetizar a adultos) y se convierte en pedagoga total (Varela Barraza y Escobar Guerrero,1999). Estamos comparando, al traer a colacin los postulados de Freire, sus observaciones sobre la necesidad de concienciacin y liberacin de los oprimidos (tanto los campesinos u obreros analfabetos como los analfabetos polticos), a travs de una praxis autntica, junto a la unidad dialctica accin-reflexin, con lo que denominaramos analfabetos culturales. Quien est imposibilitado de acceder al crculo de lectura que le permita hacerse con las competencias bsicas de criticidad o reflexividad, se encuentra tambin imposibilitado de dar sentido y resignificarse en su relacin con el mundo, y menos aun de intentar transformarlo. Se impone entonces pensar en el alcance que tendra una accin poltica y cultural en su relacin con los estudios de la comunicacin. En un texto denominado La recepcin en la trama de la cultura desde una perspectiva de una pedagoga crtica, Huergo y Fernndez diferencian las distintas puertas por donde entrar al problema de la recepcin o lectura crtica, y explican cmo no toda lectura de oposicin implica una resistencia poltica, y luego discriminan una nocin de resistencia superadora de las anteriores, a partir justamente de analizar los

ltimos escritos de Freire, para quien la ideologa dominante debe combatirse a partir de los elementos concretos de resistencia popular, conciliando lucha poltica y cultural (Huergo y Fernndez, 2000). Esas formas resistentes se hallan en la produccin y apropiacin de los sectores populares, en los niveles ms micro de la vida social en prcticas cotidianas-, en las redes de antidisciplina, en los consumos, en el imaginario de ascensos socioeconmicos, etc. Los mismos autores aaden, tomando a Jess Martn-Barbero, que la relacin comunicacin/educacin no puede aislarse de la relacin entre individuos o grupos y los medios, con la mediacin institucional o sin ella. La relacin debe establecerse ampliada a la cultura, buscando la comprensin, con matrices construidas de manera histrica y multitemporalpor un lado, y la accin transformadora, la accin poltica, por el otro lado. Entonces, la accin poltica que ser transformadora en el marco de la relacin Comunicacin/Educacin/Cultura deber partir de planificar polticas culturales y comunicativas en la educacin. En la actualidad, la Ley Federal de Educacin (vigente en Argentina y en la provincia de La Pampa) incorpora en sus tres niveles de enseanza (Educacin Inicial, Educacin General Bsica I, II, III y Polimodal con orientaciones de carcter tcnico) el estudio de los medios de comunicacin a travs de sus artculos 16 y 53. En el primero, en su inciso E), indica como uno de los objetivos del ciclo Polimodal desarrollar una actitud reflexiva y crtica ante los mensajes de los medios de comunicacin social. En el artculo 53, entre los deberes del Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin, en el inciso J), dice: alentar el uso de los medios de comunicacin social estatales y privados para la difusin de programas educativos-culturales que contribuyan a la afirmacin de la identidad nacional y regional. Los medios de comunicacin estn contemplados en la letra de la Ley- como objeto de estudio, fuente de informacin o instrumentos de expresin en distintas reas de los niveles educativos mencionados, pero lejos estamos de poder afirmar que en lo prctico esas propuestas de enseanzaaprendizaje se incluyan en el marco de un verdadero proyecto de relacin de la cultura escolar y la cultura meditica. En el pasado se han puesto en prctica programas como El diario en la escuela, basados en un modelo informacional, o en una concepcin pedaggica conductista o neo conductista que utiliza los medios como apoyo, soporte o refuerzo de la enseanza, o los analizan como objeto de estudio que comprende slo su descripcin y anlisis tcnico. En la actualidad el programa ha variado al menos en su denominacin -La escuela y los medios, Periodistas por un da, etc.-, y quizs ha variado a un modelo pedaggico ms crtico incluyendo algunas instancias dialgicas frente al material utilizado, o algunos aspectos de lo que denominamos educacin para la recepcin. Pero hay una verdadera reformulacin de los ejes del currculum que establezca la relacin Comunicacin/Cultura? Hay en la elaboracin de esas mnimas lneas de inclusin de disciplinas, inclusin de conocimientos en comunicacin social proveniente de nuestros contextos? Hay formacin consistente de docentes en el rea de comunicacin y cultura? Se planific un proyecto en el cual la relacin comunicacin/educacin/cultura permita variar el anlisis que hoy en da podemos hacer, de que la inclusin de los medios de comunicacin en el texto de la Ley Federal de Educacin responde slo a que la escuela ya no poda seguir hacindose la distrada en el medio de la sociedad de la informacin? Barbero advierte, en una de sus obras ms recientes sobre el tema, que los feudos polticos siguen manteniendo separadas las polticas en los mbitos de la cultura y la comunicacin del de la educacin, y lo que en esa ausencia de relaciones se estn jugando nuestros pases es su propia viabilidad tanto social como productiva, tanto poltica como cultural (Barbero, 2002). Dice que la educacin debe pensarse en el

ecosistema comunicativo, generando un proyecto de cambio educativo de envergadura cultural que deber replantear la idea de cultura..., lo que implica incorporar las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin como tecnologas intelectuales (P. Lvy, 1993), esto es como estrategias de conocimiento y no como meros instrumentos de ilustracin o difusin (Barbero, 2002). En segundo lugar, Barbero cree que ese proyecto deber incorporar como objeto de estudio los relatos y las estticas audiovisuales que configuran la literatura cotidiana de las mayoras. Aprender a leer esa literatura significa, de una parte, aprender a transformar la informacin en conocimiento, esto es a descifrar la multiplicidad de discursos que articula/disfraza la imagen, a distinguir lo que se habla de lo que se dice.... En definitiva, un proyecto poltico porque el receptor o el lector no es soberano del sentido de las significaciones que circulan socialmente, tampoco un ser indefenso y manipulable absolutamente por los medios. Un proyecto poltico porque los sentidos -de los mensajes mediticos pero tambin de otros mbitos culturales-, se localizan en el marco de dimensiones y estructuras de clase social articulados con organizaciones polticas determinantes de ellos; la ideologa dominante o el mercado, como sinnimo de una ideologa neoliberal-. Por ms que tambin pesan en esas determinaciones otras resignificaciones y reconocimientos que tienen que ver con identidades culturales que redefinen el espacio pblico, o redefiniciones posmodernas que configuran nuevos reconocimientos y que imponen por tanto nuevas maneras de contar de los sujetos sociales y colectivos (Huergo, J., 2000). PARA UN ANLISIS DE LA POLTICA ESTATAL Consideramos que resulta interesante a los fines de este trabajo, que analizar una poltica pblica en torno a un tema puntual y en un lugar geogrfico determinado, -las polticas emanadas del gobierno de La Pampa sobre la relacin Comunicacin/Educacin-, realizar una breve introduccin que a travs de diferentes conceptos nos lleven a comprender las teoras en torno al Estado y las polticas que de ste emanan, en relacin con los problemas de la sociedad civil. En este sentido, a la elaboracin moderna del concepto de Estado segn Max Weber (Weber, 1992), -aquella comunidad humana que en el interior de un determinado territorio reclama para s (con xito) el monopolio de la coaccin fsica legtima; un estado racional, formalizado a travs del derecho, en el seno del cual surge, debido a la coalicin estado nacional-capitalismo, la clase burguesa; Estado como institucin y empresa de dominio-, se alinea la concepcin de Lawrence Krader (Krader, 1999), en la cual el Estado aparece como expresin de una sociedad dividida en clases en donde al todo lo conforman las tradiciones, el lenguaje, las prcticas y la conciencia. La sociedad dividida tiene que resolver los conflictos que ocasiona la diversidad de intereses de clases, dar voz a los que no la tienen; el Estado como forma, a travs de agencias concretas y de instituciones, trata de conciliar y lograr la unificacin. Aparece como un todo por la creacin del derecho y de una ideologa que lo convalida y legitima el dominio de unos sobre otros, seala el autor, quien otorga importancia a la sociedad civil, hasta el punto de considerar que el Estado no tiene historia y que los cambios son los cambios de la sociedad civil que los han producido. La historia de la sociedad civil indica que puede cambiar al Estado para generar una nueva relacin civil, con lo cual se destaca la ubicacin fsica de la sociedad civil como el producto y no el productor del proceso de unificacin de la sociedad dividida. Cabe en este punto interrogarse acerca de la funcin y accin que cumplen y desarrollan los estados en relacin con la sociedad civil, y cmo el ejercicio de esas

funciones y acciones, traducidas en polticas ms o menos explcitas (acciones o inacciones), se deben a una nueva relacin civil. En su enfoque terico marxista sobre el Estado capitalista, Bob Jessop (Jessop, 2000) elabora la idea de que la representacin poltica tiene efectos definidos en la eficacia de las diferentes formas de intervencin del Estado (para garantizar las condiciones de acumulacin del capital). Dice que esa intervencin est sujeta a la influencia de las luchas de clases y democrtico-populares, lo cual implica que el fracaso de medidas de polticas especficas puede deberse ms que a anlisis econmicos errados, a la falta de idoneidad de las formas de la representacin poltica con la que estn ligadas esas medidas. Si analizamos estos dos ltimos enfoques podemos afirmar que los cambios que se dan en los estados, y que dan paso al cumplimiento de determinadas polticas pblicas, responden a los ciclos de acumulacin o no del capital, pero ligado con las cuestiones socialmente problematizadas, que son aquellas que dan lugar a que se originen las polticas, y que incluso modifiquen al Estado. Lo interesante es sealar que las actividades de los aparatos del Estado nunca se producen de manera neutral o desligadas de una ideologa intrnseca la del Estado capitalista-, con lo cual el anlisis sobre esas polticas debe realizarse teniendo en cuenta ese factor. Entre las polticas pblicas y los tipos y formas de Estado hay una estrecha relacin. Las polticas pblicas son expresin de una forma de Estado y a su vez dan lugar a formas de Estado porque cada ciclo histrico tiene una modalidad de acumulacin del capital(1). Es all donde surge la interrogacin puntual acerca del modo de manifestarse de las polticas pblicas, que a nuestro modo de entender, se trata de lo que para el socilogo Gino Germani (Germani, 1999) es la base o el sostn de la sociedad moderna: la planificacin. Para el autor, a medida que las fuerzas productivas amplan el espacio necesario para desenvolverse, el rea de la planificacin debe extenderse no slo geogrficamente sino en profundidad. Germani advierte que hay all una tensin intrnseca, dado que la planificacin econmica requiere la planificacin social y sta a su vez la planificacin a nivel psicolgico, la programacin del hombre, una tensin entre libertad y planificacin (que) fue advertida desde hace mucho". Los dos aspectos del problema son, conciliar las elecciones autnomas de los individuos y los grupos dentro de la sociedad, con las decisiones de los planificadores, y conservar para la ciudadana el poder de control sobre los planificadores mismos. En Estado y Polticas estatales en Amrica Latina, Oscar Oszlak y Guillermo ODonnell (1981:376) plantean una autonoma relativa para descubrir el problema del Estado, lo cual no implica posicionar a un Estado global frente a una sociedad indiferenciada, sino analizar grados y pautas de autonoma muy diferentes segn se refieran a unos u otros sectores sociales, y que no es obvio dnde trazar las demarcaciones que separan al Estado y lo pblico, de la sociedad, y lo privado. Los autores dicen que, a la hora de analizar polticas pblicas, se hallan zonas grises por las que en ciertos casos puede hablarse de penetraciones del Estado en la sociedad civil, y en otros casos de mutuas y variables interpenetraciones, donde al componente de mando que pone el Estado se agregan relaciones mucho ms bidireccionales de poder, influencia, negociacin y cooptacin. A su vez, sugieren la realizacin de un anlisis de las polticas estatales a partir de un Estado en accin, desagregado y descongelado como estructura global y puesto en un proceso social en el que se entrecruza complejamente con otras fuerzas sociales; anlisis que inmediatamente incorpora una dimensin temporal (intrnseca), que a su vez separa la generacin y produccin de la poltica pblica, de su impacto o puesta en prctica.

En el marco de esta lnea, en el presente trabajo nos ocuparemos de analizar la poltica que el Estado de una provincia Argentina -La Pampa-, ha desarrollado sobre la comunicacin social en vinculacin con la educacin formal en sus distintos niveles, tomando como momento clave la Reforma Educativa que devino de la implementacin en la regin de la Ley Federal de Educacin, as como una nueva Ley Provincial de Educacin. Teniendo en cuenta que una poltica pblica se define como un conjunto de acciones y/u omisiones que manifiestan una determinada modalidad de intervencin del Estado en relacin con una cuestin que concita la atencin, inters o movilizacin de otros actores de la sociedad civil, en este informe se tendrn en cuenta, en relacin con el tema planteado, los siguientes aspectos: - Momento y modo en que el tema de la comunicacin social o la cultura meditica pas a integrar la agenda del Estado, es decir, cundo la cuestin fue socialmente problematizada. - Sectores que estn involucrados en el tema. - Rol que cumple el Estado en relacin con el problema. - Anlisis puntual de la poltica pblica: sancin de una ley provincial, en adhesin a una ley nacional, y su implementacin. - Anlisis del alcance de los objetivos planteados. Para contextualizar este anlisis, -que es el diseo de una investigacin que recin comienza-, se realizar brevemente un informe en relacin con el estado actual del tema de la relacin Comunicacin/Educacin en los mbitos educativos locales. Este necesariamente precisar una descripcin de los sectores involucrados en el desarrollo del campo disciplinario de nuestro inters, as como las acciones que se desarrollaron y/o desarrollan desde el Estado y otros sectores de la sociedad, su alcance e impacto en el mbito educativo. DESCRIPCIONES LOCALES El consumo y la apropiacin de medios de difusin masiva y nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en nios y jvenes, condicionados por el acceso material a stos, constituyen prcticas activas, cotidianas, masificadas y naturalizadas, que instituyen cdigos y promueven lenguajes, interpretaciones y acciones sociales. Esta comprobacin (DAtri, A.: 2001/2003) conlleva la necesidad de que los mbitos educativos en particular la escuela pblica-, medien en el proceso de una enseanzaaprendizaje crtico, considerando la relacin cultura escolar/cultura meditica. El objetivo de construir un espacio terico y prctico transdisplinario en comunicacin y educacin surge en los ltimos aos a partir de reconocer tradiciones y eliminar reduccionismos, sealar contextos histricos, socioculturales y polticos de los dos mbitos puestos en comn, hasta llegar a un presente que intenta analizar las nuevas alfabetizaciones que resultan de las transformaciones socioculturales (Huergo, 2000). De los trabajos realizados en funcin de las prcticas, surge la afirmacin de que la relacin Comunicacin/Educacin/Cultura en el contexto que analizamos, es un esbozo apenas reconocible entre lneas en las polticas educativas, en algunos casos puesto de manifiesto en las prcticas docentes, pero que no logra integrarse en un proyecto claro y definido, previamente investigado y consensuado, puesto en situacin de dilogo con sus actores sociales y en relacin con los procesos histricos regionales propios. Puntualmente, el reconocimiento que las polticas educativas manifiestan al menos en la

teora, sobre la necesidad de relacionar la cultura meditica con la cultura escolar, est mediada por un lado por la ausencia de una poltica definida sobre el tema, por otro lado, por una prctica afianzada en algunas instituciones escolares(2), y finalmente, por una falencia muy amplia y sostenida en la formacin de docentes de la comunidad escolar en general, que lo que hace es que la cultura de los medios, en la institucin educativa, siga siendo analizada desde un punto de vista puramente instrumental y tecnicista. Esto quiere decir que se utilizan estrategias y recursos tecnolgicos a partir de considerar que los medios son neutrales-, sin que haya una reflexin sobre stos y su constitucin, o suponiendo que la utilizacin de los medios o tecnologas en el aula, por s misma, va a producir cambios o transformaciones que beneficien a los alumnos. Estas estrategias se corresponden con la representacin hegemnica de los medios, que asume a los medios como instrumentos o herramientas a travs de los cuales se complementa la accin educativa. En el mbito en el cual se ponen en prctica los lineamientos esbozados en la Ley Provincial de Educacin de La Pampa que contiene un lineamiento normativo sobre la educacin, en su vinculacin con el sistema de medios de comunicacin y nuevas tecnologas de la informacin-, pueden sealarse varios elementos que subsisten simultneamente, considerando en especial todo el perodo que comprende la reforma educativa: a) Normativas: La vinculacin Comunicacin/Educacin est incorporada en la Ley Federal de Educacin (nacional) y Ley Provincial de Educacin (sancionada en 1996), en los artculos 16 y 53, y 17 y 19, respectivamente. En el primer caso, lo hace slo en el nivel Polimodal, en el segundo caso, en la Educacin General Bsica nivel III, y en el nivel Polimodal. Esa incorporacin es enunciativa, y hace hincapi en todos los casos en desarrollar una actitud reflexiva y crtica ante los mensajes de los medios de comunicacin social (artculo 16, inciso E, Ley Federal; artculo 17, inciso K y artculo 19, inciso E, Ley Provincial), as como en desarrollar las competencias necesarias para adquirir y seleccionar la informacin ms conveniente (artculo 17, inciso L, Ley Provincial). Consideramos que estas incorporaciones contienen en s mismas y all se detienen-, la teora manipulatoria de los medios de difusin masiva considerados nicamente como objeto-, y por ello sealan la necesidad de educar crticamente en comunicacin. Adems, cuando propone el desarrollo de una actitud crtica en funcin de producir mensajes alternativos favoreciendo las identidades locales (artculo 19, inciso E), reproduce el esquema unidireccional de la comunicacin y se refiere a mensajes como objetos, ms que a comunicacin como procesos. b) Nuevas disciplinas para docentes sin formacin: La incorporacin de los postulados que vinculan Comunicacin/Educacin en la ley nacional y provincial llev a la planificacin de contenidos especiales en los programas de reas especficas de los niveles mencionados, y a un concomitante reacomodamiento de docentes provenientes de otras disciplinas a los nuevos espacios. Estos ahora se llaman: Tecnologa en el nivel EGB II; Lenguajes Artsticos y Comunicacionales en el nivel EGB III; Nuevas Tecnologas y Comunicacin y Cultura, en el nivel Polimodal. As, se pueden hallar docentes de Computacin dando clases de Nuevas Tecnologas, de Plstica o Escultura egresados del Instituto Provincial de Bellas Artes dictando clases de Lenguajes Artsticos y Comunicacionales, de Matemtica dictando Tecnologa, o de Historia, Geografa o Literatura en Comunicacin y Cultura. La falta de capacitacin especfica en la formacin de grado y postgrado de docentes de las distintas reas para los

diferentes niveles mencionados es un tema que los responsables de esas formaciones deberan contemplar urgentemente. c) El equipamiento primero: El equipamiento tecnolgico, antes y despus de la implementacin de la Ley Provincial de Educacin, es una ocupacin que ha caracterizado a la poltica pblica de los distintos gobiernos provinciales desde el regreso al sistema democrtico luego de la dictadura, en 1983. Con la reforma educativa, a la inversin de 44 millones de pesos realizada en infraestructura para la adecuacin edilicia a los nuevos niveles educativos, se suman la inversin en salas completas de equipos de computacin, computadoras con acceso a internet, salas de televisin y video, consolas para operacin y transmisin de frecuencias radiales, equipos de audio caseteras o disketeras-, filmadoras de video, cmaras fotogrficas y laboratorios de fsica, qumica y biologa en la mayora de los establecimientos de nivel educativo bsico. El primer interrogante que surge ante esta cuestin es por la utilizacin que se realiza de este equipamiento. Slo si tenemos en cuenta la falta de formacin docente acorde con las nuevas disciplinas, podemos inferir una utilizacin ineficiente, justamente una valoracin que va en contra de los fines de la educacin segn las propuestas de la nueva ley. d) Falta de investigacin: A excepcin de aportes aislados (tesis de grado sobre el tema, de estudiantes de Periodismo y Ciencias de la Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Pampa, carrera hoy inexistente dado que se dict a trmino), hay ausencia de investigacin cientfica continuada sobre el tema que tratamos. Por otra parte, aunque se realizaron investigaciones originadas en las carreras de Ciencias de la Educacin, que demuestran la preocupacin de los actores sociales por la cuestin de la comunicacin social, stos se quedan en la mencin del problema, que generalmente conllevan la perspectiva de la teora de la manipulacin de los medios, o directamente no profundizan en la cuestin, orientados, como estn, a un desarrollo vinculado especficamente al problema de la educacin. e) Proyectos aislados: Una caracterstica de la puesta en prctica de la vinculacin Comunicacin/Educacin es la que se realiza mediante proyectos aislados, que dependen de la voluntad de algunos docentes, y en el mejor de los casos, de una institucin educativa que elabora ese proyecto teniendo en cuenta la voluntad de sus docentes por llevarlo a cabo. Ejemplo de esto es el caso del colegio secundario de la UNLPam ya mencionado-, o la consecucin del programa El diario en la escuela que realizan algunos docentes por ejemplo en el colegio Mara Auxiliadora de Santa Rosa-. A esto hay que sumar ciertos programas de vinculacin impulsados desde el sector privado hacia el sector pblico, como el realizado por el diario La Arena, adhiriendo a la puesta en prctica de El diario en la escuela primero, o programas similares emanados del gobierno nacional, como es el denominado Periodistas por un da. La limitacin de stos es que si decae el inters de realizacin del sector privado como efectivamente ocurri en el primer caso-, cae el programa. Por otra parte, la realizacin de stos slo desde el sector pblico, no significa la asuncin verdadera de una poltica pblica en comunicacin y educacin. Las polticas educativas se estn reduciendo a iniciativas como Periodistas por un da o El diario en la escuela, que son programas que no tocan ni mueven nada de la currcula (Fernandez, B, 2003). LA CUESTIN, POSICIONES Y OPOSICIONES

Existe una poltica pblica en torno al tema de la comunicacin social en su vinculacin con la educacin, que permita afirmar que sta integra la agenda del Estado pampeano?. Podemos considerar que la cuestin fue socialmente problematizada, como para que desde un componente del gobierno (el Poder Ejecutivo) se promoviera una poltica pblica en torno a la vinculacin comunicacin/educacin? Segn Oszlak y ODonnell, las cuestiones socialmente problematizadas son las necesidades o demandas que los actores de una sociedad (grupos, organizaciones, fracciones, clases, individuos) creen que puede y debe hacerse en relacin con eso, y que estn en condiciones de promover su incorporacin-, a la agenda de problemas socialmente vigentes (Oszlak y ODonnell, 1981). A partir de aqu, dicen los autores, hay un ciclo vital que va desde la problematizacin hasta su resolucin, entre medio de cuyo proceso los diferentes actores toman distintas posturas o comportamientos, los cuales tienden a modificar el mapa de relaciones sociales y el universo de problemas que son objeto de consideracin en la arena poltica en un momento determinado. Tomando en cuenta este punto de vista, podemos afirmar que el problema de la comunicacin en la educacin fue problematizado en el contexto de la sociedad pampeana desde el momento que hay una institucin de prcticas o apropiacin de sentidos con la masificacin de los medios y las nuevas tecnologas de la informacin. Esto, como dijimos antes, es una comprobacin. A su vez, este aspecto lo seala la Ley Federal de Educacin, cuyos lineamientos principales luego adopta la Ley de Educacin de La Pampa, con lo cual esa problematizacin se incorpora por aadidura al producirse esa adaptacin. Como fue la totalidad de la ley y no la cuestin de la vinculacin Comunicacin/Educacin-, la que en realidad surgi con ms oposiciones que adhesiones de parte de los distintos sectores sociales vinculados al tema, debemos afirmar que si bien este vnculo disciplinar es una cuestin problemtica para la sociedad, la misma deber analizarse a un nivel ms macro, de polticas pblicas educativas tanto nacionales como provinciales. Es en el marco de este anlisis macro donde debern considerarse cules fueron los motivos que llevaron a constituir el modo de intervencin del Estado frente a la cuestin, para poder determinar luego aquello que sealan Oszlak y ODonnel, acerca de que de la intervencin del Estado puede inferirse una cierta direccionalidad, una determinada orientacin normativa, que previsiblemente afectar el futuro curso del proceso social hasta entonces desarrollado en torno a la cuestin. En cuanto a la cuestin micro que nos interesa, indicaremos en principio slo desde la lectura de la norma-, que con la Ley Federal de Educacin se dirige el estudio de los medios de comunicacin a travs de sus artculos 16 y 53 hacia un anlisis de objeto de estudio, fuente de informacin o instrumentos de expresin, pero sin que medie una verdadera inclusin de esas propuestas en el proceso de enseanza-aprendizaje, o en el marco de un verdadero proyecto de relacin de la cultura escolar y la cultura meditica. Como sealamos antes, la toma de posicin del Estado pampeano no fue unvoca ni homognea; la voz disidente surgi de muchos sectores de la sociedad docentes, gremios, universidad, sectores polticos opositores, cooperativas, gestores culturales-, a tal punto que se present un proyecto de ley alternativo al oficial, se form una entidad que se denomin Multisectorial en defensa de la educacin pblica; en tanto el da de la sesin de tratamiento del proyecto de ley en la Cmara de Diputados de La Pampa el 25 de abril de 1996, en Santa Rosa-, se produjo un escndalo donde no falt la violencia verbal y fsica entre los presentes. La nueva ley se sancion entonces con el voto mayoritario del oficialismo, el Partido Justicialista, luego de que el sector poltico opositor se retirara del recinto de la Cmara.

Las mayores objeciones a esta nueva ley se basaron en que se omita expedirse en puntos especficos de la instrumentacin de la ley, librndolo a una reglamentacin del Poder Ejecutivo Provincial (UCR), y en que no se definan ni garantizaban explcitamente los principios enunciados por la Constitucin Provincial de equidad, gratuidad, obligatoriedad, libertad, pluralidad, permanencia, etc., as como de la garanta presupuestaria, del sistema educativo. El modo (violento y coercitivo) en que surge la nueva ley de Educacin, que deber entenderse y explicarse sin prescindir de su relacin con otros nudos del proceso social y poltico (estructura ideolgica y proceso econmico coyuntural) deber tenerse en cuenta posteriormente, al analizar el impacto de la implementacin de esa poltica estatal. ALGUNAS CONCLUSIONES Una conclusin preliminar sobre este trabajo expondr, en primer lugar, la ausencia de una autntica vinculacin Comunicacin/Educacin/Cultura en la poltica pblica de la provincia de La Pampa a partir de la reforma educativa. Desde su implementacin mediados de 1996-, a la fecha, la Ley Provincial de Educacin consider la incorporacin de reas especficas vinculadas a la relacin sealada -Tecnologas, Nuevas Tecnologas, Comunicacin y Cultura-, adaptando los programas ya vigentes, pero sin capacitar a los formadores en esas reas. La implementacin de la nueva ley educativa signific la generalizacin de sus propuestas a toda la red que conforma la educacin pblica provincial que comprende casi el 100 por ciento de la poblacin educativa de nivel bsico-, el equipamiento tecnolgico y una inversin millonaria en infraestructura edilicia tanto para la construccin de nuevas escuelas como para la adecuacin de las ya existentes-, que no se correspondi con la formacin y capacitacin docente en lo que respecta a las nuevas disciplinas incorporadas a los programas o los contenidos de la nueva educacin. Asimismo, tampoco consider una elaboracin consensuada y participativa de los contenidos de esas reas, ya que los nuevos programas se planificaron sin convocar a los distintos representantes de los sectores sociales afines a esas disciplinas. En cuanto a los impactos, en primer lugar deber analizarse el ocasionado por una ley sancionada y reglamentada sin el consenso de la sociedad civil. En segundo lugar, habr que considerar aquellos traducidos en los cambios visibles de la puesta en prctica de las modificaciones que propona la ley: nuevas reas y disciplinas, eliminacin de otras, reconversin de programas y personas, precarizacin laboral, etc.. Las acciones en la educacin a partir de la sancin de la Ley Provincial de Educacin y su implementacin, en relacin con la vinculacin de la Comunicacin y la Educacin, se hicieron visibles con la puesta en prctica de algunos programas aislados de capacitacin (slo en algunas escuelas) sobre el uso del video en el aula, de programas de computacin, ejecutados desde el rea Coordinacin de Medios de Comunicacin, dependiente de la Subsecretara de Coordinacin del Ministerio de Cultura y Educacin de La Pampa, cuya tarea principal fue, sin embargo, la difusin por medios de difusin pblicos sobre todo, de los lineamientos de la nueva Ley Provincial de Educacin, as como propuestas de educacin a distancia. Estamos lejos de considerar cada una de estas acciones como polticas pblicas en comunicacin y educacin, slo si pensamos que hay una marcada direccionalidad del Estado en la ejecucin de las nuevas polticas educativas con la incorporacin de una nueva ley, -sancionada tambin sin un verdadero consenso social-, y si tenemos en cuenta que no hay en la actualidad una articulacin verdadera con otros sectores de la

sociedad para lograr una participacin ms activa (democrtica) en las distintas planificaciones y realizaciones estructurales de esas polticas. NOTAS (1) Sessano, Norberto, (2000), clase terica sobre Polticas de Estado, para la Licenciatura en Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Pampa. (2) El colegio secundario de la Universidad Nacional de La Pampa tiene una orientacin en Medios de Comunicacin que nace con el colegio, en 1983. Hoy contina esta lnea, pero adaptando su progama a la Ley Provincial de Educacin, por lo cual debi incorporar como orientacin tcnica un rea denominada Artes, Comunicacin y Diseo. BIBLIOGRAFIA -Barbero, Jess Martn, La educacin desde la comunicacin, Grupo Editorial Norma, Buenos Aires, 2002. -DAtri, Andrea M., Jvenes, Comunicacin, Educacin: cambio de hbitos para el aprendizaje tesis de licenciatura en Ciencias de la Comunicacin Social, UNLPam, 2002, Biblioteca Central UNLPam (Santa Rosa, L.P.). -DAtri, Andrea M, Con o sin textos de lecturas. Estudio sobre la recepcin beca de Iniciacin a la Investigacin, Secretara de Ciencia y Tcnica, Facultad de Ciencias Humanas, UNLPam, 2003, Biblioteca Central UNLPam (Santa Rosa, L.P.). -Freire, Paulo, La importancia de leer y el proceso de liberacin, Siglo Veintiuno editores, Mxico, 1999. -Germani, Gino, Democracia y autoritarismo en la Sociedad Moderna, en VVAA: Los lmites de la democracia (CLACSO). -Huergo, Jorge Alberto; Fernndez, Mara Beln, Cultura escolar, Cultura Meditica/Intersecciones, Universidad Pedaggica Nacional, Colombia, 2000. -Huergo, J. A., Comunicacin y Educacin. mbitos, prcticas y perspectivas, Ediciones de Periodismo y Comunicacin, La Plata, 1997. -Jessop, Bob, Teoras recientes sobre el Estado Capitalista, en Crticas. -Krader, Lawrence, El estado en la teora y en la historia, en Crticas de la Economa Poltica. N 16 y 17. -Oszlak, Oscar y ODonnell Guillermo, Estado y polticas estatales en Amrica Latina: hacia una estrategia de investigacin, en Centro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES), documento Clacso N 4, Buenos Aires, 1981. -Weber, Max, Economa y sociedad. Esbozo de una sociologa comprensiva. Tomo II, Cap. IX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. MUNDO APARTE O PARTE DE ESTE MUNDO? CULTURAS JUVENILES URBANAS EN EL BAJO FLORES (1) Por Diego Jaimes Carrera de Comunicacin, Universidad de Buenos Aires INTRODUCCIN El presente estudio ha partido del anlisis de las prcticas de un grupo de jvenes habitantes del Bajo Flores en la zona sur de la ciudad de Buenos Aires-, participantes de espacios educativos y culturales en el marco del Proyecto Adolescentes del Bajo Flores y de COOPA (2). Se abord la investigacin desde un enfoque que pusiera en juego tanto la dimensin estructural en la que estn inmersos como as tambin sus representaciones subjetivas.

Un conjunto de preguntas ha orientado esta investigacin, la cual no pretende responderlas de modo tajante sino ms bien lanzar algunas hiptesis provisorias, de carcter interpretativo, para comprender algunas lgicas predominantes en los modos de construccin de las identidades de estos jvenes. Algunas de ellas son: cules son las principales fuentes de sentido en la construccin de las identidades juveniles? Qu peso tiene lo local, el territorio vivido, en este proceso? Cmo experimentan su condicin de villeros y el estigma que esto genera? Ser villero se ostenta o se oculta? En qu medida la construccin y puesta en discurso de un lxico propio los identifica y a la vez distancia de otros actores sociales? Qu importancia tiene la historia familiar y los lazos entre pares para su vida cotidiana? Qu valor se le asigna a la produccin propia de mensajes? Cules son las estrategias de supervivencia generadas por estos jvenes y que valor simblico tienen para su vida cotidiana? Cmo se experimenta lo poltico, cmo es representado el poder, cul es la visin de futuro existente en estas prcticas comunicacionales emergentes? En qu medida estos espacios proponen una perspectiva de educacin y comunicacin en trminos amplios de formacin de sujetos- con un horizonte crtico? Son objetivos especficos de este trabajo, entonces: 1. Analizar las caractersticas especficas de una serie de espacios comunicacionales de los jvenes del Bajo Flores y comprender de qu manera se constituyen como polos de identidad; 2. Relevar en qu modo son experimentadas para construir su identidad: - la dimensin del territorio y el espacio - la pertenencia grupal y colectiva - la familia y los lazos de filiacin - sus consumos culturales - el lxico y el habla; 3. Contribuir a la reconstitucin de polticas culturales, comunicacionales y educativas con los jvenes con una perspectiva crtica y transformadora de las relaciones sociales actuales. IDENTIDADES JUVENILES Para Gimnez, la pertenencia a un grupo o comunidad implica compartir, al menos parcialmente, el ncleo de representaciones sociales que los caracteriza o define, entendiendo por representacin social, una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido, y orientada a la prctica, que contribuye a la construccin de una identidad comn a un conjunto social y sirven como marcos de percepcin y de interpretacin de la realidad, y tambin como guas de los comportamientos y prcticas de los agentes sociales (ibid) -A la tarde nos juntamos con los pibes y nos vamos a jugar a la pelota, nos vamos a boludear por ah, nos tomamos un par de cervezas. A la noche nos vamos de parranda (...) El viernes nos quedamos con unos chabones que nos invitaron a escuchar msica a su casa. Nos quedamos escuchando msica hasta las siete de la maana. Para los jvenes, participar de espacios como los de la produccin de la revista, o de una cooperativa de trabajo, o simplemente parar en la esquina, implica un anclaje para mirar el mundo, un lugar desde donde construir las representaciones del mundo que

los rodea: su idea de la muerte, del ftbol, de las minas, de las drogas, de la joda, del poder y de s mismos. Esta suerte de ncleo de constitucin de imaginarios sociales funciona como el espacio identitario por excelencia en la etapa de la juventud, donde comienzan a resquebrajarse los lazos de referencia con la familia donde la casa pasa a convertirse en el espacio condensador de las obligaciones, las responsabilidades y la restriccin- y con respecto a las instituciones tradicionalmente formadoras de sujetos. Estos espacios de comunicacin entre nosotros, el grupo de los pibes o de las pibas, operan como circuitos la mayora de las veces cerrados- para representarse y representar a los otros, y su tendencia a cerrarse sobre s mismos con la puesta en escena de la barrera del cuerpo o del lxico- es un resguardo frente a las inclemencias de un afuera colonizado por el orden, la racionalidad y el recate. Otro eje fundamental es el de los consumos culturales compartidos, particularmente el de la msica. Asimismo, las identidades sociales de los jvenes de sectores populares se constituyen a travs de la existencia de ciertas disposiciones, hbitos, tendencias, actitudes o capacidades, a lo que se aade lo relativo a la imagen del propio cuerpo (ibid). Respecto a este tipo de atributos, es conveniente destacar el riesgo de naturalizar o esencializar dichos rasgos como constituyentes plenos de identidad, dado que se refieren muchas veces a caractersticas fsicas que derivan de pertenencias de clase, razn por la cual tienden a ser a la vez estereotipos ligados a prejuicios sociales con respecto a determinadas categoras o grupos. (ibid.) En este plano opera fuertemente el ya clsico trmino aportado por Goffman, el estigma, consistente en la identificacin negativa y excluyente a partir de un determinado atributo, es decir, una categorizacin negativa y discriminatoria de los sujetos o grupos como consecuencia de portar determinadas marcas en los cuerpos o en el habla, por ejemplo. En la cultura de los jvenes de sectores populares este estigma puede relacionarse con el uso de gorras que tapan el rostro identificadas con el ladrn de poca monta o rastrero- o con el uso de determinada vestimenta pantalones anchos tipo Valioti, zapatillas de bsquet llamadas por ellos llantas- y en particular respecto de individuos de otra nacionalidad como los bolivianos o peruanos identificados por su modo de hablar o sus rasgos fenotpicos, o incluso por sus vestimentas coloridas. Es el mismo estigma que portan los propios jvenes al salir de su barrio, donde son fcilmente reconocibles como villeros y por tanto se elaboran estrategias de ambos sectores discriminadores y discriminados- para encarar dicha relacin. Afirma uno de los jvenes: La nica diferencia es que un pibe que vive en otro lado anda comprndose ropa, zapatillas, mientras que otros no tienen para nada, ellos usan las zapatillas dos das y despus las tiran. Otro rasgo que permite distinguir a los sujetos sociales segn el enfoque de Gimnez, consiste en su identidad biogrfica. Esta dimensin, fuertemente vinculada con la narrativa es decir, cmo los individuos narran su historia de vida y cmo sta es reconocida por los otros- tiene un carcter mltiple y variable. Y los sujetos, adems, pueden hacer uso de ella en diferentes contextos en funcin de sus intereses o estrategias. Esta suerte de autorrevelacin, esta narrativa, configura o, mejor dicho, reconfigura una serie de actos y trayectorias personales del pasado para conferirles un sentido. (ibid.)

Yo vine ac cuando era todo monte. Bah, de este lado no paseaba mucho. Vena al jardn, bah, al preescolar porque ni jardn hice. Y despus de ah ya me fui a una escuela que queda en Carabobo y Primera Junta que es la escuela 24. Ac era todo monte, todava. Cuando yo estaba en segundo grado ya se empez a poblar ms. Y yo viva en San Telmo, en un departamento que no s qu pas. Vino una orden de desalojo, no s qu pas. Respecto de la identidad colectiva entendida como una zona de la identidad personalsta opera en el marco de contextos de interaccin de los sujetos, espacios sociales ordenados de acuerdo a fines prcticos. Estos contextos proporcionan a los actores sociales un marco a la vez cognitivo y normativo capaz de orientar y organizar interactivamente sus actividades ordinarias (ibid.). Estos contextos operan en el marco de una sociedad estructurada en relacin a campos diferenciados, y precisamente son tales campos los que constituyen el campo social exgeno y mediato de las identidades sociales (ibid.:23). Las interacciones sociales no se producen en s mismas, sino que se hallan enmarcadas en la estructura de relaciones objetivas entre posiciones en los campos: esta estructura determina las formas que pueden revestir las interacciones simblicas entre los agentes y la representacin que stos pueden tener de la misma (Bourdieu, 1987, citado en Gimnez, op. cit.: 23). Es de este modo que la identidad no es ms que la representacin que tienen los agentes (individuos o grupos) de su posicin (distintiva) en el espacio social y de su relacin con otros agentes (individuos o grupos) que ocupan la misma posicin o posiciones diferenciadas en el mismo espacio (ibid.). IDENTIFICACIN Dnde existe la posibilidad de re-construir un nosotros para los jvenes de los sectores populares urbanos? Desde qu espacios se estructuran las visiones del mundo que le dan sentido a la experiencia? Cmo se acercan o alejan los pibes de esos ncleos? Respecto de esto afirma Huergo que el nosotros ya no es un nosotros global, sino que deviene red de contradicciones y diferencias entre micro-nosotros, que producen a su vez micro-procesos identificatorios y de formacin de sujetos (ibid.) Es a travs de este recorrido que llegamos a la nocin de polos de identificacin. Sobre la misma Huergo sostiene que: Con la crisis de los contratos sociales, de las instituciones, de los saberes y sujetos modernos, emergen polos de identificacin, es decir: lugares configurados por lazos sociales, con los cuales nos identificamos. Tales polos parece que no son tan colectivos como lo fueron los partidos polticos, los sindicatos... Los polos representan el papel que hoy juegan las nuevas formas de vivir lo social a travs de lo comunitario, de lazos sociales experimentados en microesferas pblicas, en microespacios de participacin y solidaridad, pero tambin frente al acechamiento depredador del neoliberalismo y la socidad de los consumidores (Ibid.: 18) Es sobre la constitucin y reconfiguracin de estos procesos sobre los que se mueven los jvenes del Bajo Flores. Sin haber tenido la posibilidad de heredar una cultura social y poltica que les permitiera tener un espejo donde mirarse en una sociedad que ya ha perdido todo referente identitario legtimo- y atravesadas sus prcticas, discursos y proyectos por este tipo de desplazamientos culturales, bucean en recovecos, pasillos y rincones fragmentados desde los cuales a la vez que huyen del

control social se introducen en nuevos terrenos para ejercer su sensibilidad y apropiarse de sus posibilidades discursivas. En estos microespacios, los jvenes son interpelados por modelos de identificacin que aceptan o que rechazan: los lazos de filiacin, la pertenencia territorial, los grupos de pares, los consumos culturales, el lxico de los otros o la vestimenta, por ejemplo. Estos modelos de identificacin, mediados por procesos comunicativos, son los que convocan a los actores a construir su identidad y a formarse como sujetos sociales. El hecho de haber nacido en una villa, tener una determinada edad y un conjunto particular de caractersticas fsicas comunes no son datos que den cuenta de un ser joven de la villa, sino de una multiplicidad de factores condicionados histrica, social, cultural y polticamente. Esta supuesta esencia es generalmente asignada a estos grupos desde afuera, a partir de la mirada de otros sectores sociales, en particular aquellos que identifican a los pibes de la villa como peligrosos para la seguridad y el orden social. Un dato extra: entre los mismos pibes que habitan estas zonas existen imaginarios diferenciados, caminos paralelos que no son tenidos en cuenta por estas miradas: Hay chabones que se le muri la madre y los hermanos y levantan la cabeza y dicen le tengo que dar para adelante porque sino me comen los bichos y no caen ni en la falopa, ni en nada. Como que les da ms fuerza, ms entusiasmo para vivir y la pelean y le dan para adelante. (...) Est en uno, tambin. Porque por ejemplo, cuando nosotros ramos chiquitos salamos a manguear, y ramos re chiquitos, y cmo no nos metimos nunca en la droga, ni nada de eso? No entiendo. Porque hay muchos pibes que les pasan cosas menos jodidas que nosotros y caen igual. Puede resultar interesante recuperar la secuencia que experiment el grupo de la revista Mundo Aparte cuando, en julio de 1998, tuvo que tomar la opcin de elegir el nombre para dicha publicacin, proceso realizado a travs de propuestas individuales que luego se votaban por mayora. Lo que hasta entonces era un simple taller de periodismo deba sintetizar en una idea, en un nombre, su identidad colectiva. Los nombres propuestos fueron los siguientes: - Los del Bajo - La villa, un mundo aparte - Revista Bajo Flores - Los jvenes rechazados - Sudacas - Nacin marginal El nombre elegido fue La villa, un mundo aparte, que luego, por sugerencia de un compaero, se sintetiz en Mundo Aparte. En esta eleccin, encontramos una fuerte referencia a: - La pertenencia barrial, local, territorial, como parte de una zona olvidada como el Bajo Flores, un campo vasto de sentidos compartidos por los miembros del grupo as como otros actores de su vida cotidiana: familia, escuela, amigos, compaeros. Lo local aparece como refugio frente a la adversidad del afuera, all donde est la amenaza de la polica, de los ricos, de los chetos, en fin, de los otros. La idea de un mundo aislado, de la villa como reducto de la cotidianidad que se hace vivible, palpable y compartible con los de alrededor. Una de las ltimas cosas propias, un

lugar donde desarrollar una vida ms all de los complejos problemas que arrastra la vida cotidiana de los barrios marginados de la ciudad. - La idea de jvenes rechazados, que viven la discriminacin con bronca pero a la vez hecha carne y naturalizada, en cierto sentido asumindose como vctimas de una sociedad que segrega e intentando cambiarla. - Lo marginal, nuevamente, estar aparte, ser de otro mundo, definido por fronteras poltico-territoriales que implican un adentro y un afuera donde los lmites estn bien claros, y traspasarlos puede significar arriesgarse a perder la seguridad que brinda el espacio propio: el barrio. - Sudacas, remite por un lado a asumir como propia una marca negativa sudaca como el modo despectivo que pueden tener en los pases del norte para referirse a la poblacin sudamericana -y dicho estigma en el sentido de Goffman (1998) asumido como emblema. Pasa algo similar con el mote de villero, que para el porteo de clase media o alta es sinnimo de pobre, vago, y/o delincuente por vivir en el barrio bajo (3). Para Goffman, el estigma es la situacin del individuo inhabilitado para una plena aceptacin social (ib.:7) LAS ESQUINAS Fruto de diferentes observaciones realizadas, puede constatarse que la esquina es uno de los escenarios privilegiados para el desarrollo de prcticas juveniles, que permiten dar cuenta de una conformacin espontnea de pequeos grupos que se renen generalmente alrededor de un eje central: la bsqueda de espacios de conversacin y ejercicio de rituales de identificacin grupal. Los jvenes que usualmente se juntan all encuentran en el contacto cara a cara, en la comunicacin interpersonal con individuos de su misma edad y condicin socioeconmica un sentido para su vida cotidiana (4). Hay muchas esquinas. Ac en el barrio encontrs en los pasillos, por ah ya si ests ac en Barrio Rivadavia en la esquina, en algn edificio, o en algn pasillo del barrio, ah... y hay algunos que paran a escabiar, o a escuchar msica, o a hablar boludeces, no todas las esquinas son de delirio. Delirio en el sentido de estar drogndose todo mal, viste. Y hay algunas esquinas que s. Hay una esquina en Bonorino que estn a full, todo el da. Mucho faso, merca, y los fierros pasan, y se arma la rosca con salir a robar por ah, qu se yo. Un hecho que es posible observar es que raramente en las esquinas de los barrios se registre la presencia de grupos de personas no jvenes. Y que la mirada de estos no jvenes hacia los grupos que se renen en las esquinas est fuertemente vinculada con el estigma del vago, el que no se rescata, el bardero, es decir, un segmento de la juventud del barrio que suele ser acusada de andar en la joda, etc. Es comn escuchar a muchos de los adultos cuyos hijos participan en actividades vinculadas a instituciones vecinales palabras de agradecimiento hacia sus promotores por haber sacado a sus hijos de la esquina, de la droga y el alcohol. Estos dos ltimos elementos son generalmente colocados en el centro del conflicto a la hora de sealar responsables de los graves problemas que sacuden a las familias de la zona. -Y dnde se juntan los pibes en el barrio?Qu lugares tienen para juntarse? -TODOS: Esquinas. -Frente a la casa de cada uno...

-Dicen: yo abarco ac -Claro, parecen los perritos, viste, marcan la zona. Vos pass por all y es como que le quers zarpar la zona. -Y ustedes no se juntan en las esquinas? -TODOS: S. -En las esquinas, cerca de las casas, en las canchas, ac... Es conveniente destacar un dato en relacin a las caractersticas que adoptan estas esquinas en relacin a otros barrios de la ciudad. Por las caractersticas de difcil entrada hacia el interior de los barrios los jvenes encuentran en ellas la posibilidad de acceso a un nivel de libertad que en otros lugares ms cercanos a los bordes donde el barrio se comunica con el afuera- resultan imposibles debido a la exposicin fsica a otros actores sociales, en especial la polica. La esquina prcticamente no encuentra lmites en cuanto a las posibilidades de los jvenes de actuar con libertad frente a un afuera en el cual el acecho de la vigilancia y el control institucional ponen en riesgo su seguridad. An as la estigmatizacin y la condena social de parte de otros actores sociales dentro del barrio es frecuente. Es cotidiano escuchar de parte de vecinos normales, interrogados acerca de qu sujetos consideran anormales poner en primer lugar a los chorros y los drogadictos (5). Lo cierto es que para el sentido comn de gran parte de los habitantes del Bajo Flores juntarse en la esquina equivale a ingresar en un camino que comienza por compartir una cerveza o un vino en tetra-brik, posteriormente la tradicional fumata colectiva de marihuana para luego ingresar en el circuito que coloquialmente se denomina andar en la joda: robar, vincularse con grupos que trafican drogas, cometer actos delictivos. En un interesante trabajo de investigacin sobre la juventud de sectores populares urbanos (6), Javier Auyero se interroga acerca de la centralidad que tiene la esquina para comprender la construccin de identidades en estos grupos. All establece dos ejes importantes que me interesa tomar en cuenta. El primero, ya mencionado, es el eje esquina-droga. Una relacin profundamente arraigada en el imaginario social de esta zona, que aparece sobre todo en el discurso de los adultos, que en no pocos casos se traslada con facilidad hacia muchos jvenes que no frecuentan las esquinas. El segundo es el eje esquina-hombres. Auyero define a la esquina como: un lugar de hombres (...) Las mujeres no tienen lugar all salvo como un lugar donde obtener informacin acerca de otros jvenes hombres o mujeres. Estas ltimas y mi trabajo de campo puede dar crdito de ello- no permanecen junto a la banda ms de unos pocos minutos, los necesarios para intercambiar un espordico comentario y seguir su marcha. (Auyero, op.cit: 39) Es as como la esquina funcionara como un espacio ms de la vida de los sectores populares donde el rol de la mujer es relegado a un segundo plano, encontrando stas menos espacios de disfrute del ocio por ciertas cualidades naturalizadas socioculturalmente, asociando ste a las tareas domsticas y el cuidado de hermanos pequeos. Es frecuente observar a las mujeres jvenes que disponen de tiempo libre en una condicin ms ambulatoria, caminando y recorriendo el barrio en contraposicin a los varones, que suelen parar en una de esas esquinas o en los videos. LAZOS DE FILIACIN

Un rasgo caracterstico en cuanto a la composicin de las familias de esta zona es su gran nmero de integrantes. Difcilmente se encuentren familias de menos de cuatro o cinco hermanos, siendo nmeros comunes siete, ocho y ms. En una gran cantidad de casos stos pertenecen a parejas diferentes, en algunos casos transitorias, conformndose un marco domstico-familiar donde conviven los hijos naturales con los que trae la nueva pareja (7). Las familias son grandes grupos de personas donde la madre cumple un rol central, tanto como patrona de la casa como ocupante de nuevos roles que la sociedad demanda. Desocupacin y exclusin mediante, un gran porcentaje de mujeres de la villa y los barrios de este estudio se constituye como jefa de hogar, ocupndose, adems de la crianza, alimentacin, vestido, educacin y salud de sus hijos, de conseguir el sustento y el ingreso indispensable para vivir (8). A pesar de esta situacin, fruto de la crisis estructural, el rol de la mujer en trminos de protagonismo social y cultural es poco valorado. La actitud reinante es el machismo y asumir esos nuevos roles muchas veces trae como consecuencia la discriminacin y la violencia (9). La relacin jvenes/madre es otra de las claves centrales en la constitucin de las identidades de los jvenes. El amor incondicional, la vuelta a la base, como afirm uno de los jvenes entrevistados, la deuda de vida que se tiene con su figura, es un dato atrapante que se expresa con mayor fuerza en los poemas: Madre t eres slo una / eres insuperable como ninguna / Madre t aguantaste mucho tiempo / el luchar y luchar / para que nosotros no anduviramos por ah, / t sola luchaste y peleaste durante toda una vida y ahora / te ests agotando y tirando las riendas abajo. / Ests cayendo en la penumbra del agotamiento, / y ya no das para ms. / Yo te he dado tanto dolores como alegras, / pero ahora me doy cuenta que fueron muchos ms dolores de cabeza, / pero t sabrs que fueron inconscientemente dados / ya que por lo que yo era un nio / ahora he crecido pero no tan alejadamente de ser nio he quedado / estoy entrando en la adolescencia / aunque todava me faltan un par de aos para alcanzarla (...) (10) La figura de la madre representa una fuente de identidad primigenia, estructurante de la vida del sujeto, aquella imagen que marc un camino de pequeo y a la que se le debe casi todo, con la cual siempre se estar eternamente agradecido: Cmo te admiro, no te imaginas / sos mi primer amor, el ms fiel / tantos golpes que te aguants / y siempre a mi lado, siempre de pie. / Ojal puedas perdonarme / y s que lo vas a hacer / por todo lo que no te doy / por alguna razn, tal vez / que no s cul es. / Ojal que Dios, ese mismo, / en el que me ayudaste a creer / nos ayude a pagarte, MADRE, / todo lo que hiciste, hacs / y vas a hacer por nosotros diez. (11) En este contexto el lugar del padre, para los nios y jvenes, es lugar de conflicto. Su ausencia es un rasgo tpico en la vida cotidiana de las familias, como as tambin la convivencia de los jvenes con padrastros, como ellos suelen llamarles. En pocos casos se da una familia constituida segn los cnones tradicionales, y el lugar vaco en el seno de la familia es duramente expresado por parte de muchos jvenes: Pap es lindo poder decirlo / pero primero sera lindo tenerlo / no s qu pas, por qu te fuiste / capaz que era mucha responsabilidad / y tuviste miedo de afrontarla / capaz que creas que era una joda / y te mandaste a mudar / No s, lo nico que s es que no

ests / y nunca estuviste cuando te necesit / pero me faltaste para muchas cosas / por lo menos para decirme bien pelotudo mir qu lindo que sali! / O no s, para retarme o darme / un consejo cuando lo necesit / Pero no, no estuviste para nada (...) / Y no s, no te conozco / y ahora no te quiero conocer / Porque para m / Ya no vals como persona / porque si dejs a una mujer embarazada y te vas / no sos una persona / sos un gil que se cree / que lo que hizo fue una hazaa (12) Otro de los jvenes lo expresa de la siguiente manera: Desde los cuatro que no lo veo / hace catorce aos que no lo conozco / l nos dej desde chiquitos / Hoy los aos suman dieciocho / l no poda hacer nada / pues de manos estaba atado / unos aos, mi vieja, mi hermana y yo / estuvimos a su lado (...) / Mi vieja habr sufrido mucho / cumpliendo dos roles al mismo tiempo / l segua atado de manos / disculpndose: los quiero mucho, lo siento / Como madre nos quiso mucho / Como padre trabaj bastante / A pesar de los problemas / Mi vieja sigui tirando para adelante / Hoy l logr liberarse de sus amarras / Ha venido a buscarnos / Quiere llevarnos con l / a empezar nuestra vida a otro lado / Mi madre y mi hermana quieren / y me preguntaron si yo tambin ira / yo los dije que no, que ya planifiqu / y comenc mi vida / Por eso me siento culpable / eso me da tanta bronca / veo que desde que lleg l / pareciera que mi familia se puso en contra / pero eso me parece a m / espero que no sea as / quisiera que sean felices... / sin irse de aqu. (13) Desde el punto de vista de la construccin de identidad, los jvenes realizan un proceso de des-identificacin respecto de la figura del padre, anclando en la imagen materna su modelo a seguir. Esto es particularmente fuerte en los varones, que pretenden afirmar su condicin de tales haciendo el camino inverso de quienes tenan el deber de educarlos y los dejaron tirados. Para los jvenes de sectores populares, decir familia generalmente es sinnimo de conflicto. La familia ocupa el lugar de la exigencia, de la obligacin, un espacio el de la casa- que no es grato, que no se relaciona con el disfrute sino mas bien con una responsabilidad que no estn dispuestos a cargar. La familia cumple un rol central que es el control: a los varones para que no vayan por el mal camino de la droga y el alcohol y a las mujeres para no quedar embarazadas antes de tiempo. Es sta una de las causas por la que pasan gran parte del tiempo fuera de su casa, con el agravante de que la mayora de las comidas del da las reciben en instituciones. Por otro lado, los lmites entre la familia nuclear y otros miembros ms cercanos como tos y primos tienden a desdibujarse, en el marco de una vida cotidiana en donde la necesidad se hace presente a cada paso, y la ayuda mutua y la solidaridad se tornan indispensables. Si bien a nivel macro los lazos solidarios tradicionales sufrieron un proceso de deterioro significativo en todos los sectores sociales, la familia ampliada en los sectores populares es un espacio de acercamiento y relacin indispensable. En el caso de los habitantes de la villa es usual la cercana entre tos y primos desde el punto de vista territorial. Sus viviendas muchas veces estn separadas por paredes tan delgadas como las de un cuarto. Es que la historia de la llegada al barrio tiene que ver en todos los casos por recomendacin de familiares, que sirven en los primeros meses de ayuda para conseguir un techo -aunque esta prctica se ha visto limitada en los ltimos aos debido a la superpoblacin. CONSUMOS CULTURALES

El viernes nos quedamos con unos chabones que nos invitaron a escuchar msica a su casa. Nos quedamos escuchando msica hasta las siete de la maana. Yo vengo hace ocho sbados seguidos que estoy de joda en joda. Un quince, un bautismo, un casamiento, joda en mi casa, que supuestamente un da cumpla aos uno, y otro sbado otro y otro sbado otro... ya bautizaron mi casa como Moco Bailable (a su hermano le dicen Moco). Y me pregunta todo el mundo: se abre este fin de semana Moco Bailable?. Yo le digo no, otro fin de semana no. Y ando de joda en joda a la noche. 2 minutos habla mucho de la vida cotidiana, de uno, que por ah los polticos estn currando mucho, que se fue todo al carajo, capaz un delirio de cinco amigos que van a robar por ah, un poco de la tierra, de nuestra tierra de Argentina... y est bueno, eso. Porque por ah en una cancin de cumbia no lo encontrs. Una cancin de cumbia es vamo a fumar fasito, eh estamos re del culo en la esquina y no... No me gusta mucho eso. La relacin de los jvenes con la msica, en el marco de sus consumos culturales, es un espacio central de construccin de identificaciones, ya que a partir de la adolescencia los pibes van acercndose ms profundamente a ritmos y sonidos que escuchan desde pequeos. En la villa, la msica es un teln de fondo permanente, se escucha desde las casas a volmenes muy altos e inclusive en las esquinas y pasillos se saca el equipo de audio afuera y se forman espacios de reunin y escucha, particularmente de cumbia. Sobre la relacin de los jvenes con la msica, afirma Rossana Reguillo que en tanto prcticas, la msica y el habla, la esttica y las relaciones con la tecnologa operan hoy como marcadores culturales de las identidades, especialmente, aunque no de manera exclusiva, en el mbito de las culturas juveniles (Reguillo, 2000: 1). Existen prcticas fundantes, iniciadoras de caminos identificatorios, vinculados con la apropiacin de ciertas msicas. Como afirman los jvenes del barrio: La msica tambin nos une bastante, a la vez nos influenciamos bastante entre nosotros. Lo que escucha uno lo escucha el otro, y as. Yo he escuchado cumbia hasta que en el 88 creo, escuch mi primer tema de Attaque 77 y ah quise profundizar ms en el tema del punk rock, y empec a escuchar los Ramones, y de ah conoc el punk rock. Hasta que un da Lalo me dijo tens que escuchar otras cosas, tambin. (...) Empec a escuchar Metallica, Megadeth. No es habitual que los pibes de la villa escuchen este tipo de grupos. En general predomina la aficin a la cumbia, en especial la cumbia villera.. Lo que interesa es reconocer de qu modo se producen esos momentos iniciticos, donde participan por un lado los hermanos mayores como as tambin los amigos y grupos de pares: Ms que nada yo conoc a los Ramones, empec a escuchar con mi hermano, en el 98 por ah, 2 Minutos, dej un casette en mi casa, l viva ac en el barrio y dej un casette en mi casa all en Laferrere. Uno de 2 Minutos y Loco Live de los Ramones. Y ah me qued escuchndolo, escuchndolo, hasta que me gust, viste, y de ah nunca ms lo dej de escuchar.

En el contexto de las agrupaciones juveniles, que funcionan como refugios de la identidad, de espacios de pertenencia, la msica vincula, une, y su adopcin como identidad propia permite ingresar a espacios de interaccin indispensables para transitar sobre todo los primeros aos de la adolescencia: Cuando aparec ac bamos a la casa de los pibes o la casa de L. o W., y estbamos ah escuchando 2 Minutos, Attaque, los Ramones, o sea siempre as. Y en las vacaciones duro y parejo, a full los Ramones y mucho punk. De ah me fue gustando ms y ms y ms y hasta ahora no dej de escuchar. Desde chico escuch Metallica. Por un compaero de la primaria que el hermano escuchaba Metallica y yo iba a la casa de l y estaba escuchando Metallica y me gust. Me colgaba. Por qu entonces algunos jvenes optan por escuchar punk rock o heavy metal y no sumarse a los masivos pblicos de la cumbia? Ser un modo de construir una identidad alternativa a los dems jvenes de su barrio, de su edad, reafirmando algunos valores y descartando otros para diferenciarse? Hay una esquina en Bonorino que estn a full, todo el da. Mucho faso, merca, y los fierros pasan, y se arma la rosca con salir a robar por ah, qu se yo. (...) Son muy de ac, vos si le pints un da con Almafuerte, Dos Minutos te van a decir toc de ac, viste. Te sacan con cumbia. Ac en el barrio se mueve mucho la cumbia. Bueno, este grupo escucha ms otras cosas que no sea cumbia, que ya va para Dos Minutos, Attaque, los Ramones, qu se yo. Ser parte de una tctica de resistencia hacia los recorridos identitarios dominantes y a la vez de los de la propia cultura donde viven y no comparten? Reguillo arriesga una hiptesis que puede servir para interpretar este fenmeno: Tanto la observacin en los territorios juveniles como el discurso de los jvenes, rebelan que en el rechazo a cierto tipo de msicas y por extensin, a sus fieles, lo que va en juego es una valoracin y una postura ante el mundo. Diluida la capacidad de convocatoria de las instituciones polticas, los partidos principalmente, la msica operara, como lugar de alta condensacin de sentidos polticos, en tanto modelos de (representacin) y modelos para (la accin). En su discusin sobre las letras, los estilos, la propuesta musical se debate un proyecto social. En tal sentido, el consumo en tanto relacin densa con un universo de sentidos, no es una cuestin inocente o de puro gozo hedonista (ibid: 10.) Estas valoraciones y posturas frente al mundo son las que posibilitan que los pibes del Bajo cuestionen el discurso de la cumbia villera: Yo de la cumbia que est ahora, la cumbia villera, me parece que es un asco. Porque te incita ms a la droga, al choreo, mandarse de frente a la cana, mandarse de frente a tu familia, que no te importe nadie, no estudis, chupame un huevo, and a escabiar. Lo nico que hace esa msica es incitar a la violencia, a pelearse entre gente del barrio, matar al del otro barrio, son unos boludos que dicen que estn todo el da re duros, que necesitan pastillas para vivir, eso me parece muy pelotudo.

Aunque existen ciertas salvedades con respecto a la cumbia villera: Onda que si los quiero rechazar no me sale rechazar. Es algo que veo que rechazan todos mis compaeros y yo lo tengo que rechazar. Pero nada es natural. Algunos grupos me gustan, s o s, hay algunos grupos que estn buenos y otros no, como en todo, en el rock tambin. Cada uno elige lo que hace, nadie se fuma nada porque lo diga un cantante (14) Esta salvedad se expresa tambin en los espacios de fiesta y baile, donde un pibe que rechaza desde su discurso el trasfondo de este estilo de msica, disfruta con sus compaeros y amigos de bailar cualquier cancin con este ritmo y con las letras que en otros mbitos rechaza: Por ah si estoy en una fiesta re escabio s, para bailar, qu se yo. Si estoy careta y es una fiesta horrible me quedo sentado. O sino de ltima me rescato si estoy as sin escabiar, nada, y me pongo a bailar, si est aburrida la fiesta vamos a darle un poco de nimo, no? para no dejarla tirada a mi novia Este rechazo tiene que ver por un lado con una afirmacin de valores identitarios vinculados a ciertas lneas ticas, de defensa de ciertos smbolos culturales propios, pero es en definitiva una identidad para la accin, para la interaccin cotidiana, donde necesitan plantarse frente a otros actores sociales los adultos, otros jvenes, las mujeres de su edad- con una actitud dura, pesada, heavy. Existe una experiencia que puede tomarse como referencia para ilustrar esta afirmacin de la identidad propia a partir del rechazo de otras. A lo largo de sus 19 nmeros, se fueron realizando pequeas notas periodsticas sobre diferentes grupos musicales: Attaque 77, La Renga, Ramones, Los Piojos, Almafuerte y Yerba Brava. El conflicto que hizo peligrar la existencia misma del proyecto comunicacional-, se suscito a raz de una nota sobre un conjunto musical, rechazado por el grupo: Uno de los grandes problemas de la revista fue cuando nos trataron de censuradores, que por creer que no iba con el perfil de la revista no publicamos una nota de los Back Street Boys La joven que lo haba enviado cercana a uno de sus integrantes- envi una carta pidiendo explicaciones, que fue publicada: Escribo a la revista Mundo Aparte porque no ponen nada de los Back Street Boys. Ustedes pusieron la historia de La Renga. En el colegio EMEM N 3 dice manden lo que quieran. Ustedes estn discriminando (15). Frente a esto, el grupo tom la decisin de responderle, no sin antes debatir acaloradamente sobre la cuestin. La respuesta fue: Aclaracin. Seorita Lorena, le pedimos las ms sinceras disculpas por no haber publicado su nota sobre los Back Street Boys, pero a criterio nuestro coincidimos que no iba con el estilo de revista que intentamos hacer. Mundo Aparte (16)

La nota, a pesar de las disculpas, nunca fue publicada. Esto fue el detonante para ponernos a pensar un poco antes de decidir lo que se publica o no en la revista (17), coment un miembro del grupo. Pero debemos decir que no slo de eso, sino que es el detonante de la necesidad de defensa de la propia identidad, de los smbolos y representaciones que la sustentan, y en trminos prcticos, de los grupos musicales que entran en esa identidad y los que quedan afuera. Incluir canciones o la historia de los Back Street Boys cono de la msica comercial y masiva adolescente- hubiera significado una negociacin demasiado costosa tanto para el grupo como para muchos de los destinatarios de la publicacin. EL CUERPO Y EL LXICO Ac ahora s, escuchs mucho rastrero, que le roban dos pesos a un boliviano, capaz que lo cagan a tortazos, hay pibes que de repente murieron por un par de llantas, con un corchazo en la cabeza, qu se yo. Pero es porque estaban todos dados vuelta, no saban ni donde estaban, de repente por un par de llantas te dan vuelta (...) La identidad de los jvenes de la villa se construye tambin a partir del lxico que emplean para comunicarse en su vida cotidiana. Una construccin interpersonal que define lmites de la interaccin comunicativa, para la cual es necesario contar con un repertorio determinado de palabras, que conforman un cdigo, para participar de dicha relacin. Si no se comparte el cdigo uno deja de formar parte de la interaccin para quedar del otro lado de los lmites que imponen sus protagonistas. No saber de qu le estn hablando si a alguien califican como pancho, descansero, siome, o rastrero, o el valor de tener unas buenas llantas puede significar una exclusin discursiva que cierre la comunicacin con los pibes. Y porque en el barrio por ah si no sos pulenta te cojen. Te deliran todo mal, te agarran para el cachetazo, qu se yo. Y si vos no te pars de manos ac perds. Porque si no te pars de manos vas a perder como terrible boludo. En la jerga de los barrios marginales, pueden adivinarse resabios de la cultura lunfarda, cuyos orgenes estn en el lenguaje de aquellos que, habiendo cado en cana se comunicaban con un lenguaje cerrado a los odos de los policas, los ortiba. Como un modo de reafirmar los propios cdigos frente a la autoridad y sus respectivas amenazas del control y la vigilancia, los jvenes codifican de tal modo sus conversaciones que es posible trazar un paralelo con el surgimiento de aquel dialecto urbano de principios del siglo XX, propio de los sectores marginales de la ciudad, en particular aquellos que habitaban en las cercanas del puerto y sus alrededores. Adems de este paralelismo, muchas de las palabras propias del lunfardo perduran en el lenguaje de los jvenes de la villa, en particular aquellos que se refieren a la polica: cana, rati, botn, ortiba, vigilante, y estos modos de nombrar a la ley se traducen en conversaciones cotidianas que delimitan, hacia el interior de las agrupaciones juveniles, el lugar de las actitudes y comportamientos vlidos. En la construccin de un lenguaje propio, existe tambin para los jvenes la posibilidad de deconstruir los significados dominantes y reconstruir sus propios discursos para afirmarse como sujetos: el sujeto es siempre una condensacin de lo colectivo, por lo cual tanto el lenguaje como la experiencia dependen de un nosotros. En este sentido es tambin que es posible aportar a la creacin de caminos que vayan desde el consumo pasivo de formatos culturales masivos con su tendencia a la difusin

de sentidos hegemnicos- a la produccin de dispositivos comunicacionales propios, que den lugar a nuevas prcticas y discursos liberadores. Respecto del cuerpo, podemos decir que opera en varios sentidos en la vida cotidiana de los jvenes, y es otro de los lugares donde la identidad se inscribe, se distribuye y difumina creando y afirmando o negativizando- seas de identificacin. En primer lugar, el cuerpo juvenil popular es un sitio donde se observan huellas inscriptas por los propios jvenes para dar cuenta de sus identidades. El corte de cabello, por ejemplo, que se rapa a la altura de la nuca y sobre las orejas, es tpico de los adolescentes y jvenes y de nadie ms que de ellos. Los tatuajes, muchas veces caseros debido al costo que tiene hacrselos en una casa especializada- refieren a imgenes de su mundo simblico diablos, figuras religiosas- a nombres de grupos musicales, a clubes de ftbol, a novias o mujeres deseadas, a hijos, y muchas veces a familiares: la palabra madre aparece recurrentemente. La vestimenta, por ejemplo, otorga un status diferenciado: no es lo mismo calzar unas llantas Nike que otro calzado, o un buen equipo de gimnasia marca Reebok o Kappa. Esta vestimenta da cuenta de una vivencia cotidiana de la juventud de prolongados tiempos libres, del hacer huevo, de estar sin demasiadas presiones cotidianas y a la vez siempre listos para un picadito de ftbol. Vestimenta que puede ser puesta en relacin con el contexto socioeconmico de la poca, donde la escasez de oportunidades de empleo genera esta otra moratoria como se describe en el captulo 3- del tiempo muerto no tanto por la posibilidad de esperar a la adultez para entrar en el mundo de la responsabilidad y el trabajo sino porque la va hacia ese terreno se encuentra cerrada de antemano. Este atuendo, por otro lado equipo de gimnasia, gorrita, zapatillas- es tpico de los jvenes: la entrada en la adultez exige una esttica ms acorde a la edad: jeans, el rostro descubierto, etc. Asimismo, el reconocimiento del cuerpo de los otros es uno de los modos de interactuar comunicacionalmente que predomina en la cotidianidad de los jvenes de la villa. Retomando las relaciones de los jvenes con aquellos sujetos que consideran amenazas, observamos un mecanismo comunicativo de defensa interesante: -Mejor por ac no vayamos. -Por? -Ves ese que est parado ah? -S, qu tiene? -Es de la brigada. -Lo conocs? -No, pero... no ves cmo est parado? Un cierto modo de apoyar una pierna en la pared es motivo para identificar a los enemigos y resguardarse en el barrio. Una tctica basada en la observacin permanente, que dentro de la villa funciona para no pasar por lugares donde hay otros o por donde puede ser peligroso. Qu genera este reconocimiento en el afuera del barrio? Una barrera social, donde la presencia de los cuerpos del orden favorecen el funcionamiento de ghetto de estos barrios. No se puede salir pero no tanto porque no se quiera, sino porque no se puede. CONCLUSIONES Somos inmortales durante nuestro principio. Somos invencibles.

Lo sabemos todo, porque no hay mucho que saber. Somos puro Captulo Uno. Conocemos lo bsico, lo que realmente importa, lo imprescindible: reglas simples para sobrevivir en la jungla de nuestros das breves pero intensos en los que intuimos a la perfeccin quines son nuestros amigos y nuestros enemigos Rodrigo Fresn, Mantra Difcilmente podramos conocer a fondo la cultura de los jvenes que viven en la villa sin internarnos en los pasillos por donde caminan diariamente, en los mltiples recovecos de sus historias de vida, en sus anhelos, sus deseos, sus imgenes sobre el futuro. Interpretar el modo en que los pibes del Bajo construyen su identidad ha sido un verdadero desafo terico y metodolgico, en el que he intentado partir de las pequeas secuencias cotidianas que ellos viven para entender, desde las mediaciones que ofrece el pensamiento cientfico y en particular las herramientas de la comunicacin y la cultura, la manera en que se transforman en sujetos sociales con capacidad de decir, de comunicar, y, sobre todo, de sobrevivir. En estas pginas esbozar algunas conclusiones, intentando articular las distintas categoras de anlisis trabajadas en esta investigacin y asimismo plantear algunos interrogantes, desafos y nuevas preguntas que este trabajo ha despertado. COMUNICACIN, CULTURA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDADES JUVENILES EN EL BAJO FLORES La toma de la palabra. En el hacerse cargo de sus capacidades de comunicacin, los jvenes abren un campo enunciativo y discursivo que, frente al discurso dominante que los sita en los mrgenes de la sociedad, les permite expresar en el sentido de externalizar algo que est preso- sus ideas sobre el mundo, sobre la realidad que les toca vivir, sobre la dura cotidianidad de la villa, sobre el amor, la familia, el poder, el futuro. En su intervencin meditica, los jvenes ponen en escena un discurso diferente, no codificado por otros actores sino creado por ellos mismos nadie habla por ellos en su revista-. Y lo hacen a travs de un lenguaje propio, no regido tanto por criterios periodsticos como por la liberacin de su palabra. La opresin en la que viven por sus condiciones materiales de existencia, por ser jvenes, por ser pobres, por ser negros y villeros- es resistida desde la expresin y la comunicacin, que se transforman en prcticas culturales que permiten su expresin colectiva como sujetos. Es a travs de su palabra, y del reconocimiento social que a travs de ella se logra, que posibilitan su afirmacin como sujetos sociales, que se resisten a ser confinados a los mrgenes de la sociedad. La toma de la palabra, en este sentido, funciona como un condensador de experiencias, prcticas e historias que van abriendo grietas en su campo de posibilidades de enunciacin: Todos buscamos este mundo aparte donde poder ser quienes somos y decir lo que queremos, donde nuestros sueos se hacen realidad y vuela alto la imaginacin hacia nuevos mundos. Mundo Aparte es ese rincn donde se unen nuestras proclamas para formar nuestro mundo. (18) La creacin (de) y la participacin (en) espacios comunicativos interpersonales. En la afirmacin de sus cdigos grupales, en sus investiduras corporales, en la invencin de palabras y lxicos propios, los jvenes constituyen espacios de pertenencia, afiliacin, identidad colectiva, que operan como refugios frente a las

inclemencias de un afuera colonizado, frente a una sociedad que controla sus movimientos y los reduce a enemigos pblicos. En sus risas, sus bromas, sus bailes, sus murgas, sus cumbias, sus pogos, rozando o golpeando sus cuerpos, acaricindose o besndose, putendose o felicitndose, en la escuela o en la esquina, en el aula o en el bao, en la noche o en el da, los jvenes entablan relaciones e interacciones comunicativas que les permiten una supervivencia simblica frente a un mundo hostil. En algunos casos, estos espacios son creados por los propios sujetos, y en otros simplemente participan en lugares prefigurados. En ambos casos, son puntos de encuentro con smbolos, personas, ideas y sentimientos que, en la etapa juvenil, son indispensables para vivir. La cultura como espacio de lucha. La pertenencia a la villa, territorio donde los jvenes han nacido y crecido, es el terreno de significaciones desde donde transitan su vida cotidiana. Su identidad villera, su participacin en la cultura hecha de retazos del interior del pas, de Bolivia, Per y Paraguay, de la cumbia, la murga y el rock, de vagar por los pasillos, de andar por la feria, de juntarse. Es la matriz del tejido sociocultural que se reconfigura da a da a travs de los embates de la cultura global y de las industrias, que van produciendo modificaciones en las vidas de los sujetos: Esto que tom forma de revista (...) sale para demostrarle a esos que piensan que juventud y pobreza es igual a delincuencia, que por ms que nos quieran encerrar o tapar con autopistas, convirtiendo en escombros lo que tanto nos cost construir, siempre que exista en nosotros las ganas de ser libres y progresar, vamos a estar por ac. (19) Identificacin y formacin de sujetos. Los espacios sociales donde participan los jvenes son lugares donde, a partir de determinadas interpelaciones simblicas, estticas y polticas, se forman como sujetos: el barrio, la esquina, la cooperativa, la manzana, son lugares donde, a partir de situaciones de comunicacin, fuertemente cargadas de significaciones compartidas sobre el mundo, construyen su identidad y su subjetividad. Estos espacios generan la distinguibilidad a travs de la cual se referencian o no en ellos: all se interpela a los jvenes y stos encuentran modos de distinguirse de los otros. Hemos visto que sus lazos de filiacin, su relacin con grupos de pares, su pertenencia al territorio, sus consumos culturales, son las principales interpelaciones para que este proceso se desarrolle. En una sociedad caracterizada por una profunda fragmentacin de sus identidades culturales, los jvenes pugnan cotidianamente por encontrar un espacio, aunque sea mnimo, que les permita darle sentido a su experiencia vital. NOTAS: (1) El presente trabajo es una sntesis de la tesina de grado presentada ante la Carrera de Ciencias de Comunicacin de la Universidad de Buenos Aires en el ao 2003, con la cual el autor obtuvo su ttulo de licenciado. La misma fue dirigida por el profesor Jorge Huergo. (2) Proyecto que comenz a gestarse en 1995 y que tom forma en 1998. Lo promueven organizaciones comunitarias del barrio (Comedor Angelelli, Comedor Nios Felices, Capilla Itat, Fm Bajo Flores), instituciones gubernamentales (Cooperativa de Produccin y Aprendizaje-COOPA y la Escuela de Educacin Media N3) en conjunto

con la Direccin General de Niez y Adolescencia del gobierno porteo. Actualmente cuenta con talleres de herrera, artesanas, fotografa, teatro, periodismo, apoyo escolar, radio, computacin, ftbol, taekwondo, guitarra, percusin, adems de emprendimientos productivos juveniles. El autor es actualmente coordinador de dicho proyecto, habindose desempeado entre 1998 y 2004 como responsable de periodismo. (3) La idea de sudaca puede haber sido tomada tambin de la banda de rock Los gardelitos, que utilizan usualmente el trmino. Esta banda se caracteriza por su sonido crudo, sus recitales multitudinarios que se difunden de boca en boca y su expresin directa de la realidad de las clases populares. Sus integrantes, adems, viven en uno de los barrios del Bajo Flores (Juan XXIII). (4) Los jvenes de la barra se inscriben en un mundo de vida en el que prima la exclusin y el anonimato, sin embargo, la instancia grupal se asoma con fuerza expresando un estar juntos comunitario en el que se enfatiza una interaccin intensa y una actitud emptica, vital y dionisaca que encierra un fuerte componente de sentimientos de pertenencia y proximidad. El componente territorial, sea ste real o simblico, cobra gran importancia en la conformacin de su identidad. (La investigadora mexicana Rossana) Reguillo va a ir ms all afirmando que lo local, la esquina, es el espacio desde donde el mundo se vuelve interpretable. (Kuasosky y Szulik: 1999) (5) Informacin relevada en el marco del taller de Teatro y Video, en el marco del Proyecto Adolescentes del Bajo Flores. (6) Me refiero a Otra vez en la va. Notas e interrogantes sobre la juventud de sectores populares urbanos. Fundacin del Sur-GECUSO, 1993. En su pgina 40 Auyero sintetiza: La esquina es, quienes all paran, parece ser el lugar de obligada referencia cuando se habla de los otros jvenes existentes del barrio. Todos para condenar, para relativizar o simplemente para describir, hablan de los pibes de la esquina. Esta aparece en los discursos de los jvenes con dismiles caractersticas: el lugar de la diversin, del ocio improductivo, de la droga, y tambin de la delincuencia, en algunos casos. Tambin aparece como el lugar en el que, alguna vez, todos estuvieron cerca. (ibid.: 40) (7) Segn la mirada de una trabajadora social del lugar, en las familias de origen boliviano existe una matriz familiar ms cercana a las formas tradicionales, que se ampla y refuerza con la incorporacin del compadre (padrino de uno de los hijos) como un integrante ms de la familia extensa. (8) Los trabajos ms usuales en las mujeres se realizan, adems de las tareas domsticas, en talleres textiles de la zona donde trabajan como costureras, en general en psimas condiciones. (9) En este trabajo, no se ha podido dedicar especial relevancia a la problemtica de gnero. Temtica recurrente en espacios de reflexin en el barrio, particularmente con mujeres jvenes que dentro del Proyecto Adolescentes trabajan desde la fotografa. (10) Mundo Aparte N 11, p. 10. (11) Mundo Aparte N 15, p. 27. (12) Mundo Aparte N 15, p. 27. (13) Libro La suciedad de los poetas muertos. Ediciones Mundo Aparte, julio de 1999. (14) Mundo Aparte N19, pg. 11. (15) Mundo Aparte N6, pg. 19, Correo de lectores. (16) Ibid., pg. 32. (17) Mundo Aparte N 15, Edicin de oro, pg. 7 (18) Mundo Aparte N 19, pg. 4. (19) Mundo Aparte N 16, pg. 3.

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16 CMO CONSTRUIR CIUDADANA DESDE LA URGENCIA? SISTEMATIZACIN DE UNA EXPERIENCIA DE FORMACIN CIUDADANA(1) Por Mara Soledad Segura y Mara Beln Vern Ponce(2) Catamarca Durante la dcada de los 90, cuando se consolid en la Argentina la implementacin del neoliberalismo, al tiempo que se profundizaban la desigualdad y la pobreza, y mientras el Estado se desentenda de su rol de garante de derechos sociales para toda la poblacin, en el mbito de la sociedad civil surgieron -ante la urgenciamuchsimas organizaciones y grupos que comenzaron a desarrollar acciones para mejorar sus propias condiciones de vida o las de sus comunidades. Este activismo social se profundiz luego de la crisis del 2001, momento en el que se multiplicaron tambin las movilizaciones de ciudadanos que exigan mayor participacin poltica, y los emprendimientos de economa solidaria que buscaban apropiarse, socializar y democratizar la economa. Muchas veces sin la intencin de hacerlo, desde estas prcticas muchas veces paliativas, se intervena polticamente. En las estrategias de intervencin social y en las discusiones sobre polticas sociales, estaban siempre implcitas distintas visiones sobre la pobreza y sus causas, y diferentes miradas sobre cmo solucionarlo, cmo construir una sociedad ms justa. Y, considerando que la poltica es la lucha por definir el orden social legtimo y as justificar su construccin; desde estas prcticas cotidianas de

intervencin en lo micro-social, se estaba participando, en ltima instancia, en esta lucha poltica. Sin embargo, esto no constitua una estrategia conciente ni explcita en la mayora de los casos. En Catamarca, estos grupos no contaban con espacios para reflexionar y repensar su accin. Y eso fue lo que propusimos con los Talleres de Formacin Ciudadana, que surgieron para intentar una respuesta al interrogante que nos inquietaba a todos los que trabajbamos con personas en situacin de pobreza y exclusin: cmo construir ciudadana desde la urgencia? El proceso de aprendizaje colectivo de los Talleres de Formacin Ciudadana para referentes de organizaciones sociales de la ciudad de Catamarca, se desarroll entre el 16 de junio de 2003 y el 7 de julio de 2004 desde el proyecto Formacin Ciudadana y Sensibilizacin Pblica desde la Opcin por los Pobres ejecutado por la ONG Bienaventurados los Pobres (BePe)(2) y financiado por la agencia de cooperacin alemana Adveniat. El proceso fue coordinado por Mara Soledad Segura y Mara Beln Vern Ponce, en tanto que Horacio Machado Aroz, Silvia Borsellino y Vernica Ochoa colaboraron en la coordinacin de algunos talleres puntuales. En total, participaron 61 personas que trabajan en reas sociales del Estado, en ONGs, organizaciones de base y medios de comunicacin. En este espacio de discusin y construccin colectiva del conocimiento, problematizamos el alcance de las acciones solidarias y nos preguntamos por el sentido poltico profundo de estas prcticas y sobre las estrategias necesarias para contribuir a construir la sociedad que queremos. En los talleres hemos intentado generar y sostener espacios horizontales de construccin colectiva de conocimiento crtico desde la perspectiva de la educacin popular, y esperamos que la publicacin de su sistematizacin permita multiplicar esos debates. 1. PERSPECTIVA El punto de partida del proyecto de Formacin Ciudadana y Sensibilizacin Pblica... (en el marco del cual se desarrollaron los talleres) es el reconocimiento de la centralidad que tiene la problemtica de la pobreza (expresin con la que designamos la cuestin social planteada por el capitalismo) en la manifestacin, modalidades y desarrollo del conflicto poltico en las sociedades contemporneas y en la determinacin de las estrategias que los diferentes actores ponen en juego para su resolucin(4). Lejos de comprenderla como una cuestin econmica o cultural propia de un segmento especfico de la poblacin (lectura mediante la cual se pretende encapsular esta problemtica como problema de los pobres), consideramos a la pobreza como producto de las formas econmicas, culturales y polticas mediante las cuales tiene lugar la acumulacin capitalista en tanto sistema de dominacin social. En este sentido, la problemtica de la pobreza se encuentra en el ncleo de la conflictividad poltica contempornea, ya que constituye la expresin paradigmtica de la contradiccin fundamental de las sociedades modernas: la contradiccin entre Capital y Trabajo. La resolucin de este conflicto se encuentra en directa relacin con las posibilidades (y limitaciones) de la democracia (5). En los ltimos aos, la problemtica social adquiri una renovada intensidad y violencia, la que se manifest no slo a travs del dramtico retroceso de la calidad de vida y de integracin social de porciones cada vez ms grandes de la poblacin, sino tambin a travs de la agudizacin de su carcter polticamente desestabilizador de la gobernabilidad del sistema. Es en el contexto de este proceso que se debe analizar e

interpretar el creciente inters y el inusitado incremento del activismo en torno a la problemtica social contempornea. Las mltiples acciones de intervencin social se comprenden como acciones polticas orientadas a influir no solamente en las condiciones de vida de la poblacin que toman como destinataria, sino tambin explcita o implcitamente en la forma y sentido de la resolucin del conflicto y la contradiccin estructural que tales problemticas expresan, a travs de estrategias que, o fortalecen la gobernabilidad sosteniendo el orden social establecido, o bien promueven la transformacin de las relaciones de poder dadas. En este marco, las diferentes formas de intervencin del Estado pueden considerarse como estrategias mediante las cuales ste procura arbitrar y mantener el control sobre el conflicto social a fin de asegurar la reproduccin sistmica (gobernabilidad). Desde esta perspectiva, las polticas sociales son parte inescindiblemente constitutiva de un determinado rgimen de acumulacin social, en la medida en que el sentido, los fines y resultados que persiguen no pueden ser separados del conjunto de las polticas estatales (en particular de la econmica) mediante las cuales el Estado intenta construir y legitimar los arreglos institucionales que estructuran el orden social. De modo que tales prcticas y estrategias de intervencin social inciden en la estructuracin del orden social en su conjunto. Este orden, en el contexto histrico de las sociedades capitalistas, supone la configuracin de un esquema diferenciado (y jerarquizado) de asignacin de los recursos sociales en funcin del cual se estructuran las clases sociales en tanto condiciones de existencia objetivas que circunscriben diferencialmente los marcos existenciales y las oportunidades de vida de sujetos y grupos. En este marco, las polticas sociales pueden comprenderse histricamente como campo de disputa en torno a la definicin de la asignacin socialmente legtima de los bienes y recursos de poder disponibles dentro de un determinado contexto social. De tal manera, lo que est en juego en el campo de las polticas sociales es el esquema de estratificacin social considerado legtimo: un determinado esquema de asignacin de posiciones y recursos en funcin de las cuales se determinan las posibilidades diferenciales de vida y realizacin de sujetos y grupos. Mediante los mecanismos de redistribucin y legitimacin de estos esquemas de estratificacin social, la poltica social procesa el conflicto inherente a un sistema, cuya dinmica de reproduccin material genera desigualdades sociales mientras su lgica de legitimacin se basa en la igualdad ciudadana. Por tanto, lo que en definitiva estara entonces en juego en el campo de la intervencin social sobre la pobreza sera la forma de resolucin de la crisis estructural de gobernabilidad de un sistema apoyado en las exigencias contradictorias provenientes de sus funciones de acumulacin y de legitimacin respectivamente. De all que, tanto las denominadas polticas sociales en particular (en su sentido estricto, como la forma institucionalizada de actuacin del Estado), como las diferentes acciones y estrategias de intervencin social de los dems actores sociales (como acciones que participan del proceso de definicin de las polticas sociales) pueden ser comprendidas y analizadas como formas y mecanismos mediante los cuales stos intervienen en el procesamiento de la conflictividad social, ya sea en el intento deasegurar la estabilidad y gobernabilidad del sistema, o procurando generar procesos de transformacin estructural y redefinicin sistmica. Por lo tanto, las polticas sociales en las sociedades capitalistas contemporneas, al tiempo que constituyen la ms clara expresin de la contradiccin entre capital y trabajo, forman parte tambin del proceso poltico de definicin, delimitacin y procesamiento del conflicto al que aquella da lugar. Por ende, en su orientacin y

sentido estn en juego, en el fondo, el alcance y las posibilidades de la democratizacin de las relaciones sociales. 2. EL PROYECTO Desde esta perspectiva y con la intencin de dar continuidad al trabajo (realizado por BePe y financiado por Adveniat) con las Comunidades Eclesiales de Base y con referentes de organizaciones sociales, y de potenciar los otros programas ejecutados por BePe destinados a poblacin pobre tanto rural como urbana de Catamarca y Santiago del Estero, en el ao 2002 se propuso a Adveniat la realizacin del proyecto Formacin Ciudadana y Sensibilizacin Pblica desde la Opcin por los Pobres". Este proyecto se estructuraba en torno a una actividad de formacin poltica para agentes sociales: los Talleres de Formacin Ciudadana. Los objetivos del proyecto fueron: 1. Contribuir a la formacin ciudadana de agentes sociales del Gran Catamarca y Ro Hondo (Santiago el Estero) desde el compromiso transformador de la Opcin por los Pobres. 2. Propiciar la inclusin y el debate en la agenda pblica de temticas relacionadas con la pobreza, la exclusin y el ejercicio de la ciudadana desde una perspectiva crtica. 3. Promover el fortalecimiento de organizaciones sociales que trabajen en torno a intereses estratgicos comunes a sectores rurales y urbanos pobres, y favorecer su intervencin poltica de resistencia, demanda, proposicin y/ o articulacin con o frente al Estado. 4. Generar espacios de intercambio entre organizaciones sociales tanto de base como intermedias de asistencia tcnica, e instituciones estatales, sindicales y polticas, con el fin de propiciar la articulacin de acciones conjuntas. A modo de abordaje de la situacin y del establecimeinto del problema, en el proyecto se propuso una programacin de acciones integrada por cuatro componentes: 1. Formacin poltica de referentes de organizaciones intermedias 2. Sensibilizacin pblica 3. Promocin de organizaciones sociales de base 4. Generacin de espacios de intercambio entre organizaciones El eje articulador de los cuatro componentes del proyecto Formacin Ciudadana y Sensibilizacin Pblica ... fueron los Talleres de Formacin Ciudadana. A quines se lo propusimos? (Destinatarios) Nos dirigimos a los agentes y grupos sociales organizados con una prctica social o poltica que haban comenzado a problematizar el alcance de las acciones solidarias, a plantearse la necesidad de dar otra dimensin a su accionar local, a pensar en la importancia de la articulacin con otros actores para generar cambios, a preguntarse por el sentido poltico profundo de sus prcticas y sobre las estrategias necesarias para contribuir a construir la sociedad que queremos. Qu propusimos hacer? (Objetivos): Propusimos generar instancias y espacios de formacin donde partiramos del anlisis de las prcticas sociales y polticas que los dirigentes y grupos venamos realizando, para analizar (con la ayuda de instrumentos tericos) el sentido y las formas en que stas pueden constituirse en instrumentos ms eficaces del cambio social que buscamos. En este sentido, un aspecto central de esta propuesta es la generacin y promocin de espacios de intercambio y encuentro entre nuestros grupos para compartir y reflexionar sobre nuestras propias prcticas. Creemos que los encuentros de intercambio son una

valiosa herramienta tanto para la propia formacin de los agentes sociales como para articular experiencias de grupos y organizaciones y as potenciar el impacto transformador de las prcticas que llevamos adelante. Qu inquietudes nos movilizaron? Qu preguntas nos hicimos? (Problema e interrogantes): Si consideramos que una democracia de alta intensidad, es decir, con alto nivel de participacin, se sostiene slo sobre consensos fuertes y la distribucin del ingreso (ciudadana econmica), esta situacin de retorno de la apelacin a la ciudadana pero con una altsima exclusin social implica un fracaso de la democracia. Cmo construir ciudadana en medio del hambre? Cmo construir ciudadana desde la urgencia? En ese mismo contexto, se multiplican las luchas por la inclusin en el sistema: por planes de empleo, por el trabajo, por el ingreso. Estas luchas por la inclusin, son transformadoras? Cunto de reproduccin y cunto de transformacin tienen nuestras prcticas? Si aceptamos que las organizaciones sociales tienen un rol poltico porque las prcticas se basan (no necesariamente de forma consciente ni intencional) en ciertos sentidos ideolgico-polticos, y desde ah contribuyen a la construccin de determinado tipo de sociedad: cul es el lugar de nuestras luchas mnimas?, cul es el sentido ideolgico- poltico de los micromovimientos?, cul es el potencial de nuestra poltica de lo cotidiano? Cules fueron nuestros puntos de partida? (Presupuestos Tericos): Estamos convencidos de que los sujetos son agentes sociales que actan en medio de coacciones sociales que no slo delimitan sus restricciones sino tambin sus posibilidades de accin. Se es sujeto en tanto se posee cierta cuota de poder y hasta el ms pobre entre los pobres ejerce cierto poder y posee ciertos recursos para potenciarlo. Es por eso que partimos del supuesto de que los sujetos sociales, tanto individuales como colectivos, tienen posibilidades de cambiar sus prcticas y, por lo tanto, de contribuir al cambio social, a partir de la reflexin crtica sobre el sentido y las funciones de sus propias prcticas y las de los otros. Por eso planteamos un proceso educativo dialctico en el que partiremos del anlisis de las prcticas para reflexionar y cuestionar su sentido, y luego replantear y reformular, de ser necesario, esas mismas prcticas. Por eso, reconocemos y aceptamos el rol poltico de la formacin. La construccin de saberes se trata de cmo nombramos las cosas, del significado que les damos y de la cadena de significados en que ste se encuentra. Teniendo en cuenta que son estos sentidos los que sustentan y legitiman lo que hacemos, el anlisis y revisin de los significados es una prctica eminentemente poltica. Creemos que la poltica es la concrecin de la sociedad en la que queremos vivir, la gestin de la utopa. Es un proceso en el que los diversos actores sociales tienen diferentes cuotas de poder y, por lo tanto de influencia en la formulacin y en la construccin de ese ideal, y en el que los intereses de estos diversos actores polticos entran en lucha por imponer su propia visin de la vida buena. Consideramos que este es un momento histrico porque las situaciones de crisis son tanto una pesadilla y como un despertar. Este despertar comienza por reconocer a la pesadilla como pesadilla. Y eso fue justamente lo que nos propusimos lograr en ese proceso. Qu modelo pedaggico adoptamos? (Supuestos Pedaggicos): Intentamos trabajar de acuerdo con los principios de la pedagoga de la liberacin (Freire, 1985), o tambin conocida como pedagoga de la pregunta, la autonoma, o la problematizacin, que parte del supuesto de que uno aprende contra algo, es decir,

peleando con el esquema conceptual que tena antes y con el nuevo esquema conceptual que se le propone. Metodolgicamente, esta visin del proceso de enseanza-aprendizaje se puede traducir en las siguientes etapas: 1) anlisis de las propias prcticas, 2) identificacin de dimensiones o problemas a analizar, 3) elaboracin de una teorizacin sobre estas dimensiones o problemas a partir de la provisin de informacin sistemtica y de la consulta de los marcos conceptuales existentes (que problematicen lo que pensbamos), 4) elaboracin de una hiptesis de accin, 5) puesta a prueba en la accin. Esto se sintetiza en: hablar desde la experiencia, generalizar en la discusin con otras experiencias y con aportes tericos, y sistematizar los nuevos conocimientos construidos. Estas etapas no son secuenciales, sino que funcionan dialcticamente, ya que cada problematizacin obliga a redimensionar el anlisis inicial, y cada puesta a prueba de la hiptesis implica reiniciar el proceso. La adopcin de este modelo de problematizacin puede incurrir en dos tipos de desviaciones: -la versin participativista o basista: postula que todo lo que el grupo necesita para aprender lo tiene el propio grupo, que es autosuficiente. Sin embargo, de los grupos NO sale TODO lo necesario para aprender. La cuestin es cmo buscar ampliar las dimensiones y problemas, los marcos conceptuales y la informacin? -la versin caricaturesca: es la que usa tcnicas grupales como un juego-excusa para transmitir contenidos de acuerdo a una planificacin predefinida. Aunque en el modelo problematizador tambin hay lugar para la transmisin de informacin y marcos conceptuales, stos deben estar siempre vinculados a las dimensiones y problemas identificados en el anlisis de las prcticas de los participantes. Cmo lo hicimos? (Estrategia metodolgica): Dado que concebimos el proceso de enseanza-aprendizaje como construccin colectiva de saberes comunes en la que entran en dilogo tanto saberes expertos como los del sentido comn, los experienciales y los intelectuales, los especializados y los integradores; la estructura de la propuesta pedaggica surge de cuestionar una serie de supuestos que, en general y en la mayora de los casos, guan nuestro accionar de organizaciones sociales locales. Por eso propusimos: -enmarcar la mirada local de los problemas particulares en enfoques globales sobre el contexto provincial, nacional e internacional; -desentraar el contenido ideolgico y el sentido poltico de los conceptos y prcticas con los que intentamos dar respuestas especficas a problemas concretos; -identificar los fenmenos estructurales (econmicos, histricos y culturales) que operan en cada situacin; -reemplazar con esta mirada multicausal, los anlisis moralistas de lo que se debe y no se debe hacer, las explicaciones que recurren a una supuesta esencia natural inmodificable de los procesos sociales o las conductas humanas, y las que se limitan a considerar la mala actitud u otras caractersticas subjetivas de las personas. E intentamos que, al tratar cada eje temtico de contenidos, -partiramos de las problemticas e intereses particulares de cada grupo, para luego profundizar el nivel de anlisis tanto vertical (historia) como horizontalmente (contextos); -problematizramos y cuestionramos los sentidos de las propias prcticas;

-analizramos otras experiencias similares locales (o bien nacionales o internacionales, si no las hubiera) y que, a partir de este marco, pudiramos propiciar el intercambio de experiencias con grupos y organizaciones de otros lugares del pas; -visualizramos las diferencias en los sentidos y prcticas de varones y mujeres; -pensramos alternativas de accin tanto a nivel micro como macro. 3. EL PROCESO Los Talleres de Formacin Ciudadana se consolidaron como un lugar de debate, formacin e intercambio entre las organizaciones, un espacio de referencia en lo relativo a la formacin e intervencin poltica de dirigentes de organizaciones sociales de Catamarca. Se puede afirmar que constituyeron (en el tiempo en que se desarroll la experiencia, de junio 2003 a julio 2004) el nico espacio local de formacin e intercambio de organizaciones sociales de Catamarca que se sostuvo con continuidad. Se puede afirmar que los participantes de los talleres eran representativos de los diversos tipos de organizaciones sociales de Catamarca: estatales, eclesiales, gremiales, polticas, vecinales, de desocupados, de productores, etc. Inicialmente, se fue constituyendo un grupo estable de participantes que, no casualmente, estuvo conformado por referentes de organizaciones sociales que tenan una mirada ms poltica sobre la intervencin social. En cambio, en un primer momento no respondieron a la convocatoria los integrantes de agrupaciones polticas estudiantiles(7), y slo dos grupos de Iglesia manifestaron su inters en participar(8), pero no lo hicieron. Los que provenan de organismos pblicos sostuvieron una participacin ms discontinua. Es notorio tambin que hacia finales del 2003 comenz a participar gente que no estaba integrada a ninguna organizacin, pero realizaba algn tipo de intervencin social como estudiantes universitarios de Trabajo Social, y hasta personas que no estaban militando en ese momento, pero que haban tenido fuertes experiencias de participacin y organizacin social (quienes, por ejemplo, haban trabajado con sacerdotes tercermundistas en la dcada del 70). Sin embargo, en el segundo ao de ejecucin del proyecto, los tipos de organizaciones participantes se ampliaron. Se sumaron tcnicos de todas las agencias estatales que participan en la definicin y administracin de las polticas sociales, referentes de los grupos eclesiales ms ligados a la problemtica social, dirigentes de algunos gremios ms progresistas (enrolados en la CTA), y dirigentes de agrupaciones polticas progresistas y de izquierda. Adems, aunque no eran los destinatarios privilegiados del proyecto, se incrementaron los lderes barriales y de organizaciones de base que participaron en la experiencia. En primera instancia, el espacio sirvi para que actores locales se contacten, conozcan y reconozcan. As lo manifest Isabel Pesacq(9): Considero importante para nuestras organizaciones el intento de crear un espacio de debate y de generacin de visiones crticas en relacin a nuestra realidad y sobre nuestro proceder como organizaciones en relacin a sta. Se valor la construccin colectiva del conocimiento a partir del dilogo de saberes y experiencias diversas:Todo sirvi porque particip gente de distintos estamentos y todos me ayudaron a aprender, dijo Julio Gambarella. Eliana Daz coincidi: Me dio ideas ms amplias, vimos otras pticas ms relacionadas con las prcticas, me permiti incorporar otras miradas. Se puso de manifiesto que este espacio motiv una mayor apertura y disponibilidad de los referentes de organizaciones para encontrar puntos de inters comn como principio de articulacin a pesar de dedicarse a temticas especficas diferentes.

Algunos participantes manifestaron que sent un precedente para promover y motivar el debate, intercambio y articulacin de organizaciones: Creo que como primera experiencia de intercambio con otras realidades (de otras organizaciones), sienta un precedente que se repetir a partir de esta inquietud hasta el futuro, consider Javier Torres. Si consideramos que la lgica de la fragmentacin social (cada uno en lo suyo) es una lgica a-poltica, y que la lgica poltica comienza por la articulacin considerada otra forma de acumulacin de poder, podemos afirmar que, en este sentido, el proceso llevado a cabo en los talleres logr su cometido. En todo el proceso de los talleres se sostuvo una pugna entre visiones naturalizadoras de los procesos sociales; otras fatalistas que, si bien reconocan las causas sociales, econmicas y polticas, no visualizaban salida posible a la situacin social; y otras visiones que proponan alternativas. Entre estas ltimas, pudimos reconocer la tensin existente entre las que hacan eje en lo cultural, lo econmico o lo poltico, segn los casos. Esto se relaciona con el lugar desde donde hablaban los participantes y probablemente tenga relacin con sus propias experiencias prcticas. Todos intervenan en lo micro- social, con pequeos grupos. Quienes trabajaban en ONGs lo hacan en organizaciones pequeas con escasos recursos econmicos y, por lo tanto, con limitada capacidad de incidencia. En tanto, los tcnicos del Estado eran empleados -no funcionarios-, razn por la cual tenan escaso poder de decisin sobre sus acciones, por lo que tambin vean as restringidas sus posibilidades de hacer. Las emociones que provocan estas sensaciones vitales quedaron bien expresadas en el juego de rol realizado en el taller sobre Intervencin Social, Pobreza y Ciudadana: impotencia, violencia, tristeza. Esta experiencia vital se agrava con la experiencia del pas, como sucedi en el taller sobre Economa en el que reconstruimos los ltimos treinta aos de poltica econmica en el pas y sus resultados, lo que nos dej una abrumadora sensacin de vertiginosa continuidad y agravamiento de la crisis. De todos modos, al revisar las propias prcticas desde los pequeos logros y las historias de luchas sociales con sus avances y retrocesos an cuando en Catamarca nos cost reconocerlas-, tal como sucedi en el taller sobre Derechos, Poltica y Ciudadana, se vuelve a reconocer la fortaleza de la accin y construccin colectiva de poder, para poder hacer con otros un futuro comn. As lo expres Mnica Morales: Ah uno senta que todo cambio era posible... En este sentido, se registr el refuerzo en muchos casos, y la generacin en algunos, de una actitud crtica de problematizacin y cuestionamiento de lo dado como natural, de las prcticas cotidianas, y de los discursos y afirmaciones del sentido comn. Tambin se manifest un refuerzo de las ideas o intuiciones pre-existentes en algunos, y la produccin de conflictos y cambios conceptuales en otros, particularmente con respecto a las ideas de poltica, poder y derechos como construccin colectiva de sujetos activos en relaciones desiguales. 4. CMO SEGUIRAN? QU PASARA DESPUS? Iniciamos la ejecucin de este proyecto convencidos de su relatividad, ya que un proyecto se inserta en el ciclo de vida de una persona, en la historia de una organizacin, barrio o comunidad, de modo que su mayor impacto (el esencial) es el menos tangible u observable porque tiene que ver con los cambios en la vida cotidiana y el trabajo de los participantes.

La potencialidad transformativa de un proceso de formacin se centra en la revisin crtica de las propias prcticas, y en un proceso de intercambio, es la visibilizacin de la articulacin como forma de construccin de poder poltico. Por lo tanto, la continuidad de las actividades de los participantes implica siempre un cambio ya que (una vez problematizada) es siempre una continuidad diferente. Por eso, si coincidimos en que los resultados ms profundos de un proceso de intervencin slo pueden evaluarse en las acciones de sus participantes a mediano y largo plazo, bien valen las intenciones. stas se manifestaron en los compromisos realizados por los participantes del taller de cierre del proceso de formacin e17 de julio del 2004. Al realizar la propuesta de los talleres decamos que, sabiendo que la crisis implica tanto una pesadilla como un despertar, y que el despertar comienza por el reconocimiento de la pesadilla como pesadilla, esto ltimo era lo que nos proponamos hacer en los talleres. Al finalizar el proceso de formacin, un ao despus de aquella propuesta, una de las participantes, Isabel, expres aquello en lo que todos coincidamos: No s por dnde voy, no s para dnde voy, pero s que no voy por ah Encontrarnos es no ir por ah, comenzar por saber lo que no queremos. Esto fue la sntesis de las dudas e incertidumbres que nos impulsan a nuevas bsquedas, pero tambin de las certezas en las que basamos nuestra accin. Fue a partir de esas dudas y certezas que los participantes de los Talleres compartimos nuestros proyectos para continuar trabajando por la ampliacin de los derechos de ciudadana, luego de finalizada la experiencia que nos nucleaba. Algunos se propusieron continuar generando y participando de espacios de formacin y debate. Lorena Heredia promovi Generar nuevos espacios de debate/ conversaciones; renovar desde nuestros lugares: el barrio, desde nuestros mbitos cotidianos, entre amigos, compaeros, vecinos, con gente del palo y del no palo tambin, y Nlida San tambin propuso continuar con la capacitacin para llegar mejor a la gente, participando desde un lugar de lucha por la igualdad. Otros procuraran articular acciones con otras organizaciones para potenciar sus capacidades de intervencin e incidencia, como Javier, quien propuso buscar puntos de encuentros en los momentos trascendentes de cada organizacin, Pedro Leiva quien pretenda ver la manera de articular lo visto en los talleres para hacerlo pblico (en un documento, por ejemplo) generando un mbito de participacin y debate, o Beln que inst a continuar comunicndonos y encontrndonos. El encuentro como posibilidad de realizar proyectos (de laburo y de vida) entre los que creemos y tratamos de tirar para el mismo lado. En tanto, otros pusieron nfasis en continuar con su trabajo comunitario/ poltico. As lo manifestaron Claudia Finamore: Trabajar en La Batea con organizaciones barriales; Alfredo Morales: Continuar en espacios de accin comunitaria que requieren atencin y disponibilidad. Ah estar siempre habr un programa, un encuentro, una desigualdad contra la cual luchar y Mario: Seguir construyendo con la gente en el barrio, la olla, el partido, en la ONG, politizando al pueblo. De este modo, la mayora continuara e intensificara las actividades que ya estaba realizando al iniciar los talleres y durante su transcurso. Sin embargo, la continuidad es siempre cambio. Luego de haber hecho una revisin crtica de las propias prcticas y de haber visibilizado la posibilidad de articular con otros como una forma de poder, esta continuidad es una continuidad diferente. Al visualizar nuestra propia prctica como poltica (porque al organizarnos ante una injusticia, actuamos para reclamar o restituir un derecho violado; porque al juntarnos para actuar estamos acumulando poder; porque al intervenir siempre ponemos en juego,

an implcitamente, el modelo de sociedad al que aspiramos...) podemos analizar los recursos de poder con que contamos y cmo nos posicionamos en relacin a otros, en vistas a fortalecer nuestra estrategias colectivas tendientes a la transformacin social. En tanto el ser de las personas es resultado del proceso histrico de proyeccin y realizacin que depende de los recursos de poder a los que se accede, las desigualdades de poder implican una amputacin arbitraria en las posibilidades de realizacin de las personas. En tanto seres incompletos, que vamos siendo y nos vamos haciendo en el proceso de proyectarnos, realizarnos y re-proyectarnos, las limitaciones de poder son limitaciones de ser: impiden proponerse y lograr metas. Por eso, lo que algunos entienden como vagancia, falta de iniciativa propia o de capacidad emprendedora como si se tratara de fallas congnitas, son expresin de una voluntad quebrada y doblegada por una historia de dominacin. Desde esta perspectiva, la superacin de la pobreza implica un proceso de construccin de poder, en el que nos proyectemos como sujetos individuales y colectivos en el futuro, el mbito temporal de despliegue y realizacin plena de la vida y del sentido de la vida. NOTAS (1) Este artculo fue elaborado en base a la sistematizacin del proceso de los talleres de FC titulada de igual modo, que ser publicado por BePe. Ese trabajo incluye la sistematizacin de ese proceso de formacin para referentes de organizaciones sociales, junto con una propuesta terico- metodolgica a modo de manual que pretende facilitar la replicabilidad de la experiencia. (2) Mara Soledad Segura coordin el proyecto Formacin Ciudadana y Sensibilizacin Pblica.... Es Magister en Comunicacin y Cultura Contempornea y Licenciada en Comunicacin Social. Trabaja como docente e investigadora en la Universidad Nacional de Crdoba. Adems, ejerce como periodista. Mara Beln Vern Ponce se desempe como capacitadora del proyecto. Es Licenciada en Trabajo Social y Tcnica en Comunicacin Social. Actualmente trabaja como tcnica del Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia de Catamarca. (3) Bienaventurados los Pobres es una organizacin no gubernamental con sede central en la ciudad de Catamarca, que trabaja en zonas rurales y urbanas de las provincias de Catamarca, La Rioja y Santiago del Estero, con financiamiento de agencias de cooperacin internacionales y programas gubernamentales. Desde los enfoques de agroecologa, economa solidaria, gnero y ciudadana, busca promover con las familias pobres el desarrollo de alternativas de vida econmicamente viables y ecolgicamente sustentables; fortalecer el protagonismo poltico- social de los sectores populares; y promover la construccin de valores sociales que aseguren el respeto por la diversidad y la dignidad de la vida humana. Naci en 1984 por iniciativa de un grupo de personas comprometidas con la opcin por los pobres proclamada por la Iglesia Catlica Latinoamericana. (4) Desde esta perspectiva, la problemtica de la pobreza -la de su definicin, cuantificacin y clasificacin- si bien muchas veces se ha presentado como una cuestin exclusivamente tcnica, constituye por el contrario, una tarea de naturaleza prctica y ms especficamente poltica, en la medida en que las representaciones que se construyen de la pobreza son las que motivan, sustentan y pretenden justificar las diferentes prcticas y modos de intervenir. (5) La denominada cuestin social, en tanto conflicto poltico, se ha expresado institucionalmente a travs de la contradiccin entre capitalismo y democracia. Por un lado, la democracia como forma histrica, es parte de los arreglos institucionales

mediante los cuales se opera y legitima la dominacin capitalista. Por otro, sin embargo, en tanto apela a la libertad y a la igualdad de ciudadana como valores polticos bsicos de su legitimacin, ha sido siempre generadora de movimientos y sociales dispuestos a concretar efectivamente estos valores a travs de ordenamientos institucionales que trasciendan las limitaciones de la democracia liberal (democratizacin). As, el presupuesto poltico de la igualdad plasmado en la nocin de ciudadana ha sido una fuente permanente de tensiones debido a la persistencia y profundizacin de las desigualdades sociales producto de la dinmica capitalista. (6) En este marco, se realizaron los diecisis Talleres quincenales de Formacin Ciudadana de acuerdo con el programa de formacin poltica para referentes de organizaciones sociales de la ciudad de Catamarca. (7) La mayora de las agrupaciones polticas estudiantiles forman parte de estructuras partidarias a las que reconocen como el nico mbito legtimo de formacin poltica. (8) Cabe aclarar que la Iglesia Catlica en Catamarca se caracteriza por falta de participacin activa de los laicos en la formulacin y diseo de los lineamientos pastorales; pasividad y rutinizacin de la vida eclesial; ensimismamiento de las instituciones y escasa apertura a las realidades sociales que requieren un mayor compromiso e involucramiento de la Iglesia; fuerte preocupacin de ndole moral ante los problemas sociales; culpabilizacin de los pobres por su situacin: la gente es ignorante, no sabe comer bien, hay que educarla, etc.; se reconoce una cierta especializacin temtica en la Iglesia Catamarquea donde el mbito de intervencin en lo social correspondera exclusivamente a Critas; falta de reflexin acerca de las causas de la problemtica social; se visualiza como causa de la pobreza, no la injusta distribucin de la riqueza sino una supuesta escasez de recursos; no existe una identificacin del clero y los laicos activos con quienes padecen algn tipo de situacin injusta. (9) Las expresiones de los participantes de los talleres que se citan de aqu en adelante fueron respuestas a una entrevista de evaluacin del proceso realizada en julio de 2004 a las 14 personas que participaron de cuatro o ms talleres. BIBLIOGRAFA -Bourdieu, Pierre. Cosas Dichas, Editorial Gedisa, Barcelona, 2000. -Freire, Paulo. La eduacin como prctica de la libertad, Siglo XXI, Buenos Aires, 1985. -Giddens, Anthony. La construccin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin, Amorrortu Editores, Bs. As., 1985. -Habermas, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1998. -Jelin, Elizabeth, Ciudadana emergente o exclusin? Movimientos sociales y ONG en Amrica Latina en los aos 90, versin revisada del trabajo preparado para el Seminario Social change in Latin America: toward the year 2000, University of Maryland at College Park, abril de 1994. -Kymlicka, Will y Wayne, Norman. El retorno del ciudadano. Una revisin en la produccin reciente en teora de la ciudadana, en: Agora, Cuadernos de Estudios Polticos, n 7, Ciudadana, el debate contemporneo, invierno de 1997. Lo Vuolo, Rubn y otros, La pobreza de la poltica contra la pobreza, Editorial Nio y Dvila, Madrid, 1999. -Meiksins Wood, Ellen. Democracia contra Capitalismo, Siglo XXI Editores, Mxico DF, 2000.

-Mouffe, Chantal. Feminismo, ciudadana y poltica democrtica radical, en: El retorno de lo poltico, Editorial Paids, Barcelona, 1999. -Offe, Claus y Schmitter, Philippe, Las paradojas y los dilemas de la democracia liberal en: Revista internacional de Filosofa Poltica, Madrid. Diciembre 1995. EL SENTIDO POLTICO DEL DILOGO ENTRE COMUNICACIN/EDUCACIN Y LAS INSTITUCIONES ESCOLARES Durante el ao 2003, egresados y estudiantes de la Escuela de Ciencias de la Informacin de la Universidad Nacional de Crdoba iniciamos un trabajo con radios escolares, en distintas escuelas pblicas de nivel inicial y medio de Crdoba capital. Las experiencias en las escuelas en un principio se desarrollaron como talleres extracurriculares y luego se incorporaron al horario de clase a veces con la presencia del docente, otras con los directivos involucrados activamente, y algunas en las que slo contamos con una autorizacin expresa. Estas experiencias con las radios que enmarcamos en la perspectiva de comunicacin/educacin tienen la intencin de incidir en la dinmica escolar apostando a potenciar en los jvenes las competencias comunicativas necesarias para expresarse y actuar en el espacio pblico, desde un lugar de autonoma, libertad y creatividad. Es importante aclarar que nuestro proyecto con las escuelas no est orientado a realizar una transformacin estructural de las instituciones escolares a partir del trabajo con la radio, ni tampoco pretende proponer a la radio como centro de la escena educativa. Nuestro horizonte est marcado por la posibilidad aportar al inicio de un proceso de transformacin de ciertas prcticas escolares que tienden al silenciamiento de las voces de los nios y jvenes, al disciplinamiento de sus cuerpos, a la implantacin del principio de autoridad entre docentes y alumnos y entre los propios alumnos. Parte de la crisis simblica por la que atraviesa la Escuela est relacionada con el proceso por el cual la institucin educativa ha venido siendo reemplazada como principal lugar de formacin de los jvenes, ante la fuerte interpelacin de otros espacios de referencia e identificacin (tales como la calle, el grupo de pares, los medios, etc) que adquieren creciente relevancia en la configuracin de sus subjetividades. Frente esta situacin, desde los organismos oficiales y las propias instituciones, se han propuesto distintas intervenciones vinculadas al uso de medios y tecnologas de la informacin y la comunicacin en la escuela. Entre otras tantas es posible mencionar las iniciativas del Ministerio de Educacin al instalar radios en algunas escuelas (tal es el caso de instituciones educativas ubicadas en las fronteras), las gestiones de las propias instituciones para obtener equipos de radio, los proyectos de organizaciones intermedias que se proponen apoyar el uso de medios en el aula, etc. Sin embargo, muchas de las experiencias logradas a partir de estas iniciativas que pretendieron tener una fuerte incidencia en la dinmica escolar, hoy conforman un listado de desaciertos lamentables. El panorama se presenta con equipos de radios en desuso debido a la falta de capacitacin (tcnica, en gestin y en produccin) a los docentes, sin mencionar la formacin pedaggica necesaria para introducir el uso de un medio de comunicacin en la escuela; en otros casos encontramos radios que reproducen por sus parlantes las lecciones del aula, trasladando la lgica escritural y escolar al medio de comunicacin; radios que en su dinmica de trabajo reproducen las relaciones de poder y autoridad que se establecen en el aula. Tambin estn aquellas radios que funcionan aisladas de la escuela, sin vnculos formales con la institucin; o

aquellas cuyo funcionamiento depende de una sola persona que la usa de acuerdo a su voluntad y saber individual. A todo esto se suma, aunque no se trate de un obstculo exclusivo de las escuelas que cuentan con radios, la inverosmil estrategia de desaliento de cualquier aporte externo (aun el proveniente de la Universidad) desarrollada por la burocracia del sistema educativo. Sin pretender agotar ni simplificar el anlisis de estas situaciones, a grandes rasgos podemos reconocer que subyacen en gran parte de estas intervenciones concepciones de comunicacin vinculadas con el denominado paradigma informacional. Desde esta perspectiva los medios cumpliran una funcin instrumental (tcnica), constituyendo un apoyo o refuerzo de la enseanza tradicional. Se trata de prcticas que apuntan a incrementar la informacin en los alumnos, que tienden a la repeticin de formas y contenidos impartidos en el aula transmitiendo el conocimiento de modo lineal e individual. En estos casos, el uso de medios no pretende ser una herramienta para explorar nuevos sentidos, ni para acercarse a la cultura juvenil dialogando con los otros espacios que forman parte de la vida cotidiana de los nios y jvenes. Si bien entendemos que este anlisis cuenta ya con profundos desarrollos tericos, consideramos que aun queda mucho trabajo por hacer en el sentido de poner en comn con los propios docentes, generando instancias que permitan problematizar las concepciones de comunicacin y de los sujetos que subyacen en determinadas prcticas con medios en la escuela. De todos modos, aqu nos interesa referirnos a otro conjunto de problemas y desafos a los que nos enfrentaron las diferentes experiencias con los nios, jvenes escolarizados y no escolarizados, y con docentes. Desde el ao pasado decidimos que los talleres deban enmarcarse en la dinmica de la escuela, lo que implica un involucramiento con la vida institucional. Nos result complejo acceder formalmente a las instituciones escolares, y una vez adentro, nos enfrentamos a una situacin ms compleja an: la tensin entre las potencialidades que permite el trabajo dentro del aula (en tanto espacio legitimado para el aprendizaje) y las posibilidades del espacio extracurricular el cual permita cuestionar ciertas reglas, y desde donde pudimos acercarnos a algunos de los chicos que haban abandonado la escuela. En otro orden, en las prcticas y producciones radiales de los alumnos pudimos reconocer el peso y la densidad cultural de ciertos modelos hegemnicos de los medios. Esto se manifiesta en la constante asimilacin y reproduccin / reelaboracin de formatos, estilos y contenidos propuestos por estos medios. Por otra parte, en esas mismas prcticas encontramos una fuerte tendencia a la reproduccin de las estigmatizaciones expresadas en el aula aunque seguramente construidas tambin en otros mbitos sociales: los estudiantes ms ordenados son premiados con la posibilidad de hacer trabajos ms valorizados mientras que a los ms revoltosos les tocan tareas consideradas menores. Una situacin que se complementa con la reproduccin de los modos de funcionamiento grupal en la radio: aunque la radio exige una dinmica de trabajo colectivo y horizontal, priman las relaciones de autoridad entre los grupos, las discriminaciones de algunos y el rol disciplinador del docente, que en el caso de pretender modificar su lugar institucionalizado en la prctica con medios no logra construir un nuevo lugar desde el que aportar al proceso educativo. Muchas prcticas que pretenden favorecer la democratizacin de los espacios escolares de trabajo buscan con la incorporacin de medios un espacio para reivindicar la libertad de comunicacin en tanto posibilidad de que los nios y jvenes se expresen por un micrfono. Sin embargo, estas experiencias a veces no logran sus objetivos. La posibilidad de expresin de una pluralidad de voces muchas veces termina reducindose

a una sumatoria de individualidades que no producen un dilogo, es decir, se aleja de la posibilidad de establecer relaciones a travs de las cuales se construye identidad al reconocer al otro como par o diferente. Para concluir encontramos que las radios escolares no han logrado convertirse en lugar de articulacin de prcticas y reflexiones sobre la educacin y lo que se ensea en las escuelas. Fundamentalmente, porque la creacin de las radios no ha sido acompaada de un proceso colectivo de trabajo y discusin sobre el sentido de un medio escolar; porque se descuid, por parte de los gobiernos, la capacitacin y asistencia a las escuelas; y porque aun queda mucho por debatir entre los docentes acerca de la relacin entre la cultura escolar y la cultura meditica. Por nuestra parte, entendemos que ciertos modos de comprender y poner en prctica procesos comunicativos en la escuela pueden aportar a reubicar a la institucin frente al nuevo escenario, albergando prcticas de comunicacin y educacin fuertemente significativas para los nios y jvenes. Es posible aportar a generar vnculos entre la radio y la escuela: que la radio sea de la escuela y se involucre en los procesos educativos; que no se trate de una herramienta aislada y ocasional. Por otro lado, se nos presenta como desafo la potencialidad de este medio para atravesar y conmover la lgica escolar, contribuyendo a la revalorizacin de la oralidad, al desarrollo de la crtica argumentada, al fortalecimiento del dilogo, el reconocimiento de los otros, el respeto por las diferencias, la autonoma de los estudiantes y al desarrollo de prcticas solidarias y democrticas. Prcticas escolares que valoran lo que los chicos son y han ido construyendo como identidad a partir de su convivencia con los medios, la familia, los grupos de pares. Identidades reflexivas y revalorizadas, despojadas de estigmatizaciones y descalificaciones que limitan sus posibilidades de accin. ACEPTAR O INVERTIR LA PREGUNTA Por Gabriela R. Cicalese El sentido poltico de la relacin entre Comunicacin y Educacin que hoy convoca Nodos aparece como eje central para visibilizar los cruces tericos e ideolgicos en este particular momento de consolidacin de un "nuevo campo" acadmico. Un lugar de insercin en ese campo es el de quienes nos hemos incorporado, desde la Comunicacin, al mbito de la educacin formal. Los (muchos) comunicadores/as desembarcados en la escuela hemos sido recibidos institucionalmente como portadores de una modernizacin tecnolgica y discursiva, imprescindible para su tan requerida aunque criticada adaptabilidad al mercado. En este proceso, no carente de prejuicios disciplinarios de nuestra parte respecto del sistema educativo, los comunicadores/as hemos acordado (casi sin debate y tcitamente) como nuestra apuesta poltica y epistemolgica, la vocacin democratizadora de los procesos educativos en donde nos insertamos. Y aceptamos el legado de misioneros de la "modernizacin" en otros trminos: en tanto portadores de una mayor apertura simblica para comprender a las nuevas generaciones, en tanto analistas de los procesos sociales y atentos a la produccin de sentido, ms all de las mediatizaciones pedaggicas. La queja por las cargas administrativas del rol docente ha sido el tpico que circul con mayor voracidad entre los comunicadores/as en (y nunca de) la Escuela. Planificacin, objetivos, metodologas de abordaje, plazos y evaluaciones han sido registradas como ndices de la decadencia

del sistema educativo ms que como posibles herramientas para repensar el propio aporte disciplinar, devenido en "materia nueva" dentro de la currcula escolar. Cuando la comunicacin es, adems de una perspectiva del proceso enseanza/aprendizaje, el objeto de estudio, el debate en relacin a qu es lo "enseable" en materia comunicacional de nuestra tan amplia diversidad de producciones, lenguajes, herramientas, tcnicas, perspectivas e incumbencias, no es una cuestin menor. Convocada a este intercambio de opiniones y, por propia personalidad o por identificacin con mi rol docente, pens en centrarme en fundamentar este puntual y cotidiano sentido poltico de las prcticas de los comunicadores/as en educacin. De este modo, obediente a la consigna de la convocatoria, podra insertar reflexiones sobre experiencias propias y de colegas en relacin a cualquiera de los puntos de cruce antes planteados. O justificar (una vez ms, como parece ser nuestra partida de nacimiento disciplinaria) la importancia de la mirada comunicacional en todos los procesos sociales, especialmente en los educativos. Pero s que hay destacados/as amigos/as y colegas que lo harn con mayor solvencia. Creo que mi contribucin a la polmica y al debate ser ms fructfera a travs del intento de invertir la pregunta, en lugar de aceptarla. As, en lugar de centrarnos desde Comunicacin y Educacin en tanto campo existente y preguntar por el sentido poltico de sus producciones, pensemos al revs: cules fueron las condiciones polticas que dieron lugar a la aparicin de este campo como tal?; qu sentido poltico intervino en la constitucin de esa especfica conjuncin? Porque los planteos "Comunicacin y..." abundan como especificidades y/o especializaciones de nuestro campo. Por nombrar algunos: Comunicacin y Poltica; y Salud; y Psicoanlisis; y Psicologa Social; y Medios; y Sociedad; y Gestin; y Organizaciones; y Administracin... y la lista sigue. Sin embargo, dos de esas relaciones han liderado la produccin acadmica: Comunicacin y Cultura, por un lado. Comunicacin y Educacin, por otro. Y mientras la primera relacin parece haber cobrado estatuto de "materia" dentro de los planes de estudio, situndose como perspectiva de abordaje, la conjuncin Comuncacin y Educacin ha cobrado dimensiones diversas. Se erige, por momentos, como nuevo campo acadmico con augurios de consolidacin. Otras, se limita a la aplicacin meramente instrumental de una sobre otra en lugar de una conjuncin real. En otras instancias se define precisamente como una premisa poltica. Desde la relacin sinonmica hasta la reciprocidad absoluta, la bsqueda de aquellas zonas que indicaran interdisciplinariedad o especificidad ha ido creciendo en los ltimos aos. As, la relacin entre Comunicacin y Educacin tiene hoy, entonces, una extensa produccin y una frondosa riqueza de abordajes diferenciales y horizontes tericos. Tantos, que la convocatoria de Nodos significa un inventario pertinente y abundante. Esta situacin no puede explicarse slo en trminos epistemolgicos (como, segn creo humildemente, ningn proceso de institucionalizacin terica en los circuitos acadmicos), sino bsicamente en trminos polticos. Qu condiciones hicieron que la relacin Comunicacin y Educacin se percibiera socialmente como necesaria? Ser porque la Comunicacin logr condensar discursivamente, a travs de sus apuestas democratizadoras, la necesidad de cambio de una Educacin en crisis? Ser porque la Educacin se impuso como un horizonte posible para una Comunicacin que, denunciando crticamente a los medios masivos, pretenda un lugar transformador en donde planificar sus utopas? Ser simplemente porque la tecnocratizacin global de mercado exige un tipo diferencial de alfabetizacin que roza lo comunicacional y permite que el sistema educativo le abra una puerta con expectativas que la

comunicacin social es, afortunadamente, incapaz de satisfacer? Qu apuesta poltica se impone y declama desde las Universidades y Centros de Investigacin cuando se asignan recursos para investigar en Comunicacin y Educacin? Invertir la pregunta implica comenzar un proceso de reflexividad en torno de las condiciones histrico-concretas de produccin de aquellos lugares (reales y simblicos) desde los que declamamos nuestras apuestas polticas y epistemolgicas. Reconocer los debates y las decisiones polticas de nuestra gnesis es un modo de refundar sentidos y abrir nuevas perspectivas. Qu sentidos polticos posibilitan que la relacin -conjuntiva- entre Comunicacin y Educacin adquiera presencia acadmica?

Jorge Huergo: Espacios discursivos. Lo educativo, las culturas y lo poltico

(Publicado en Rev. Virtual Nodos de Comunicacin/Educacin, N 1, Ctedra de Comunicacin y Educacin, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP) En el trabajo de nuestros equipos de investigacin y de formacin docente, as como en las prcticas en diferentes escenarios educativos que realizamos con alumnos universitarios, no hemos abordado como objeto las vinculaciones entre discurso y educacin. Antes bien, hemos interrogado a los discursos como un modo de acceder a las articulaciones entre educacin y comunicacin en el contexto de lo cultural y lo poltico. Esto quiere decir, necesitamos considerar a las configuraciones sociales (constituidas en los encuentros histricos entre lo cultural y lo poltico) como discursos, en tanto son significativas, y a los discursos no slo como palabras, sino como modos materiales de regulacin de experiencias y de formacin subjetiva. En ese intento hemos considerado dos problemas especficos del campo de Comunicacin/Educacin: 1. El primero, es el de la produccin de tradiciones que funcionan como residuales, en tanto representan el discurso de un pasado configurativo en un presente preconfigurado (cfr. Williams, 1997: 137). Entre otras, hemos abordado la tradicin escolarizadora, en articulacin con lo poltico y lo cultural, en el discurso dominante de Sarmiento, y la tradicin comunal de Sal Taborda, que se erige tanto como discurso alternativo, cuanto como desmantelamiento del discurso dominante. 2. El segundo, es el problema del completo desbordamiento de los espacios instituidos como formadores de sujetos, en particular: la escuela, debido a las transformaciones culturales acaecidas en las ltimas dcadas. Tales transformaciones, que deben percibirse articuladas con procesos poltico-sociales determinados, hacen emerger diversos conflictos, entre ellos el de los desencuentros y cruzamientos entre cultura escolar, cultura meditica y cultura callejera en los espacios educativos. Las tradiciones sobre lo educativo y las culturas en los discursos de Sarmiento y Taborda Una primera cuestin que hemos abordado desde la investigacin es el anudamiento de lo educativo con lo escolar. En un sentido histrico-poltico, hemos abordado el problema de cmo en las pedagogas oficiales se produjo un discurso educativo que consagra la bipolaridad cultural y que produce imaginarios de relativo pnico moral. En este sentido, lo educativo, encapsulado en lo escolar, ha contribuido a producir un

discurso de la escolarizacin comprensible en relacin necesaria con la cultura escolar. Pero, adems, el sentido de tal relacin es imposible de describir sin vincularlo con el contexto del proyecto de organizacin jurdico-poltica moderna en nuestros pases. Con lo que, inmediatamente, lo educativo encuentra su sentido en las articulaciones entre lo cultural y lo poltico. En el caso argentino, el discurso que sirve de base al proyecto moderno de escolarizacin es el de Domingo Faustino Sarmiento, as como la primera historizacin y desnaturalizacin de ese discurso puede encontrarse en la produccin discursiva del pedagogo cordobs Sal A. Taborda. Los discursos de Sarmiento y de Taborda se constituyen en dos tradiciones constitutivas de la articulacin entre lo educativo, lo cultural y lo poltico; no tanto por representar una construccin orgnica tal articulacin, sino ms bien por los proyectos generales y las notas indiciarias particulares de cada uno de ellos, referidos a aquella articulacin. Esas caractersticas sern resignificadas y rearticuladas en los discursos especficos del campo poltico-educativo como tal y, tambin, del campo poltico-cultural. Nos encontramos frente a dos tipos de formaciones discursivas: una hegemnica y la otra alternativa, ambas hacindose, tramndose, rearticulndose como tradicionales; y en este sentido, ambas son tradiciones residuales (cfr. Williams, 1997: 137). El discurso de Sarmiento representa una formacin hegemnica que se prolonga en una ideologa oficial acerca de las vinculaciones entre educacin y cultura. Su pensamiento es un pensamiento ntidamente estratgico: su inters es producir una formacin hegemnica a partir de la oposicin binaria civilizacin y barbarie. La oposicin binaria se constituye en categora analtica de lo sociocultural, desde la cual se producen sentidos elaborndose una cadena de sucesivas oposiciones. En la gran estrategia sarmientina, el pasaje entre los polos de la oposicin binaria se da a travs de la escolarizacin: es ella la que permite el proceso de construccin de la civilizacin. Pese al propsito estratgico, resultar clave observar que las oposiciones binarias dejan un espacio intermedio (que hace las veces de lmite entre los polos) que se puede caracterizar como ambiguo. Entre la civilizacin y la barbarie hay una categora ambigua, que es simultneamente lo uno y lo otro, y no es ni lo uno ni lo otro. Si la escolarizacin es considerada, ahora, no ya como una estrategia de pasaje sino como categora ambigua, ser posible comprender cmo en ella (en tanto escenario y proceso a la vez) aparece como fenmeno y simultneamente tanto la civilizacin como la barbarie; como espacio y como prctica, la escolarizacin no es -en definitiva- ni civilizacin ni barbarie, sino frontera, pasaje y confusin de ambos polos. Los pares binarios, de este modo, son altamente generadores de sentidos ideolgicos: sentidos naturalizados que contribuyen, a lo largo del tiempo, a estructurar las percepciones sobre el mundo sociocultural (cfr. OSullivan y otros, 1997: 247-248). Adems, sabemos que una formacin hegemnica se conforma como totalidad a partir de la conciencia/configuracin de sus propios lmites (cfr. Laclau y Mouffe, 1987: 165), producidos en el propio discurso. Si la realidad en cuanto referencia emprica (o como formacin social) es variable, procesual y conformada por diferencias, la formacin hegemnica se distingue por ser una totalidad articulada de diferencias. En este sentido, una formacin hegemnica logra significarse a s misma o constituirse como tal, slo en la medida en que transforma los lmites en fronteras y en que construye cadenas de equivalencias que producen la definicin de aquello que ella no es; slo a travs de esta divisin es capaz de constituirse como horizonte totalizante. El soslayo del polo brbaro, sin embargo, no implica su ignorancia absoluta en cuanto referente emprico de una formacin social; ms bien la totalizacin discursiva tiene efectos de poder en la medida en que divide: el otro de la oposicin binaria est ms all de las fronteras

producidas y es el objeto de pnico moral. El pnico moral es el efecto ms inmediato de la totalizacin discursiva hegemnica, que hace que el soslayo del otro sea a la vez productivo: es la produccin de un imaginario de amenaza, y por tanto de rechazo, de una condicin sociocultural, de acontecimientos o episodios, de grupos o personas, frente a los cuales el discurso hegemnico pretende sensibilizar moralmente a toda la sociedad[1]. La trampa de la oposicin binaria, precisamente consiste en reforzar el propsito del lenguaje, interpretativo de lo sociocultural, que es el de imponer cierto orden moral a travs de cierta imposicin de coordenadas semiticas de lectura del mundo. De modo que la manera en que el lenguaje se relaciona, designa, interpreta la experiencia, los procesos, los acontecimientos de la formacin sociocultural, est de antemano sobredeterminada por el lenguaje mismo, que estructura el horizonte de las experiencias y la direccin de los deseos; es decir, sera imposible distanciarse hacia una plataforma extralingstica para reflexionar esa situacin dentro del lenguaje (cfr. Zizek, 1992; McLaren, 1998a). Es el lenguaje, en este caso binario, el que produce la otredad que luego construye como amenaza. Con lo que la accin estratgica encuentra no slo su justificacin, sino su necesidad, a causa de la percepcin generalizada de miedo al otro (a la barbarie, al dejarse estar, al atraso, al desierto). En adelante, lo comunal y facndico ser objeto de pnico moral, por ser anmalo, o bien ser invisibilizado. El discurso de Taborda, en cambio, representa una formacin alternativa posible de visualizar no slo en la percepcin de lo preexistente (en la formacin social), sino tambin en los esfuerzos de desnaturalizacin del discurso ideolgico hegemnico. Lo preexistente, sin embargo, no se refiere a una suerte de mitologa del orden anterior[2], sino que pretende resaltar en el proceso histrico de produccin de una determinada poltica cultural-educativa, la construccin de un orden discursivo (el de la poltica oficial) en base a la exclusin diacrnica y sincrnica de las diferencias y a su invisibilizacin, construidas (en virtud de la necesidad de establecer fronteras de la totalidad) como anmalas y unificadas, lo que significa aplanadas, como otro. Y es una formacin alternativa en la medida en que no se inscribe en la construccin de otro tipo de totalizacin estratgica (propia de una racionalidad instrumental) sino en la poiesis o apuesta a la creacin, la imaginacin y la autonoma, pero sobre un campo poblado de sentidos, y no sobre una desertificacin sociocultural. Al hablar de alternativa, entonces, no hacemos referencia a lo original en cuanto anterior, fundacional o fijado en un pretrito sustancial, ni lo hacemos slo en el sentido de Michel Foucault (cfr. Foucault, 1991: IV, Cap. II) acerca de lo original como lo nuevo. Conviene recordar la distincin de este autor entre lo regular y lo original, como polos axiolgicos de los discursos: de un lado lo antiguo, repetido, tradicional, conforme a un tipo medio, derivado de lo ya dicho; del otro, lo nuevo, lo indito, lo desviado incluso, que aparece por primera vez. No es alternativo en cuanto a novedoso, ni en el sentido de resaltar el polo opuesto de la oposicin binaria; porque, en tanto discurso alternativo, el de Taborda es otro discurso entre otros posibles, y no un discurso acerca de un otro sustancializado, en definitiva producido por la totalizacin hegemnica. Acaso es alternativo en cuanto pone en el centro de su interpretacin, como un nudo olvidado y excluido, una formacin cultural tradicional (en su sentido residual) pero a la vez emergente en los escenarios y las prcticas culturales educativas. Pese al soslayo y la invisibilizacin impuestas por la oposicin binaria y a pesar de la unificacin de la multiplicidad que contiene, esta formacin cultural, que podramos denominar popular, comprende mltiples movimientos y tendencias efectivos que tienen influencia significativa en el desarrollo cultural, y que mantienen relaciones variables y a veces solapadas con las instituciones formalizadas (cfr. Williams, 1997: 139). Taborda, de este modo, asume la variabilidad de lo particular desbordando el estatuto

cultural y educativo producido por las estrategias hegemnicas. Las transformaciones culturales y los conflictos discursivos en el espacio escolar Los desencuentros, los conflictos discursivos y las pugnas por el significado de la experiencia y del mundo en el espacio escolar tienen relacin con una novedosa situacin de transformaciones culturales. stas no deben percibirse, sin embargo, como slo sumatorias o agregamientos de fragmentos culturales superpuestos y en caos, sino como emergentes de tres tipos de procesos: el primero, es el de crisis y deslegitimacin de las instituciones (entre ellas, la institucin moderna destinada a la formacin de sujetos); el segundo, el de asechamiento por parte de sucesivas y diversas reformas polticas neoliberales (entre ellas, las que tienden a articularse en los sistemas educativos); el tercero, es el proceso de explosin de diversos modos de enlazarse y actuar ms all de las estipulaciones de los contratos sociales (modos que irrumpen descontroladamente en los espacios escolares). En nuestras trayectorias hemos considerado cuestiones vinculadas con el discurso y, eventualmente, su anlisis, en tres sentidos: 1. La totalidad del espacio escolar, en tanto configuracin social significativa, en su complejidad y dispersin. 2. Los agentes particulares que en l se comunican, produciendo diferentes significados y diversos efectos de poder. 3. El cruzamiento de diferentes campos de significacin que entran en distintos niveles de articulacin, de conflicto y de pugna por el sentido. Hablamos de espacio escolar en cuanto complejo cultural relativamente articulado que se produce dentro de las delimitaciones espaciales de una institucin destinada a la formacin de sujetos sociales. El espacio escolar se hace visible, a su vez, en diversos rituales, rutinas, posiciones, gestos, metforas, distribucin de espacios, circulacin en ellos, emblemas, smbolos, ritos instruccionales, ficciones, soportes mitolgicos, prcticas extradiscursivas, ceremonias, banderas, cnticos e himnos, rangos y prestigios, diplomas, certificados, marcas, apelaciones, manejos de ruidos y silencios. Todo ello relativamente articulado en una configuracin social que es significativa. En cuanto tal, la totalidad del espacio escolar es discursiva, aunque conviene aclarar (como lo venimos haciendo) que lo educativo, en tanto discurso, no puede anudarse ni encapsularse slo en este tipo de espacio. Si el espacio pblico (como lo definiera Hannah Arendt[1]) est constituido por la lexis y, adems, toda configuracin social es discursiva (como lo afirma Rosa Nidia Buenfil Burgos, 1993), al analizar los desencuentros, los conflictos y las zonas de clivaje discursivo en el espacio escolar, por tratarse de un espacio pblico y de una configuracin social, es posible sostener que todo espacio escolar est discursivamente construido y puede ser abordado como discurso. Para esto, necesitamos aceptar la diferencialidad, la inestabilidad y la apertura de las significaciones y, por lo tanto, del discurso. De modo que si asumimos esta premisa, inmediatamente, tambin, esta va nos permite visualizar la incapacidad de asignar un carcter fijo, estable y cerrado a lo educativo mismo. Precisamente en la conflictividad discursiva, los sujetos se forman como tales, donde la dispersin discursiva debe ser privilegiada frente a las pretensiones monolticas de la escolarizacin y las formas de neodisciplinamiento, as como frente a los discursos pedaggicos normativos. Es posible sostener que lo educativo consiste en que, a partir de una prctica de

interpelacin, un agente se constituye en sujeto de educacin activo incorporando de dicha interpelacin algn nuevo contenido valorativo, conductual, conceptual, etc., que modifique su prctica cotidiana en trminos de una transformacin o en trminos de una reafirmacin ms fundamentada. A partir de los modelos de identificacin propuestos desde algn discurso especfico, el sujeto se reconoce en dicho modelo, se siente aludido o acepta ser lo que se le propone ser. Por otro lado, si un campo de control simblico est constituido por agencias y agentes que se especializan en los cdigos discursivos que dominan, las escuelas son agencias de control simblico, cuyos agentes centrales son los docentes. Tanto las agencias como los agentes podramos afirmar que distribuyen habitus, ethos y hexis dominantes, mediante el control y regulacin de medios y tcnicas especializadas. En una agencia como la escuela, los agentes de control simblico (los docentes entre otros) pueden caracterizarse segn la funcin discursiva que tienen, su localizacin en el campo y el posicionamiento (localizacin jerrquica) que poseen (cfr. Bernstein, 1994). Con la finalidad de hacer efectivo ese control, los agentes sostienen un determinado discurso del orden articulado con un imaginario social hegemnico o dominante[2]; un discurso que se hace corpreo o material, que se concreta en determinados paradigmas races[3], que contienen y privilegian determinados significados y no otros, es decir: su performatividad est en que tienen efectos en las relaciones sociales, excluyendo otros tipos de experiencias, de prcticas o de interpretaciones. Sin embargo, es posible sostener que, en el contexto de la crisis de lo instituido y de las transformaciones culturales, la agencia no puede ya circunscribirse y anudarse con la docencia; en efecto, consideramos agentes a todos los sectores y los particulares que en el espacio escolar establecen algn tipo de comunicacin (precisando que por comunicacin no entenderemos situaciones de acuerdo, transparencia y armona, sino tambin situaciones de conflicto en la puesta en comn). Precisamente, en el espacio escolar irrumpen discursos comprensibles si son referidos por lo menos a tres campos de significacin: el escolar, el meditico y el callejero. Es posible sostener que el campo de significacin escolar, productor de un discurso articulado en torno a un ideal moderno de nacionalismo e idoneidad, constituye un discurso del orden, de la normalidad y del disciplinamiento, constituyendo, a la vez, sujetos de orden, normalizados y disciplinados. En este sentido, privilegia el deber ser o, simplemente, el ser alguien frente al mero estar, la lgica escritural frente a las culturas orales y a la oralidad secundaria, los dispositivos de control frente a la amenaza de lo original o irregular. La suposicin es que los agentes que sostienen y reproducen este discurso son los docentes que, adems, detentan un poder arbitrario fundamentado en cierto arbitrario cultural. Precisamente su performatividad consiste en que sus interpelaciones son llamamientos a los sujetos de sus reconocimientos; es decir, el carcter poltico de su discurso radica en que constituye los sujetos en la interpelacin (cfr. Laclau y Mouffe, 1987: 139). Por lo dems, tales discursos, en la medida en que multiplican restricciones y exclusiones, contribuyen a establecer determinados regmenes de verdad y a producir efectos de poder (cfr. Foucault, 1992). En los espacios escolares existe una verdadera pugna por el sentido en tres dimensiones. Una, es la dimensin de lucha por el significado de la alfabetizacin (entendida como proceso bsico de leer y escribir). Otra, es la de combate hermenutico (el aula es una arena simblica en pie de guerra, McLaren, 1995: 260), en cuanto existen interpretaciones de la experiencia y del mundo que pugnan entre s y existen modos desbordados de interpretacin, segn la hermenutica del discurso del orden. Finalmente, la otra es la dimensin de pugna por imponer determinado modo de subjetividad (como zona de articulacin entre lenguaje y experiencia) sobre otras

posibles. En particular, los perfiles hermenuticos y los modos de subjetividad se refieren a cmo debera ser no slo entendida sino, tambin, encarada la vida cotidiana. En efecto, la institucionalidad (como serie de anudamientos significativos) y la docencia (como agencia de control simblico) se ven permanentemente desafiados por lenguajes y discursos provenientes de otros campos, como el meditico y el callejero. Estos campos, a su vez, producen incesantemente interpelaciones frente a las cuales los sujetos se reconocen (o no). En este sentido, los diversos discursos producen modelos de identificacin a los sujetos. A partir de los modelos de identificacin propuestos desde algn discurso especfico (sea escolar, meditico, callejero u otro) el sujeto se reconoce en dicho modelo, se siente aludido o acepta ser lo que se le propone ser. El desencuentro se produce, precisamente, en las distancias y fisuras entre los saberes, prcticas y representaciones provenientes de los discursos diferenciales (el escolar, el meditico, el callejero). Por otra parte, cada discurso refuerza su especificidad en la medida en que ubica axiolgicamente a cada uno de los otros. Por ejemplo, para el discurso escolar, el meditico est atrapado por la cultura masiva que deforma y degrada la cultura, mientras que el callejero, en cuanto anmalo, contiene las marcas del desorden, el descontrol y la peligrosidad social. Para el discurso meditico, el discurso escolar se juega entre la conservacin de lo arcaico y la cualificacin por la va de incorporacin tecnolgica (entre otras cosas)[4], y el discurso callejero (como en el escolar) condensa series de anomalas sociales y situaciones de peligrosidad o de riesgo. Para el discurso callejero, finalmente, el discurso escolar contiene una falsa epistemologa, inservible para enfrentar los problemas de la vida cotidiana, mientras que el discurso meditico se articula con las propias formas y lenguajes disponibles para la lectura y escritura del mundo. En todos los casos, las distancias y los lmites, construidos como fronteras discursivas, permiten el refuerzo de los propios estatutos y representaciones en pugna. Cabe aclarar, sin embargo, que todos los agentes que contribuyen al reforzamiento, incluso consciente, de sus propios discursos y de sus campos de significacin, se apropian de los otros y los hibridan en sus prcticas, aunque lo hagan pretendiendo dar continuidad a sus propios intereses[5]. En este sentido, parece mucho ms difcil cualquier hibridacin entre los discursos escolar y callejero, lo que implicara cierto reconocimiento del carcter ideolgico de la cultura escolar[6]. Con lo dicho, es preciso revisar el carcter performativo de los discursos producidos por los campos escolar, meditico y callejero. Tal cuestin contribuye, por lo dems, a hacer comprensibles las pugnas por el significado de las experiencias y de la vida que se dan, en este caso, en el espacio escolar. Pero para reconocer la performatividad de dichos discursos, en cuanto puestas en accin de sistemas lingsticos, necesitamos introducir una nocin: la de sistemas de sentido. En los sistemas de sentido los discursos se inscriben y, a partir de ellos, los sujetos se reconocen y se encuentran. Por otra parte, hemos considerado transversalmente en qu medida esa conflictiva discursiva que se produce en las instituciones escolares sostiene, pronuncia y posibilita o constrie diferentes interpretaciones, prcticas y experiencias sobre lo educativo. En otras palabras, en el espacio educativo, a travs de los agentes y en los diversos campos de significacin, actan al menos dos discursos pedaggicos bsicos, explcitos o implcitos: el no crtico y el crtico, cada uno de ellos con sus matices diferenciales. Desde la nocin segn la cual los discursos proponen modelos de identificacin y que los mismos se articulan con reconocimientos, por un lado, y con modificaciones en las prcticas cotidianas, es posible sostener que existen discursos crticos o liberadores y, en cambio, discursos no crticos o conformistas. Adems, que ninguno de ellos debe ser anudado necesariamente al discurso escolar (que supone el estatuto escolar de la

educacin, que fija un significado y lo congela, soslayando la variabilidad y procesualidad de lo histrico-social). Slo a partir de este contexto discursivo general se hacen comprensibles los discursos particulares circulantes en el espacio escolar, portados por los agentes, y el mismo espacio escolar en tanto dispuesto discursivamente o en cuanto configuracin social discursiva. A partir de las interpelaciones y de los modelos de identificacin propuestos desde los distintos discursos especficos (sea el escolar, el meditico, el callejero u otro) el sujeto se reconoce, se siente aludido o acepta ser lo que se le propone ser, e incorpora algn saber, prctica o representacin. Desde all produce modificaciones en su prctica cotidiana en trminos de una transformacin o en trminos de una reafirmacin ms fundamentada. Sin embargo, una comprensin imprecisa de estas situaciones puede llevarnos a conclusiones falsas, desde el punto de vista poltico (cosa que suele ocurrir en corrientes de los cultural studies celebratorias de las posibilidades de una autonoma absoluta en la resemantizacin de los textos). Para ser precisos, debemos distinguir entre los niveles lingstico y experiencial en la constitucin subjetiva y en los posicionamientos no crtico y crtico. En el nivel del lenguaje, un posicionamiento no crtico se caracteriza por una general aceptacin de discursos de orden y por una lectura dominante de las interpelaciones discursivas textuales. Entretanto, en el nivel de la experiencia, este posicionamiento se caracteriza por conductas y prcticas conformistas con el sistema hegemnico. Por su lado, un pocisionamiento crtico subjetivo, en el nivel del lenguaje, desarrolla una oposicin y desmantelamiento (desnaturalizacin) tanto a los discursos de orden como en las lecturas de los textos culturales dominantes. En el nivel de la experiencia, la culminacin de la posicin crtica se da en distintos tipos de prcticas de resistencia y de transformacin de las situaciones de dominacin. Pero no es posible la vinculacin necesaria de lecturas y prcticas oposicionales con experiencias resistenciales y transformadoras. Es decir, no toda oposicin significa resistencia (cfr. Giroux, 1985); muchas veces una oposicin discursiva (en el sentido de lingstica) suele estar acompaada por conductas, actitudes y experiencias conformistas (como lo han demostrado las investigaciones, por ejemplo, de Paul Willis, 1977). Algunas consideraciones finales Tanto el abordaje de las tradiciones residuales en la vinculacin entre lo educativo, lo cultural y lo poltico, como la consideracin de los espacios escolares en su complejidad, nos ha llevado a la necesidad de reconocer estas situaciones en otros espacios sociales que han privilegiado los lazos antes que la institucionalidad y los contratos sociales. En este sentido, hemos investigado y desarrollado prcticas de aproximacin a diferentes espacios urbanos considerados como polos de identidad o, mejor, de identificacin[7]. En esos polos, los sujetos forjan sus identidades en la medida en que experimentan un sentido del nosotros, una representacin de distinguibilidad (los otros) y una narrativa histrica comn (cfr. Gimnez, 1997). En esos polos de identificacin emergen, se hacen pblicos y se presentan articulando texturas meditica con nuevas formas de politicidad, discursos articulados con matrices esttico-polticas de borde, en algn momento construidas como anmalas por el discurso hegemnico. Esos discursos polares mltiples, en algn momento se constituyen en interpeladores en cuanto a la formacin de sujetos, esto es, son educativos. Y lo son en ese novedoso cruzamiento entre lo cultural y lo poltico. Por lo general, es posible sostener que lo educativo, a travs de tales polos de identificacin, es implcitamente entendido como un discurso caracterizado por su apertura, su

transitoriedad y su relatividad referencial[8]. Pero, adems, que est relacionado, en la confusin y los desplazamientos producidos con las transformaciones culturales, con una revitalizacin de lo poltico y de lo pblico. Lo poltico, ahora entendido como compleja configuracin de distintas manifestaciones de poder (incluyendo la poltica), reflejando la condensacin de distintas instancias del poder sociocultural; como tal, lo poltico reconoce la relativa autonoma en el desarrollo de distintas esferas de la vida sociocultural y se rige segn una lgica de cooperacin o antagonismo entre voluntades colectivas. Lo pblico, entretanto, entendido de dos maneras: como lo que aparece en pblico, que puede verlo y orlo todo el mundo y tiene amplia publicidad (para lo cual los polos se apropian de las formas de visibilidad propias de la cultura meditica) y como el propio mundo en cuanto mundo comn a todos (diferente al lugar posedo privadamente), construido en el discurso pblico de los polos de identificacin[9]. Por lo dems, y si de lo discursivo se trata, hemos intentado reconocer y revitalizar una matriz dialgica en cuanto a las articulaciones entre lo educativo, lo cultural y lo poltico. El dilogo debe ser pensado no como un acontecimiento inaugural o aislado. Antes bien, debe comprenderse como un proceso cultural que carga en la voz (como conjunto de significados multifacticos y articulados con los cuales los educadores y los educandos se enfrentan expresando sus experiencias, cfr. McLaren, 1994: 273) la memoria; una memoria como acumulacin narrativa (no siempre consciente) de lazos colectivos y de contradicciones experimentadas. En cuanto proceso poltico, el dilogo debe permitir desandar y desmantelar, con el otro, el discurso del orden y sus significaciones dominantes, y debe defender formas contrahegemnicas existentes o emergentes. Esto es, tiene que alentar formas de luchas democrticas en las cuales, excediendo las series de oposiciones binarias construidas por la ideologa democrtica burguesa hecha discurso del orden, se reconoce y subraya la multiplicidad de espacios polticos que a la vez conforman culturalmente una modalidad de formacin de sujetos y produccin de sentidos. Bibliografa: Arendt, Hannah, (1993) La condicin humana, Barcelona, Paids. Bernstein, Basil (1994), La estructura del discurso pedaggico. Clases, cdigos y control, Vol. IV, Madrid, Morata. Buenfil Burgos, Rosa Nidia (1993), Anlisis de discurso y educacin, Mxico, DIE 26, Instituto Politcnico Nacional. Castoriadis, Cornelius (1993), La institucin imaginaria de la sociedad, 2 Vol., Buenos Aires, Tusquets. Cohen, S. (1972), Folk Devils and Moral Panics, Oxford, Martin Robertson; en OSullivan, T. y otros (1997), Conceptos clave en comunicacin y estudios culturales, Buenos Aires, Amorrortu. Curran, James (1998), Repensar la comunicacin de masas, en J. Curran, D. Morley y V. Walkerdine (comp.), Estudios culturales y comunicacin, Barcelona, Paids. Foucault, Michel (1991), Arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI. Foucault, Michel (1992), El orden del discurso, Buenos Aires, Tusquets. Gimnez, Gilberto (1997), Materiales para una teora de las identidades sociales, en Rev. Frontera Norte, Vol. 9, N 18, UNAM, Mxico. Giroux, Henry (1985), "Educacin: reproduccin y resistencia", en Ibarrola, M. (comp.), Las dimensiones sociales de la educacin, Mxico, El Caballito. Hall, Stuart y otros (1978), Policing the Crisis, Londres, Macmillan; en J. Curran, D. Morley y V. Walkerdine (comp.), Estudios culturales y comunicacin, Barcelona,

Paids, 1998. Jos, Susana (1988), Las alternativas del nacionalismo popular, en A. Puiggrs, S. Jos y J. Balduzzi, Hacia una pedagoga de la imaginacin para Amrica Latina, Buenos Aires, Contrapunto. Laclau, Ernesto y Chantal Mouffe (1987), Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Madrid, Siglo XXI. Mar, Enrique (1987), Racionalidad e imaginario social en el discurso del orden, en AA. VV., Derecho y Psicoanlisis. Teora de las ficciones y funcin dogmtica, Bs. As., Hachette. Martn-Barbero, Jess (1989), Procesos de comunicacin y matrices de cultura, Mxico, Felafacs - G. Gili. McLaren, Peter (1994), La vida en las escuelas, Mxico, Siglo XXI. McLaren, Peter (1995), La escuela como un performance ritual, Mxico, Siglo XXI. McLaren, Peter (1998a), Pnico moral, escolaridad e identidades sexuales, en Pedagoga, identidad y poder, Santa Fe, Homo Sapiens. McLaren, Peter (1998b), Multiculturalismo revolucionario. Pedagogas de disensin para el nuevo milenio, Mxico, Siglo XXI. OSullivan, Tim y otros (1997), Conceptos clave en comunicacin y estudios culturales, Buenos Aires, Amorrortu. Williams, Raymond (1997), Marxismo y literatura, Barcelona, Pennsula. Willis, Paul (1977), Learning to Labor, Aldershot, Gower. Zizek, Slavoj (1992), El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI. Notas: [1] Sobre la nocin de pnico moral, vase S. Cohen (1972). El concepto es sumamente importante en los estudios culturales. En este marco, se ha sostenido que los medios de comunicacin son capaces de movilizar un pnico moral alrededor de determinadas cuestiones o grupos, a los que se los hace depositarios de un sntoma de conflicto social; en definitiva, la produccin de pnico moral opera como reforzamiento de la ideologa, en la medida en que naturaliza determinadas situaciones o condiciones que aparecen en procesos, sectores o personas (cfr. J. Curran, 1998; S. Hall y otros, 1978). Por otra parte, las escuelas reproducen y promueven representaciones generadoras de pnico moral y percepciones correspondientes a una cultura del miedo al otro, que lleva a justificar la vigilancia sobre las posibles prcticas desviadas (cfr. McLaren, 1998a), porque siempre el otro quiere robar nuestro placer, quiere echar a perder nuestro estilo de vida (cfr. McLaren, 1998b).[2] La idea de mitologa de un orden anterior est tomada de Susana Jos (1988). En ella se pretende resaltar un tipo de orden asociado al origen y fijado en el pasado, en el principio de la historia. En este sentido, representa lo arcaico en la tradicin (cfr. Williams, 1997). La fuga al pasado, como recurso tambin estratgico, es caracterstica de las corrientes de pensamiento folklricas y romnticas, que subrayan al pueblo en la cultura con el fin de refutar ideolgica y polticamente a las posiciones liberales e iluministas que resaltan al pueblo en la poltica (cfr. Martn-Barbero, 1989: Captulo IV). En los romnticos, el orden anterior representa lo esencial, el fundamento, lo sustancial y lo original. [1] Nos ha resultado de inters observar el carcter de constitutivo y configurador de lo social y lo poltico que se le otorga a la palabra en pensadores como Hannah Arendt (1993: 37-ss.) o Cornelius Castoriadis (1993, II: 95-ss.), cuando presentan con tanta fuerza los conceptos de lexis -frente a praxis- en Arendt, y de legein -frente a teukheinen Castoriadis, referidos a la constitucin de la esfera pblica o poltica por una parte y de la vida privada -el idion, propio del "idiota", segn Aristteles- por la otra, as como

al sostn de lo imaginario social. Decir la palabra, en ambos casos, est ligado a la vida poltica, a la constitucin de lo comn, al inters de transformacin de lo establecido. [2] Enrique Mar afirma que en los dispositivos de poder convergen dos construcciones: el "discurso del orden" y el "imaginario social". El discurso del orden est asociado con la racionalidad: con la fuerza-racional, con la soberana y con la ley; y el imaginario con cierta irracionalidad: con lo simblico, lo inconsciente, las emociones, la voluntad y los deseos. "La funcin del imaginario social es operar en el fondo comn y universal de los smbolos, seleccionando los ms eficaces y apropiados a las circunstancias de cada sociedad, para hacer marchar el poder. Para que las instituciones del poder (...) se inscriban en la subjetividad de los hombres" (Mar, 1987: 64). [3] La nocin de paradigmas races ha sido tomada de Peter McLaren (cfr. McLaren, 1995: 149). Los paradigmas races sirven como guiones culturales que existen (porque han sido apropiados) en los docentes y en los estudiantes, que a su vez guan la cognicin y orientan las experiencias aceptables. [4] La investigadora Paula Morabes, a quien dirijo su trabajo de Beca de Formacin Superior (UNLP), ha realizado un relevamiento general de los equipamientos mediticos disponibles en las instituciones de Educacin General Bsica (EGB), en la ciudad de La Plata. Esto le ha permitido comprender, entre otras cosas, el carcter articulatorio de esos soportes o equipamientos con determinadas disposiciones subjetivas; pero, adems, la impregnacin del discurso escolar por parte de requerimientos vinculados con la cultura meditica. [5] Esta cuestin la hemos observado en una investigacin que dirijo, en la que participan las profesoras Alejandra Valentino, Gladys Lopreto, Susana Felli, Claudia Fino (de Lingstica), Glenda Morandi (pedagoga) y Sofa Calvente (de comunicacin), entre otros. En ella, se ha abordado el problema de la recepcin y el consumo de publicaciones destinadas a docentes de EGB en la ciudad de La Plata, para luego describir cmo las integran en sus prcticas educativas. Lo que se ha concluido, entre otras cosas, es que los docentes resuelven sus prcticas habituales (en tiempos de transformaciones culturales) apelando a saberes, representaciones y prcticas mediticas, aunque lo hagan para reforzar sus intereses, propios de la cultura escolar. [6] En investigaciones y prcticas coordinadas por mi colega, la profesora Mara Beln Fernndez, ha resultado notable la produccin de reforzamientos discursivos escolares sobre la peligrosidad, la violencia y la degradacin de las culturas callejeras infantiles y juveniles. Otra, sin embargo, es la representacin escolar de la comunidad, como zona donde emergen lazos relativamente solidarios y de colaboracin. Por lo cual, las estrategias de relacin con la comunidad que despliegan las escuelas, apuntan a su integracin con la comunidad; pero lo hacen slo con el fin de reforzar (no siempre conscientemente) el carcter hegemnico, en crisis, en la formacin de sujetos, saberes y representaciones. [7] Adems de la investigacin que mencionaremos en la nota siguiente, en el contexto de las prcticas de los estudiantes que cursaron el ltimo verano nuestra ctedra de Comunicacin y Educacin, y con la coordinacin de los licenciados Pedro Roldn y Florencia Cremona, hemos realizado aproximaciones a unos quince espacios socioculturales urbanos de La Plata, en un trabajo que an no hemos sistematizado. [8] Esta problemtica est siendo abordada en una investigacin que dirijo sobre dos polos de identificacin en la ciudad de La Plata: las murgas y la agrupacin H.I.J.O.S. (de desaparecidos). En esa investigacin participan: Magal Catino (pedagoga), Alfredo Alfonso (de comunicacin), Federico Araneta, Daro Martnez y Daniel Gonzlez (estudiantes de comunicacin). [9] Esta novedosa refiguracin y reapropiacin de lo pblico se da en el contexto de

sucesivas privatizaciones no slo econmicas, sino poltico-culturales. En este sentido, los polos de identificacin contribuyen a fisurar lo privado como estar privado de ser visto y odo, de lo comn, de realizar algo ms permanente que la propia vida, y como lo conectado con la propiedad privada. Vase, como referencia conceptual, H. Arendt, 1993, Cap. II: La esfera pblica y la privada.

Racionalidad democrtica, transmisin ideolgica y medios de comunicacin

Pedro Ibarra & Petxo Idoyaga
Los autores son, respectivamente, profesores de los Departamentos de Ciencia Poltica y de Comunicacin Audiovisual y Publicidad de la Universidad del Pas Vasco
Introduccin Hablar de ideologa exige remitirse a sistemas de creencias o sistemas de representacin (S. Hall 1998: 45) que tienen como funcin reproducir sistemas de dominacin (de la dominacin, que se ejerce para generar o mantener la desigualdad, las desigualdades) 1. Y hablar de procesos de significacin remite a su construccin discursiva para poder constituirse socialmente2. La ideologa pretende mantener unas determinadas dominaciones/ desigualdades3 y para ello se vale - en la elaboracin del discurso - de estrategias de construccin simblica que a su vez resultan funcionales para los modos de operar tpicos de las ideologas, para sus exigencias estratgicas centrales. Defender una situacin de dominacin, de desigualdad, exige presentarla como legtima (modo de operar) y para legitimarla es necesario describir esa realidad como racional , o como universal o como formando parte de una narracin, de un gran relato histrico ( estrategias de construccin simblica)4 . Damos por supuesto que existen personas, grupos o instituciones que, al estar interesados en mantener situaciones de dominacin son emisores de discursos ideolgicos que pretenden legitimarlas. Los canales por los que se produce la transmisin de esos discursos son diversos. Consideramos indiscutible que uno de los principales es el de los medios de comunicacin. Sin embargo, no parece existir gran acuerdo en las investigaciones en comunicacin, sobre cul es el papel de los medios en la produccin misma y en la transmisin ideolgica y cul su relacin con esos otros emisores. Desde quienes reducen tal papel al hecho de que los medios son simples reflejos del pensamiento y de valores socialmente consensuados, hasta quienes lo realzan como poderosos aparatos persuasivos al servicio directo del poder5, el debate sigue completamente abierto. La pregunta que nos hacemos aqu es cmo y qu se canaliza a travs de los medios de comunicacin en los procesos de transmisin ideolgica, lo que incluye interrogarse sobre las relaciones que se establecen con otros agentes sociales implicados en la produccin de tales discursos ideolgicos. Tratamos de razonar sobre esta pregunta tomando como ejemplo uno de los valores ideolgicos ms slidamente implantados en las sociedades occidentales. Aquel que otorga la exclusiva de la racionalidad democrtica a las instituciones representativas del

sistema poltico. El discurso ideolgico de la democracia representativa se asienta en cuatro pivotes. El primero enfatiza que la delegacin de poder (y de la fuerza ligada al poder) es la nica forma de obtener seguridad y evitar el caos social6. El segundo muestra la inviabilidad de una democracia basada en la participacin de millones de personas en la toma de decisiones polticas7. El tercero vincula la legitimidad del modelo (voto = soberana popular), con su capacidad para representar intereses generales (gracias a su canalizacin partidaria) frente a los riesgos corporativistas y de atomizacin de intereses, propio de la democracia directa8. El cuarto plantea la ventaja que supone para el ciudadano el que pueda dedicarse a gestionar sus asuntos privados, porque ya hay quien resuelve los comunes, es decir legitima socialmente la despolitizacin9. Al margen de la opinin que se tenga sobre las bondades o defectos de la democracia representativa, es evidente que se asienta en una desigualdad en el ejercicio del poder. Aquella por la cual unas lites mandan y tienen acceso a recursos de poder poltico y el resto de la sociedad carece de tales recursos. La funcin del discurso ideolgico es mantener dicha desigualdad. Lo que pretendemos es ver cmo se produce y canaliza tal discurso y, en concreto, cul es el papel de los medios de comunicacin en ello. 1. Ideologa y sistema democrtico10 Pero centrarse, como hacemos en este artculo, en la transmisin de las ideologas, no significa creer que stas sean slo el resultado de una actividad discursiva (persuasiva). En la mayora de los casos, los sistemas de representacin, las ideologas, se inscriben en las propias estructuras del sistema social y poltico. Sin embargo, una buena parte del pensamiento tradicional de la izquierda ha insistido en aquella idea y ha tratado de explicar la subordinacin ideolgica como mero resultado del adoctrinamiento persuasivo. Demasiado simple. Histricamente este sistema representativo es una conquista en la que tuvo mucho que ver el pueblo trabajador, como para no considerarlo una conquista propia. Adems, tal modelo va estrechamente unido a un abanico de derechos y libertades ciudadanos sin precedentes en la historia de la humanidad (ansiosamente envidiados cuando se ha vivido en dictadura) y que ninguna otra experiencia de organizacin del Estado ha sido capaz de garantizar.. Es cierto que dicho sistema forma parte integral del Estado occidental. Pero tambin lo es, que constituye una de las formas de organizacin y representacin de la sociedad civil. Y en la medida en que el sistema de dominacin se sostiene habitualmente a travs de la hegemona de las clases dominantes en la sociedad11, el propio sistema de representacin partidaria se convierte en una pieza clave de dicha hegemona12. Sin estas bases no sera entendible la fortaleza de ese sistema ideolgico condensado en el trmino "democracia representativa". En definitiva, el carcter representativo del sistema poltico y las rutinas parlamentarias son el primer mecanismo ideolgico de esa "racionalidad democrtica" que analizamos 13. El primer mecanismo pero no el nico. Las rutinas institucionales necesitan transmitirse y operar discursivamente. La experiencia de lo cotidiano es siempre una fuente esencial del pensamiento social y los pivotes del discurso ideolgico de la democracia representativa tienen lo cotidiano como un referente fundamental. La reproduccin de

las rutinas democrticas precisa tambin de discursos igualmente rutinarios propagados por agentes sociales exteriores al sistema poltico. Los medios de comunicacin, como veremos, encuentran en este campo un lugar de confluencia (aunque tambin de tensin) entre sus propios intereses y los del sistema poltico. Pero, qu ocurre cuando el sistema poltico representativo toma en nombre de sus representados decisiones insatisfactorias para estos?. O qu pasa cuando actuaciones de ese sistema representativo -como ocurre reiteradamente- muestran un sistema poltico preocupado por su propio bienestar a cargo del de sus representados?. Qu pasa cuando estas u otras circunstancias generan una situacin de crisis de confianza en el sistema?. Puesto que no es posible suponer que los ciudadanos se sientan normalmente obligados a someterse a decisiones que han sido tomadas en su nombre, pero no por ellos -dice Claus Offe (1990: 65)-, se hace precisa la amenaza de sanciones con el fin de forzarles a hacer aquello que la ley exige. De esta manera, la voluntad emprica de los ciudadanos es puesta entre parntesis y se ve neutralizada por la insercin de mecanismos representativos y por el monopolio estatal de la violencia. Esta neutralizacin afecta tanto a la funcin activa (participativa) de la voluntad emprica, como a su funcin negativa (sumisin). Lo que la cita plantea es una situacin de consenso impuesto o, utilizando la terminologa del propio Offe, de "lealtad pasiva", de una situacin en la que prevalece un comportamiento social leal a los objetivos de preservar el sistema, an cuando se hayan abierto brechas de desconfianza en el mismo14. Esta situacin se funda en la autonoma, en la ruptura de lazos entre la vida social y la poltica; muestra hasta qu punto aparece como una rutina insuperable del sistema poltico, la incapacidad de la accin social para modificar decisivamente la poltica institucional, hasta qu punto la voluntad poltica puede expresarse mediante el voto pero no mediante la accin ciudadana; y expresa mejor que ninguna otra cmo la privatizacin ciudadana y la despolitizacin son altamente funcionales para el sistema. Las rutinas y la amenaza coercitiva a los que Offe alude, son, sin duda, instrumentos fundamentales en la creacin de esa lealtad pasiva. Pero las situaciones de crisis muestran tambin los lmites de la capacidad de integracin ideolgica de la democracia representativa y precisan en forma mayor mecanismos exteriores a ella para garantizarla. La "lealtad pasiva" requiere en tales momentos una articulacin especfica del discurso ideolgico ya que las meras rutinas parlamentarias no son suficientes para garantizar la legitimidad. De un discurso que aliente y justifique la despolitizacin, la no intromisin de la accin social en la vida poltica. La importancia persuasiva del discurso para retroalimentar el monopolio de racionalidad democrtica del sistema representativo, depende, naturalmente, de la profundidad de cada crisis. En la medida en que estas sean mayores, menor ser la capacidad legitimadora de las rutinas parlamentarias y mayor la necesidad de una sobrecarga discursiva, de un precipitado ideolgico, desde la propia sociedad civil, desde agentes exteriores al sistema poltico. Nos interesa aqu analizar el papel de uno de esos agentes: los medios de comunicacin. Los medios -preciso es insistir en ello- entre otras instituciones15. La pregunta a formularse, como lo hace S. Hall (1998:41) es por qu la consecuencia de este "libre juego" de la sociedad civil, que se produce a travs de un proceso reproductivo muy

complejo, a pesar de todo, recompone constantemente la ideologa como una "estructura de dominacin"16. Lo que se debe analizar es, pues, cmo se inscriben los medios de comunicacin en ese "proceso reproductivo" de la ideologa dominante (de la "racionalidad democrtica" en este caso), qu relaciones se establecen entre ellos, el sistema poltico y otras agrupaciones sociales y, en qu nivel tales relaciones reflejan contradicciones y convergencias en la produccin y transmisin de discursos ideolgicos vinculados a la racionalidad institucional del sistema democrtico. Al igual que se ha sealado al hablar del sistema poltico, es una evidencia incuestionable que entre unos y otros medios de comunicacin se presentan a menudo puntos de vista contrapuestos sobre las actividades del sistema poltico. Pero no descenderemos hasta ese nivel, salvo en algn punto concreto. Lo que interesa ver aqu es si, en su conjunto, el discurso de los medios otorga el monopolio de la democracia a las instituciones representativas y a travs de qu mecanismos lo hace. 2. Refuerzo ideolgico Un trmino referencial comn a casi todas las investigaciones en comunicacin es que los medios "refuerzan" pensamiento preexistente en la sociedad. Eso mismo se apuntaba en las lneas anteriores cuando se vinculaba la ideologa de la racionalidad democrtica al propio carcter del sistema representativo y a las rutinas parlamentarias. Sin embargo, detrs de ese trmino comn (refuerzo) existen anlisis y teoras contrapuestas. La primitiva teora del refuerzo proviene del funcionalismo norteamericano, constituido como principal corriente internacional en el anlisis meditico desde los aos 40, con P.F. Lazarsdfeld a la cabeza. Segn ella, los medios seran mero reflejo de la sociedad y su poder de influencia se reducira a reforzar las normas y el consenso social -libremente determinado- preexistentes17. En consecuencia solo tendran una influencia limitada. Las posteriores investigaciones realizadas desde el funcionalismo liberal, han corregido parcialmente esa orientacin diciendo que aunque se trate de una influencia limitada en el cambio de conductas individuales, la importancia de los medios es notable porque ayudan al funcionamiento de la sociedad (ponen en comunicacin al sistema poltico con el pueblo soberano, lo que permite que ste ejerza control sobre aquel y presione para que se establezcan polticas adecuadas)18. En realidad y frente a lo sostenido en tales anlisis, la importancia de los medios habra que establecerla por su funcionalidad para el sistema poltico. Los peridicos nos ofrecen todos los das un elevado nmero de pginas relatando la historia de ese sistema. De hecho la narracin de la vida poltica es el argumento principal de esa prensa llamada "de informacin general" y slo a travs de ella se relata en gran parte el acontecer de los asuntos de inters pblico. Otro tanto ocurre con los servicios informativos de radio y televisin. Se trata de una difusin sistemtica y a gran escala de las rutinas representativas y parlamentarias que retroalimenta de forma constante la ideologa de la democracia representativa. Esta funcionalidad de los medios para el sistema poltico cobra relevancia particular, si se tiene en cuenta que, desde hace tiempo, se vive una transformacin en los partidos polticos que los est convirtiendo en aparatos profesionales sin apenas desarrollo de actividad directa en y con la sociedad. En esas condiciones los medios de comunicacin

son condicin para el conocimiento y la vivencia social de las rutinas parlamentarias. Adems -y esto debe enfatizarse- los medios contribuyen a dicha rutinizacin19 (incluida la normalidad con la que se incumplen los propios programas electorales o la normalidad con la que falta la mnima tica de servicio pblico). Y eso alimenta la despolitizacin, el alejamiento subjetivo de la sociedad a influir en la accin poltica. En ambos sentidos resulta funcional para reconstruir y recrear en imgenes cotidianas el monopolio del sistema poltico sobre los asuntos pblicos. Siguiendo lo sealado por Thompson, diramos que la narrativizacin periodstica funciona como estrategia discursiva de legitimacin ideolgica. En la interpretacin que realiza sobre la aportacin de S. Hall a la ruptura con la tradicin funcionalista estadounidense, Roberto Grandi (1995: 124-127) subraya la influencia de los medios de comunicacin en la naturalizacin de las representaciones ideolgicas del mundo, en la descripcin como hechos naturales de lo que no es sino una representacin ideolgica de la realidad. Y no est de sobra constatar que el pluralismo meditico tiene uno de sus lmites ms claros en la naturalizacin de algunos de los grandes discursos ideolgicos de dominacin en la vida cotidiana: la identidad entre democracia y sistema representativo, el mercado, el monopolio estatal de la violencia, etc. El discurso meditico retroalimenta, pues, ese mecanismo ideolgico de racionalidad democrtica nace en el propio sistema representativo, an si es ste y no slo la persuasin periodstica, la clave para entenderlo. Como se ve, estos ejemplos disean una teora muy distinta a la del funcionalismo liberal sobre el sentido a dar a la funcin de "refuerzo" que ejercen los medios de comunicacin. Pero es que, adems, los medios no son meros agentes reproductores del consenso, sino que intervienen directamente en su formacin o, retomando la lectura citada de S. Hall que realiza Grandi, los medios se convierten en una parte integrante de aquel proceso dialctico de produccin de consenso -al que plasman mientras lo reflejan- que los orienta en el campo de fuerzas de los intereses sociales dominantes representados en el seno del estado. 3. Elites y medios: confluencias Niklas Luhman, mantiene una teora de la Opinin Pblica que nos permite ampliar la reflexin sobre las relaciones entre medios de comunicacin y sistema poltico en la construccin del discurso ideolgico sobre la realidad cotidiana. La realidad de nuestras sociedades, seala Luhman, es cada vez ms compleja y ello podra traer consigo una dispersin desorganizada de las preocupaciones de los individuos y grupos, que tendra consecuencias disgregadoras para el propio sistema social. La Opinin Pblica es, por tanto, un mecanismo de simplificacin de tal complejidad, una reduccin de la atencin social a unos cuantos temas comunes. Y esta "tematizacin" est gererada por la comunicacin pblica desarrollada por el sistema poltico. Por eso, slo cuando la opinin pblica ofrece un simple eco centralizado de la actividad poltica puede desarrollarse una poltica que no sea mantenida como identidad impuesta (Luhman 1989: 20). Los medios de comunicacin reducen ese complejo mundo en que vivimos a noticias, incluyen o excluyen de nuestro conocimiento (y preocupaciones) determinados temas. Adems la propia narratividad periodstica vuelve a ser una estrategia discursiva de jerarquizacin, de asignacin de importancia a unos u otros asuntos; el espacio que una

noticia ocupa en los medios, el lugar donde se sita dentro de ese meta-relato que es un peridico o un telediario y, por supuesto, el que sea o no objeto de seguimiento a lo largo de un periodo contribuyen a su tematizacin20. Pero lo significativo en la teora de Luhman es la sealada vinculacin entre la comunicacin pblica (prioritariamente desarrollada a travs de los medios) y el sistema poltico. Que Luhman considere que eso es funcional para el sistema y que, por tanto, carezca de valoraciones morales sobre lo que l llama Opinin Pblica, no impide que de sus mismo anlisis pueda concluirse que es un ejemplo particularmente adecuado sobre cmo a travs del "libre juego de la sociedad civil" (de las actividades del sistema poltico y del meditico en este caso), se recompone el discurso ideolgico dominante. Una de las condiciones de estabilidad y legitimidad de los sistemas parlamentarios, radica en su capacidad para construir liderazgos polticos slidos. En la medida en que el principal escenario en el que se publifica la poltica son los medios de comunicacin, estos constituyen una pieza insustituible en la fijacin de tales liderazgos. La creacin de lderes forma parte de la difusin de las rutinas parlamentarias, pero puede presentarse tambin como un problema vital ante situaciones de crisis. La evolucin de los pases del Este tras la "cada del muro", es un ejemplo de ello. En esas condiciones la legitimidad del sistema representativo no es suficiente (ni tiene el tiempo suficiente) para generar liderazgos estables. Es necesario construir rpidamente un clima de opinin mayoritario y el centro estratgico para hacerlo debe ser (est siendo) el de los medios de comunicacin. La consolidacin de la Monarqua espaola, ha sido un ejemplo elocuente de cooperacin entre el sistema poltico y el de los medios de comunicacin. El reverso de la medalla radica en la exclusin de los elementos no integrables a la periferia del sistema, de la que se ha hablado en la primera parte del artculo. En muchas ocasiones en que aparecen temas que ganan legitimidad sobre prcticas sociales exteriores al sistema poltico, es habitual que los medios proporcionen justamente el (o los) punto(s) de vista del mundo institucional. Ese es el caso, por ejemplo de las temticas desarrolladas por los movimientos sociales. En ocasiones, las estrategias de exclusin adquieren hasta forma legal. El artculo 20 de la Constitucin espaola, al tratar la libertad de expresin en los medios de comunicacin pblicos, limit el acceso a los mismos a los grupos sociales y polticos significativos y la posterior legislacin bsica sobre la rediotelevisin21 acentu tal limitacin reduciendo el derecho de acceso slo para los ms significativos. En lo que es mucho ms que un matiz al binomio "influencia de los medios/predisposiciones sociales ya existentes", una parte de la investigacin acadmica anglosajona ha enfatizado la tesis del reforzamiento selectivo22, es decir , que los medios refuerzan de manera selectiva unas actitudes previas, pero no otras. Los medios actan, en primer lugar, en la fijacin de definiciones selectivas sobre un determinado asunto y, en segundo lugar, esa definicin refuerza o contrarresta algunos de los discursos que se encuentran compitiendo en el pblico sobre ese tema. Se pueden establecer paralelismos entre la teora del reforzamiento selectivo y la representada por E. Noelle-Neuman (1997) con su Espiral del Silencio. En las cuestiones controvertidas, explica, los medios son el principal vehculo por el que la gente percibe cul es la opinin que va ganando. Esto, a su vez, induce a la gente a adherirse a la opinin que le parece ms slida, mientras que los del otro bando se

desaniman e incluso cambian de opinin. Hasta que en un proceso en forma de espiral, uno de los bandos llega a dominar completamente la opinin pblica, mientras que en el otro slo una minora aislada deja or su voz. Adems, los medios generan un efecto de articulacin, suministran las palabras, las frases y los argumentos con los que puede defenderse una posicin 23. Durante la campaa sobre el referndum de permanencia de Espaa en la OTAN, los argumentos favorables a dicha permanencia tuvieron el doble de representacin meditica que los contrarios. Adems, sobre todo en la televisin, la temtica de argumentos diseado enfatizaba selectivamente la perspectiva de aislamiento respecto a Europa, mientras minimizaba los riesgos de la militarizacin. La crnica de los conflictos laborales provocados por los procesos de reindustrializacin en los aos 80, representaba el mundo y vivencias de los trabajadores mediante imgenes de barricadas y enfrentamientos, mientras que el turno de explicaciones se reservaba a las instituciones sindicales o polticas. Un reciente estudio sobre la influencia del Pacto de Ajuria Enea en el tratamiento periodstico de los conflictos en el Pas Vasco24, muestra cmo el discurso y el propio lenguaje de los medios se ha transformado y adaptado e incluso ha ido ms all, realizando un frreo marcaje sobre las definiciones de prioridades y el uso de lenguajes polarizadores ("demcratas-violentos", etc.) a desarrollar por las instituciones polticas. 4. La "Transicin Poltica" como ejemplo Las situaciones de crisis poltica abierta y generalizada son muy poco frecuentes en el mundo occidental. Pero cuando se producen constituyen un escaparate en el que se muestran con una gran fuerza todas las dinmicas analizadas. La "transicin poltica" espaola represent uno de esos momentos. La movilizacin popular haba sido la gran protagonista del desmoronamiento de la dictadura y expresaba una significativa aspiracin democrtica, a participar en la definicin del nuevo rgimen. El proceso vivi, como es lgico, contradicciones y presiones contrapuestas. Pero lo que interesa resaltar aqu es la confluencia tanto de las lites polticas como de los principales grupos de poder en la identificacin entre democracia y decisiones mayoritarias del sistema poltico y, en consecuencia, entre democracia y acatamiento al nuevo sistema constitucional (al que hoy en da tantos analistas caracterizan como "dficit democrtico"). Por qu lo que entonces era un movimiento social de cierta amplitud pudo reconvertirse, sin convulsiones decisivas, en mera Opinin Pblica electoral y, adems, hacerlo con las condiciones de ese dficit?. En primer lugar, porque pese a sus limitaciones representaba el paso fundamental de una dictadura a un sistema poltico en el que se podan ejercer libertades y en el que el Estado se basaba en un sistema representativo. El carcter de crisis profunda de la situacin no eliminaba esta capacidad de "integracin" ideolgica del sistema representativo. En segundo lugar por una presencia muy palpable del poder coercitivo, que en este caso, adems, significaba una vuelta histrica hacia atrs. Pero la crisis no podra haber encontrado una salida favorable a la reforma pactada sin el "precipitado ideolgico" que acompa a su identificacin como representacin de la voluntad popular, de la democracia. La confluencia de intereses de las lites y grupos

comprometidos en el proyecto de transicin, se plasm tambin en una confluencia discursiva. El eje de tal discurso fue la cultura del pacto y la palabra smbolo: consenso, es decir, la idea de que construir un sistema democrtico se basaba en ceder para un acuerdo de libertades bsicas. El consenso constitucional representado por todas las fuerzas polticas se convirti en el eje del discurso ideolgico. Tras su estela se condimentaron los pactos sociales con los sindicatos y los pactos autonmicos. La historia de los medios de comunicacin de la poca refleja meridianamente su carcter relevante en la transmisin ideolgica, tanto de instrumentos interpuestos del discurso de las lites polticas, como de actores interesados desde su propia autonoma e intereses. En primer lugar se produjo una espectacular aparicin de nuevos medios o de transformaciones en los antiguos. De los semanarios que desde haca un tiempo venan anunciando el nuevo discurso democrtico (Cambio 16 y Triunfo en el mbito estatal, publicaciones menores -Berriak, etc.- en los autonmicos y locales), se pas a una verdadera eclosin en la informacin diaria, de la que "El Pas", el boom de la radio informativa y, en menor medida, la prensa nacionalista y posteriormente las radiotelevisiones autonmicas, fueron sus exponentes fundamentales. Estos medios eran, realmente, la representacin material de un cambio de rgimen como es la libertad de prensa. Adems y a diferencia de aquellos que an se mantenan bajo la sospecha (bien fundada, como RTVE) de continuismo, reflejaban con mayor insistencia el discurso pblico de los sectores democrticos y de izquierda del arco parlamentario y se oponan a los "ruidos de sable" propiciados desde las tramas militares y civiles golpistas. Por todo ello, pudieron aparecer ante la sociedad como portadores del discurso democrtico y como representacin acreditada de las aspiraciones democrticas populares. La crisis poltica propici una autntica exuberancia periodstica. En unas condiciones en que las instituciones representativas carecan de suficiente estabilidad, el discurso de los nuevos medios fue vital en el proceso de legitimacin del proceso de reforma pactada. El "espritu del consenso", convertido en lnea editorial e informativa de estos medios fue determinante en el proceso de estabilidad y legitimacin institucional, en su representacin como consenso y unidad popular. Retomando la terminologa de Thompson, puede decirse que la representacin de legitimidad como modo de operar, se describa estratgicamente como una simbolizacin unitaria de intereses. Al mismo tiempo permiti que tales medios se asentaran en el mercado comunicativo y, adems, les dio el suficiente prestigio y fuerza para que se constituyeran ellos mismos en instrumentos con poder ante el sistema poltico. 5. Confluencia conflictiva La comunidad entre el discurso ideolgico del sistema poltico y el de los medios de comunicacin es palpable en todos los casos analizados. Pero, significa eso que estos no sean sino portavoces de aqul?. Es evidente que los partidos en el poder (sea central o autonmico) utilizan su capacidad de control sobre las radiotelevisiones pblicas para favorecer sus propios intereses. Es tambin claro que existen acuerdos entre determinados partidos y determinados medios de comunicacin para desarrollar determinadas estrategias polticas. Pero todo ello no es sino un reflejo de las luchas por

el poder dentro del sistema parlamentario, es decir, dentro de los principios y los discursos de reduccin de la racionalidad democrtica a dicho sistema, combinado con luchas de espacio y de influencias polticas entre grupos de comunicacin. Pero en un sentido ms general -que es el que interesa en este artculo- el carcter de la relacin entre unos y otros queda mejor definido si hablamos de confluencia conflictiva. La primera causa estructural de la confluencia es de carcter econmico, radica en la posibilidad misma de acceso a la propiedad de los medios. Slo una minora dominante en el plano econmico tiene posibilidad de acceder a dicha propiedad y est en condiciones de intervenir en los procesos de concentracin corporativa, nacional e internacional, que hoy viven las industrias de la comunicacin. Como se sabe, el flujo de relaciones e incluso identidades entre tal minora y las lites polticas es muy estrecho, an considerando la relativa autonoma o, tambin en este caso, la existencia de confluencias conflictivas entre ambas. Pero se trata de un hecho innegable. C. Offe (1973: 70) seala con razn que ...la validez de smbolos y de sus correspondientes estilos de vida, depende de su capacidad efectiva para establecerse en el mercado. Ello indica, a la inversa, las dificultades estructurales de quienes no forman parte de tales minoras para entrar en el mercado comunicativo25. Debe aadirse una causa sociolgica. Por su nivel econmico y su estatus social, el staff decisivo de los medios de comunicacin coincide en nivel, relaciones y aspiraciones con el de las lites polticas. Esto genera un flujo importante de relaciones entre ambos, de influencias mutuas, que conforma visiones del mundo similares sobre multitud de cuestiones bsicas. Podramos decir que el discurso ideolgico que se produce tiene una base fundamental en ese flujo de relaciones. Existe, adems, un mutuo condicionamiento para el desarrollo de sus actividades. En la medida en que los medios de comunicacin son un lugar prioritario de publificacin de la poltica y, ms an, de la conversin de propuestas y actuaciones polticas en temas mantenidos y prolongados a lo largo del tiempo, el sistema representativo se ve necesitado del meditico. Pero, al mismo tiempo, los medios necesitan de las fuentes institucionales, ya que de otro modo no podran garantizar la produccin diaria de un peridico o de varios servicios informativos radiotelevisivos sin riesgos de descoyuntar las condiciones organizativas (horarios, secciones, etc.) que condicionan tal produccin y sin miedo a ser devorados por la competencia26. Esa dependencia que tiene el periodismo de la estabilidad de unas determinadas fuentes y del acomodo a unas exigencias productivas, tiene como consecuencia que la imagen del mundo que construyen los medios de comunicacin sea distorsionada de la realidad y reproduzca constantemente los discursos ideolgicos dominantes. Pero tambin, que esto no sea tanto debido a una manipulacin consciente y cotidiana de las noticias derivada de las presiones y maniobras del poder poltico, sino de lo que se llama "distorsin involuntaria" (unwitting bias) y que las propias necesidades productivas imponen de una forma constante, permanente, al periodismo. De hecho, lo que enfticamente se llama "profesionalidad" no es ms que una cobertura ideolgica (eso s, autolegitimadora de la actividad periodstica y legitimadora de sta ante la sociedad) de esa dependencia que la produccin de noticias tiene respecto a las exigencias productivas27. Esas mismas condiciones organizativas que determinan las relaciones entre fuentes

institucionales y medios, provoca que estos -como seala G. Grossi28- no son un mero canal, son ms bien coproductores (...), no se limitan a transmitir la poltica ni a convertirla en ms placentera, sino que contribuyen a definirla. Si los medios contribuyen a que en la ideologa democrtica se sustituya la participacin social por la del ciudadano miembro de la Opinin Pblica, lo pueden hacer en la medida en que ellos aparezcan como representantes de tal Opinin Pblica y, en consecuencia, como instrumentos de control sobre el sistema poltico. Y no se trata slo de una falacia; los medios tienen tambin intereses de poder especficos, propios, que se materializan precisamente en su capacidad para imponer al sistema representativo (o al menos negociar con l) temas prioritarios y agenda poltica. La tentacin del Ciudadano Kane no es slo una ficcin. El prestigio de un medio y la propia capacidad de acceso a fuentes estables de informacin tiene ms garantas si cuenta con ese poder negociador, que si se limita a ser un correveidile de algunas instancias polticas (en lo que una causa aadida, pero nada menor, es la influencia de ello en tiradas de ejemplares y audiencias). Por eso, los intereses especficos del sistema meditico generan en ocasiones estrategias comunicativas que chocan con los intereses y con la "opinin pblica" deseada por el sistema poltico y pueden resultar perjudiciales para su legitimidad. Los escndalos financieros o las ramas de terrorismo estatal son dos casos significativos, en los que la agenda temtica de los medios de comunicacin ha podido imponer una agenda de la poltica desequilibradora, al menos, para el sistema representativo. Adems, estas caractersticas e intereses especficos de los medios, hacen que la cobertura con la que se producen y la significacin que se otorga a determinados acontecimientos e incluso serie de acontecimientos tematizados en el tiempo, pueda ser permeable a las presiones sociales sobre el ejercicio de la democracia, incluso si estas chocan con los intereses generales del sistema poltico. O, al menos, que en el propio sistema de medios de comunicacin, se abran controversias entre discursos ideolgicos legitimadores y deslegitimadores de tales alternativas. Casos como el del movimiento por la insumisin al servicio militar y a su Prestacin Social Sustitutoria, han ilustrado durante los ltimos aos esas contradicciones y controversias. Un caso de ms calado es el tratamiento meditico de los nacionalismos en el Estado espaol. Por los intereses propios de las lites de poder nacionalistas, sin duda, pero tambin como reflejo de aspiraciones democrticas que desbordan ampliamente su estricta canalizacin institucional (ejercicio de la Autodeterminacin), las aspiraciones nacionalistas se han convertido en un foco desestabilizador de la exclusiva de racionalidad democrtica monopolizada por el sistema poltico. Aunque sea de forma parcial y con ms que notables desigualdades (la cobertura de los medios proclives al nacionalismo es -fuera de Euskadi- casi inexistente), los medios de comunicacin han sido y siguen siendo un espacio de expresin de tales controversias. En buena parte de estas, el eje se ha centrado entre el respeto a la Constitucin y a las vas institucionales o la reclamacin de un derecho directo de soberana ciudadana. Se trata, sin duda, de experiencias limitadas y con numerosos claroscuros. Pero demuestran que los medios de comunicacin son tambin, en algunas ocasiones, un espacio en el que pueden mostrarse alternativas al discurso ideolgico de la democracia representativa.

No obstante lo fundamental a destacar es el lugar de los medios como un sistema de produccin y reproduccin de tal discurso, esta es la funcin que de forma sistemtica y generalizada ejercen. Pero an en este sentido debe subrayarse el carcter de confluencia conflictiva entre sistema poltico y sistema de medios. Retomando la sealada propuesta de S.Hall, diramos que se trata de un "proceso reproductivo muy complejo", que debe ser contemplado como interrelaciones dentro del "libre juego" y de la autonoma de instancias sociales (medios) y polticas, pero cuyo resultado es la "recomposicin de la ideologa como una estructura de dominacin". Es decir, debemos situar el problema en los trminos de construccin y ejercicio de la hegemona. 6. Recepcin y asignacin de significado Pero existe todava otro espacio de produccin de controversias y, en consecuencia, de limitaciones a la eficacia del discurso ideolgico: el proceso de recepcin y de asignacin de significado que los receptores realizan sobre los mensajes de los medios. En la tradicin analtica de la Teora Crtica, el propio peso de las industrias culturales y comunicativas y la institucionalizacin rutinaria y dexcontestualizada de sus mensajes, anulaba la capacidad de los receptores para, en el consumo de tales mensajes, construir significaciones alternativas y vinculadas a su propia experiencia social. Esa rgida institucionalizacin -nos dice Adorno29- transforma la moderna cultura de masas en un medio formidable de control psicolgico. El carcter reiterativo de ser siempre lo mismo y la ubicuidad de la moderna cultura de masas tiende a favorecer las reacciones automatizadas y a debilitar las fuerzas de la resistencia individual. An reconociendo los extraordinarios valores de la Teora Crtica para el anlisis sobre la funcin social de los medios, resulta excesivamente exagerada esa negacin absoluta de la autonoma creativa de los receptores. Los Cultural Studies anglosajones viven desde hace tiempo una intensa polmica, basada en investigaciones etnogrficas, sobre la capacidad de las audiencias para asignar significaciones alternativas a los discursos mediticos30. Despus del protagonismo de algunos anlisis que, en las antpodas de la Teora Crtica, consideraban el discurso de los medios como un supermercado de significados en el que los receptores podan realizar sus propias selecciones y asignarles su propios significados(J. Fiske 1987 y 1989), se est poniendo un mayor peso en que (J. Curran 1997: 67) el nivel denotativo de los textos gua, de manera ms o menos explcita, la comprensin por parte del pblico porque el pblico no dispone de un repertorio infinito de discursos interpretativos frente a las significaciones que le proponen los medios. Incluso entre aquellos que como Ien Ang (1977: 92) otorgan a los estudios etnogrficos haber sacado a la luz las tcticas fragmentadas, invisibles y marginales a travs de las cuales los pblicos de los medios se apropian simblicamente de un mundo que ellos no han creado, reconocen que ...las posibilidades de democracia cultural "a lo Fiske" tienen lmites estructurales. La expresin del pblico est sujeta a parmetros especficos y a condiciones concretas. En pocas palabras es necesario volver a la problemtica de la hegemona. En este sentido, creemos que existe un campo limitado de interpretaciones. El campo semitico no es infinito y los limites del juego interpretativo se mantienen a lo largo de todo proceso de transmisin de ideologa, incluida la fase final de recepcin . Siguiendo con el ejemplo, damos por supuesto que en el proceso de mediatizacin y

recepcin de esta propuesta poltica, caben determinadas interpretaciones, reajustes y consiguientes nuevos discursos. Pero slo determinadas. Salvo excepciones, los distintos flujos interpretativos, la batalla semitica en torno al comn significante "democracia ", se mover en un territorio en el que lo que se discutirn y fijarn significados que nos describirn la democracia como aquella situacin en la que la lites tienden a acercarse a los ciudadanos, o en la que sus decisiones ( las de las lites) se toman a travs de procedimientos preestablecidos y claros, o aquella en la que escuchan frecuentemente la voz del pueblo, o cuando esas lites se arrepienten de sus decisiones arbitrarias -o simplemente errneas- y dimiten de sus cargos. Pero rara vez se introducir en este debate, en estos distintos intentos de construccin simblica de significado, el afirmar que, al margen de la mayor o menor bondad de la lites, la democracia consiste en que no existan elites permanentes; la democracia consiste en que la soberana se ejerza por los ciudadanos. Ello implica suponer que los receptores tienen, salvo por supuesto las excepciones de rigor, un limitado campo interpretativo, es decir que en nuestro caso la identificacin entre democracia con democracia representativa llega a formar parte , a insertarse establemente , en la cultura de los receptores / ciudadanos ; y ello implica como conclusin que, con todas las mediaciones, reelaboraciones y reservas posibles, en sus rasgos lmites, en lo que podramos denominar las propuestas duras del marco comunicativo, el discurso ideolgico es funcional. Notas 1. Pero hay que disipar un malentendido que puede, (pero no debe), darse por supuesto. Que existan discursos ideolgicos que pretendan mantener la dominacin y que esos discursos se emitan desde instancias de evidente y reconocido poder, no quiere decir, sin ms, que exista UNA (nica y con maysculas) ideologa dominante en la concepcin marxista (o doctrinal marxista) del trmino, ni que la produccin de discursos ideolgicos pueda referirse en exclusiva a un origen de intereses econmicos comunes. Desde que Abercrombie, Hillt y Turner abrieron el debate con su "La tesis de la ideologa dominante" (1987) son muchas las voces desde el interior del propio marxismo que prefieren hablar de "campos" de discursos dominantes (y de estrategias discursivas e ideolgicas correspondientes), considerando que entre ellos operan fisuras y contradicciones y que pueden incluso estar sujetos a resistencias ideolgicas desde las propias bases de la sociedad en segn qu momentos Esto no significa que no exista relacin entre tales estrategias discursivas o que cada una de ellas provenga de mbitos sin contacto ni intereses mutuos; creemos, por el contrario, que el discurso del sistema econmico, del poltico, del religioso o del meditico, por ejemplo, se entrecruzan y crean y sostienen referencias simblicas y conceptuales que se retroalimentan. De hecho una de las conclusiones del artculo es la existencia de confluencia de actores mediticos y no mediticos (lites) en procesos de persuasin ideolgica en determinadas ocasiones. Pero eso no elimina la existencia de una diversidad de discursos ideolgicos, ni de contradicciones entre ellos. 2. Algunos autores identifican discurso con ideologa, en cuanto que otorgan al primero una estrategia legitimadora de la dominacin- la construccin hegemnica-, caracterstica consustancial de las ideologas. As para Laclau (1990) y Hall (1988 ) la "construccin" de la hegemona (no ahora en su concepcin gramsciana ) en base especialmente a definir la divisoria entre amigos/ enemigos y marcar la superioridad de los primeros sobre los segundos, es fundamental en el discurso. Nosotros creemos, sin

embargo, que hay y puede haber discurso, sin construcciones simblicas dirigidas hacia la dominacin.. Por otra parte creemos que al insertarse la constitucin de las estructuras ideolgicas en prcticas sociales, el trmino discurso podra resultar reductivo. Para un estudio amplio de la teora del discurso ver Howarth (1997) 3. Existen, desde luego, otros usos distintos del concepto "ideologa". Los estudios sobre los diferentes usos de la ideologa - la ideologa como visin deformada de la realidad , o como visiones globales y neutras - son prcticamente interminables. Adems de los "clsicos" -Lenk (1974) , Plamenatz (1983) Zeitlin (1982)- hemos de destacar a Larrain (1994) y especialmente a Thompson (1990) cuya cercana con la definicin de estrategia discursiva mantenedora de la desigualdad, aqu utilizada, es evidente. 4. Thompson (1990: 60) propone algunas relaciones entre estos modos y estrategias "tpicos" de los discursos ideolgicos Legitimacin (Racionalizacin, Universalizacin, Narrativizacin); Disimulacin (Desplazamiento, Eufemizacin); Unificacin (Estandarizacin, Simbolizacin unitaria); Fragmentacin (Diferenciacin, Demonizacin del Otro); Reificacin (Naturalizacin, Eternalizacin). Estos rasgos , estos diferentes aspectos que pueden aparecer en un discurso, nos ayudaran a detectar la construccin de los discursos ideolgicos. 5. Uno de los estudios recientes ms interesantes sobre el tema puede encontrarse en J. Curran (1998). 6. En consecuencia la obediencia al poder poltico es la forma de evitar la guerra de todos contra todos. Para la vigencia de la obligacin poltica basada en el paradigma hobbesiano ver Dunn (1991). 7. La crtica de Habermas (1981) al modelo y conceptos dominantes sobre la Opinin Pblica se centran, en particular, en este aspecto del discurso ideolgico de la democracia representativa al que contrapone el dilogo racional y plural de los ciudadanos. Otras posiciones crticas pueden encontrarse en los ya "clsicos" Lukes (1974) y MacPherson (1982), adems de otros posteriores como Keane (1993), Fishkin (1995) o Jauregui (1994). 8. Claus Offe (1980), lo define as: ...solamente tienen la oportunidad de aparecer como componentes de la "voluntad popular", los contenidos "compatibles" con ese principio formal dominante, es decir, los que la adquieren a travs de la "forma partido". 9. Esa legitimacin de la despolitizacin es altamente funcional para el sistema. En palabras de Habermas (1975: 54): El privatismo poltico, es decir, la indiferencia poltica unida con el inters dominante por la carrera, el tiempo libre y el consumo, promueve la expectativa de recompensas adecuadas conforme al sistema (en la forma de dinero, tiempo de ocio y seguridad). 10. Para la redaccin de este punto, nos han sido de gran utilidad unas notas, (incomprensiblemente) no publicadas, escritas por el director de la revista "Viento Sur" y amigo de ambos, Miguel Romero, bajo el ttulo Injusto y sin embargo legtimo. Una lectura de los textos de Claus Offe sobre el Estado en el capitalismo tardo. Madrid (1994)

11. Recuerda con razn Claus Offe (1973: 56), que preservar el sistema dominante es, tambin, un problema de desviar elementos no integrables a la periferia de la estructura social capitalista. Ese proceso no puede garantizarse -muchas veces ni siquiera ejercerse- sin el uso de la coercin estatal. Pero hay que reconocer que en muchos casos, los principales mecanismos de esa estrategia de exclusin son los mismos que conforman la voluntad poltica general. El propio modelo representativo del vigente sistema democrtico, un modelo de funcionamiento por procesos electorales y sistemas mayoritarios de representacin popular delegada, es el principal de esos mecanismos de seleccin para dejar en la periferia lo no integrable en el sistema. 12. No obstante, es necesario precisar la relacin entre el carcter de consenso y el de coercin que tiene el sistema democrtico. Haciendo nuestras las palabras de Antonio Gramsci (1986: 353 y sigs.), el Estado (en su significacin integral) es dictadura+hegemona (...). El ejercicio normal de la hegemona en el ahora clsico terreno del rgimen parlamentario se caracteriza por una combinacin de fuerza y consentimiento (...) A menudo se ha olvidado interesadamente el hecho de que la hegemona (esa funcin que ejerce el grupo dominante a travs de la sociedad) es tambin mezcla de consenso y coercin. Con razn, Perry Anderson (1978: 73) seala que las condiciones normales de subordinacin ideolgica de las masas -las rutinas diarias de la democracia parlamentaria- estn constituidas por una fuerza silenciosa y ausente que les confiere su valor corriente. El monopolio del estado sobre la violencia legtima.. 13. P.Anderson (1978: 50), va an ms all y lo define como el marco formal de todos los dems mecanismos ideolgicos de la clase dominante. 14. Lo que ratifica, tambin desde este punto de vista, que la idea del dominio de la "ideologa dominante" como incorporacin social a la misma puede resultar simple 15. Por eso, Mauro Wolf(1994:126), critica con razn algunas sobrevaloraciones sobre la influencia de los medios que no tienen en cuenta tal articulacin: La atribucin del poder a los media parece acompaar a la negacin del anlisis de las otras agencias de socializacin, convirtiendo en desierto e inerte el resto del conjunto social. Si se aparta del contexto la condicin de dependencia, sobresalen los efectos significativos de los media; pero si se la coloca en el contexto social donde se experimenta, no es que se prive a los media de cualquier tipo de efecto, sino que la dinmica misma de la influencia adquiere una complejidad mayor, por estar vinculada a un nmero de factores ms elevado. 16. Insistimos, de nuevo, en que hablar de la ideologa como una "estructura de dominacin" no equivale a considerar la existencia de una, nica y homognea "ideologa dominante" y, en consecuencia, a ver todas las instituciones constitutivas de la sociedad civil (los medios de comunicacin entre ellas) como instrumentos subordinados a la difusin de esa nica ideologa. El propio S. Hall (1998:42) enlaza su pregunta con la crtica -que compartimos- al concepto althusseriano de "aparatos ideolgicos del estado" referidos a las instituciones de la sociedad civil, los medios de comunicacin entre ellos: Este es un problema -dice- que la nomenclatura "aparato estatal ideolgico" simplemente ha clausurado previamente. Althusser rehusa distinguir entre Estado y sociedad civil (...). su nomenclatura no ofrece el peso necesario a lo que

Gramnsci llamara la inmensa complejidad de la sociedad en formaciones sociales modernas(...). Todas estas cosas son problemas importantes dentro del campo de la ideologa y la cultura, pero que la formulacin "aparato estatal ideolgico" nos anima a eludir. 17. Ver E. Katz y P.F. Lazarsdfeld (1979).. Se considera que el libro "Efectos de las Comunicaciones de Masas" de Joseph. T, Klapper (1974) es la sntesis ms acabada de esta teora. En l se explica que las predisposiciones ideolgicas previas y las relaciones interpersonales de la sociedad (los factores intermedios) son tales que convierten tpicamente las comunicaciones de masas en agente cooperador(...)en el proceso de refuerzo de las condiciones existentes (pues al margen de qu condiciones se trate... y al margen de que los efectos en cuestin sean sociales o individuales, los medios de comunicacin de masas suelen contribuir a reforzar lo existente ms que a producir cambios). 18. Un amplio desarrollo de estas teoras puede encontrarse en el ya clsico McQuail (1991). 19. Sartori (1992: 314)llama a este fenmeno "Videopoder": En la televisin americana la "lnea", la frase efectista, se llama sound bite . Es cmoda para los periodistas y los ghost writers (los redactores de los discursos de los polticos), cada da les proporcionan una, en pldoras cada vez ms comprimidas (hace 10 aos los sound bites tenan una duracin media de 45 segundos; en 1988 era de 10 segundos). Los periodistas se quejan al sentirse constreidos, pero lo estn por su mismo juego. Los media se quejan de que la de 1988 ha sido una campaa sin issues, sin debate de los problemas. Esto es tener la cara muy dura; si hubiese habido issues, no habran salido en onda. En 10 segundos no se puede ciertamente expresar cmo Bush o Dukakis pretenden remediar el dficit de la balanza de pagos. 20. La teora de la Agenda Setting, las ms prolfica en investiagaciones sobre medios de comunicacin desde los aos 70, llega a travs de metodologas puramente empricas a puntos de conclusin similares. Como consecuencia de la accin de los peridicos, de la televisin y de los dems medios de informacin, el publico es consciente o ignora, presta atencin o descuida, enfatiza o pasa por alto, elementos especficos de los escenarios pblicos. La gente tiende a incluir o excluir de sus propios conocimientos lo que los media incluyen o excluyen de su propio contenido. El pblico, adems, tiende a asignar a lo que incluye una importancia que refleja el nfasis atribuido por los mass media a los acontecimientos, a los problemas, a las personas. Shaw (1979: 96). Adems de su profundidad terica, el pensamiento de Luhman va, no obstante, ms all al asignar al sistema poltico el lugar central en esa racionalizacin temtica. 21. Ley 4/1980 de 10 de Enero (BOE 12.01.1980) de Estatuto de la Radio y la Televisin 22. Para un resumen de estas investigaciones, ver J. Curran (1998: 237-240 y 386-387) 23. Los fundadores de la Cultivation Theory, George Gerbner y su grupo de investigadores del Annenberg School of Communication de la Universidad de Pensilvania, plantean para la situacin en EE.UU., conclusiones ms radicales an. Su investigacin emprica "Carta de la Corriente principal: Las contribuciones de la

televisin a las orientaciones polticas" concluye diciendo: Nuestro anlisis demuestra que si bien ver la televisin acerca a conservadores, moderados y liberales, es la posicin ms liberal la ms dbil entre los telespectadores fuertes. La visin desdibuja las diferencias tradicionales, las mezcla en una corriente principal homognea y tuerce esa corriente hacia una posicin de "lnea dura" acerca de las cuestiones relativas a las minoras y los derechos personales. Para un conocimiento mejor de esta teora, ver Gerbner, Gross, Morgan y Signorelli (1996) 24. EHUKI taldea(1997). 25. Para un conocimiento ms profundo de la economa poltica de los medios de comunicacin y sus consecuencias en la vida poltica y en la cultura, ver en particular Zallo (1988 y 1992). Tambin Snchez Noriega (1997 pagas 172 y sigs.) 26. Una amplia lnea de investigaciones conocida como NEWSMAKING ("produccin de noticias"), ha analizado en profundidad las condiciones de esa relacin (una muy buena sntesis de tales investigaciones puede encontrarse en M. Wolf, 1987: 201-290. Un ejemplo de aplicacin cercana -al caso ETB- en Martn Sabaris 1997). Wolf (1987: 255) lo sintetiza as: Los estudios de newsmaking han dejado este punto suficientemente claro e incontrovertible: la red de fuentes que los aparatos de informacin estabilizan como instrumento esencial para su funcionamiento, refleja por un lado la estructura social y de poder existente y por otro lado se organiza sobre la base de las exigencias planteadas por los procesos productivos. Las fuentes que se encuentran al margen de estas dos determinaciones muy difcilmente podrn influir de forma eficaz en la cobertura informativa. 27. Desde este punto de vista, autonoma profesional y distorsin de la informacin aparecen como dos caras de la misma moneda: es decir, se trata de un enfoque mucho ms radical que aquel que, al reducir toda carencia y manipulacin informativa "exclusivamente" a presiones e influencias polticas externas, se niega a comprender el funcionamiento de la "distorsin inconsciente", vinculada a las prcticas profesionales, a las habituales rutinas productivas, a los valores compartidos e interiorizados sobre las modalidades de desarrollar el oficio de informar. (Wolf, 1987:209). 28. En Per una interpretaciones del rapporto tra Parlamento e sistema informativo: analisi e indicazioni di ricerca. Citado en Saperas (1987: 109). 29. Theodor W. Adorno (1966: 13), Televisin y Cultura de masas. EUDECOR, Crdoba, Argentina. 30. Una recopilacin interesante de estos y otros debates puede encontrarse en Daniel Dayan (1997), En busca del Pblico, GEDISA, Barcelona. En una lnea de investigacin autnoma, aunque coincidente con los anlisis etnogrficos de los Estudios Culturales, habra que situar los realizados en Amrica Latina tras la iniciativa de Martn Barbero. Un resumen interesante de estas orientaciones puede encintrarse en VV.AA. (1987). Referencias bibliogrficas Abercrombien., Hill, Turner (1987): La tesis de la ideologa dominante.. Madrid: Siglo

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condiciones como las actuales de debilitamientos varios caractersticos de esta sociedad postmoderna. A un nivel global, asistimos a la emergencia de un nuevo orden que se est instalando sin ambages y que afecta a mbitos como el acadmico, industrial, social o del pensamiento, ante las demandas de un mundo digitalizado, en opinin de los expertos (vase Held, 1999; Negroponte, 1999; Tapscott, 1998; Terceiro, 1996), ya aludido por McLuhan (1969) bajo la forma de aldeanizacin planetaria. Se va imponiendo un nuevo orden informacional y global, caracterizado por los determinismos del modelo social y econmico de la era de la informacin. Se participa de un sistema postindustrial encaminado hacia la globalizacin y las servidumbres impuestas por las macroestructuras, a consecuencia del cual se problematiza la identidad del hombre postindustrial. Los medios de comunicacin se convierten en privilegiados agentes de la representacin social, adoptando el papel de referentes y constructores, adems de mero soporte, de ah que se avance hacia una sociedad meditica descrita por Gonzlez Rado (1997). En unas condiciones socioeconmicas y tecnolgicas como las que caracterizan la sociedad actual, se extienden y aplican a diversos mbitos las tecnologas de la informacin, esto es, el denominado tercer entorno (Echeverra, 1999, 2000). Por tanto, se conviene en que se asiste al advenimiento y progresiva instalacin de la sociedad digital (vase Castells, 1997, 1998a, 1998b; Mercier, Plassard y Scardigli, 1985; Negroponte, 1995, 1999). La pregunta que hemos de plantearnos como psiclogos sociales es cmo afectan tales cambios a las relaciones interpersonales y a sus pautas comunicativas, as como a un nivel ms global a la concepcin humanista de hombre. En este sentido, puede que estemos contribuyendo a la emergencia de un homo videns (Sartori, 1998) o de un animal symbolicum (Moral, 2003a) que responde a las imgenes por identificacin o proyeccin de ese anthropos universal que se adapta al lenguaje audiovisual, tal como fue descrito por hace dcadas Marcuse (1981). Se extiende un espacio y un tiempo donde la tecnolog@ es comunicacin y la comunicacin discurre por infovas, en los trminos expresados por Cebrin, (1998). E incluso se alude a un ciberhumanismo en la accin pedaggica (Comas, 1999) mediatizado por la accin de las nuevas redes telemticas. De modo anlogo, abundan las reflexiones, como las del Prez Tornero (2000), sobre el individualismo meditico contemporneo y las estrategias educativas en los adolescentes contemporneos. Se augura el regreso al sujeto humanstico ante la emergencia de un nuevo (des)orden psicosociolgico (Moral, 2002): se fragmenta la esfera personal, se proponen nuevos dogmas de pensamiento e imperativos de accin y las certezas se desvanecen en un sistema en el que, como arguyen algunos, el nihilismo se instaura en esta sociedad psi definida de este modo por Lipovetsky (1986). En consecuencia, ante la redefinicin de diversas coordenadas del hic et nunc contemporneo, conviene preguntarse acerca de los efectos que se derivarn de la aplicacin de las nuevas tecnologas al aula, hasta conformar una suerte de gora electrnica, cuyos signos y sntomas conviene desentraar. En tales circunstancias, nuestro objetivo no es otro que reflexionar sobre cmo afectan tales cambios, a la

praxis psicopedaggica y a los procesos psicosociales bsicos. PLANTEAMIENTO: Educacin y nuevas tecnologas En esta sociedad pancomunicada se asiste a la implantacin de una nueva agencia de poder y control social que hace uso de las tecnologas de la informacin en una suerte de mundo virtual bajo los imperativos interrelacionales derivados de tales usos. Su influencia ejercida a travs de sus mecanismos de accin se extiende en una imbricada red de influencias, de modo que incluso ejercen su accin socializadora sobre el colectivo juvenil (vase Casas, 2000), junto a otros estamentos legitimados, cuestin sta que est modificando la interaccin entre padres y adolescentes, en opinin de Casas y Figuer (1999), as como afectan a otros modos de vinculacin meditica (vase Rodrguez, Megas y Navarro, 2001). Renovadas redes de aprendizaje se van imponiendo abundando los programas aplicados al aula, tales como anlisis de la introduccin de Internet en la educacin (vase Ali y Ganuza, 1997), as como de otras tecnologas audiovisuales (vase San Jos, 1998), tanto en Educacin Primaria (Alcaire, 1996; Caamares, 1992, 1993; Gmez y Carrillo, 2003) como Secundaria (Botella y Farias, 1995; Bueno, 1996; Murillo, 2000; Rojano, 2003). Asimismo, el campo de la formacin permanente es uno de los beneficiados por la aplicacin de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin (Garca del Dujo, Martn y Prez, 1999). En cambio, resulta excesiva la instalacin de una suerte de aprendizaje virtual (Ferrat, 1997, p. 15): "El campus virtual, as concebido, nos ha permitido cruzar las barreras del espacio y del tiempo: estudiantes y profesores no deben desplazarse ni tienen por qu coincidir en el tiempo para que se produzca el aprendizaje", ya que consideramos que las prdidas cualitativas a nivel socioeducativo, psicosociolgico e interaccional seran evidentes. El mbito educativo como nudo de la imbricada red descrita y el aula como gora electrnica podran representar nuevas manifestaciones del poder de accin inoculante de dispositivos disciplinares varios bajo una apariencia renovada. Se avanza En busca de la clase virtual, tal como reza el ttulo de la obra de Tiffin y Rajasingham (1997). Se tiende a la introduccin del ordenador en el aula (Crook, 1998; Gismera, 1996; Ovejero, 1990), a lo que se suma el uso de los videojuegos en la esfera ldica (Calvo, 1997, 2000; De Miguel y De Miguel, 2001; Rodrguez, 2002) interpretados ambos, dependiendo de su uso, ya sea como nuevas oportunidades interactivas o como perturbadoras formas de alienacin. A partir de la tecnologa cognitiva virtual se derivan cambios de tipo organizativo y otros vinculados a la transmisin del conocimiento y desarrollo de habilidades y destrezas comunicacionales en el aula. Se amplan los roles del profesorado en respuesta a las demandas de integracin de las tecnologas en la vida acadmica, se asiste a la flexibilizacin de las prcticas educativas mediatizadas por su empleo (vase De Pablos, 1997; Hernndez y Juan Cano, 1999: Santos, 1993, 1998), as como a una suerte de profesionalizacin educativa (Tourin, Santos, Lorenzo y Rodrguez, 1999). La renovada cultura del aprendizaje, as como la organizacin del conocimiento se sirve de las redes telemticas, lo cual supone el acceso a intentos de (sobre)informar

vinculados a la progresiva instalacin de descentramientos en las ritualizaciones y prcticas informacionales, al ampliarse los contextos de aprendizaje. A partir de la instrumentalizacin de los contactos, a travs del empleo de las nuevas tecnologas, se puede descuidar la potenciaciacin de las interacciones interpersonales en el aula. Se tiende a inducir modificaciones en la prctica psicopedaggica al estar mediatizada por el uso de ordenadores en el aula, lo cual pueden derivar en una suerte de bsqueda de la clase virtual (Tiffin y Rajasingham, 1997) como intento de adaptacin de las prcticas instruccionales a la sociedad de la informacin, si bien aparte de renovadas oportunidades de aprendizaje e interactivas pueden representar perturbadoras formas de alienacin en la world culture, tal y como ha denunciado Ramonet (1997). En el aula, junto al empleo de elementos comunicacionales clsicos (emisor, cdigo, receptor, audiencias, etc.) se van introduciendo renovados discursos en redes interactivas, aprendizajes mediatizados a travs de bsquedas sugeridas y virtualidades que se convierten en fenmenos-hechos con evidentes efectos de poder. Precisamente, en la encrucijada del poder y del saber es donde situ Ibez (1990) las nuevas tecnologas, aludiendo a la emergencia de un nuevo tipo de hombre -el homo informticus- sometido a un proceso de smosis que regula las interacciones y que ejerce efectos moduladores sobre las relaciones sociales interpersonales. Bajo formas de seduccin textual y/o iconogrfica se construyen discursos, tendencias, prcticas, etc., que se convierten en simuladores de la propia realidad. En el mbito educativo abundan los anlisis que se muestran crticos ante la vinculacin de las nuevas tecnologas y la nueva civilizacin como medios y escenarios de desarrollo de nuevas prcticas educativas y escolares (Rodrguez Neira, Pea y lvarez, 1997). Autores como Fernndez-Enguita (1997, 2001) sostienen que mediante la implementacin de nuevas tecnologas al mbito educativo se ofrece un cambio en la imagen externa de la escuela que, a modo de lavado de cara y fachadas ceremoniales, se recubre de artefactos (en un doble sentido relativo a aparatos y artificios). El alumno aislado y con un aprendizaje individualista, permanece interconectado a otros con los que no mantiene interaccin cara a cara. Como efecto perverso de tal (mal)uso indiscriminado de las nuevas tecnologas, se podra derivar una actitud acrtica ante tal cantidad de manifestaciones, una pasividad ante la tergiversacin de la informacin, intentos de acomodo adaptativo a lo privilegiado por los medios e incluso sucesivos episodios de aislamiento del medio social a causa de su uso excesivo e indiscriminado. Todo ello podra interpretarse como si se tratara de un singular efecto de hibernacin actitudinal, tal como fue descrito por Reig (1995). En este sentido, desde posicionamientos crticos se sostiene que mediante la aplicacin de las nuevas tecnologas al mbito educativo se enmascaran las voluntades de poder y control de la institucin de una forma ms sutil, implicando a los alumnos y a la comunidad en un ejercicio de corresponsabilidad, en apariencia, y de inoculacin real de poder bajo la forma de accin y seduccin globalizadora. El poder ideologiza escudndose en la neutralidad de sus presupuestos, solicita implicacin de todos ante problemas que l mismo deforma, sugiere prioridades relegando necesidades personales, impone discursos y prcticas vinculados a la sociedad global del conocimiento y como supuesta accin benefactora se involucra en actividades de red que no nos previenen de las voluntades de poder que las impulsan.

En apariencia, la dinmica interaccional en el aula y los propios mtodos de enseanza-aprendizaje se ven modificados por la introduccin de las nuevas tecnologas al aula. Sin embargo, los cambios operados sobre aspectos formales y ritualizados de los mismos, no conlleva sustanciales mejoras a nivel psicosocial, donde se siguen imponiendo discursos legitimadores, mtodos disciplinantes, relaciones jerarquizadas y sistemas de instruccin que chocan frontalmente con las necesidades psicosociales del alumnado y que reinciden en la no potenciacin de los ingentes recursos psicosociolgicos del aula que resultan ser los realmente prioritarios. Tampoco afectan al aula como escenario psicosocial de enseanzaaprendizaje, donde se siguen fomentando aprendizajes bsicamente individualistas y memorsticos. Mas bien se trata de modificaciones aparentes externas en los modus operandi que no se corresponden con las consecuencias derivadas de las autnticas necesidades de repensar la educacin, tal y como demanda Alvarez-Ura (1995). De modo anlogo Curran (1998) reivindica la necesidad de repensar la comunicacin de masas e innov@ciones varias, tales como el uso de la informtica educativa (Vzquez, 1987) y otras aplicaciones de las nuevas tecnologas al aula (San Jos, 1998). Ante el advenimiento de estas nuevas condiciones, a pesar de todo, lo esencial se mantiene en un intento falsamente comprometido de preservar una tradicin a la que se recurre como baluarte de eficacia formativa, como salvaguardia de verdades que se creen reveladas y como transmisin de herencias de generacin en generacin amparada en la familiaridad de sus mtodos, discursos o prcticas tras muchos aos de insidiosa penetracin. En suma, ha de promoverse la bsqueda de alternativas en los modos de organizacin social y de vinculacin interpersonal en el mbito socioeducativo con objeto de lograr una mayor sintonizacin entre las expectativas, valores, prcticas, expectativas, etc., del alumnado y los que imperan en la sociedad, a travs de propuestas que superen la endoculturacin y el privilegio de creencias iluministas decimonnicas que se han enraizado a travs de la accin legitimadora y de control de la escuela, como agencia privilegiada de transmisin de mitos sociales. Nuevos rdenes socioeducativos se van imponiendo, tanto renovadas tendencias en la gobernabilidad escolar (Calvo Ortega, 1998) como propuestas de modificaciones en los sistemas de instruccin-aprendizaje (vase Feldman, 1999) e intentos de promover cambios en la accin socioeducativa aportando un enfoque integrador (Lpez Martn, 2000; Moral, 2004a, 2004b). Con gran acierto Tiffin y Rajasingham (1997, p. 25) se plantearon esta cuestin en los siguientes trminos: "Vivimos en un perodo de transicin entre una sociedad industrial y una sociedad de la informacin. Las escuelas tal y como las conocemos estn diseadas para preparar a las personas a vivir en una sociedad industrial. Qu tipo de sistema se necesita para preparar a las personas a vivir en una sociedad de la informacin?". Probablemente, la respuesta a esta cuestin ha de ser planteada desde la premisa fundamental relativa a la corresponsabilizacin e implicacin mutua de sociedad y escuela en la resolucin de conflictos entre los alumnos postmodernos y la escuela como institucin heredera del patrimonio ilustrado en la que los cambios formales se utilizan como un intento de adaptarse a los tiempos con unos mtodos disciplinares, estilos educativos, valores priorizados, conflictos e intereses, etc., casi decimonnicos propios de una microsociedad que no responde a las exigencias y prerrogativas de esta sociedad calificada como postmoderna, globalizada,

postindustrial y tecnolgica. A MODO DE CONCLUSIN: Aula digitalizada como gora o panptico? Mediante un riguroso anlisis comprehensivo de los efectos derivados de la aplicacin al aula de este nuevo paradigma de instruccin-aprendizaje virtual descrito se han de evidenciar no slo las posibilidades positivas que se pueden derivar del mismo, sino, a efectos claramente desveladores de su poder de inoculacin y accin, las posibles consecuencias negativas y otros efectos perversos. Bajo nuestro punto de vista, no se puede obviar el acuciante problema de la produccin de saberes escolares en condiciones como las actuales de proliferacin de cuestionamientos, de modos novedosos de cybercomunicacin, de puestas en entredicho de la conveniencia de dispositivos disciplinarios, y de otras manifestaciones varias (vase Moral, 2004a, 2004b). Desde aproximaciones crticas, se sostiene que la introduccin de las nuevas tecnologas en el mbito acadmico ante la emergencia de unas nuevas condiciones del hic et nunc de esta subcultura integrada en una comunidad digitalizada (vase Cebrin, 1998; Negroponte, 1999; Postman, 1994; Terceiro, 1996; Virilo, 1997) representan un enmascaramiento que acta como seuelo en condiciones de crisis de la herencia iluminista de la educacin en la sociedad globalizada (vase Moral y Ovejero, 2004; Ovejero, 2004). Semejante aplicacin podra juzgarse como una accin benefactora sin intencin subrepticia alguna ni con otros posibles riesgos aadidos en la que se prioricen los efectos positivos evidenciados en diversos estudios vinculados al empleo del aprendizaje colaborativo (Crook, 1998; Gismera, 1996; Monereo y Durn, 2002). A pesar del nuevo estatuto educacional que debera derivarse de las condiciones descritas, la escuela sigue intentando mantener impoluta su imagen de Academia del Saber. En estas coordenadas de ambivalencia personal, debilitamiento de grandes Verdades, crisis de referentes y nuevas ideologizaciones, controles y metaintereses varios, entre otras caractersticas de la crisis de la escuela como institucin moderna en condiciones postmodernas (vase Moral, 2002, 2003b; Moral y Ovejero, 2000; Ovejero, 1993, 2002, 2004), bajo la conceptualizacin del phaenomenon sociedad digital se tiende a imponer cambios que no modifican la esencia de la crisis educativa. En definitiva, sostenemos que el aula ha de ser un escenario inspirado y retroalimentado por la comunidad, un forum abierto, gora en la que los valores democrticos y el fomento del pensamiento crtico se reinstalen en la comunidad educativa con proyeccin a la sociedad, y de sta reviertan reformulados alentando la labor de implicacin activa de la primera. Sin embargo, esa democratizacin puede que se convierta en una ideologa al servicio del orden social y poltico prevalente (vase Sotelo, 1995), deviniendo en tecnocracia. En todo caso, la aplicacin de las nuevas tecnologas al aula no modifica en su esencia la prctica psicopedaggica, sino que la adereza, remozando su apariencia formal, aunque manteniendo las ritualizaciones interaccionales, los disciplinamientos y los mtodos de instruccin bsicos. Formalmente, representan un signo de optimismo tecnolgico en las actuales condiciones de pesimismo postmoderno en una institucin como la escuela calificada

de moderna (vase Ovejero, 1999). El calificativo de aula inteligente otorgado por Segovia (2003) podra representar una mera etiqueta mediante la que se describan cambios formales no de esencia en los procesos de enseanza-aprendizaje ante la instalacin de nuevos dispositivos comunicacionales que, pueden que releguen a un segundo plano lo que van Manen (1998) califica acertadamente el tacto de la enseanza, habilidad hptica que a modo de sensibilidad pedaggica consideramos sumamente pertinente en todo proceso comunicativo de interaccin cara a cara con las implicaciones y consecuencias psicosociales que de ello se derivan. En consecuencia, a las necesidades de repensar los posibles efectos perversos, en terminologa foucaultiana, de la aplicacin de las nuevas tecnologas al mbito acadmico han de sumarse anlisis crticos optimizadores de los recursos psicosociales en la sociedad de la informacin. En suma, la aplicacin de las TICs al aula puede interpretarse como una actividad relacional y discursiva a modo de interaccin virtual (Barber, Bada y Monim, 2000) o simplemente suponga la introduccin de ordenadores en clase sin trasfondo psicosocial alguno, sino ms bien como dispositivo de apoyo didctico sin consecuencias socioeducativas. Al fin y a cabo, el que represente la oportunidad de un gora electrnica o de un renovado panptico camuflado bajo fachadas psicopedaggicas ceremoniales, depende del uso/abuso, fines e intereses explcitos que se persigan. BIBLIOGRAFA

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Posmodernidad y globalizacin (Entrevista a Fredric Jameson)

PDF July 15th, 2007 at 3:26 pm (>> TOTAL, Jameson, Fredric, :: Postmodernidad) Archipilago: Tal vez la aportacin terica por la que es ms conocido para los lectores en lengua espaola sea su anlisis marxista de la posmodernidad como lgica cultural del capitalismo tardo, anlisis que ha venido desarrollando en otras obras suyas durante los aos 80. Considera que, en lo esencial, aquel anlisis sigue siendo vlido? A grandes rasgos, qu modificaciones ha supuesto la deriva reaccionaria de la cultura posmoderna, que ya seal hace una dcada? Fredric Jameson: No fue hace una dcada sino dos, hace veinticinco aos que escrib este primer ensayo y desde luego habra modificaciones que realizar. Algunas personas sostienen que el posmodernismo ha tocado a su fin, sin embargo es preciso establecer una diferencia entre el posmodernismo como estilo y la posmodernidad como situacin cultural. Existen diversos estilos en el seno del posmodernismo, y algunos de ellos han

desaparecido al tiempo que han ido surgiendo otros. Pero la posmodernidad, tal y como la caracteric en aquella obra, sigue estando vigente e incluso en expansin. Lo que quizs habra que aadir ahora para destacar su relevancia es que finalmente posmodernidad y globalizacin son una misma cosa. Se trata de las dos caras de un mismo fenmeno. La globalizacin lo abarca en trminos de informacin, en trminos comerciales y econmicos. Y la posmodernidad, por su lado, consiste en la manifestacin cultural de esta situacin. En lo que se refiere a si es o no productiva, desde luego, cualquier situacin histrica nueva acaba siendo productiva, o sea, produce toda una nueva cultura. Lo que nos debera interesar en este sentido es cules son las posibilidades de una cultura de oposicin frente a una cultura posmoderna afirmativa, que en cambio se limita a reproducir el sistema. sta es una cuestin difcil de contestar porque no creo que, por ejemplo, se pueda o deba dictar a los artistas qu hacer o anticipar el tipo de cosas que hay que hacer. Creo que los artistas, a ttulo individual, aunque quizs en menor medida en el campo literario, s que ejercen algn tipo de oposicin. La pregunta crucial que yo planteara aqu, una pregunta para la que no tengo respuesta, la verdad, sera: Pueden erosionar al capitalismo las formas de oposicin cultural que surgen en un momento? Precisa este sistema caracterizado por la posmodernidad y globalizacin el mismo tipo de oposicin que la que se gener en la poca de lo moderno? En el momento moderno hablbamos de subversin, crtica, oposicin, pero me pregunto si todas estas formas de resistencia son realmente vlidas en las condiciones presentes. Recuerdo ahora el ttulo de un famoso libro de Sloterdijk, Crtica de la razn cnica. Mucha gente usara esos trminos para describir la situacin, e incluso Zizek se refiri a ello en una conferencia a la que asist en Los ngeles el ao pasado. S, creo que nos encontramos inmersos en una cultura de la razn cnica, en la que todo el mundo ya sabe todo de antemano, en la que ya no hay sorpresas, un momento en el que todo el mundo sabe lo que es el sistema y lo que hace, que el sistema no ofrece ilusiones a nadie y que simplemente est basado en el beneficio, en el dinero, etc. Si es as, si todos somos tan conscientes de este hecho, entonces es evidente que la funcin de la cultura de desenmascarar y revelar ese mismo hecho deja de ser necesaria. Aunque al mismo tiempo, si todos lo sabemos por qu no resistimos? Estos son los nuevos tipos de interrogantes a los que hoy se enfrenta la cultura, y los que tendra que acometer una cultura posmoderna de izquierdas. Archipilago: La vieja guardia, pongamos Adorno, asociaba la oposicin cultural con cosas como la msica de vanguardia, la literatura modernista, mientras que la nueva crtica que surgi con su generacin se centr ms en los productos de la cultura de masas, los medios de comunicacin, el cine, la TV, el vdeo, etc. Qu otras diferencias hay entre la antigua lucha cultural y la posmoderna? F. Jameson: Creo que la idea de oposicin y subversin iba unida a la idea de vanguardia y a la propia diferencia entre alta cultura y cultura de masas. Una de las cosas importantes de la posmodernidad es que esa diferencia se diluye. En realidad, ya suceda con Thomas Pynchon. No es que Pynchon fuera exactamente cultura de masas, sin embargo s que estaba absorbiendo o impregnndose de la cultura de masas de un modo que no se haba producido anteriormente en la literatura. Pero volviendo a la pregunta, cul es el nuevo contenido de oposicin o resistencia? Se trata de una muestra de pluralismo cultural? Todo el mundo est a favor del pluralismo, pero lo cierto es que ste no va necesariamente unido a un programa

poltico. Tampoco s, igual que le sucede al resto, cul sera el programa poltico adecuado, y mis sugerencias en realidad no son tiles en el plano poltico. Creo que es preciso distinguir dos niveles y hablar de lo local y lo global no es una tontera en este punto. Desde luego, existen polticas nacionales donde se han producido ciertas conquistas democrticas y donde se han alcanzado algunos logros sociales, que estn siendo destruidos por una nueva derecha conservadora muy agresiva. En este contexto no s si se puede sostener una poltica radical, dado que uno parece obligado a defender una poltica de conservacin del viejo Estado del Bienestar. Pero existe otro nivel, el de la cultura global, en el que ciertamente suceden y puede que sucedan otro tipo de cosas. Posiblemente esas cosas no se vayan a originar entre nosotros, en el Primer Mundo, en Europa o en Estados Unidos, son cosas que vendrn de otros lugares, quizs de lo que est sucediendo en Amrica Latina, de lugares en los que se est fraguando una resistencia contra los pases ricos. Podemos apoyar todo eso desde el interior de los pases ricos, pero al mismo tiempo nos es muy difcil originar una poltica antiglobalizacin desde el Primer Mundo, desde nuestra posicin acomodada. Podemos, desde luego, identificarla y apoyarla y eso es lo que ha representado Seattle, el Foro Social Mundial, el Foro Social Europeo. Son acontecimientos que se producen en un mbito internacional, mientras que en el seno de los pases se da otro nivel de poltica, y localmente otro. En realidad, en cierto sentido todos ellos estn desconectados entre s, aunque discurren en paralelo, simultneamente, y una de las cosas que genera confusin poltica es el hecho de que no podamos identificar de forma inmediata cules son las grandes causas polticas de este momento. Esto tambin tiene que ver con la lentitud con la que est emergiendo un nuevo movimiento obrero internacional. Claro que el comercio internacional est operando, pero sus movimientos son muy contradictorios, y lo que es bueno para los trabajadores chinos resulta que es malo para los latinoamericanos y los espaoles. La vieja izquierda moderna, la izquierda comunista, se basaba en una idea internacionalista, pero el espacio para que esa idea se desarrolle ms no ha surgido an. Archipilago: En su trabajo, la arquitectura y el urbanismo han desempeado un papel central a la hora de determinar las caractersticas del capitalismo contemporneo. Perry Anderson seal ya posibles razones biogrficas (el contacto en Duke con Venturi). Podra explicarnos las razones tericas de esta preocupacin? F. Jameson: Mi inters por la teora arquitectnica se origin cuando algunos estudiantes de Arquitectura de la Universidad de Yale vinieron a verme y me dijeron: tenemos un nuevo decano, no le interesa la teora en absoluto, haras algo de teora con nosotros? Y yo les dije que s si me contaban qu estaba pasando en el mundo de la arquitectura. Fue un verdadero intercambio y me benefici enormemente de l. Y fue as como llegu a conocer a algunos de los viejos arquitectos, justo en un momento en el que los arquitectos comenzaban a hacer teora. Aparecieron algunas revistas estupendas, algunas todava existen, y se convirtieron en un autntico motor de la reflexin. Algunos la impulsaron ms que otros: Peter Eisenman, por ejemplo, demostr tener una mente muy terica. Gery, en cambio, no estaba tan interesado por la teora. En cualquier caso, comenzaron a darse reflexiones muy interesantes desde el terreno de la teora y todo aquello acab por interesarme. Percib entonces que era realmente en el campo de la arquitectura y de la produccin arquitectnica donde antes se poda advertir una transformacin en la produccin de las artes, una transformacin que cabra llamar posmoderna.

Obviamente, tambin suceda algo en la literatura, por ejemplo con Pynchon y gente parecida. Siempre surga la pregunta: es o no posmoderna esta literatura?, pero en la arquitectura se produjo una autntica ruptura, toda una reaccin violenta contra el movimiento moderno, contra Le Corbusier y dems, una rpida iniciativa para producir otras cosas, un regreso a ciertas formas de placer, etc. En fin, un cambio que trat de describir en mis ensayos. No crea, eso s, que todo lo que se produca en el momento posmoderno fuera necesariamente bueno. Le Corbusier es una figura inmensa, pero pertenece al pasado, mientras que lo que se estaba haciendo resultaba, en sus distintas manifestaciones, algo realmente proftico. Esto me dio la idea de que exista una autntica ruptura y que algo nuevo estaba empezando a emerger, algo que era preciso explorar. Luego est la cuestin de lo que yo llamo lo espacial. A mi juicio hay modos simplistas de hablar de esto y no me gustara contribuir a ello, pero en trminos generales podra decirse que las grandes obras modernas, particularmente en la literatura, incluso en la pintura, plantean la cuestin del tiempo, del tiempo y la memoria, o ms exactamente, la cuestin de por qu en cierto momento nuestro sentido del tiempo, del pasado, qued debilitado. En cierta ocasin alguien me cont y no s si ser cierto, si lo es resulta muy interesante, pero si no tambin es una buena fbula que en este momento existen ms personas vivas sobre la faz de la tierra que las que nunca hayan podido existir a lo largo de la historia. En este sentido, el presente se hace ms importante que el pasado y conforme nuestro sentido del tiempo histrico ha cambiado, tambin lo ha hecho nuestro sentido del tiempo existencial. Si se presta atencin a la obra de autores como Deleuze, y sobre todo a la idea deleuziana de esquizofrenia, advertimos que se trata de una filosofa del presente. Hay, en efecto, un extrao presente absoluto en el que vive la gente y parece que el tiempo cede ante lo espacial, ante este sentido espacial de las cosas. Pues bien, ste pudo ser otro motivo por el que la arquitectura ocup una posicin ms central en este nuevo sistema que llamamos posmodernidad. Adems, tengo el presentimiento de que, aunque haya algunos escritores y poetas maravillosos, no van a volver a producirse grandes cosas en el campo de la literatura nunca ms. Durante el movimiento moderno era el centro de todo ya que se pensaba que se estaba viviendo una total degradacin del lenguaje, una degeneracin que se ejerca desde los peridicos, desde las masas; una idea de derechas en cierto sentido. Y as surgi la idea de que quizs uno podra recobrar la pureza de una lengua original. Hoy en da, en cambio, todo el mundo entiende que la lengua est irremediablemente corrompida, que la esfera pblica habita en el basurero de la lengua y que no puede ser purificada. Los poetas ms interesantes de Estados Unidos, los llamados language poets (quizs se les conoce un poco aqu tambin), hacen poesa a partir de basura lingstica, recopilando piezas de esa lengua degradada. En el nuevo perodo, pues, la lengua deja de estar en el centro, mientras que el espacio, en sentido general, pasa a ocupar su lugar, junto con la llamada cultura visual, las imgenes, la socit du spectacle, la publicidad, etc., o sea, series de imgenes que transforman el espacio, aunque incluso podramos incluir a la msica (cuando la gente se desplaza con sus walkmans no se limita a escuchar msica, sino que consecuentemente el espacio tambin se transforma). Pese a todo ello, lo cierto es que el espacio nunca fue un objeto preeminente para la teora. David Harvey fue una de las pocas personas que puso en primer plano el lenguaje del espacio y de la geografa. Durante la guerra de Vietnam surgieron muchos

gegrafos radicales, y l mismo se reconocera en esta corriente, pero con anterioridad a ese momento la geografa haba sido un rea menor. Sin embargo, en poco tiempo y desde distintos puntos de vista, la idea de espacio se convirti en algo central para las personas y se fueron sumando ms y ms cuestiones apremiantes, como la del hecho mismo de ocupar el espacio, la del ciberespacio, del espacio informativo y la velocidad de las conexiones mundiales, etc. Archipilago: El bloqueo de la imaginacin es otro problema al que ha prestado mucha atencin, en relacin, por ejemplo, con ciertos aspectos del antiurbanismo de Koolhaas o con la ciencia-ficcin contempornea. Parece que no se trata de volver a la utopa, sino de F. Jameson: En lo que se refiere a la utopa, creo que hay dos cuestiones relevantes. Una tiene que ver con una especie de impulso utpico que siempre est presente. Tiene que ver con la colectividad, la felicidad, el cuerpo. Gran parte de lo que pensamos sobre la degradacin de la cultura contempornea se alimenta de ese impulso. Es un sentido de utopa que late en todas partes. Lo que, sin embargo, no siempre est presente son representaciones de la utopa, ya que stas surgen en oleadas. En Estados Unidos, por ejemplo, el gran momento para las utopas fue la dcada de 1890, el perodo del Movimiento Progresista, de la formacin de los sindicatos, de los iww (Industrial Workers of the World), los wooblies,1 etc., un perodo en el que la gente experiment verdaderos cambios histricos y se sinti interpelada a imaginar otros futuros que, quizs, ahora puede que no nos parezcan nada atractivos, pero que realmente formaron parte del imaginario de esos movimientos. Despus nos encontramos con la dcada de 1960, un perodo en el que tambin se asisti a un florecimiento de las utopas, en gran medida gracias a la segunda ola feminista (que tambin estaba presente en el primer perodo, en el primer momento de las utopas feministas). En nuestra poca tambin han empezando a emerger algunas nuevas utopas, pero el fenmeno ha adquirido mucha ms importancia poltica que antes, dado que cada vez nos ha resultado y nos resulta ms difcil imaginar algo distinto a lo existente. Recordad, por ejemplo, la clebre expresin de la Sra. Thatcher: No hay alternativa al capitalismo. El problema poltico al que nos enfrentamos desde hace tiempo es que no hay alternativa a la utopa. La utopa, sin embargo, sigue siendo el primer paso en la emergencia del futuro y, por eso, cosas como la ciencia-ficcin actual estn tan relacionadas con lo que comentaba anteriormente, o sea, con el problema del tiempo histrico. Vivimos en un perodo en el que nuestro sentido del pasado slo se corresponde con un montn de imgenes y de simulacros y en el que el futuro es cada vez ms difcil de imaginar. La ciencia-ficcin, con todo, parece que siempre haba sido la forma en la que era posible imaginar algo y en la que se poda poner a prueba el futuro en un sentido bueno y malo. O, ms exactamente, yo dira que el sentido de la ciencia-ficcin consista en demostrar lo difcil que resulta imaginar un futuro diferente, algo que no es necesariamente malo, dado que fuerza a la gente a tratar de pensar y a adoptar distintas iniciativas. Volviendo al tema general, dira que con el conjunto del movimiento antiglobalizacin tambin estamos asistiendo una vez ms al surgimiento de todo tipo de utopas. Estuve en el Foro Social en Porto Alegre y all era posible ver distintos movimientos tratando de imaginar distintas versiones del futuro. Lo importante, de hecho, sera intentar darse cuenta de cul est siendo la tendencia histrica y tratar de ver cmo la gente est pensando en alternativas. Parece que asistimos a una situacin lmite, por ejemplo, a una

situacin en la que todo el trabajo sobre la faz de la tierra es trabajo asalariado, en la que se produce una destruccin total de la agricultura, una transformacin global de cualquier cosa en mercanca. De modo que es desde ah desde donde estamos tratando de imaginar. No creo que haya razones para el pesimismo en todo esto. Archipilago: Uno de los grandes problemas a la hora de pensar la globalizacin es el papel que juega Estados Unidos en ella. Antonio Negri cree que, a pesar de su preponderancia, Estados Unidos manifiesta una incapacidad para dirigir el proceso de globalizacin (igual que le ocurrira a cualquier otro Estado). De hecho, en opinin de Negri resulta confuso hablar de imperialismo y sera mejor pensar en una idea de imperio con naturaleza no estatal. Usted, en cambio, en artculos como Globalizacin y estrategia poltica, parece afirmar lo contrario. Es as? Podra explicarnos su opinin sobre el papel del Estado-nacin en el proceso de globalizacin y de cmo se sita realmente Estados Unidos en ese proceso? F. Jameson: Creo que es preciso recordar que ambos, Michael Hardt y Toni Negri, son italianos, y que de algn modo para ellos imperio significa imperio romano, no el imperio del imperialismo. El imperialismo se corresponde ms bien con un orden anterior al capitalismo y por eso seguir utilizando la misma palabra genera cierta confusin. Cuando ellos hablan de imperio, lo interpreto en ese sentido, en el del imperio romano: nos hallamos ante un imperio del que forman parte Estados equiparables y existe determinado modo de ciudadana global; los europeos y los americanos, digmoslo as, detentamos cierta ciudadana global de la que, en cambio, carecen otros pases, o sea, los brbaros de la periferia del imperio romano. Sin embargo, en grandes momentos de crisis, de repente se produce un estado de excepcin en el que una nica potencia dirige todo. Esto es lo que creo que vienen a decir ellos. No se trata de que Estados Unidos como nacin sea ahora de algn modo la nica nacin. Existen muchas corporaciones multinacionales que no son estadounidenses, que son europeas, o japonesas, o de muchos otros sitios, lo cual no quita que, en el estado de excepcin bajo el que vivimos, los estadounidenses se erijan como direccin de todo el imperio. Parece claro, por ejemplo, a tenor de las elecciones que se celebraron ayer en Espaa (14-3-2004), que no todo el mundo est dispuesto a aceptar la hegemona de Estados Unidos. Incluso parece evidente que, cuando la excepcin acaba, Estados Unidos puede volver a ocupar su lugar entre las naciones y puede hacer algn caso a las Naciones Unidas. Comprendo el debate sobre si la globalizacin es esencialmente estadounidense, pero no creo que se trate de una discusin realmente productiva. Estados Unidos est en el centro de todo el asunto, pero no se trata de Estados Unidos en s mismo, sino, ponindolo en otros trminos, del capitalismo. Al mismo tiempo, creo que Estados Unidos no es exactamente una nacin como el resto de las naciones y es as por distintos motivos. Para empezar, nuestra poltica es algo diferente. Una de las cosas importantes que trajo consigo el colapso del socialismo fue el colapso del federalismo. Existe, sin duda, una crisis del federalismo en la Unin Sovitica, aqu en Espaa, en Canad, en Irlanda, en Inglaterra. Pero algo parecido tambin pasara, creo, en Estados Unidos. En la dcada de 1960 ya surgieron algunas voces (algunas utopas surgieron de ah) que hablaban de las siete naciones de Estados Unidos. Luego se lleg a hablar de nueve, las nueve naciones de Norteamrica. Slo acudiendo a la geografa podemos pensar, en efecto, en el Sur, los Apalaches, Quebec, la costa Noroccidental, California, Arizona, etc. La cuestin es: por qu no se escinde, por qu no se desune Estados Unidos? Mi respuesta es que no lo hace porque el

universo de la cultura de masas en Estados Unidos es un factor clave de nivelacin. No es un factor poltico en un sentido inmediato, pero s en un sentido ms amplio gracias al cual se produce ese proceso de igualacin. En el Sur, donde vivo yo, la gente tiene distintos acentos y sus propios movimientos locales; y hay gente que ondea la bandera confederada, algo que, evidentemente, tambin implica un asunto racial. En cualquier caso, si el impulso separatista no crece es por la cultura de masas. En esto, el capitalismo americano s que fue pionero. No tenamos una aristocracia que tuviera que ser desplazada, una cultura de clases anterior, una casta cultural, y esto hizo de Estados Unidos un lugar muy diferente. Con todo, quizs estos asuntos ya no son los ms importantes para el anlisis del papel general que desempea Estados Unidos en la situacin actual. Por otro lado, nos tena que tocar todo el equipo de Bush, como si alguien de la Casa Blanca hubiera salido a comprar un ejemplar de Imperio y al ensearlo all dentro alguien dijera: Oye, esto s que es una buena idea!, llevmosla a cabo!. Es como si esa idea ya estuviera en el guin, como si fuera parte del capitalismo global. Tambin habra que tener en cuenta que el equipo de Bush encarna una faccin del capitalismo global que no es la que representa a la industria informtica. De acuerdo con ciertos anlisis, los partidarios de Bush lograron tomar el poder en el seno del Partido Republicano gracias a la crisis de la economa informtica: el grupo que la representaba fue incapaz de jugar un papel de importancia en la poltica conservadora general y por eso fue sustituido por ese otro grupo. Este tipo de fenmenos pertenece a la naturaleza del capitalismo y lo mnimo que puede hacer la izquierda es combatirlos. Creo, tambin, que sera posible formar alianzas entre naciones con una jerga econmica distinta. Samir Amin acu una palabra maravillosa que en ingls se traduce como delinking (desligarse). Resulta muy difcil imaginar cmo podra desligarse un pas. Cuba, por ejemplo, cmo va a desligarse del resto? Sin embargo, una agrupacin entre, pongamos, Brasil con Lula, Argentina, etc., una agrupacin as hasta cierto punto podra llegar a desligarse del fmi. Si contramos con un grupo de Estados europeos que adoptara una posicin antineoconservadora, esto tambin podra constituir una suerte de contrapeso. Hasta el momento, Europa ha intentado algo, Japn, en cambio, se muestra increblemente dbil y poco dispuesto, pero China est demostrando que posee un espritu innovador sorprendente, y en cierto modo se ha mantenido desligada, aunque en estos momentos no podemos contar con que China lleve a cabo una poltica realmente radical, igual que tampoco poda esperarse en tiempos de Mao. Archipilago: En alguna ocasin ha afirmado que el 11 de septiembre no puede considerarse un acontecimiento que realmente haya transformado las condiciones polticas del mundo. En su opinin, la principal consecuencia del atentado ha sido la legitimacin de un gobierno que hasta entonces estaba seriamente cuestionado. Tambin ha subrayado la importancia que ha cobrado lo religioso como fenmeno poltico tras la descomposicin de la poltica radical de izquierdas. Quizs, como para Zizek, sea un sntoma del fracaso del proyecto revolucionario. Por ltimo, qu relacin guarda el xito de Bin Laden con el proceso de militarizacin de la poltica internacional? Qu ha supuesto la invasin estadounidense de Iraq? F. Jameson: Obviamente, se produjeron hechos horribles, pero creo que en Estados Unidos el eslogan de que tras el 11 de septiembre todo cambi se ha convertido en algo verdaderamente asqueroso. En realidad significa que despus de esta fecha el gobierno

de Bush y su poltica de seguridad no van a cambiar, que es lo que necesitamos, y que no hay otra posibilidad. Y eso es justamente lo que creo debera negarse rotundamente. S, debera negarse ese tipo de periodizacin, aunque sabemos que fue un trauma y que a los traumas les sigue toda clase de efectos colectivos. En trminos polticos estos atentados siempre son contraproducentes, siempre desencadenan lo opuesto a lo que pretendan, a no ser que la intencin a la que respondan sea sa, es decir, la de provocar justamente lo contrario. En los aos 60 y 70, estaban los provos2 y despus los alemanes, y su teora era la siguiente: el Estado es implcitamente fascista y debemos hacer emerger ese fascismo para que todo el mundo lo vea. Lo sacaron a la luz, de acuerdo, pero no pas nada, probablemente porque estaban en lo cierto, o sea, el Estado era fascista. Lo importante es que semejante accin no dio lugar a una revolucin o algo por el estilo, sino ms bien a un fortalecimiento del aparato de control y seguridad del Estado y a una autntica contraofensiva poltica. Ahora tenemos a Al Qaeda y, aunque todo sea obra de ella, en realidad no sabemos qu visin poltica hay detrs. Quizs, como en otros casos, una organizacin as tenga que ver ms con una forma de vida que con la bsqueda de una revolucin; quizs consista en una forma con la que cierta gente da a sus vidas un sentido similar, algo en torno a lo cual se organiza todo lo dems, pero realmente no es algo creo yo de naturaleza poltica. Lo que s es poltico es otra cosa, algo que, sin embargo, quizs expresara en trminos distintos a los de Zizek. No creo que se trate de un mero sntoma, sino ms bien de una misin islmica de algunos, de Bin Laden, por ejemplo, contra la forma de vida occidental. Creo que en Irn una prominente figura iran invent la palabra Occidintoxicacin (westoxification) para designar la amenaza representada por cualquier elemento del modo de vida occidental: el capitalismo, el cristianismo y todo lo dems. Quizs todo empez as, o sea, como una forma de revuelta contra estos elementos. Evidentemente, se adopt una postura conservadora teniendo en cuenta la posicin de las mujeres en el Islam, aunque no tena por qu haber sido as, pero lo cierto es que resurgi coincidiendo con el fin de las alternativas de izquierdas. Apareci, en efecto, despus de que se produjera un vaco, una situacin que no se plante nicamente a causa del derrumbe de la Unin Sovitica. No, ese vaco ya se haba producido, en realidad, con la masacre de los partidos comunistas en Iraq, en Indonesia, por todas partes al Este de Egipto, masacres a las que contribuyeron los estadounidenses. La cuestin, pues, es la aparicin de una gran crisis social, pero ya en ausencia de la izquierda. En este contexto apremiante, este tipo de religin politizada parece venir a colmar ese vaco, pero ya sin los propsitos de un movimiento anticapitalista (Bin Laden, recurdese, es un hombre muy rico, su familia es increblemente rica, muy amiga de los Bush y compaa). Desde una perspectiva marxista, pues, no estamos ante un movimiento que ataque las bases econmicas de todo el tinglado, sino ms bien ante un desplazamiento hacia cuestiones de forma de vida, religin o sea, ante un giro cultural. Respecto a los hechos que han ocurrido aqu en Madrid (11-3-2004), cualquiera puede llegar a la conclusin de que es preciso salirse de la guerra de Bush. Evidentemente, es una de las conclusiones que est sacando la gente y sin embargo, en un sentido ms amplio, es justamente la tpica cosa invariablemente utilizada por los gobiernos conservadores como parte de su propaganda. Con esto entindaseme bien no quiero infravalorar el sufrimiento de la gente, el dolor que acarrea todo esto, la estupidez que

supone volar por los aires trenes llenos de trabajadores, estudiantes, etc. Pero el problema es que cuando dices otras cosas te pueden calificar de desalmado, igual que le pasa al que crtica a Israel y que acaba siendo tachado de antisemita. De algn modo tenemos que ser capaces de criticar la utilizacin poltica de un trauma. A mi modo de ver, el trauma ya se ha utilizado de una manera polticamente determinada, como en el caso de Bush. Por muy terrible que sea, es preciso ser conscientes de los efectos perversos que desencadena en el contexto poltico interno. Archipilago: Quizs el problema podra verse de otra manera, quizs, en trminos de Zizek, podramos decir que respecto a Marx estamos bastante de acuerdo, mientras que el problema sigue siendo Lenin. Es decir, la razn de la ineficacia de la izquierda reside menos en el anlisis terico que en las cuestiones prcticas de la organizacin y la estrategia. Cules son, en su opinin, las caractersticas bsicas del nuevo sujeto poltico revolucionario global? Cules son sus prioridades estratgicas? Cmo ve la relacin entre el llamado movimiento antiglobalizacin y el movimiento contra la guerra? F. Jameson: S, un dao serio provocado por Al Qaeda ha sido el giro del movimiento antiglobalizacin hacia el movimiento antiguerra, y con esto tampoco quiero decir que no sea importante crear un movimiento antiguerra. Si nos fijamos en los aos 60, en Estados Unidos, por ejemplo, vemos que el movimiento en contra de la guerra de Vietnam deja de tener efectos polticos justamente despus de la guerra. Frente a ejemplos como se, el movimiento antiglobalizacin parece haber sido mucho ms prometedor y por eso sera bueno que siguiera en movimiento y que se desarrollase ms, pase lo que pase en el frente de la guerra. Podra ser que se produjera un fortalecimiento del movimiento antiglobalizacin a causa de la guerra, pero es ms importante que exista un movimiento anticapitalista, no simplemente pacifista repito, sea cual sea la posicin que sostengamos al respecto. En lo que concierne al problema de la organizacin, es cierto. El concepto poltico bsico sobre el que an tenemos que pensar es el de organizacin, en un sentido general, y en el de partido, en un sentido particular. La gente, sin embargo, se ha sentido tan asqueada por la tradicin comunista y por el concepto general de partido que sencillamente tiende a rechazarlo o a ignorarlo. En estos momentos, dira uno, la mayor parte de la izquierda es anarquista o anticomunista y, por lo tanto, se siente mucho ms atrada hacia nociones como la de espontaneidad, irrupcin y similares. Creo que una de las debilidades de Imperio es que proviene de una tradicin anticomunista, o sea, de una tradicin de oposicin a los partidos comunistas. Su idea de multitud implica un movimiento ms espontneo en contra del sistema. Sin embargo, ms tarde o ms tempranouno no puede limitarse a organizar una concentracin o una manifestacin; estas cosas tienen que ir dirigidas hacia una meta, y para eso es preciso desarrollar reflexiones nuevas, nuevas ideas sobre la organizacin o, ms exactamente, nuevas ideas internacionales sobre la organizacin. Parece claro que la globalizacin tiene muchos efectos positivos, siendo uno de ellos el hecho de que ahora la izquierda puede establecer estas conexiones, al igual que las puede establecer la banca o el comercio. Pero eso es justamente lo que no se ha logrado an. Laclau y Mouffe lo expresan de manera brillante mediante la nocin del significante vaco, la nocin de equivalencia. Yo mismo recurro a veces a la palabra combination, una antigua palabra inglesa que remite al movimiento obrero del siglo XIX, que ya no empleamos mucho con este sentido, pero que es una buena idea, porque enfatiza la idea de una

poltica de alianzas. De algn modo asistimos a eso, a una poltica de las alianzas que se basa en lo que Laclau llama proyeccin de equivalencias, o sea, uno de estos significantes vacos. Con todo, no creo que Laclau y Mouffe precisen suficientemente el significado de todo esto. En ltimo trmino, tiendo a pensar que esa proyeccin es siempre de carcter econmico y que gira en torno a la idea de identificar un enemigo. Lo productivo del movimiento antiglobalizacin fue eso: de repente, de nuevo y por primera vez, se logr identificar a un enemigo. Eso es lo que hicieron tantos movimientos: los Sin Tierra en Brasil, los trabajadores en otras regiones, los nacionalistas en distintos pases dirigidos por Estados Unidos o por compaas globalizadas, todos pudieron unirse a travs de la identificacin de ese foco comn. Quizs esto constituya un punto de partida para pensar cmo se puede producir una poltica de alianzas que sea verdaderamente una poltica antiglobalizacin. Negri y Hardt han escrito un nuevo libro titulado Multitud, no lo he ledo an y quizs introduce ideas ms concretas. A pesar de todo, no creo que ninguno de nosotros tenga la solucin. Lenin es para muchos de nosotros un magnfico ejemplo de cmo pensar polticamente, es verdad; pero eso no significa que podamos volver atrs y fundar un partido bolchevique ni nada por el estilo. Es un ejemplo de inteligencia poltica, que es justamente lo que hoy necesitamos. De Fredric Jameson recordamos los siguientes libros en espaol: Las semillas del tiempo (Madrid, Trotta, 2000), El giro cultural (Buenos Aires, Manantial, 1999), Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo (con Slavoj Zizek, Barcelona, Paids, 1998), Teora de la posmodernidad (Madrid, Trotta, 1996), La esttica geopoltica: cine y espacio en el sistema mundial (Paids, Barcelona, 1995), El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado (Barcelona, Paids, 1995), Imaginario y simblico en Lacan (Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1995), Documentos de cultura, documentos de barbarie (Madrid, Visor, 1989) y La crcel del lenguaje (Barcelona, Ariel, 1980). En el n 52 de Archipilago puede leerse El imaginario de la globalizacin: cosas que nunca te dije. Copyright 2004 Revista Archipilago Este artculo, aparecido en el nmero 63 de la revista Archipilago, se publica bajo la licencia CreativeCommons ReconocimientoNoComercial-SinObraDerivada 2.0. Permitida la reproduccin y difusin literal de este artculo por cualquier medio siempre que sea sin nimo de lucro y esta nota se mantenga. * Esta entrevista se realiz en Madrid, el lunes 15 de marzo de 2004, y en ella participaron Hugo Romero, Maggie Schmitt, Amador Fernndez-Savater y Ramn del Castillo. Ha sido transcrita y traducida del ingls por Maggie Schmitt, Cristina Vega y Ramn del Castillo. 1 En 1905, algunos sindicatos opuestos a la Federacin Americana del Trabajo crearon la

organizacin Industrial Workers of the World, los wooblies, como se les conoci popularmente, porque los inmigrantes tenan muchas dificultades para pronunciar las siglas iww. Se trataba de un organismo radical de imaginario prximo al sindicalismo revolucionario que protagoniz huelgas y conflictos sociales de gran violencia en los aos 1908-1914. Lleg a tener unos 100.000 afiliados en 1914 [N. del E.] 2 En 1966, Roel Van Duyn, Rob Stoll y Jasper Grootweld fundaron Provo, sacando a msterdam de su sopor, inundando la ciudad de bombas de humo y ridiculizando sus costumbres de suizos. Provo hizo el saque de honor del movimiento underground. Los diggers de San Francisco, It y Oz en Inglaterra o el Movimiento 22 de marzo en mayo del 68 aprendieron sus lecciones y comprendieron su mensaje: sacudir a la opinin pblica con ideas rpidas y brillantes, capaces de reducir hasta la hosquedad ms profunda, someter a la autoridad a una cuestin de risa, poner en compromiso a la democracia y sacar a la calle los problemas fundamentales que se dejaban de lado en la poltica oficial: urbanismo, consumo, poder, contracultura, etc. [N. del E.]

4.- Estetizacin, politizacin, personalizacin Las actuales tecnologas digitales han permitido emancipar la imagen de cualquier referente, la nueva antropologa de lo visual se funda en la autonoma de las imgenes. Esto es as porque estamos frente a constructos anpticos, no obstante reproducibles y que, de suyo, representan una fractura histrica respecto del problema de la reproduccin. Se ha llegado a sostener que, en rigor, no estamos ante una tecnologa de la reproduccin sino ms bien ante una de la produccin: La gran novedad cultural de la imagen digital radica en que no es una tecnologa de la reproduccin, sino de la produccin, y mientras la imagen fotoqumica postulaba esto fue as, la imagen anptica de la infografa afirma esto es as. Su fractura histrica revolucionaria reside en que combina y hace compatibles la imaginacin ilimitada del pintor, su librrima invencin subjetiva, con la perfeccin preformativa y autentificadora propia de la mquina. La infografa, por lo tanto, automatiza el imaginario del artista con un gran poder de autentificacin (47). Si la fotografa, al decir de Benjamin, tecnologa verdaderamente revolucionaria de la reproduccin, despunta con el ideario socialista, la imagen digital irrumpe tras el ocaso de los socialismos reales. Es interesante notar cmo por la va de la imagen digital se conjugan libertad imaginaria y autentificacin formal, esta restitucin de la autenticidad ya no reclama el mimetismo del cine o la fotografa sino que se erige como pura imaginacin. La situacin actual consistira en que la obra de arte ya no reproduce nada (mimesis), en la actualidad la obra significa, mas solo existe en cuanto es susceptible de su hiperreproducibilidad , lo que se traduce en que las tecnologas digitales hacen posible la proximidad al mismo tiempo que la autenticidad (48). El videoclip, y por extensin la imagen digital , se ha covertido en un fascinante objeto de estudio postmoderno en la medida que nos permite el anlisis microscpico del flujo total, caracterstica central de la hiperindustrializacin de la cultura. Como escribe Steven Connor: Resulta sorprendente que los tericos de la postmodernidad se hayan ocupado de la televisin y el vdeo. Al igual que el cine (con el que la televisin

coincide cada da ms), la televisin y el vdeo son medios de comunicacin cultural que emplean tcnicas de reproduccin tecnolgicas. En un aspecto estructural superan a la narracin moderna del artista individual que luchaba por transformar un medio fsico determinado. La unicidad, permanencia y trascendencia (el medio trasformado por la subjetividad del artista) en las artes reproductibles del cine y el vdeo parece haber dado lugar a una multiplicidad irrevocable, a cierta transitoriedad y anonimato... Otra forma de decirlo sera que el vdeo ejemplifica con particular intensidad la dicotoma postmoderna entre las estrategias interrumpidas de vanguardia y los procesos de absorcin y neutralizacin de este tipo de estrategias (49). Se ha llegado a sostener, incluso, la hiptesis de una cierta periodizacin del capitalismo en relacin a los saltos tecnolgicos, cuyo objeto prototpico sera en la actualidad el vdeo, como explica Fredric Jameson: Si aceptamos la hiptesis de que se puede periodizar el capitalismo atendiendo a los saltos cunticos o mutaciones tecnolgicas con los que responde a sus ms profundas crisis sistmicas, quizs quede un poco ms claro por qu el vdeo, tan relacionado con la tecnologa dominante del ordenador y de la informacin de la etapa tarda, o tercera, del capitalismo, tiene tantas probabilidades de erigirse en la forma artstica por excelencia del capitalismo tardo (50). El shock devenido con Eisenstein montaje-choque, es hoy una caracterstica de los objetos audiovisuales ms comunes y triviales, y alcanza su culmen en los llamados spots publicitarios y videoclips. Este fenmeno ha sido ejemplificado en el llamado postcine. Como hace notar Beatriz Sarlo: El postcine es un discurso de alto impacto, fundado en la velocidad con que una imagen reemplaza a la anterior. Cada nueva imagen a la que la precedi. Por eso las mejores obras del postcine son los cortos publicitarios y los videoclips (51). Los videoclips nacen, de hecho, como dispositivos publicitarios de la hiperindustria cultural, apoyando y promoviendo la produccin discogrfica. En pocos aos, el espritu experimentalista de los jvenes realizadores formados en los hallazgos de las vanguardias estticas (surrealismo, dadasmo), dio origen a una serie de collages audiovisuales que destacan por su virtuosismo, conjugando libertad imaginativa y autentificacin formal. Gubern escribe: Los videoclips musicales depredaron y se apropiaron de los estilemas del cine de vanguardia clsico, de los experimentos soviticos de montaje, de las transgresiones de los raccords de espacio y de tiempo, etc., por la buena razn de que no estaban sometidos a las rgidas reglas del relato novelesco y se limitaban a ilustrar una cancin, que con frecuencia no relataba propiamente una historia, sino que expona una sensaciones, ms cercanas del impresionismo esttico que de la prosa narrativa. Este descargo de obligaciones narrativas, liberados del imperativo del cronologismo y de la causalidad, permiti al videoclip musical adentrarse por las divagaciones experimentalista de carcter virtuoso (52). Una de las acusaciones que se ha cursado contra la televisin radica, justamente, en su condicin de flujo acelerado, incesante y urgente de imgenes. Este flujo total sera un obstculo para el pensamiento: Je disais en commenant que la televisin nest pas trs favorable lexpression de la pense. Jtablissais un lien, ngatif, entre lurgence et la pense Et un des problmes majeurs que pose la tlvision, cst la question des rapports entre la pense et la vitesse. Est-ce quon peut penser dans la vitesse? (53). Si bien no es del caso discutir aqu este tpico de ndole filosfica, tengamos presente esta relacin entre velocidad y pensamiento en lo que respecta al shock de imgenes y sonidos que supone el flujo televisivo, pues esta cuestin est estrechamente ligada a la posibilidad misma de concebir un distanciamiento crtico.

Para Benjamin era claro que la reproductibilidad tcnica de la obra de arte modificaba radicalmente la relacin de la masa respecto del arte. As, segn escribe: ...cuanto ms disminuye la importancia social de un arte, tanto ms se disocian en el pblico la actitud crtica y la fruitiva (54). De all, entonces, que lo convencional se disfrute acrticamente mientras que lo innovador se crtique con aspereza. Crtica y fruicin coincidiran, segn nuestro autor, en el cine. De manera anloga, se puede sostener que la hiperreproducibilidad digital modifica la relacin de la obra artstica con sus pblicos (55). Los archiflujos de programacin televisiva anulan la posibilidad de una distancia crtica, privilegiando en sus pblicos una actitud puramente fruitiva. Como sostiene Fredric Jameson: Parece posible que, en una situacin de flujo total donde los contenidos de la pantalla manan sin cesar ante nosotros... lo que sola llamarse distancia crtica se haya quedado obsoleto (56). La hiperindustrializacin de la cultura es el flujo total de imgenes y sonidos cuya caracterstica es la bsqueda de umbrales de excitacin cada vez mayores. No estamos ante la exhibicin solemne de una gran obra, ni siquiera de una gran pelcula capaz de dejar impresiones e imgenes en nuestra memoria equilibrando fruicion y crtica, ms bien se trata de un flujo que aniquila las postimgenes con lo siempre nuevo, como en un videoclip. En este punto, se podra argumentar con Jameson, que hay una exclusin estructural de la memoria y la distancia crtica (57). El advenimiento de la hiperreproducibilidad digital no propugna ya ni una estetizacin de la poltica ni una politizacin del arte sino una personalizacin del arte: Si en los albores del siglo XX el fascismo respondi con un esteticismo de la vida poltica, el marxismo contest con una politizacin del arte; hoy, en este momento inaugural del siglo XXI, el momento postmoderno pareciera apelar a una radical subjetivizacin/personalizacin del arte y la poltica, naturalizados como mercancas en una sociedad de consumo tardocapitalista. Ya el mismo Benjamin reconoci que el cine desplazaba el aura hacia la construccin artificial de una personality, el culto a la estrella; que, sin embargo, no alcanzaba a ocultar su naturaleza mercantil La virtualizacin de las imgenes logra refinar al extremo esta impostura auretica, pues personaliza la generacin de imgenes sin que por ello pierda su condicin potencial de mercanca (58). Con todo, la hiperreproducibilidad digital no est exenta de los mismos riesgos polticos de largo plazo, pues como escribe Vilches: ...la informacin que normalmente viene exigida como un valor irrenunciable de la democracia y de los derechos humanos de los pueblos, representa tambin una forma de fascismo cotidiano. El mito de la informacin total puede convertirla en totalitaria (59). La obra de arte en la epoca de su hiperreproductibilidad digital se ha tornado en un mero significante, arte de superficie, que vaga por el laberinto del flujo total: Parodia inane y vaca a la que Jameson ha llamado pastiche (60). Los videoclips evidencian, a primera vista, su parentesco esttico y formal con algunas obras de las vanguardias. Sin embargo, resulta evidente que a diferencia de un Buuel, por ejemplo, todo videoclip se inscribe en la lgica de la seduccin inmanente a los bienes simblicos que buscan posicionarse en el mercado ms que en cualquier pretensin contestataria. Las vanguardias y el mercado resultan del todo congruentes en cuanto al experimentalismo y a la bsqueda constante de lo nuevo, an cuando sus vectores de direccin son opuestos. As, entonces, podemos afirmar que la lgica del

mercado ha invertido el signo que inspir a las vanguardias, pero ha instrumentalizado sus estilemas hasta la saciedad. Estos principios se han extendido a la hiperindustria televisiva y cinematogrfica en su conjunto, de manera tal que producciones recientes tan diversas como Kill Bill, de Quentin Tarantino o High School Musical de Disney Channel se inscriben en la lgica del videoclip. En ambas producciones encontramos rasgos hbridos de distintos gneros audiovisuales, cuyo horizonte no puede ser otro que su xito en trminos comerciales, garantizada por una estructura narrativa elemental que rememora algunas tiras cmicas, pero plagada de efectos auditivos y visuales que llevan al xtasis sensual a las nuevas generaciones de pblicos hipermasivos formados en los cnones de una cultura internacional popular (61). El perfil del target de la mayora de estas producciones no podra ser otro que el teenager o el adulto teenager para quien la dosis precisa de violencia, melodrama, sexo y efectos especiales colma su fantasa imaginal. Si bien el videoclip constituye uno de los formatos de la televisin comercial (62), y en algunos casos como MTV , el grueso de sus contenidos, debemos tener en cuenta que ms all de los soportes lo que las empresas comercializan es el concepto msica o ms ampliamente entertainment. Por lo dems, un mismo producto asume diversos formatos para su comercializacin, as la empresa Disney ofrece High School Musical como filme para televisin, DVD, CD, lbum de lminas, presencia en la Web y una serie de programas paralelos a propsito de la produccin. Los productos de entertainment adquieren la condicin de eventos multimediales que asegura una mayor presencia en el mercado, tanto desde el punto de vista de su distribucin mundial como de duracin en el tiempo. El despliegue de estos productos en un mercado global dbilmente regulado genera, no obstante, utilidades impensadas hace dos dcadas. La modernidad, devenida hipermodernidad de flujos convierte el capital en imagen e informacin, esto es, en lenguaje. __________ NOTAS (47) Gubern, Romn. Del bisonte a la realidad virtual. Barcelona. Anagrama.2006:147. (48) En una economa posindustrial en la que la informacin est reemplazando a la motricidad y a las energas tradicionales y las representaciones estn sustituyendo a las cosas, la virtualidad de la imagen infogrfica, autnoma, desmaterializada, fantasmagrica y arrepresentativa, supone su culminacin congruente. Gubern Op. Cit. 149. (49) Connor, Steven. Cultura postmoderna. Madrid. Akal. 1996: 115. (50) Jameson, Fredric. Teora de la postmodernidad. Madrid. Editorial Trotta. 1996: 106. (51) Sarlo. Op. Cit. 61. (52) Gubern, Romn. El Eros electrnico. Madrid. Taurus. 2000:55. (53) Bourdieu, Pierre. Sur la tlvision. Paris. Liber. 1996 : 30. (54) Benjamin. Discursos 44. (55) Resulta cada vez ms claro que los nuevos dispositivos tecnolgicos y los procesos de virtualizacin que expanden y aceleran la semisfera, desplazan la problemtica de la

imagen desde el mbito de la reproduccin al de la produccin; as, ms que la atrofia del modo auretico de existencia de lo autntico , debe ocuparnos su presunta recuperacin por la va de la tecnognesis y la videomorfizacin de imgenes digitales. Este punto resulta decisivo pues, siguiendo a Benjamin, habra que preguntarse si esta era indita de produccin digital de imgenes representa una nueva fundamentacin en la funcin del arte y de la imagen misma; ya no derivada de un ritual secularizado como en la obra artstica ni de la praxis poltica como en la era de la reproduccin tcnica. Cuadra, A. Op. Cit 130. (56) Jameson. Op. Cit 101. (57) Los flujos hiperindustriales son objetos temporales en el sentido husserliano, es decir se comportan ms como la msica que como la pintura. En este sentido, habra que replantear el razonamiento que Benjamin atribuye a Leonardo en cuanto a que: La pintura es superior a la msica, porque no tiene que morir apenas se la llama a la vida, como el es caso infortunado de la msica. Esta, que se volatiliza en cuanto surge, va a la zaga de la pintura, que con el uso del barniz se ha hecho eterna Benjamin. Discursos. 45. (58) Cuadra, A. Op. Cit. 13. (59) Vilches, L. La migracin digital. Barcelona. Gedisa. 2001: 108. (60) Jameson, propone el concepto de pastiche como praxis esttica postmoderna. El pastiche se apropia del espacio que ha dejado la nocin de estilo. Dichos estilos de la modernidad se transforman en cdigos posmodernistas. El pastiche es imitacin, pero a diferencia de la parodia, se trata de una: repeticin neutral desligada del impulso satrico, desprovista de hilaridad y ajena a la conviccin de que, junto a la lengua anormal que se toma prestada provisionalmente, subsiste aun una saludable normalidad lingstica. El pastiche es una parodia vaca. El pastiche, en tanto dispositivo de una cultura aniquila la referencialidad histrica; la serie sgnica organiza la realidad prescindiendo de la serie fctica; los signos significan, pero no designan. Todos los estilos se dan cita en un aqu y ahora; de tal modo que, la historia deviene, en palabras de Jameson, historicismo o historia pop; una serie de estilos, ideas y estereotipos reunidos al azar suscitando la nostalgia propia de la mode rtro. Este nuevo lenguaje del pastiche representa la prdida de nuestra posibilidad vital de experimentar la historia de un modo activo. Cuadra Op. Cit. 50. (61) Cfr. Ortiz, R. Cultura internacional popular in Mundializacin y cultura. Buenos Aires. Alianza Editorial. 1997 : 145-198. (62) En relacin a los flujos de la televisin comercial, se imponen algunos lmites dignos de ser considerados. Como seala Tablante: Si bien es cierto que la televisin es un flujo de contenidos programticos, tambin es cierto que stos tienen unos lmites relativos a su intencin, a su duracin y a su esttica. En este sentido, la televisin funcionara como un atomizador de programas particulares que tienen un espacio especfico dentro de la programacin del canal. Vase: Tablante, Leopoldo. La televisin frente al receptor: intimidades de una realidad representada in Televisin, pan nuestro de cada da. (Bisbal, coord.). Caracas. Alfadil Ediciones.2005: 120. Dr. lvaro Cuadra R. La obra de arte en la poca de su hiperreproductibilidad digital

La Nature est un temple o de vivant piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles:

LHomme y passe travers des forts de symboles Qui lobservent avec des regards familiers Correspondances Charles Baudelaire

Resumen Este articulo se propone examinar la nocin benjaminiana de reproducibilidad en las condiciones generadas por la expansin de las tecnologas digitales en la poca de la hipermodernidad. Ms que un escrito sobre Walter Benjamin, se trata de un ensayo inspirado en la heurstica y las correspondencias implcitos en la obra de este gran pensador frankfurtiano para interpelar el presente de la cultura planetaria instilada cotidianamente por las nuevas mnemotecnologas. Palabras Clave: Walter Benjamin, hiperreproducibilidad, arte, flujos, digital, mediatizacin 1. La iluminacin profana 2. Reproducibilidad y modos de significacin 3. Shock, tiempo y flujos 4. Estetizacin, politizacin, personalizacin 5. Modernidad, patrimonio e hiperreproducibilidad 6. Hiperreproducibilidad: Identidad y Redes 7. Fiat ars, pereat mundus 8. Eplogo

1.- La iluminacin profana La obra de Walter Benjamin ha sido objeto de numerosos estudios y no pocos equvocos. La razn de esto la encontramos tanto en la pluralidad de fuentes que alimentaron su pensamiento como el modo singular de conjugarlas en su escritura. El escrito que ahora nos interesa, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, 1936, (La obra de arte en la era de su reproducibilidad tcnica (1)), no est exento de esta singularidad que es, al mismo tiempo, su profunda riqueza. Si bien debemos reconocer que en el complejo pensamiento de Benjamin hay elementos de teologa, filologa, teora de la experiencia y de materialismo dialctico, estas

procedencias diversas se anudan en torno a un centro de gravedad, la teora esttica (2). Esto supone ya una dificultad, pues en la poca era fcil reconocer lo esttico en la pintura, la poesa o la crtica literaria, pero no era tan evidente al hacerse cargo de otros objetos: la obra de arte sin ms, la fotografa o el cine. De acuerdo a nuestra hiptesis, lo que Benjamin llama tempranamente en la dcada de los treinta del siglo XX, teora esttica, es una nueva hermenutica crtica cuya heurstica no podra sino fundarse sobre conceptos totalmente nuevos y originales, por de pronto, ligar la nocin de esttica a su sentido etimolgico, aiesthesis, en cuanto compromiso perceptual, es decir, corporal (3). En ltimo trmite, el esfuerzo de Benjamin configura uno de los primeros estudios serios en torno a los modos de significacin (4). Es interesante destacar que el clebre escrito de Walter Benjamin en torno a La obra de arte en la era de la reproductibilidad tcnica comienza con una cita de Paul Valry del escrito titulado La conqute de lubiquit en la que nos advierte: En todas las artes hay una parte fsica que no puede ser tratada como antao, que no puede sustraerse a la acometividad del conocimiento y la fuerza modernos. Ni la materia, ni el espacio, ni el tiempo son desde hace veinte aos, lo que han venido siendo desde siempre. Es preciso contar conque novedades tan grandes transformen toda la tcnica de las artes y operen por tanto sobre la inventiva, llegando quizs hasta a modificar de una manera maravillosa la nocin misma de arte (5). Podramos aventurar que el escrito de Benjamin no es sino el desarrollo dialctico de esta cita en la que se inspira nuestro autor. Debemos destacar que la cita constituye parte de su estrategia escritural, cuestin que ha sido reconocida por gran parte de sus exegetas. La cita es un dispositivo central en la escritura benjaminiana, al punto que se ha hablado del mtodo Benjamin con reminiscencias claras del modo surrealista, como escribe Sarlo: Con las citas, Benjamin tiene una relacin original, potica o, para decirlo ms exactamente, que responde a un mtodo de composicin que hoy describiramos con la nocin de intertextualidad: las incorpora a su sistema de escritura, las corta y las repite, las mira desde distintos lados, las copia, varias veces, las parafrasea y las comenta, se adapta a ellas, las sigue como quien sigue la verdad de un texto literario; las olvida y las vuelve a copiar. Les hace rendir un sentido, exigindolas (6). Notemos que Valry reconoce una mutacin radical en aquella parte fsica de la obra de arte, de ello se puede colegir que es precisamente aqu donde radica una nueva cuestin esttica: en la materialidad significante de la obra. No slo eso, adems es capaz de advertir la tremenda transformacin operada en el arte europeo desde 1890 hasta 1930, en una cierta concepcin espacio-temporal que podramos resumir en el arte cintico y en la forma matricial del collage (7). Para decirlo en pocas palabras, Valry anuncia una nueva fenomenologa producida por los dispositivos tecno-expresivos de la modernidad esttica. Benjamin ser el encargado de crear la nueva teora que d cuenta de esta condicin indita de la obra de arte y lo har apelando a la materialidad de la obra, por oposicin a cualquier reclamo idealista en torno a la genialidad, el misterio, y a su eventual uso, en dicho contexto histrico, en un sentido fascista (8). Reconocer en Benjamin a un pensador de raigambre materialista supone el riesgo de una concepcin vulgar acerca de lo que esto significa (9). Para hacerle justicia al autor, es imprescindible aclarar que el materialismo benjaminiano es, en primer lugar, una opcin epistemolgica, un conjunto de supuestos de investigacin que adopta a lo largo de su tesis y cuyo principio axial es, por cierto, la reproducibilidad tcnica. Con ello, Benjamin elabora una teora sobre la condicin de la obra de arte en el seno de las

sociedades industriales, en su dimensin econmico cultural, pero, principalmente, en los modos de significacin, proponiendo en suma las coordenadas de un nuevo rgimen de significacin. Un segundo aspecto que debe ser esclarecido es el alcance de esta opcin epistemolgica materialista. Cuando Benjamin escribe sobre el surralisme en 1929, reconoce en este movimiento una experiencia y un grito libertario comparable al de Bakunin, un distanciamiento de cualquier iluminacin religiosa, no para caer en un mundo material sin horizontes ni altura sino para superarla: Pero la verdadera superacin creadora de la iluminacin religiosa no est, desde luego, en los estupefacientes. Est en una iluminacin profana de inspiracin materialista, antropolgica, de la que el Haschisch, el opio u otra droga no son ms que escuela primaria (10). En este sentido, el discurso de Benjamin muestra un parentesco con las tesis de Andr Breton y los surrealistas, en cuanto a entender el materialismo como una antropologa filosfica asentada en la experiencia y la exploracin. Si bien la palabra surralisme se asocia de inmediato a la esttica, debemos aclarar que se trata de una visin que, en rigor, excede con mucho el dominio artstico, en su sentido tradicional. Cuando los surrealistas hablan de poesa, se refieren a una cierta actividad del espritu, esto permite que sea posible un poeta que no haya escrito jams un verso. En un panfleto de 1925 se lee: Nada tenemos que ver con la literatura... El surrealismo no es un medio de expresin nuevo o ms fcil, ni tampoco una metafsica de la poesa. Es un medio de liberacin total del espritu y de todo lo que se le parece (11). Las metas de la actividad surrealista pueden entenderse en dos sentidos que coexisten en Breton: por una parte se aspira a la redencin social del hombre, pero al mismo tiempo, a su liberacin moral en el ms amplio sentido del trmino. Transformar el mundo, segn el imperativo revolucionario marxista, pero, al mismo tiempo, Changer la vie como reclam Rimbaud, he ah la verdadera mot dordre surrealista. Los surrealistas emplearn varias tcnicas para acceder a las profundidades de la psique. Entre ellas destacan tres: la escritura automtica, el cadver exquisito, el resumen de sueos. La escritura automtica supone dejar fluir la pluma sin un control conciente explcito, se trata de lenregistrement incontrl des tats dme, des images et des mots, (12) y de este registro surge aleatoriamente lo inslito, lo inesperado. El cadver exquisito, llamado as por aquel verso nacido de un trabajo colectivo El cadver exquisito beber del vino nuevo, intenta yuxtaponer al azar palabras nacidas del encuentro de un grupo de personas en un momento dado; por ltimo, las imgenes de nuestros sueos sern un material privilegiado para la exploracin de lo inconsciente. El pensamiento de Benjamin, puesto en perspectiva, es tremendamente original y contemporneo en cuanto se aleja de un cierto funcionalismo marxista (13) y se aventura en aquello que llama bildnerische Phantasie (fantasa imaginal), una aproximacin a la subjetividad de masas que bien merece ser revisada a ms de medio siglo de distancia: Como terico de la cultura, el inters fundamental de Benjamn se refera a los cambios que el proceso de modernizacin capitalista ocasiona en las estructuras de interaccin social, en las formas narrativas del intercambio de experiencias y en las condiciones espaciales de la comunicacin, pues estos cambios determinan las condiciones sociales en que el pasado entra a formar parte de la fantasa imaginal de las masas y adquiere significados inmediatos en ella... Para Benjamn las condiciones socioeconmicas de una sociedad, las formas de produccin e intercambio de mercancas slo representan el material que desencadena las fantasas imaginales de los grupos sociales... /de manera que/ los horizontes de orientacin individuales

siempre representan extractos de aquellos mundos especficos de los grupos que se configuran independientemente en procesos de interaccin comunicativa, y que perviven en las fuerzas de la fantasa imaginal (14). As, entonces, el gesto benjaminiano radica en un nuevo modo de concebir los procesos histricoculturales, una hermenutica sui generis cuyo parentesco con la potica surrealista no es casual (15). __________ NOTAS (1) Benjamn, Walter. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica in Discursos Interrumpidos I. Madrid. Taurus Ediciones. 1973: 1759. (2) En el currculum que Benjamin redact en 1925 con motivo de su tesis de habilitacin declaraba: la esttica representa el centro de gravedad de mis intereses cientficos vase: Fernndez Martorell, C. Walter Benjamin. Crnica de un pensador. Barcelona. Montesinos. 1992: 155. (3) Este punto de vista ha encontrado eco en las ciencias sociales y, hoy por hoy, son muchos los tericos que han avanzado en esa direccin. As, Giddens escribe: La percepcin nace de una continuidad espacial y temporal, organizada como tal de una manera activa por el que percibe. El principal punto de referencia no puede ser ni el sentido aislado ni el percipiente contemplativo, sino el cuerpo en sus empeos activos con los mundos material y social. Esquemas perceptuales son formatos con base neurolgica por cuyo intermedio se elabora de continuo la temporalidad de una experiencia. Giddens, Anthony. La constitucin de la sociedad. Buenos Aires. Amorrortu. 1995: 82. (4) La hermenutica benjaminiana procede analgicamente, mediante imgenes y alegoras, estableciendo correspondances para construir sutiles figuras que abren vastos territorios para su exploracin: entre ellos, los modos de significacin. (5) Valery, Paul. Pices sur lart. Paris. 1934 in Benjamin. Op. Cit. 17. (6) Sarlo, Beatriz. Siete ensayos sobre Walter Benjamin. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. 2 reimp. 2006: 28. (7) Bell, Daniel. Contradicciones culturales del capitalismo. Madrid. Alianza Universidad. 1977. Pp.- 117 y ss. (8) Como afirma Hauser: La atraccin del fascismo sobre el enervado estrato literario, confundido por el vitalismo de Nietzsche y Bergson, consiste en su ilusin de valores absolutos, slidos, incuestionables y en la esperanza de librarse de la responsabilidad que va unida a todo racionalismo e individualismo. Y del comunismo la intelectualidad se promete a s misma el contacto directo con las amplias masas del pueblo y la redencin de su propio aislamiento en la sociedad. Hauser, A. Historia social de la literatura y el arte. Barcelona. Editorial Labor. (Tomo III). 1980: 265. (9) Benjamin mantuvo siempre la tensin entre una perspectiva materialista y una dimensin utpica, moral, que debe capturar en el pasado la huella de la exploracin (o de la barbarie, para decirlo con sus palabras) para redimirla. Sarlo. Op. Cit. 44. (10) Benjamin, W. El surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea in Iluminaciones I. Madrid. Taurus Ediciones. reimpresin 1988:46. (11) Nadeau. M . Historia del surrealismo. Barcelona. Editorial Ariel. 1975: 94. (12) Lagarde et Michard. XXe. Sicle. Paris. Les Editions Bordas. 1969: 347. (13) Como Neumann y Kirchheimer desde la teora poltica, Benjamin desarroll, desde la perspectiva de una teora de la cultura, concepciones y consideraciones que

desbordaban el marco de referencia funcionalista de la teora crtica... Los tres comprendieron enseguida que los contextos de vida social se integran mediante procesos de interaccin social; las concepciones de este tipo desarrolladas por la teora de la comunicacin estn anticipadas en la teora del compromiso poltico elaborada por Neumann y Kirchheimer, as como en el concepto de experiencia social desarrollado por Benjamin en su sociologa de la cultura. Vase: Honneth, Axel. Teora crtica. La Teora Social Hoy, por Anthony Giddens & J. Turner, Alianza Editorial, Mxico,1991: 471. (14) Op. Cit. 469470. (15) El legado legtimo de las obras de Benjamin no implicara arrancar sus intuiciones para insertarlas en el aparato histricocultural tradicional, ni tampoco actualizarlas con una pocas palabras nostlgicas... Por el contrario, consistira en imitar su gesto revolucionario. Buck-Morss. Op. Cit. 78. Dr. lvaro Cuadra R. La obra de arte en la poca de su hiperreproductibilidad digital

1. La iluminacin profana 2. Reproducibilidad y modos de significacin 3. Shock, tiempo y flujos 4. Estetizacin, politizacin, personalizacin 5. Modernidad, patrimonio e hiperreproducibilidad 6. Hiperreproducibilidad: Identidad y Redes 7. Fiat ars, pereat mundus 8. Eplogo

2.- Reproducibilidad y modos de significacin Leer la obra de Benjamin plantea un sinnmero de dificultades, una de las cuales se encuentra en la novedad radical de su planteamiento. Esto se relaciona con los niveles de anlisis que propone Benjamin frente a un rgimen de significacin naciente, como el que anunciaba el cine, por ejemplo, en contraste con la visin de Adorno y Horkheimer. Mientras stos estructuraron un discurso cuyo foco era la dimensin econmico cultural, en cuanto nuevos modos de produccin y redes de distribucin, as como condiciones objetivas para la recepcin-consumo de bienes simblicos en sociedades tardocapitalistas, Benjamin inaugura una reflexin sobre los modos de significacin inherentes a la nueva economa cultural. Los modos de significacin dan cuenta, justamente, de la experiencia cuyo fundamento no podra ser sino perceptual y cognitivo, esto es, la configuracin del sensorium, en una sociedad en que la

tecnologa y la industrializacin son la mediaciones de cualquier percepcin posible. La lectura de Benjamin que proponemos encuentra su asidero explcito en la hiptesis que anima todo su escrito: Dentro de grandes espacios histricos de tiempo se modifican, junto con toda la existencia de las colectividades humanas, el modo y manera de su percepcin sensorial (16). Por lo tanto la empresa del investigador no puede ser otra que poner de manifiesto las transformaciones sociales que hallaron expresin en esos cambios de la sensibilidad (17). Una mirada tal fue vista con desconfianza por sus pares, tanto por su oscuro mtodo como por su particular modo de entender la cultura (18). Como refiere MartnBarbero: Adorno y Habermas lo acusan de no dar cuenta de las mediaciones, de saltar de la economa a la literatura y de sta a la poltica fragmentariamente. Y acusan de esto a Benjamin, que fue pionero en vislumbrar la mediacin fundamental que permite pensar histricamente la relacin de la transformacin en las condiciones de produccin con los cambios en el espacio de la cultura, esto es, las transformaciones del sensorium, de los modos de percepcin, de la experiencia social (19). Uno de los grandes aportes del pensamiento benjaminiano surge de un conjunto de categoras en torno a los nuevos modos de significacin que modifican sustancialmente las prcticas sociales gracias a la irrupcin de un potencial de reproducibilidad desconocido hasta entonces, esto es, tecnologas revolucionarias la fotografa y el cine que transforman las condiciones de posibilidad de la memoria y archivo. Como nos advierte Cadava: ...la fotografa que Benjamin entiende como el primer medio verdaderamente revolucionario de reproduccin es un problema que no concierne slo a la historiografa, a la historia del concepto de memoria, sino tambin a la historia general de la formacin de los conceptos... Lo que se pone en juego aqu son los problemas de la memoria artificial y de las formas modernas de archivo, que hoy afectan todos los aspectos de nuestra relacin con el mundo, con una velocidad y en una dimensin indita en pocas anteriores (20). Si entendemos el aporte de Benjamin como un primer avance para esclarecer el vnculo entre reproducibilidad tcnica y memoria, sea en cuanto sistema retencional terciario (registro), sea como memoria psquica, podemos ponderar la originalidad y alcance del pensamiento benjaminiano. Para nuestro autor, en coincidencia con Adorno aunque en una posicin mucho ms marginal de la Escuela de Frankfurt, la reproduccin tcnica de la obra de arte significaba la destruccin del modo auretico de existencia de la obra artstica: Como Adorno y Horkheimer, Benjamn pensaba al principio que el surgimiento de la industria de la cultura era un proceso de destruccin de la obra de arte autnoma en la medida en que los productos del trabajo artstico son reproducibles tcnicamente, pierden el aura cltica que previamente lo elevaba como una sagrada reliquia, por encima del profano mundo cotidiano del espectador... Sin embargo, las diferencias de opinin en el instituto no se desencadenaron por la identificacin de estas tendencias de la evolucin cultural, sino por la valoracin de la conducta receptiva que engendran (21). En efecto, mientras Adorno vea en la reproduccin tcnica una desestificacin del arte, Benjamin crea ver la posibilidad de nuevas formas de percepcin colectiva y con ello la expectativa de una politizacin del arte. En Amrica Latina, quien lleva esta lectura a sus ltimas consecuencias es MartnBarbero quien cree advertir en el pensamiento benjaminiano una historia de la recepcin, de tal modo que: De lo que habla la muerte del aura en la obra de arte no es

tanto de arte como de esa nueva percepcin que, rompiendo la envoltura, el halo, el brillo de las cosas, y no slo las de arte, por cercanas que estuvieran estaban siempre lejos, porque un modo de relacin social les haca sentirlas lejos. Ahora las masas, con ayuda de las tcnicas, hasta las cosas ms lejanas y ms sagradas las sienten cerca. Y ese sentir, esa experiencia, tiene un contenido de exigencias igualitarias que son la energa presente en la masa (22). Frente a una lectura como sta, se impone cierta prudencia. Podramos aventurar que el optimismo terico de Martn-Barbero es una lectura date caracterstica de la dcada de los ochenta del siglo pasado que pretende hacer de la cultura el espacio de hegemona y de lucha. En principio, nada autoriza, de buenas a primeras, colegir de esta proximidad psquica y social reclamada por las vanguardias y hecha experiencia cotidiana gracias a la irrupcin creciente de ciertas tecnologas, la instauracin de un contenido igualitario que, en una suprema expresin de optimismo terico, redundara en un redescubrimiento de la cultura popular y una reconfiguracin de la cultura como espacio de hegemona. No podemos olvidar que el igualitarismo se encuentra en la raz misma de la mitologa burguesa, cuya figura ms contempornea es el consumidor o usuario, expresin ltima del homo aequalis como protagonista de toda suerte de populismos polticos y mediticos. Asistimos ms bien al fenmeno de la despolitizacin creciente de masas, en cuanto las sociedades de consumo son capaces de abolir el carcter de clase en la fantasa imaginal de las sociedades burguesas en el tardocapitalismo, mediante aquello que Barthes llam ex-nominacin (23). En Amrica Latina, en la actualidad, est surgiendo un interesante replanteamiento de fondo sobre la cuestin de la defensa de lo popular, que durante dcadas se mantuvo como un principio incuestionable exento de matices, Rodriguez Breijo se pregunta: Tiene sentido defender algo que probablemente ya ni existe y que pierde su sentido en una sociedad donde las culturas campesinas y tradicionales ya no representan la parte mayoritaria de la cultura popular, y donde lo popular ya no es vivido, ni siquiera por los sujetos populares con una complacencia melanclica hacia las tradiciones? Aferrarse a eso no ser cegarse ante los cambios que han ido redefiniendo a estas tradiciones en las sociedades industriales y urbanas? (24). Sea cual fuere la respuesta que pudiramos ofrecer a estas interrogantes, lo cierto es que la hiperindustrializacin de la cultura, rostro meditico de la globalizacin, representa un riesgo creciente en lo poltico y en lo cultural en nuestra regin y reclama una nueva sntesis para nuevas respuestas, como nunca antes, un acto genuino de imaginacin terica (25). En una primera aproximacin, el ensayo de Benjamin comienza por reconocer que la reproduccin tcnica es de antigua data, nos recuerda que en el mundo griego, por ejemplo, tom la modalidad de la fundicin de bronces y el acuamiento de monedas, lo mismo luego con la xilografa con respecto al dibujo y, desde luego, la imprenta como reproductibilidad tcnica de la escritura. Asimismo, nos trae a la memoria el grabado en cobre, el aguafuerte y ms tardamente durante el siglo XIX la litografa. Sin embargo, la reproduccin tcnica entraa de manera ineluctable una carencia que no es otra que la autenticidad, esto es, el aqu y ahora del original, una autenticidad en cuanto autoridad plena frente a la reproduccin, incapaz de reproducir, precisamente, la autenticidad. Benjamin propone el trmino aura como sntesis de aquellas carencias: falta de autenticidad, carencia de testificacin histrica: Resumiendo todas estas carencias en el concepto de aura, podremos decir: en la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo que se atrofia es el aura de sta (26).

Esta hiptesis de trabajo se extiende ms all del arte para caracterizar una cultura entera en cuanto la reproduccin tcnica desvincula los objetos reproducidos del mbito de la tradicin. En la actualidad, la reproducibilidad ya no sera una mera posibilidad emprica sino un cambio en el sentido de la reproduccin misma: La reproduccin tcnica de la obra de arte, seala Benjamin, es algo nuevo que se impone en la historia intermitentemente, a empellones, muy distantes los unos de los otros, pero con intensidad creciente. Ese algo nuevo al que se refiere aqu Benjamin entonces, no es meramente la reproduccin como una posibilidad emprica, un hecho que estuvo siempre presente, en mayor o menor medida, ya que las obras de arte siempre pudieron ser copiadas, sino como sugiere Weber, un cambio estructural en el sentido de la reproduccin misma... Lo que interesa a Benjamin y lo que considera histricamente nuevo es el proceso por el cual las tcnicas de reproduccin influencias de manera creciente y, de hecho, determinan, la estructura misma de la obra de arte (27). La reproduccin, efectivamente, no reconoce contexto o situacin alguna y representa como dir Benjamin una conmocin de la tradicin (28). Esta descontextualizacin posibilitada por las tcnicas de reproduccin desconstruye la unicidad de la obra de arte en cuanto diluye el ensamblamiento de sta con cualquier tradicin. El objeto fuera de contexto ya no es susceptible de una funcin ritual, sea ste mgico, religioso o secularizado. Como afirma nuestro autor: ...por primera vez en la historia universal, la reproductibilidad tcnica emancipa a la obra artstica de su existencia parasitaria en un ritual (29). Las consecuencias de este nuevo estatus del arte se pueden sintetizar en dos aspectos. Primero, hay un cambio radical en la funcin misma del arte: expurgado de su fundamentacin ritual se impone una praxis distinta, a saber: la praxis poltica. Segundo, en la obra artstica decrece el valor cultual y se acrecienta el valor exhibitivo . En palabras del filsofo: Con los diversos mtodos de su reproduccin tcnica han crecido en grado tan fuerte las posibilidades de exhibicin de la obra de arte, que el corrimiento cuantitativo entre sus dos polos se torna, como en los tiempos primitivos, en una modificacin cualitativa de su naturaleza (30). __________ NOTAS (16) Benjamin, Discursos. 24. (17) Ibidem. (18) Implcita en las obras de Benjamin est una detallada y consistente teora de la educacin materialista que hara posible esa rearticulacin de la cultura, de ideologa a arma revolucionaria. Esta teora implicaba la transformacin de las mercancas culturales en lo que l llamaba imgenes dialcticas. Vase: Buck-Morss, Susan. Walter Benjamin, escritor revolucionario. 1 Ed. Buenos Aires. Interzona Editora. 2005: 18. (19) Martn-Barbero, Jess. De los medios a las mediaciones. Barcelona. Gustavo Gili. (2 edicin). 1991: 56. (20) Cadava, Eduardo. Trazos de luz. Tesis sobre la fotografa de la historia. Santiago. Palinodia. 2006: 19. (21) Honneth, Axel . Op. Cit. 467.

(22) Martn- Barbero. Op. Cit. 58. (23) El proceso de ex-nominacin ha abolido toda referencia al concepto de clase y en su lugar se establece un nfasis en la forma de vida el concepto omniabarcante de la clase se debilita y cede espacio a otras formas de autodefinicin, focalizados en rasgos culturales ms especficos. La pluralidad de microdiscursos, es una realidad de dos caras; por una parte ha emancipado a las nuevas generaciones de una visin holstica y unidimensional, que diluye los problemas cotidianos e inmediatos en la abstraccin terico-ideolgica; pero, por otra parte, los microdiscursos pueden convertirse con facilidad en pseudorreligiones sectarias, ajenas a los problemas generales del ciudadano; ms todava, se puede llegar a microdiscursos intraducibles, exclusivos y excluyentes. Vase: Cuadra, A. De la ciudad letrada a la ciudad virtual. Santiago. Lom. 2003: 24. (24) Rodrigues Breijo, Vanessa. La televisin como un asunto de cultura in Televisin, pan nuestro de cada da. (Bisbal, coord.). Caracas. Alfadil Ediciones.2005: 107 (25) Lorenzo Vilches, citando a Hills ha expuesto descarnadamente el riesgo latinoamericano frente a la hiperindustrializacin: Es muy posible que en Latinoamrica se vuelva al pasado y que se verifique la afirmacin de J. Hills de que all donde la empresa privada posee tanto la infraestructura domstica como los enlaces internacionales, los pases en vias de desarrollo vuelvan a su anterior condicin de colonias. Hills, J. Capitalism and the Information Age. Washington DC. Progress and Freedom Foundation. 1994 in Vilches, L. La migracin digital. Barcelona. Gedisa. 2001: 28. (26) Benjamin. Discursos. 22. (27) Cadava. Op. Cit. 96. (28) Benjamin. Op. Cit. 23. (29) Op. Cit. 27. (30) Op. Cit. 30. Dr. lvaro Cuadra R. La obra de arte en la poca de su hiperreproductibilidad digital

1. La iluminacin profana 2. Reproducibilidad y modos de significacin 3. Shock, tiempo y flujos 4. Estetizacin, politizacin, personalizacin 5. Modernidad, patrimonio e hiperreproducibilidad 6. Hiperreproducibilidad: Identidad y Redes 7. Fiat ars, pereat mundus 8. Eplogo

3.- Shock, tiempo y flujos

Resulta interesante el alcance que hace Benjamn al valor cultual inmanente a las fotografas de nuestros seres queridos, pues el retrato hace vibrar el aura en el rostro humano (31). Atget, empero, retiene hacia 1900 las calles vacas de Pars, hipertrofiando el valor exhibitivo, anunciando lo que sera la revista ilustrada con sus notas al pie. La poca de la reproductibilidad tcnica le quita al arte su dimensin cultual y su autonoma. Como sostiene Berger: Lo que han hecho los modernos medios de reproduccin ha sido destruir la autoridad del arte y sacarlo o mejor, sacar las imgenes que reproducen de cualquier coto. Por vez primera en la historia, las imgenes artsticas son efmeras, ubicuas, carentes de corporeidad, accesibles, sin valor, libres. Nos rodean del mismo modo que nos rodea el lenguaje. Han entrado en la corriente principal de la vida sobre la que no tienen ningn poder por s mismas (32). Durante la primera mitad del siglo XX, la tecnologa audiovisual se desarroll en torno al cine que, a su vez, es una ampliacin y perfeccionamiento de la fotografa analgica y la fonografa, imponiendo la dimensin cintica mediante la secuencia de fotogramas. As, el cine permiti por vez primera la narracin con sonidos e imgenes en movimiento, mediante la proyeccin lumnica, adquiriendo un total protagonismo en la industrializacin de la cultura. Benjamin pensaba que con el cine asistamos a la mediacin tecnolgica de la experiencia, o si se quiere a una industrializacin de la percepcin. Como afirma Buck-Morss: Benjamn sostena que el siglo XIX haba presenciado una crisis en la percepcin como resultado de la industrializacin. Esta crisis estaba caracterizada por la aceleracin del tiempo, un cambio desde la poca de los pasajes, cuando los coches de caballos todava no toleran la competencia de los peatones, hasta la de los automviles, cuando la velocidad de los medios de transporte... sobrepasa las necesidades... La industrializacin de la percepcin era tambin evidente en la fragmentacin del espacio. La experiencia de la lnea de montaje y de la multitud urbana era una experiencia de bombardeo de imgenes desconectadas y estmulos similares al shock (33). Tratemos de examinar en qu consistira ese shock y que implicancias podra tener en la cultura actual. El cine, al igual que una meloda, se constituye en su duracin. En este sentido, tales entidades son en cuanto siendo. En pocas palabras, estamos ante aquello que Husserl llamaba objetos temporales: Una pelcula, como una meloda, es esencialmente un flujo: se constituye en su unidad como un transcurso. Este objeto temporal, en tanto que flujo, coincide con el flujo de la conciencia del que es el objeto la conciencia del espectador (34). Siguiendo la argumentacin de Stiegler, habra que decir que el cine produce una doble coincidencia, por una parte conjuga pasado y realidad de modo fotofonogrfico, creando un efecto de realidad, y al mismo tiempo, hace coincidir el flujo temporal del filme con el flujo de la conciencia del espectador, produciendo una sincronizacin o adopcin completa del tiempo de la pelcula. En suma: ...la caracterstica de los objetos temporales es que el transcurso de su flujo coincide punto por punto con el transcurso del flujo de la conciencia del que son el objeto lo que quiere decir que la conciencia del objeto adopta el tiempo de este objeto: su tiempo es el del objeto, proceso de adopcin,a partir del cual se hace posible el fenmeno de identificacin tpica del cine (35). El protagonismo del cine ser opacado por la irrupcin de la televisin durante la segunda mitad del siglo pasado. Si el cine permiti la sincronizacin de los flujos de

conciencia con los flujos temporales inmanentes al filme, ser la transmisin televisiva la que llevar la sincronizacin a su plenitud, pues aporta la trasmisin en tiempo real de megaobjetos temporales. Bastar pensar en la gran final del Campeonato Mundial de Ftbol, Alemania 2006. Un pblico hipermasivo y disperso por todo el orbe, es capaz de captar el mismo objeto temporal, devenido por lo mismo megaobjeto, de manera simultnea e instantnea, es decir, en directo. Como sentencia Stiegler: Estos dos efectos propiamente televisivos transforman tanto la naturaleza del propio acontecimiento como la vida ms ntima de los habitantes del territorio (36). En la hora presente, el potencial de reproducibilidad ha sido elevado exponencialmente debido a la irrupcin de las llamadas nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Esta suerte de hiperreproducibilidad, como la denomina Stiegler, encuentra su fundamento en la diseminacin de tecnologas masivas que instituyen nuevas prcticas sociales: La tecnologa digital permite reproducir cualquier tipo de dato sin degradacin de seal con unos medios tcnicos que se convierten ellos mismos en bienes ordinarios de gran consumo: la reproduccin digital se convierte en una prctica social intensa que alimenta las redes mundiales porque es simplemente la condicin de la posibilidad del sistema mnemotcnico mundial (37). Si a esto sumamos las posibilidades casi ilimitadas de simulaciones, manipulaciones y la interoperabilidad que permiten los sistemas de transmisin, habra que concluir con Stiegler: La hiperreproducibilidad, que resulta de la generalizacin de las tecnologas numricas, constituye al mismo tiempo una hiperindustrializacin de la cultura, es decir, una integracin industrial de todas las formas de actividades humanas en torno a las industrias de programas, encargadas de promover los servicios que forman la realidad econmica especfica de esta poca hiperindustrial, en la que lo que antes era el hecho ya sea de servicios pblicos, de iniciativas econmicas independientes o el hecho de actividades domsticas es sistemticamente invertido por el mercado (38). La reproduccin tcnica y la masificacin de la cultura fue advertida por Paul Valry, cuya cita pareciera estar hecha para caracterizar la televisin: Igual que el agua, el gas y la corriente elctrica vienen a nuestras casas, para servirnos, desde lejos y por medio de una manipulacin casi imperceptible, as estamos tambin provistos de imgenes y de series de sonidos que acuden a un pequeo toque, casi a un signo, y que del mismo modo nos abandonan (39). Benjamin advierte que esta nueva forma de reproduccin rompe con la presencia irrepetible e instala la presencia masiva, poniendo as lo reproducido fuera de su situacin para ir al encuentro del destinatario. La televisin ha llevado a efecto la formulacin universal propuesta por Benjamin en cuanto a que : ...la tcnica reproductiva desvincula lo reproducido del mbito de la tradicin (40). No slo eso, habra que repetir con nuestro terico lo mismo que pens respecto del cine: La importancia social de ste no es imaginable incluso en su forma ms positiva, y precisamente en ella, sin este otro lado suyo destructivo, catrtico: la liquidacin del valor de la tradicin en la herencia cultural (41). La sincronizacin de los flujos temporales nos permite adoptar el tiempo del objeto, sin embargo, para que esto haya llegado a ser posible hay una suerte de training sensorial de masas, una apropiacin de ciertos modos de significacin que se encuentran inscritos como exigencias para un narratario y que se exteriorizan como principios formales de montaje. En este sentido, el shock es susceptible de ser entendido como una nuevo modo de experimentar la calendariedad y la cardinalidad. En una lnea prxima, Cadava escribe: El advenimiento de la experiencia del shock como una fuerza elemental en la

vida cotidiana a mediados del siglo XIX sugiere Benjamin, transforma toda la estructura de la existencia humana. En la medida en que Benjamin identifica este proceso de transformacin con las tecnologas que han sometido el sistema sensorial del hombre a un complejo training y que incluyen la invencin de los fsforos y del telfono, la trasmisin tcnica de informacin a travs de peridicos y anuncios, y nuestro bombardeo en el trfico y las multitudes, individualiza a la fotografa y al cine como medios que en sus tcnicas de corte rpido, mltiples ngulos de cmara, instantneos elevan la experiencia del shock, a un principio formal... (42). En la era de la hiperreproducibilidad digital, la hiperindustrializacin de la cultura representa el rgimen de significacin contemporneo, cuya arista econmico-cultural puede ser entendida como una hipermediatizacin. Los hipermedia administrados por grandes conglomerados de la industria de las comunicaciones son los encargados de producir, distribuir y programar el consumo de toda suerte de bienes simblicos, desde casas editoriales multinacionales a canales televisivos de cobertura planetaria, pasando por la hiperindustria del entertainment y todos sus productos derivados. Ahora bien, como todo rgimen de significacin, el actual posee modos de significacin bien definidos que podemos sintetizar bajo el concepto de virtualizacin. Ms all de una presunta alineacin de la vida y en un sentido ms radical, la virtualizacin puede ser definida por su potencial gensico, por su capacidad de generar realidad, es decir: La fundamental dimensin de la reproduccin meditica de la realidad no reside ni en su carcter instrumental como extensin de los sentidos, ni en su capacidad manipuladora como factor condicionador de la conciencia, sino en su valor ontolgico como principio generador de realidad. A sus estmulos reaccionamos con mayor intensidad que frente a la realidad de la experiencia inmediata (43). El shock es la imposibilidad de la memoria ante el flujo total de un presente que se expande. Disuelta toda distancia en el imperio del aqu y ahora, solo queda en la pantalla suspendido el still point, ya no como experiencia potica sino como sugiri Benjamin, mediante una recepcin en la dispersin de la cual la experiencia cinematogrfica fue pionera: Comparemos el lienzo (pantalla) sobre el que se desarrolla la pelcula con el lienzo en el que se encuentra una pintura. Este ltimo invita a la contemplacin; ante l podemos abandonarnos al fluir de nuestras asociaciones de ideas. Y en cambio no podremos hacerlo ante un plano cinematogrfico. Apenas lo hemos registrado con los ojos y ya ha cambiado. No es posible fijarlo. Duhamel, que odia el cine y no ha entendido nada de su importancia, pero s lo bastante de su estructura, anota esta circunstancia del modo siguiente: Ya no puedo pensar lo que quiero. Las imgenes movedizas sustituyen a mis pensamientos. De hecho, el curso de las asociaciones en la mente de quien contempla las imgenes queda enseguida interrumpido por el cambio de stas. Y en ello consiste el efecto del choque del cine que, como cualquier otro, pretende ser captado gracias a una presencia de espritu ms intensa. Por virtud de su estructura tcnica el cine ha liberado al efecto fsico de choque del embalaje por as decirlo moral en que lo retuvo el dadasmo (44). La hiperindustrializacin cultural es capaz, precisamente, de fabricar el presente pleno mediante sus flujos audiovisuales en vivo, que paradjicamente es tambin olvido. Como nos aclara Stiegler: Al instaurar un presente permanente en el seno de flujos temporales donde se fabrica hora a hora y minuto a minuto un recin pasado mundial, al ser todo ello elaborado por un dispositivo de seleccin y de retencin en directo y en tiempo real sometido totalmente a los clculos de la mquina informativa, el desarrollo de las industrias de la memoria, de la imaginacin y de la informacin suscita el hecho y

el sentimiento de un inmenso agujero de memoria, de una prdida de relacin con el pasado y de una desherencia mundial ahogada en un pur de informaciones de donde se borran los horizontes de espera que constituye el deseo (45). Las redes hiperindustriales han hecho del shock, una experiencia cotidiana, trivial e hipermasiva, convirtiendo en realidad aquella intuicin benjaminiana, un nuevo sensorium de masas que redunda en nuevo modo de significacin cuya impronta, segn hemos visto, no es otra que la experiencia generalizada de la compresin espacio-temporal. Hagamos notar que, en efecto, Benjamin ofrece ms intuiciones iluminadoras que un trabajo emprico consistente. Esto es as porque, recordemos, su pensamiento no pudo hacerse cargo del enorme potencial que supona la nueva economa-cultural bajo la forma de una industrializacin de la cultura, especialmente, del otro lado del Atlntico. Como apunta muy bien Renato Ortiz: Cuando Benjamin escribe en los aos 30, los intelectuales alemanes, a pesar de los traumas de la I Guerra Mundial y del advenimiento del nazismo, todava son marcados por la idea de kultur, esto es, de un espacio autnomo que escapa a las imposiciones de la civilizacin material y tcnica. Al contrario de Adorno y de Horkheimer, Benjamin no conoce la industria cultural ni el autoritarismo del mercado; para los frankfurtianos, esa dimensin slo puede ser incluida en sus preocupaciones cuando migran a Estados Unidos. All, la situacin era enteramente otra: es el momento en que la publicidad, el cinematgrafo, la radio, y luego, rpidamente, la televisin, se vuelven medios potentes de legitimacin y de difusin cultural (46). Este verdadero descubrimiento es el que realizar Adorno en sus investigaciones junto a Lazarfeld en el proyecto del Radio Research, encargado por la Rokefeller Foundation, en los aos siguientes. __________ NOTAS (31) En la misma lnea de pensamiento, Sontag escribe: Las fotografas afirman la inocencia, la vulnerabilidad de vidas que se dirigen hacia su propia destruccin, y este lazo entre la fotografa y la muerte ronda todas las fotografas de personas. Vase: Sontag, Susan. Sobre la fotografa. Barcelona. Edhasa. 4 reimp. 1996: 80. (32) Berger, John et al. Modos de ver. Barcelona. Gustavo Gili.. (3 Ed): 1980 : 41. (33) Buck-Morss. Op. Cit. 69. (34) Stiegler, B. La tcnica y el tiempo. Guipzcoa. Editorial Hiru Hondarribia. 2004. T3 :14. (35) Op. Cit. 47. (36) Op. Cit. 48. (37) Op. Cit .355. (38) Op. Cit. 356. (39) Valery, Paul. Pices sur lart, Pars, 1934 in Benjamin. Op. Cit. 20. (40) Benjamin. Op.Cit. 22. (41) Benjamin. Op. Cit. 23. (42) Cadava. Op. Cit. 178. (43) Subirats, E. Culturas virtuales. Madrid. Bibioteca Nueva. 2001:95. (44) Benjamin. Op. Cit. 51. (45) Stiegler. Op. Cit. 115.

(46) Ortiz, Renato. Modernidad y espacio. Benjamin en Pars. Bogot. Editorial Norma. 2000: 124. Dr. lvaro Cuadra R. La obra de arte en la poca de su hiperreproductibilidad digital

1. La iluminacin profana 2. Reproducibilidad y modos de significacin 3. Shock, tiempo y flujos 4. Estetizacin, politizacin, personalizacin 5. Modernidad, patrimonio e hiperreproducibilidad 6. Hiperreproducibilidad: Identidad y Redes 7. Fiat ars, pereat mundus 8. Eplogo

5.- Modernidad, patrimonio e hiperreproducibilidad Tal como sostenemos, la hiperindustrializacin de la cultura entraa la hiperreproducibilidad como prctica social generalizada. Este fenmeno posee una arista poltica que va creciendo en importancia y que se relaciona con la nocin de propiedad o, como suele decirse, el copy right. Si consideramos que la mayor parte de la produccin hiperindustrial proviene de zonas de alto desarrollo, sus costes resultan muy elevados en las zonas pobres del planeta, surgiendo as la copia ilegal o piratera: Es una amenaza mayor a la del terrorismo y est transformando aceleradamente el mundo". As define Moiss Nam, director de la prestigiosa revista estadounidense "Foreign Policy", el mercado del trfico ilcito, eje de su libro, llamado justamente "Ilcito",... El mercado de las falsificaciones, que hace unos 15 aos era muy pequeo, hoy mueve entre US$ 400 mil y US$ 600 mil millones. Slo en pelculas copiadas es de US$ 3 mil millones, afirma Nam. En cuanto al lavado de dinero, segn el Fondo Monetario Internacional (FMI), hoy representa ms del 10% del tamao de la economa mundial.... Lo que ocurre en Chile, sucede en Washington, Miln y Nueva York. Lo normal en una ciudad del mundo es que al caminar por las calles te encuentres con vendedores ambulantes que comercian productos falsificados, afirma Nam. Y el efecto de esto es que las ideas tradicionales de proteccin de propiedad intelectual estn siendo socavadas. El mundo ha funcionado bajo la premisa de que hay que proteger la propiedad intelectual y que esa garanta la da el gobierno. Esa idea ya no es vlida. Nam seala que quienes tienen una creacin ya no pueden contar con los gobiernos para que les protejan su propiedad: Ya no hay que llamar a un abogado para que d una

patente, eso es una ilusin. Es mejor llamar a un ingeniero o cientfico que busque la manera de hacer ms difcil el copiado (63). El control tecnocientfico de la hiperreproducibilidad redunda en una verdadera expropiacin o depredacin de todo patrimonio cultural y gentico de aquellos ms dbiles. De all que la copia no autorizada impugna el orden de la nueva economa y, en este sentido, es tenido como acto de legtima defensa de los sectores marginados de la corriente principal del capitalismo global. La cuestin del derecho a la reproducibilidad est en el centro del debate contemporneo y determinar, sin duda, la rapidez de la expansin y penetracin de la hiperindustrializacin de la cultura, as como las modalidades de resistencia de las diversas comunidades y naciones. Como escribe Bernard Stiegler: La toma de control sistemtico de los patrimonios significa que a partir de ahora /la hiperreproducibilidad digital/ se aplica a todos los dominios de la vida humana, que constituyen otros tantos nuevos mercados para continuar con el desarrollo tecno-industrial, lo que se denomina a veces la nueva economa, donde la cuestin se convierte evidentemente en la de saber quin detenta el derecho de reproducir, y con l, de definir los modelos de los procesos de reproduccin como los modelos que hay que reproducir. La cuestin es: Quin selecciona y con qu criterios? (64). Uno de los centros de produccin de la hiperindustria cultural se encuentra, qu duda cabe, en Hollywood, lo que constituye un hecho poltico de primer orden: El poder estadounidense, mucho antes que su moneda o su ejrcito, es la forja de imgenes holliwoodienses, es la capacidad de producir unos smbolos nuevos, unos modelos de vida y unos programas de conducta por medio del dominio de las industrias de programas a nivel mundial (65). Si es cierto que la modernidad se materializa en la tcnica, habra que agregar que dicha materializacin ha tenido lugar en Norteamrica, lo cual muestra dos rostros, promesa y amenaza: Estados Unidos sigue pareciendo hoy el pas donde se realiza el devenir. Incluso s, ahora, este devenir le parece a veces infernal y monstruoso al resto de mundo sin devenir. Tal es tambin quiz, la novedad. En el contexto de la globalizacin convertida en efectiva, teniendo en cuenta en particular la integracin digital de las tecnologas de informacin y de comunicacin, Estados Unidos parece constituir la nica potencia verdaderamente mundial pero tambin, y cada vez ms, una potencia intrnsecamente imperial, dominadora y amenazante (66). En este siglo que comienza, asistimos a la apropiacin de las mnenmotecnologas y de los sistemas retencionales por la va de la alta tecnologa digital, esto es: la apropiacin de la memoria y del imaginario a escala mundial. En el mbito latinoamericano, la hiperindustrializacin de la cultura representara un dcalage y una clara amenaza a todo aquello que ha constituido su propia cultura y sus identidades profundas (67). Su defensa, no obstante, ha estado plagada de una serie de malentendidos e ingenuidades. Las polticas culturales de los gobiernos de la regin, ms ocupadas de preservar el patrimonio monumental y el folcklorismo con propsitos tursticos, no advierten los riesgos implcitos en sus polticas de adopcin de nuevas tecnologas cuya ltima frontera es, hoy por hoy, la televisin digital de alta definicin. Un buen ejemplo respecto a ciertas paradojas polticas en defensa de lo propio nos la ofrece Nestor Garca Canclini a propsito de Tijuana, cuyo Ayuntamiento registr el buen nombre de la ciudad para protegerlo de su uso meditico publicitario: La pretensin de controlar

el uso del patrimonio simblico de una ciudad fronteriza, apenas a dos horas de Hollywood, se ha vuelto an ms extravagante en esta poca globalizada, en que gran parte del patrimonio se forma y difunde ms all del territorio local, en las redes invisibles de los medios. Es una consecuencia pardica de plantear la interculturalidad como oposicin identitaria en vez de analizarla de acuerdo con la estructura de las interacciones culturales (68). No olvidemos que paralela a una americanizacin de Amrica Latina se hace manifiesta una latinizacin de la cultura norteamericana. Esto que constatamos en nuestro continente habra que extenderlo a diversas culturas del planeta, fundindose en aquello que nombramos como cultura internacional popular o cultura global. Dos consideraciones: primera, destaquemos el papel central que le cabe a las nuevas tecnologas respecto de los fenmenos interculturales y la escasa atencin que se le ha prestado a esta cuestin, tanto en el mbito acadmico como poltico. Segunda consideracin: notemos que lejos de marchar hacia la uniformizacin cultural a travs de los mass media, como predijo Adorno, ocurre exactamente lo contrario, estamos sumidos en una cultura cuya impronta es la pluralidad. Esta pluralidad no garantiza, necesariamente, una sociedad ms democrtica. Es ms, se podra afirmar que la mentada multiculturalidad, construida desde los mrgenes y fragmentos, es el correlato cultural del tradocapitalismo en la era de la glocalizacin, desterritorializada, hipermasiva y personalizada al mismo tiempo. En pocas palabras, es la forma cultural hipermoderna cuya mejor garanta de sostener la adopcin a nivel mundial de los flujos simblicos, materiales y tecnolgicos es, precisamente, atender a la diferencia. Como arguye Stiegler: La modernidad, que empieza antes de la revolucin industrial, pero de la que sta es la realizacin histrica efectiva y masiva, designa la adopcin de una nueva relacin con el tiempo, el abandono del privilegio de la tradicin, la definicin de nuevos ritmos de vida y hoy, una inmensa conmocin de las condiciones de la vida misma, tanto en su substrato biolgico como en el conjunto de sus dispositivos retencionales, lo que finalmente desemboca en una revolucin industrial de la trasmisin y de las condiciones mismas de la adopcin (69). La hiperindustrializacin de la cultura slo es concebible en sociedades permeables a la adopcin y a la innovacin permanente, esto es, sociedades sincronizadas al ritmo de la hiperproduccin tecnolgica y simblica. Los vectores que materializan la adopcin, y con ella la tecnologa y la modernidad, son los medios de comunicacin, determinados a su vez por estrategias definidas de marketing. Ellos sern los encargados de reconfigurar la vida cotidiana a travs del consumo simblico y material, tal reconfiguracin es, ahora, de suyo plural y diversa, pues: La hegemona cultural es innecesaria. Una vez que la eleccin del consumidor queda establecida como el lubricado eje del mercado en torno al cual giran la reproduccin del sistema, la integracin social y los mundos de la vida individuales, la variedad cultural, la heterogeneidad de estilos y la diferenciacin de los sistemas de creencias se convierten en las condiciones de su xito (70). En una cultura hipermoderna, cultura acelerada de flujos, la condicin misma de la obra de arte radica en su hiperreproducibilidad, el arte deviene performativo. El arte se hace una realidad de flujos y existe en cuanto fruicin en su condicin exhibitiva: objeto nico y al mismo tiempo hipermasivo. La nueva aisthesis est determinada por los modos de significacin y las posibilidades expresivas del arte virtual en la Web, el

vdeo, la televisin y el postcine. Los nuevos sistemas retencionales han transformado la experiencia y el sensorium, poniendo en flujo nuevos significantes, develando la materialidad de los signos que la determinan. La obra de arte, en cuanto hiperindustrial, establece la sincrona plena de sus flujos expresivos con los flujos de conciencia de millones de seres. En este sentido, se puede sospechar que la nocin misma de patrimonio cultural ha sido llevada al lmite, pues se trata de un patrimonio en vas de su desterritorializacin y, en el lmite, de su desrealizacin. Frente a una paisaje tal, las retricas de museo y las bien inspiradas polticas culturales de los Estados que insisten en lo patrimonial, enmascaran las ms de las veces cartas postales para el turismo o la propaganda. Tal ha sido la estrategia de ciudades emblemticas devenidas iconos de la cultura, como Venecia o Pars (71). De hecho, Francia fue la primera nacin democrtica en elevar la cultura a rango ministerial en 1959, inaugurando con ello una tendencia que ha sido replicada de manera entusiasta por muchos Estados latinoamericanos como signo inequvoco de una democracia progresista. __________ NOTAS (63) Trfico ilcito, el negocio ms global y lucrativo del mundo. Santiago. El Mercurio. 18 de febrero. 2007. (64) Stiegler. Op. Cit 368. (65) Op. Cit. 171. (66) Op. Cit. 185. (67) Martin-Barbero plantea una hiptesis afn cuando escribe: Se trata de la no contemporaneidad entre los productos culturales que se consumen y el lugar, el espacio social y cultural, desde el que esos productos son consumidos, mirados o ledos por las mayoras en Amrica Latina. En toda su radicalidad, la tesis de Martin-Barbero adquiere el carcter de una verdadera esquizofrenia: en Amrica Latina la imposicin acelerada de esas tecnologas ahonda el proceso de esquizofrenia entre la mscara de modernizacin, que la presin de las transnacionales realiza, y las posibilidades reales de apropiacin e identificacin cultural. Examinemos de cerca esta hiptesis de trabajo. Podemos advertir que la afirmacin misma apunta a dos rdenes de cuestiones que se nos presentan ligadas, por una parte la imposicin de tecnologas y, por otra, las posibilidades reales de apropiacin. Desde nuestro punto de vista, la primera se inscribe en una configuracin econmico-cultural en que las nuevas tecnologas son el fruto de la expansin de la oferta a nuevos mercados, as nos convertimos en terminales de consumo de una serie de productos creados en los laboratorios de grandes corporaciones, productos, por cierto, que no son slo materiales (hardwares) sino muy especialmente inmateriales (softwares). La segunda afirmacin contenida en la hiptesis dice relacin con los modos de apropiacin de dichas tecnologas, es decir, remite a modos de significacin. Podramos reformular la hiptesis de Martin-Barbero en los siguientes trminos: Amrica Latina vive una clara asimetra en su rgimen de significacin, por cuanto su economa cultural est fuertemente disociada de los modos de significacin. Advertimos en nuestro autor un nfasis importante en torno a lo popular como principio identitario, clave de resistencia y mestizaje. Surge, empero, la sospecha de que ya no resulta tan evidente afirmar una

cultura popular en medio de sociedades sometidas a acelerados procesos de hiperindustrializacin de la cultura. Martn-Barbero, J. Oficio de cartgrafo. Santiago. F.C.E. 2002: 178 citado en Cuadra, A. Paisajes virtuales (e-book) Pp.101 y ss. http://www.campus-oei.org/publicaciones. (68) Garcia Canclini, Nestor. La globalizacin imaginada. Buenos Aires. Paidos. 1999: 98. (69) Stiegler. Op. Cit. 149. (70) Bauman Z. Intimations of Postmodernity. New York/Londres. Routledge. 1992. Citado por Lyon, D. Postmodernidad. Madrid. Alianza Editorial. 1994: 120. (71) A este respecto, puede resultar ilustrativa una crtica conservadora a las polticas culturales del gobierno socialista francs en la dcada de los ochenta planteada por Marc Fumaroli, que en su momento result bastante polmica y no exenta de inters. Vease: Fumaroli, Marc. LEtat culturel. Essai sur una religion moderne. Paris. Editions de Fallois. 1991. Dr. lvaro Cuadra R. La obra de arte en la poca de su hiperreproductibilidad digital

1. La iluminacin profana 2. Reproducibilidad y modos de significacin 3. Shock, tiempo y flujos 4. Estetizacin, politizacin, personalizacin 5. Modernidad, patrimonio e hiperreproducibilidad 6. Hiperreproducibilidad: Identidad y Redes 7. Fiat ars, pereat mundus 8. Eplogo

6.- Hiperreproducibilidad: Identidad y redes De acuerdo a nuestra lnea de pensamiento, el problema de la hiperreproducibilidad ocupa un lugar protagnico en la reflexin contempornea sobre la cultura, tanto desde un punto de vista terico comunicacional como desde un punto de vista histrico poltico. Como sostiene Lorenzo Vilches: El nuevo orden social y cultural que ha comenzado a instalarse en el siglo XXI obligar a revisar las teoras de la recepcin y de la mediacin que ponen el acento en conceptos como indentidad cultural, resistencia de los espectadores, hibridacin cultural, etc. La nueva realidad de migraciones de las empresas de telecomunicaciones hacen cada vez ms difcil sostener los discursos de integracin de las audiencias con su realidad nacional y cultural (72).

La hiperindustria cultural entraa una mutacin antropolgica en cuanto modifica las reglas constitutivas de lo que hemos entendido por cultura. La desestabilizacin de los sistemas retencionales terciarios supone una transformacin mayor en nuestra relacin con los signos, el espacio-tiempo y toda posibilidad de representacin y saber. Esto se traduce en una total reconfiguracin de los modos de significacin. El alcance de la mutacin en curso se hace evidente si entendemos los modos de significacin como correlato de la nueva economa cultural desplegada a nivel mundial. Los modos de significacin aparecen, pues, sedimentados como el repertorio de los posibles histricoperceptuales (perceptos), esto es, como un sensorium hipermasificado, piedra angular del imaginario social, la identidad cultural y horizonte de lo concebible. La importancia que adquiere hoy la hiperreproducibilidad como condicin de posibilidad de una hiperindustrializacin cultural, toma la forma de una lucha a nivel mundial por el control del mercado simblico y con ello de las conciencias: En esta nueva sociedad de la comunicacin, el tiempo ntegro de los individuos pasa a ser objeto de comercializacin... Las masas inertes, indiferentes y socialmente indefinidas del postmodernismo, emigran hacia los nuevos territorios de una sociedad que le ofrece junto con la comunicacin y la informacin una experiencia vital, una nueva mstica de pertenencia identitaria que ni las culturas locales, ni el nacionalismo ni la religin son ya capaces de ofrecer a las nuevas generaciones (73). Es claro que la hiperindustrializacin de la cultura tiende a desestabilizar las claves identitarias tradicionales. Esta tendencia debe ser, sin embargo, matizada en cuanto a que los procesos de adopcin de nuevas tecnologas y los modos de significacin que le son propios, no se verifican de inmediato, asemejndose ms a una revolucin larga, es decir, estn mediados por una suerte de training o aprendizaje social (74). No obstante, debemos considerar que entre las condicionantes de la identidad cultural, los medios ocupan crecientemente un papel protagnico. Como explica Larran: El medio tcnico de transmisin de formas culturales no es neutral con respecto a los contenidos. Contribuye a la fijacin de significados y a su reproductibilidad ampliada, facilitando as nuevas formas de poder simblico. Sin duda la televisin ha sido uno de los medios que ms ha influido en la masificacin de la cultura por el reconocido poder de penetracin de las imgenes electrnicas como por la facilidad de acceso a ellas (75). Si bien debemos reconocer el papel preponderante de la televisin en la desestabilizacin de los anclajes identitarios tradicionales, esta tecnologa mantiene todava una distancia respecto del espectador, ofrecindole una representacin audiovisual del mundo. La televisin, en tanto terminal relacional, no hace patente su materialidad tecnolgica. La red IP, por el contrario, slo es concebible como materialidad tecnolgica: Mientras la televisin lleva a los sujetos a una comprensin cultural del mundo, como lo fue la msica y la literatura desde siempre, Internet y las teletecnologas conducen al desarrollo de una comprensin tcnica de la realidad. Se trata de acciones tcnicas que permiten la comprensin tcnica de las relaciones sociales, comerciales y cientficas (76). La televisin no ha tenido un desarrollo lineal y homogneo, por el contrario, ha sido puesta alternativamente al servicio de los Estados o del mercado o de ambos. En trminos generales se habla de paleotelevisin para caracterizar aquel proyecto de raigambre ilustrada en que el medio es pensado como instrumento civilizador de las masas, poniendo los canales al resguardo de universidades o del Estado mismo. La

neotelevisin correspondera a la liberalizacin del medio, as la relacin profesor/alumno es desplazada por aquella de oferentes/consumidores. Por ltimo, en la actualidad, este medio estara transformndose en una suerte de postelevisin en la que se abandona toda forma de dirigismo, invitando a los pblicos a participar e interactuar con el medio. Este afn meditico por integrar a sus audiencias y con ello una cierta indistincin entre autor y pblico, no es tan nuevo como se pretende, ya Benjamin adverta esta tendencia en la industria cultural pretelevisiva, concretamente en la prensa y el naciente cine ruso: Con la creciente expansin de la prensa, que proporcionaba al pblico lector nuevos rganos polticos, religiosos, cientficos, profesionales y locales, una parte cada vez mayor de esos lectores pas, por de pronto ocasionalmente, del lado de los que escriben. La cosa empez al abrirles su buzn la prensa diaria; hoy ocurre que apenas hay un europeo en curso de trabajo que no haya encontrado alguna vez ocasin de publicar una experiencia laboral, una queja, un reportaje o algo parecido. La distincin entre autores y pblico est por tanto a punto de perder su carcter sistemtico. Se convierte en funcional y discurre de distinta manera en distintas circunstancias. El lector est siempre dispuesto a pasar a ser un escritor (78). Esta indistincin, a la que alude Benjamin, aparece objetivada en la actualidad en la nocin de usuario, verdadero nodo funcional de las redes digitales. La nocin de usuario se hace extensiva a todos los medios en la justa medida que stos adoptan el nuevo lenguaje de equivalencia digital (79). Las imgenes audiovisuales, en particular la televisin, permiten vivir cotidianamente una cierta identidad y una legitimidad en cualquier parte, en cuanto son capaces de actualizar una memoria en el espacio virtual. As, en cualquier lugar del mundo, un emigrante puede vivir cotidianamente una suerte de burbuja meditica: radio, prensa y televisin, en tiempo real, en su propia lengua, referida a su lugar de origen y a sus intereses particulares, manteniendo una comunicacin ntima con su grupo de pertenencia. En suma, la experiencia de identidad ya no encuentra su arraigo imprescindible en la territorialidad. Los procesos de hiperindustrializacin de la cultura implican, entre muchas otras cosas, una diseminacin de las culturas locales y nuevas formas comunitarias virtuales. Sea que se trate de latinoamericanos en Nueva York, rabes en Francia o turcos en Alemania, lo cierto es que los procesos de integracin tradicionales se encuentran con esta nueva realidad, rostro indito de la globalizacin. Si la red sirve para preservar identidades culturales fuera de la dimensin territorial, sirve al mismo tiempo para desplazar dichas identidades en un juego ficcional subjetivo. El relativo anonimato del usuario as como la sensacin de ubicuidad, permiten que los sujetos empricos construyan identidades ficticias que trasgreden no slo el nombre propio o la identidad sexual sino cualquier otro rasgo diferenciador. Es interesante destacar el doble movimiento que se produce en lo que podemos llamar cultura global: por una parte, se estandariza una cultura internacional popular en un movimiento de homogeneizacin, por otra, se tiende a la diferenciacin extrema de los consumidores. Homogeneizacin y diferenciacin son fuerzas constitutivas del actual despliegue del tardocapitalismo en que cualquier nocin de identidad ha entrado en la lgica mercantil. Las estrategias de marketing construyen un imaginario variopinto que no necesita hegemona alguna sino, por el contrario, flexibilidad que asegure los flujos de mercancas materiales y simblicas (80).

__________ NOTAS (72) Vilches. Op. Cit. 29. (73) Op. Cit. 57. (74) Benjamin, desde la dicotoma marxista clsica infraestructura-superestructura, intuye algo similar cuando escribe: La transformacin de la superestructura, que ocurre mucho ms lentamente que la de la infraestructura, ha necesitado ms de medio siglo para hacer vigente en todos los campos de la cultura el cambio de las condiciones de produccin. Benjamin. Discursos. 18. (75) Larran, Jorge. Identidad chilena. Santiago. Lom Ediciones. 2001: 242. (76) Vilches. Op. Cit. 183. (77) A la catequesis estatal o acadmica, sigui el estruendo publicitario de los noventa; ambos afincados en una emisin unipolar dirigista. En la era de la personalizacin, la interactividad toma distintas formas, pero principalmente el llamado talkshow... La promesa de la postelevisin, es la interactividad total de la mano de nuevas tecnologas. La presencia, cada vez ms ntida, de lo popular interactivo en la agenda televisiva, genera todo tipo de crticas; desde la mirada aristocrtica que ve en esta televisin la irrupcin de lo plebeyo, hasta una mirada populista que celebra esta presencia como una verdadera democracia directa. Ms all de los prejuicios, sin embargo, queda claro que la nueva televisin interactiva est transformando no el imaginario poltico de los ciudadanos sino ms bien el imaginario de consumo: desde un consumidor pasivo hacia un nuevo perfil ms activo. Vase: Cuadra. Op. Cit. 143. (78) Benjamin. Discursos. 40. (79) En la actualidad se observa que la red de redes esta absorbiendo los distintos medios, esto es as porque el nuevo lenguaje de equivalencia digital hace posible almacenar y trasmitir sonidos, imgenes fijas, vdeo, de tal manera que radio, prensa y televisin encuentran su lugar en los formatos de la Web. En los aos venideros se puede esperar una convergencia meditica en los formatos digitales: una pantalla de plasma que permita el acceso a la red, la que incluir todos los medios y nanomedios disponibles en tiempo real. (80) Desde que T. Levitt acuara el trmino globalizacin en 1983, se ha acelerado un proceso de recomposicin mundial, en que el protagonismo de la industria manufacturera ha cedido su lugar a la industrias del conocimiento. Si el complejo militarindustrial tuvo algn sentido durante la llamada Guerra Fra, hoy es el complejo militarmeditico el nuevo nudo en torno al cual se organizan las nuevas redes que redistribuyen el poder. Amrica Latina, en general, y Chile, en particular, han conocido ya los nuevos diseos socioculturales neoliberales, bajo la tutela del FMI, desde hace ya ms de dos dcadas. Una parte central de estos nuevos diseos radica en los dispositivos comunicacionales, especialmente en la mquina meditico publicitaria; ella es la encargada de transgredir las fronteras nacionales, violentando los espacios culturales locales. La economa global no slo disuelve los obstculos polticos locales sino el orden poltico mismo. Nace as una estrategia que quiere alcanzar su performatividad ptima, conjugando lo global y lo local, la glocalizacin. En los inicios de un nuevo milenio, asistimos a la emergencia de un imperio mundial de la comunicacin, que concentra, cada vez en menos manos, la propiedad de las grandes cadenas televisivas, publicitarias y de distribucin cinematogrfica. Vase Cuadra, A. Op. Cit. 127.

Dr. lvaro Cuadra R. La obra de arte en la poca de su hiperreproductibilidad digital

1. La iluminacin profana 2. Reproducibilidad y modos de significacin 3. Shock, tiempo y flujos 4. Estetizacin, politizacin, personalizacin 5. Modernidad, patrimonio e hiperreproducibilidad 6. Hiperreproducibilidad: Identidad y Redes 7. Fiat ars, pereat mundus 8. Eplogo

7.- Fiat ars, pereat mundus El ensayo de Benjamin se cierra con un talante pesimista y categrico. Su condena se dirige a los postulados futuristas: Todos los esfuerzos por un esteticismo poltico culminan en un solo punto. Dicho punto es la guerra. La guerra, y slo ella, hace posible dar una meta a movimientos de masas de gran escala, conservando a la vez las condiciones heredadas de la propiedad. As es como se formula el estado de la cuestin desde la poltica. Desde la tcnica se formula del modo siguiente: slo la guerra hace posible movilizar todos los medios tcnicos del tiempo presente, conservando a la vez las condiciones de la propiedad (81). El contexto histrico de 1936 est signado por la aventura fascista en Etiopa y por la Guerra Civil Espaola, sin embargo, los fundamentos estticos y polticos son anteriores a la Primera Guerra Mundial. No podemos olvidar que ya en junio de 1909, F. T. Marinetti publica su Manifiesto futurista que seducir a muchos poetas y artistas con su llamado a la modernolatra y el nuevo y agresivo estilo fascista que glorifica la guerra: Noi vogliamo glorificare la guerra sola igiene del mondo il militarismo, il patriotismo, il gesto distruttore dei libertari, le belle idee per cui si muore e il disprezzo della donna (82). El futurismo ser uno de los pilares del naciente movimiento revolucionario fascista en Italia; pues junto al nacionalismo radical y al sindicalismo revolucionario en lo poltico, ser el futurismo el que aportar un apoyo entusiasta del vanguardismo cultural de la poca (83). Se puede sostener que el texto benjaminiano est estructurado sobre un doble movimiento, tanto de aperturas a nuevos conceptos, pero al mismo tiempo de clausuras, puertas expresamente cerradas a cualquier utilizacin poltica en pro del fascismo: en este sentido, estamos frente a un escrito lcidamente antifascista (84).

El advenimiento de la reproducibilidad tcnica aniquila lo irrepetible, masificando los objetos, transformando la experiencia humana, tal y como pens Benjamin, haciendo posible la irrupcin totalitaria: La humanidad que antao en Homero, era un objeto de espectculo para los dioses olmpicos, se ha convertido ahora en espectculo de s misma. Su autoalienacin ha alcanzado un grado que le permite vivir su propia destruccin como un goce esttico de primer orden (85). Es muy interesante advertir cmo Walter Benjamin desnuda la relacin entre el advenimiento del totalitarismo y la tcnica como nueva forma de condicionamiento de masas: A la reproduccin masiva corresponde en efecto la reproduccin de masas. La masa se mira a la cara en los grandes desfiles festivos, en las asambleas monstruos, en las enormes celebraciones deportivas y en la guerra, fenmenos todos que pasan ante la cmara. Este proceso, cuyo alcance no necesita ser subrayado, est en relacin estricta con el desarrollo de la tcnica reproductiva y de rodaje. Los movimientos de masas se exponen ms claramente ante los aparatos que ante el ojo humano (86). Esto es, precisamente, lo que haba logrado Leni Riefenstahl en su documental de propaganda Triumph des Willens (El triunfo de la voluntad) que registr el Congreso del Partido Nazi en 1934, verdadera mise en scne para cautivar a las masas alemanas en una poca pretelevisiva. Esto que es vlido para las masas, lo es tambin para los dictadores y estrellas de cine. Como escribe Benjamin: La radio y el cine no slo modifican la funcin del actor profesional, sino que cambian tambin la de quienes como los gobernantes, se presentan ante sus mecanismos. Sin perjuicio de los diversos cometidos especficos de ambos, la direccin de dicho cambio es la misma en lo que respecta al actor de cine y al gobernante. Aspira, bajo determinadas condiciones sociales, a exhibir sus actuaciones de manera ms comprobable e incluso ms asumible. De lo cual resulta una nueva seleccin, una seleccin ante esos aparatos, y de ella salen vencedores el dictador y la estrella de cine (87). En la poca de la hiperreproducibilidad digital, la poltica y la guerra posee alcances y dimensiones impensadas hace pocos aos. No podemos dejar de evocar la cada de las Torres en el World Trade Center o la invasin televisada en tiempo real de pases enteros, como es el caso de Irak o Afganistn (88). En la visin de Benjamin, las guerras imperialistas constituan una contradiccin estructural del capitalismo: La guerra imperialista est determinada en sus rasgos atroces por la discrepancia entre los poderosos medios de produccin y su aprovechamiento insuficiente en el proceso productivo (con otras palabras: por el paro laboral y la falta de mercados de consumo). La guerra imperialista es un levantamiento de la tcnica, que se cobra en el material humano las exigencias a las que la sociedad ha sustrado su material natural. En lugar de canalizar ros, dirige la corriente humana al lecho de sus trincheras; en lugar de esparcir grano desde sus aeroplanos, esparce bombas incendiarias sobre las ciudades; y la guerra de gases ha encontrado un medio nuevo para acabar con el aura (89). La humanidad contempornea vive su propia destruccin y la del planeta que la acoge ya no como un goce meramente esttico, como pens Benjamin, sino como un tecnoespectculo, en que el virtuosismo de la tecnologa se funde a la pasin irracional y nihilista. El despliegue del tardocapitalismo hipermoderno desplaza la cultura ms all del Bien y del Mal, y en una lectura heterodoxa y extrema, habra que consentir con Baudrillard cuando escribe: No hay principio de realidad ni de placer. Slo hay un principio final de reconciliacin y un principio infinito del Mal y de la seduccin (90). La figura prototpica que nos propone este pensador hipermoderno es Ubu, el clebre

personaje patafsico (91) de Alfred Jarry: Cualquier tensin metafsica se ha disipado, siendo sustituida por un ambiente patafsico, es decir, por la perfeccin tautolgica y grotesca de los procesos de verdad. Ub: el intestino delgado y el esplendor de lo vaco. Ub, forma plena y obesa, de una inmanencia grotesca, de una verdad deslumbrante, figura genial, repleta, de lo que ha absorbido todo, transgredido todo, y brilla en el vaco como una solucin imaginaria (92). Si bien, a primera vista, se trata de una filosofa cnica, habra que considerar lo que aclara el mismo Baudrillard: ...no es un punto de vista filosfico cnico, es un punto de vista objetivo de las sociedades, y acaso de todos los sistemas. La propia energa del pensamiento es cnica e inmoral: ningn pensador que slo obedezca a la lgica de sus conceptos jams ha llegado a ver ms lejos de sus narices. Hay que ser cnico si no se quiere perecer, y esto, si se me permite decirlo, no es inmoral: es el cinismo del orden secreto de las cosas (93). Jarry, un outsider, dio un paso decisivo hacia la nueva conciencia potica que cristalizar aos ms tarde con Apollinaire y Tristan Tzara. Sin embargo, la pataphysique (94) tambin nos prefigura una de las miradas actuales en torno a lo social, sea que la llamemos postmoderna o hipermoderna (95), aquella, precisamente, que proclama el festn sgnico de la cultura contempornea: No es nunca el Bien ni lo Bueno, sea ste el ideal y platnico de la moral, o el pragmtico y objetivo de la ciencia y de la tcnica, quienes dirigen el cambio o la vitalidad de una sociedad; la impulsin motora procede del libertinaje, sea ste el de las imgenes, de las ideas o de los signos (96). Ms all de las ingenuas desideratas y de algunas visiones cnicas o apocalpticas, resulta claro que asistimos a la emergencia de un nuevo diseo sociocultural, cuyos ejes son la hipermediatizacin y la virtualizacin. Para gran parte de la poblacin actual, sus patrones culturales, sus claves identitarias y sus experiencias cotidianas con la realidad ha sido configurada y se nutre de la hiperindustria cultural. Este es el mbito en que se construye la historia y el sentido de la vida para la gran mayora, plasma digital donde se escenifican los abismos y horrores de la hipermodernidad. La violencia y lo hrrido tratados con una ascesis hiperobjetivista nos ofrece el vrtigo y la seduccin de la guerra sentados en primera fila. Nada parece suficiente para conmover a las audiencias hipermasivas. Estamos lejos de aquel reclamo benjaminiano que supona unas masas anhelantes de suprimir las condiciones de propiedad (97), ni regresin a ideologas duras ni militancias revolucionarias. En cambio, constatamos la consagracin plena del consumo y las imgenes, en la materialidad de los significantes, desprovistos de su connotacin histrica y poltica, que nos muestran da a da la obscenidad brutal de la destruccin y la muerte. Todo reclamo humanista es observado con indiferencia y, en el mejor de los casos, con distancia y escepticismo. En la poca hipermoderna se impone la bsqueda del efecto. En un universo performativo, todo discurso ha sido degradado a la condicin de coartada. Cuando las instancias de legitimidad se desdibujan, slo la accin performativa es capaz de generar su ersatz: un atentado, un magnicidio, un genocidio, una guerra. Ante el sentimiento de catstrofe con que se inaugura el presente siglo, ya nadie espera el advenimiento de alguna utopa religiosa o laica: La teora crtica de comienzos del siglo XX, y los movimientos sociales de signo socialista y anarquista, vean en la

acumulacin creciente de fenmenos negativos de nuestra civilizacin, desde el empobrecimiento econmico de la sociedad civil hasta la degradacin esttica de las formas de vida, el signo de un lmite a la vez espiritual e histrico de la sociedad industrial. Un lmite histrico o una crisis llamados a revelar un nuevo orden a partir de lo viejo. Semejante perspectiva revolucionaria ha sido eliminada enteramente de nuestra visin del futuro a comienzos del siglo XXI (98). El ethos hipermoderno ha asimilado su condicin histrica negativa (99) y se ha enclaustrado en la pura performatividad, alcanzando as una cierta inmunidad frente a las profecas del fin de los tiempos, sean stas de inspiracin apocalptica o dialctica. A ms de medio siglo de distancia, la crtica contempornea a Benjamin, se divide, segn algunos en comentaristas y partidarios: Hoy, las lecturas de Benjamin se dividen en dos grandes grupos, cuyos nombres pongo entre comillas: los comentaristas y los partidarios. Para decirlo de modo menos enigmtico: quienes piensan a Benjamin fundamentalmente en relacin con una tradicin filosfica o crtica; y quienes lo piensan como filsofo de ruptura... Las cosas no son sencillas, pero debera agregar que los comentaristas no pasan por alto la ruptura introducida por Benjamin en el marco de la tradicin: y los partidarios, a su vez, reconocen la tradicin pero establecen con Benjamin un dialogo fundado en el presente (100). Ms all de la tipologa propuesta, habra que subrayar que el inters actual por Walter Benjamin slo prueba la fecundidad de su pensamiento, convertido en referencia obligada en cualquier reflexin consistente sobre la cultura contempornea. As, Bernard Stiegler va a criticar a los frankfurtianos en los siguientes trminos: Su fracaso consiste en no haber comprendido que si es cierto que la composicin de las retenciones primarias y secundarias, que constituye el verdadero fenmeno del objeto temporal y que explica que el mismo objeto repetido dos veces pueda dar dos fenmenos diferentes, si, por lo tanto, es cierto que esta composicin est sobredeterminada por las retenciones terciarias en sus caractersticas tcnicas y epokhales, el centro de la cuestin de las industrias culturales es entonces que stas constituyen una realizacin industrial y, por lo tanto, sistemtica de nuevas tecnologas de las retenciones terciarias y, a travs de ellas, de criterios de seleccin de un nuevo tipo y, en este caso, sometido totalmente a la lgica de los mercados... (101) . Sin embargo, para poner la reflexin en cierta perspectiva histrica, habra que sealar que ninguno de los pensadores frankfurtianos pudo siquiera imaginar una produccin tecnocientfica total de la realidad como acontece con los flujos hiperindustriales, por lo mismo, esto marca uno de sus lmites, como muy bien nos advierte Subirats: La limitacin histrica verdaderamente relevante del anlisis de los medios de reproduccin y comunicacin de Horkheimer y Adorno, as como de Benjamin, reside ms bien en el hecho de omitir lo que hoy podemos contemplar como la ltima consecuencia de su desarrollo: la transformacin entera de la constitucin subjetiva del humano all donde sus tareas de apercepcin, experiencia e interpretacin de la realidad le son arrebatadas y suplantadas enteramente por la produccin tcnica masiva de la realidad misma (102). __________ NOTAS

(81) Benjamin. Op. Cit. 56. (82) Marinetti et al. Manifesto del futurismo. Firenze. Edizione Lacerba. 1914 : 6 Citado por Yurkievich. Saul. Modernidad de Apollinaire. Buenos Aires. Losada. 1968:33. (83) Sternhell, Z. El nacimiento de la ideologa fascista. Madrid. Siglo XXI. 1994: 38 y ss. (84) No olvidemos que el mismo Benjamin escribe: Los conceptos que seguidamente introducimos por vez primera en la teora del arte se distinguen de los usuales en que resultan intiles para los fines del fascismo. Por el contrario, son utilizables para la formacin de exigencias revolucionarias en la poltica artstica. Benjamin. Op. Cit.-18. (85) Op. Cit. 57. (86) Op. Cit. 55. (87) Op. Cit. 38. (88) El desastre del World Trade Center es el resultado de un atentado terrorista de nuevo cuo, pues muestra las posibilidades inditas de escenificar la violencia para millones de personas en el mundo. Ms all de las claras connotaciones polticas, econmicas, ticas y religiosas; lo primero que salta a la vista es que la tragedia de Nueva York, y en menor escala, el ataque al Pentgono, constituye el debut del posterrorismo: un atentado meditico en red... La televisin norteamericana es, por cierto, una de las ms desarrolladas y ricas del mundo. Con los recursos tecnolgicos, financieros y humanos para desplegar su mirada sobre cualquier lugar del globo, es el agente ideal para poner en relato una accin de esta magnitud. Todava permanecen frescas e inmarcesibles en la memoria las imgenes de personas lanzndose al vaco desde cientos de metros, enormes construcciones derrumbndose envueltas en llamas y cientos de personas corriendo desesperadas por las calles. La televisin administra la visibilidad, pues junto a aquello que se nos muestra, se nos oculta: tras los primeros momentos de estupefaccin, la mirada televisiva comienza a ser regulada. La construccin del relato televisivo depende estrictamente de la administracin de su flujo de imgenes. El continuum televisivo construye as un transcontexto virtual meditico en que la historia con su carga de infamias y violencia es sustituida por un espacio acrnico metahistrico que se resuelve en un presente perpetuo de hroes y villanos. Vase: Cuadra, A. Paisajes virtuales (e-book) Pp.68 y ss. http://www.campusoei.org/publicaciones (89) Benjamin, Discursos. 57 (90) Baudrillard, Jean. Las estrategias fatales. Barcelona. Editorial Anagrama. 6 Edicin. 2000: 76. (91) La patafsica es una parodia de la metafsica aristotlica, acaso un primer intento postmetafsico ; se trata de una forma peculiar de razonamiento basado en soluciones imaginarias que disuelve las categoras lgicas al uso, cuya proposicin es una reconstruccin en un ars combinatoria en que prima lo inslito. Thomas Scheerer resume en siete tesis fundamentales el pensamiento patafsico; tomadas del libro de Roger Shattuch, Au seuil de la pataphysique (1950), texto doctrinal del Collge de pataphysique: Vase: Scheerer, T. Introduccin a la patafsica in Revista Chilena de Literatura Santiago. N 29. 1987: 81 - 96. (92) Baudrillard. Op. Cit. 76. (93) Op. Cit 76. (94) La pataphysique contiene el germen de lo que ser una nueva esttica, la esttica

de la obra abierta, del texto plural presidido por el juego, el humor y lo absurdo: pensemos en el desarrollo de todo el repertorio verbo icnico de los comics y, hoy en da, toda una nueva generacin de cartoons y series como los Simpsons o los gags de MTV, para no mencionar los muchos spots publicitarios que nos asedian da a da por televisin. Esto ha sido captado con maestra por el escultor colombiano Ospine, quien es capaz de recrear los iconos de la cultura de masas a partir de los estilemas de culturas prehispnicas. (95) Para un diagnstico prximo a nuestra lnea de pensamiento en cuanto a una modernizacin de la modernidad, vase: Lipovetsky, G. Les temps hypermodernes. Paris. B. Grasset. 2004. (96) Baudrillard. Op. Cit. 77. (97) Escribe Benjamin: El fascismo intenta organizar las masas recientemente proletarizadas sin tocar las condiciones de la propiedad que dichas masas urgen por suprimir . Bemjamin. Discursos. 55. (98) Subirats. Op. Cit. 15. (99) Op. Cit. 16. (100) Sarlo. Op. Cit 72. (101) Stiegler. Op. Cit. 61. (102) Subirats, E. Culturas virtuales. Madrid. Biblioteca Nueva. 2001: 14. Dr. lvaro Cuadra R. La obra de arte en la poca de su hiperreproductibilidad digital

1. La iluminacin profana 2. Reproducibilidad y modos de significacin 3. Shock, tiempo y flujos 4. Estetizacin, politizacin, personalizacin 5. Modernidad, patrimonio e hiperreproducibilidad 6. Hiperreproducibilidad: Identidad y Redes 7. Fiat ars, pereat mundus 8. Eplogo

8.- Eplogo Al instalar la nocin benjaminiana de reproducibilidad de la obra de arte en el centro de una reflexin para comprender el presente, emerge un horizonte de comprensin que nos muestra los abismos de una mutacin antropolgica en la que estamos inmersos. Asistimos, en efecto, a una transformacin radical de nuestro rgimen de significacin: El actual desarrollo tecnocientifico, materializado en la convergencia de

redes informticas, de telecomunicaciones y lenguajes audiovisuales ha hecho posible un nuevo nivel de reproducibilidad tanto en lo cualitativo como en lo cuantitativo, a esto hemos llamado: hiperreproducibilidad. Esto ha permitido la expansin de una hiperindustria cultural, red de flujos planetarios por los cuales circula toda produccin simblica que construye el imaginario de la sociedad global contempornea. El nuevo rgimen de significacin se materializa, desde luego, en una economa cultural cuyos centros de produccin y distribucin se encuentran en el mundo desarrollado, pero cuyas terminales de consumo despliegan su capilaridad por todo el planeta. Al mismo tiempo y junto a esta nueva economa cultural, se est produciendo una soterrada revolucin, sin precedentes, un cambio en los modos de significacin. Un nuevo lenguaje de equivalencia digital absorbe y reconfigura los sistemas de retencin terciarios, convirtindose en la mnemotecnologa del maana. La hiperindustrializacin de la cultura no slo es la nueva arquitectura de los signos sino del espacio tiempo y de cualquier posibilidad de representacin y saber. Los nuevos modos de significacin constituyen, en el lmite, una nueva experiencia. Se trata, por cierto, de una construccin histrico cultural fundamentada en la percepcin sensorial, pero cuyo alcance en los procesos cognitivos y en la constitucin del imaginario redundan en un nuevo modo de ser. Las nuevas tecnologas son, de hecho, la condicin de posibilidad, de esta experiencia indita de ser, sea que la llamemos shock o extasis, y han alterado radicalmente nuestro Lebenswelt. Esta nueva organizacin de la percepcin slo es comprensible, como nos ense Benjamin, en relacin a grandes espacios histricos y a sus contextos tecnoeconmicos y polticos. Este nuevo estadio de la cultura confiere a la obra de arte en la poca hipermoderna, y con ella a toda la produccin simblica, la condicin de presentificacin ontolgicamente sustantivada, plena y efmera. La obra de arte se transforma en un objeto temporal, flujo hipermedatico sincronizado con flujos de millones de conciencias. La nueva arquitectura cultural, como esas imgenes de Escher, se nos ofrece como un presente perpetuo en que percibimos los relmpagos de las redes y laberintos virtuales. Son las imgenes que nos seducen cotidianamente, aquellas que constituyen nuestra propia memoria y, ms radicalmente, nuestra propia subjetividad. Una manera, oblicua e inacabada si se quiere, de evidenciar que la heurstica inaugurada por Walter Benjamin es susceptible de lecturas contemporneas, precisamente, cuando la reproducibilidad tcnica ha devenido hiperreproducibilidad digital.

BIBLIOGRAFA Textos de Walter Benjamin traducidos al castellano

Sobre el programa de la filosofa futura y otros ensayos. Caracas. Monte vila. 1970 ngelus Novus. Barcelona. Edhasa. 1971 Iluminaciones 2 (Baudelaire). Madrid. Taurus. 1972 Discursos interrumpidos. Madrid. Taurus. 1973

Haschisch. Madrid. Taurus. 1974 Reflexiones sobre nios, juguetes, libros infantiles, jvenes y educacin. Buenos Aires. Nueva Visin. 1974 Tentativas sobre Brecht. Iluminaciones 3. Madrid. Taurus. 1975 Imaginacin y sociedad. Iluminaciones 1. Madrid. Taurus. 1980 Infancia en Berln hacia 1900. Madrid. Alfaguara. 1982 Direccin nica. Madrid. Alfaguara, 1987 El Berln demonico. Barcelona. Icaria. 1987 El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn. Barcelona. Pennsula.1988 Diario de Mosc. Madrid. Taurus. 1988 El origen del drama barroco alemn. Madrid. Taurus. 1990 Historias y relatos. Barcelona. Pennsula. 1991 Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones 4. Madrid. Taurus. 1991

COMENTARIOS A: wynnkott@gmail.com SE AUTORIZA SU REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL CITANDO LA FUENTE ES PROPIEDAD INTELECTUAL SANTIAGO DE CHILE 2007 http://www.e-torredebabel.com/Estudios/Benjamin/Benjamin7.htm

GLOBALIZACIN, CULTURA Y COMPLEJIDAD: MIRADAS DESDE UN NODO PERIFRICO.

Vctor Manuel Andrade Guevara (1) Introduccin Un escrito sobre la globalizacin a estas alturas puede ser nicamente un ejercicio ms de megalomana ante el alud de artculos, libros y discursos que existen sobre el tema al que, no sin cierta razn, algunos conciben como un significante vaco. No obstante esta variedad de textos y abordajes nos referimos exclusivamente a aquellos que se ubican en el campo de las ciencias sociales parece ser que la mayora de autores y tendencias han insistido en la practica errnea de analizar el fenmeno desde una perspectiva unidisciplinar, ignorando o, en todo caso, articulando de manera acrtica e incoherente las

elaboraciones en otros campos disciplinares o en otras escuelas o corrientes tericas distintas a aquella a la que se inscribe el autor en cuestin. Desde un punto de vista epistemolgico este abordaje es equivocado ya que establece una asincrona peligrosa entre los cambios paradigmticos que se estn dando en el campo de las ciencias sociales y el surgimiento de ese nuevo objeto que algunos denominan globalizacin y otros mundializacin. En efecto, podemos decir que el objeto terico "Globalizacin" es un objeto "complejo" cuya recursividad y autorreflexin estn cargados histricamente, mostrndose como un momento ms en el proceso de cambio de las diferentes formas de objetivacin de la especie humana cuya conciencia genrica empieza a abrirse paso. Esto implica que la globalizacin tiene al mismo tiempo una dimensin econmica, una dimensin poltica, geogrfica y cultural, o como dira Wallerstein, citando a Bruno Latour es un hecho natural al mismo tiempo que histrico y narrativo. Roland Robertson se acerca al problema cuando plantea que la globalizacin es un fenmeno multidimensional; sin embargo, a pesar de la agudeza de su enfoque, no acierta a integrar esa multidimensionalidad en una construccin holstica. Su multidimensionalidad es ms analtica que real. Desde el punto de vista de los sistemas complejos que por definicin incluyen una dimensin histrica y, por lo tanto, la autonoma de los actores, los sistemas complejos no pueden ser deconstruidos analticamente. Por el contrario, cada una de las dimensiones est en las otras y viceversa. Por ello, se requiere un mayor intercambio entre historiadores, economistas, socilogos, gegrafos, tericos de la cultura y antroplogos, para construir una explicacincomprensin del fenmeno de la globalizacin que procure ser completa, tratando de ser fiel al principio expuesto por Hegel cuando afirmaba: la verdad es lo completo. Esperando contribuir de manera modesta a tan desmesurada tarea, a continuacin trato de establecer algunas coordenadas que nos ubiquen acerca de la relacin entre globalizacin considerada desde una perspectiva social y econmica y la teora de la cultura.* Se repasa entonces, de manera muy somera, a los autores ms significativos acerca del tema de la globalizacin en el plano econmico y societal junto con aquellos que tocan el tema en relacin con el mundo de la significacin y las prcticas simblicas cotidianas; es decir, la cultura. El objetivo de este ensayo consiste en mostrar las principales aportaciones de estos tericos as como sealar los dficit en sus anlisis para, a partir de ah, sugerir algunos elementos tericos acerca de las posibles direcciones que puede tomar el intentar construir una explicacin acerca de la globalizacin apoyada en el paradigma de la complejidad desde una perspectiva espaciotemporal situada en la periferia latinoamericana. Es decir, se pretenden establecer algunas coordenadas para observar las relaciones entre el funcionamiento del mercado global tanto el mercado de mercancas fsicas como el mercado de dinero y de capitales como el mercado de fuerza de trabajo que son los hombres y las mujeres, y cuyo proceso de reproduccin est sometido a una lgica de extraccin de plusvalor y de intercambio desigual- con los procesos de significacin y generacin del sentido y las maneras en que estos procesos, a su vez, inciden en las relaciones de poder a escala global y local. La Emergencia del Paradigma de la Globalizacin La presin exitosa de los capitales y las instituciones financieras internacionales para promover la apertura de los mercados nacionales, el derrumbe de las sociedades de Europa Oriental y del paradigma del socialismo autoritario, las polticas privatizadoras y, de manera simultanea, la revolucin en las tecnologas comunicacionales e informticas y en los sistemas productivos, junto con la modificacin en los hbitos de consumo y formas de vida que esto trajo consigo hicieron que se empezara a hablar de la llegada de una nueva etapa denominada

Globalizacin. En la mayora de los casos dicho trmino asumi un uso que podemos llamar "comercial"; trmino del que no pretendemos dar cuenta en este escrito. Por desgracia, ese parece ser el concepto ms utilizado en los discursos polticos y en las conversaciones cotidianas, es, como acertadamente lo califica Jhon Saxe Fernndez(2000), el concepto pop de la globalizacin. Este uso del trmino es el derivado del lenguaje utilizado por los acadmicos principalmente economistas- que conciben como normal una economa de mercado extendida a todo el planeta en el que es posible un intercambio de equivalentes que no debe ser distorsionado por externalidades como el estado o las barreras tnicas o comunitarias. En general, para este tipo de autores, no existe una diferenciacin entre lo que es el mercado y lo que es el capitalismo como modo especfico de produccin, mucho menos consideran como parte de los costos del crecimiento econmico y la obtencin de utilidades la destruccin del hbitat por la energa degradada para sostener el ritmo de acumulacin o los impactos que debieran tener en el anlisis cuestiones como la cultura, las formas societales y polticas o la construccin de identidades. En esta teora, desprendida de las determinaciones externas al discurso econmico, se ha utilizado el concepto de globalizacin desde una perspectiva ms bien descriptiva que hace alusin principalmente al fenmeno creciente de la apertura comercial y la determinacin de los factores externos para la formulacin de las polticas econmicas nacionales y, principalmente, la mundializacin del mercado de capitales; en especial, el capital financiero que excede en proporciones estratosfricas el intercambio de mercancas y de capital productivo. Esta literatura econmica elude la explicacin terica, compensando a menudo esta deficiencia con sofisticados instrumentos modlicos y cuantitativos (2) De igual forma, en su anlisis econmico privilegia los momentos de la circulacin y el intercambio, dejando en segundo lugar los aspectos productivos y de distribucin de rentas. Esta visin se manifiesta igualmente de manera significativa en el lenguaje de Kenichi Ohmae (1997) quien con la globalizacin, ve demasiado prematuramente el fin del Estado Nacin. Esta concepcin tambin se ve reflejada en el lenguaje tecnoempresarial (3) que trata de sacar -como era de esperarse un uso estratgico para disear las nuevas frmulas mercadotcnicas y organizacionales orientadas a la administracin de las empresas globales. Semejante concepcin de la globalizacin es en buena medida derivada de la idea que difundiera Francis Fukuyama acerca de que, con el derrumbe de los regmenes comunistas de Europa Oriental, se habra manifestado una victoria final de la forma econmica capitalista y la democracia liberal como forma poltica llegando as al "final de la historia". Hoy, con motivo de las transformaciones que est provocando la ingeniera gentica y los nuevos productos farmacolgicos capaces de eliminar la depresin y el sufrimiento, este autor nos habla de la llegada de una era "posthumana". El discurso tecnoempresarial sobre la globalizacin se fue gestando al mismo tiempo que los polticos conservadores llegaron al poder en la dcada de los 80s promoviendo privatizaciones y utilizando un discurso que insista en la importancia de mercados abiertos como nico principio regulador de la economa, generando con ello una discusin en el mbito acadmico de las ciencias sociales. Dada la evidencia de una tendencia simultnea a la integracin econmica regional en la comunidad europea, en Amrica del Norte y en el Sudeste Asitico, junto con la exclusin de los intercambios sufrida por vastos segmentos de la geografa mundial, el concepto de la globalizacin fue inmediatamente cuestionado. En su lugar, se dice, lo que existe es una integracin dividida en bloques regionales a lo sumo. Paul Hirst y Graham Thompson (4) han sido los autores ms significativos de este cuestionamiento a la globalizacin. Se apoyan para ello en la presentacin de una serie de datos como la evolucin del comercio mundial, en la que se demuestra, por ejemplo, que el porcentaje del comercio exterior en 1900, en relacin con el total de esa poca, comparado con el porcentaje actual, es significativamente menor. Asimismo, se manifiesta el hecho de que la economa mundial estaba unificada en ese entonces por una red de comunicaciones como el telgrafo o las redes telefnicas. Lo que han ganado las actuales tecnologas de la comunicacin en todo caso es una multiplicacin

asombrosa de la velocidad en la circulacin y, con ello, como dira Marx, aumentos en la tasa de plusvala debido a la mayor rotacin del capital. En ese mismo sentido, autores como Ricardo Pettrella (5) hablan ms bien de una triadizacin en la que se excluyen del intercambio mundial de mercancas y capitales bastos segmentos poblacionales de frica, Amrica Latina y Asia. El reiterado uso del concepto se convirti pronto en un campo de batalla recuperado por los marxistas quienes adujeron en todo caso la paternidad de la explicacin de dicho fenmeno y la confirmacin de una tendencia que est registrada en el cuerpo terico marxista. Ciertamente, es Marx el que habla en "La Ideologa Alemana" de la existencia emprica en un plano histrico universal de los hombres, orillada por el desarrollo de las fuerzas productivas, misma que tiende a superar su vida puramente local. En la Ideologa Alemana habla as de cmo el mercado mundial y sus vaivenes transforman el modo de vida de los hombres de acuerdo a la dinmica de los precios internacionales y la interconexin entre los diferentes sistemas productivos. El Espritu del Mundo dice- se nos revela como mercado mundial. Tanto la Teora de la dependencia como la teora del intercambio desigual intentaron explicar la dinmica de la lucha poltica en los pases perifricos a partir del vnculo internacional entre Centro y Periferia. Destacadamente, autores como Samir Amin(1976), o Arghiri Emmanuel(1972) utilizando la teora marxista del valor, hablaban ya de la acumulacin a escala mundial y de las diferencias en el desarrollo originadas por el pago desigual del trabajo y la transferencia de valor desde la periferia hacia el centro. En esa misma perspectiva, se ha analizado la globalizacin como una era en que el capitalismo mantiene una serie de monopolios en las sociedades centrales, a saber: el monopolio financiero, el monopolio cientfico y tecnolgico, el monopolio militar, un monopolio sobre los recursos naturales junto con un mercado mundial trunco, que posibilita el intercambio global de mercancas y capitales pero no de la fuerza de trabajo (Amin 1997 y 1999). Desde los aos 70s, utilizando una mezcla entre la teora marxista y la teora de la Historia de Fernand Braudel, Immanuel Wallerstein (1979) construye su teora de los Sistemas Mundiales argumentando que la unidad de anlisis que permite un estudio objetivo de los procesos histricos de la sociedad es el sistema mundial, dada la interconexin e influencias que reciben desde fuera unidades ms pequeas como las sociedades nacionales. As, para Wallerstein como para Marx, la lgica de acumulacin del capital contiene una tendencia intrnseca a la ocupacin espacialmente cada vez ms extendida del mercado de fuerza de trabajo y los recursos naturales debido a que esta es la nica manera de que se pueda reproducir, de manera expandida, la economa capitalista. Asimismo, Wallerstein retoma la teora de los ciclos de Kondratieff que sostiene la existencia de una tendencia del capitalismo a alternarse en fases depresivas y expansivas de 50 aos aproximadamente. En esta lgica, es esta dinmica de la acumulacin lo que determina en todo caso las formaciones de clase en los distintos Estados Nacionales y las formas estructurales que adoptan los aparatos estatales en cada una de las regiones y las naciones. Una condicin limitada de esta teora de sistemas mundiales la constituye el hecho de que pone nfasis en la acumulacin de capital en la perspectiva del trabajo industrial clsico sin analizar si existe una diferenciacin sustantiva con respecto de la moderna produccin basada en la informatizacin y el conocimiento.

As las cosas, para los tericos del sistema mundial el nuevo proceso de globalizacin no es un fenmeno novedoso sino la continuidad de una tendencia a la expansin continua que tiene el capitalismo histrico. Por ello, ms que de globalizacin, tanto los marxistas ms ortodoxos como los tericos del sistema mundial prefieren hablar de Mundializacin. (6) Existe pues, un tratamiento prioritario por parte de los marxistas del aspecto econmico para explicar el fenmeno de la globalizacin. Al mismo tiempo, algunos marxistas que s se ocupan de analizar los aspectos culturales, subordinan la lgica de la produccin y el intercambio cultural a la lgica de la autorreproduccin expandida del proceso de valorizacin del capital concibiendo a esta como un mecanismo ideolgico funcional que busca la reproduccin del sistema. (7) En el plano de la comunicacin, neomarxistas como Armand Mattelart (1997) o Herbert Schiller(1995 y 1998) hablan de un mercado mundial de imgenes o de un "d efinitional control" que ejercen las agencias informativas norteamericanas como CNN en la percepcin cotidiana de la realidad mundial. La comunicacin, vista desde este enfoque, es analizada a partir de las determinaciones econmicas que se dan en funcin de la lgica de acumulacin del capital y la circulacin de mercancas involucradas en la constitucin de las corporaciones mediticas antes que en el contenido semntico de las propias imgenes. La otra vertiente que explica la globalizacin, si bien, la incluye como parte de esta tendencia econmica del capitalismo a expandirse, considera otras dimensiones institucionales propias de la modernidad como las instituciones polticas y militares, el desarrollo cientfico y tecnolgico que posibilita las transformaciones habidas en la tecnologa de las comunicaciones, particularmente la tecnologa satelital, el uso de la fibra ptica y el internet, que permiten veloces intercambios de mensajes y, sobre todo, de capitales y mercancas que ejercen efectos inmediatos en todo el planeta. (8) As, para autores como Beck (9) y Giddens(1994 y 2000), la globalizacin no sera el resultado de una tendencia de largo plazo que se inici desde los orgenes del capitalismo sino una etapa especfica del momento actual que se caracteriza por la posibilidad de establecer comunicaciones e intercambios de capitales en tiempo real a escala planetaria. La tendencia de la modernidad a expandirse globalmente no opera pues, como un proceso de continuidad con etapas anteriores, como pensara por ejemplo Roland Robertson, sino en una relacin de discontinuidad. Para estos autores es ms bien el flujo comunicacional y la importancia que tiene la sociedad del conocimiento para la nueva configuracin de los sistemas productivos y el entrelazamiento de las redes sociales, lo que define la globalizacin. En la versin de Giddens sin duda la ms acabada y completa en esta tendencia- la globalizacin implica un proceso no slo de interdependencia global sino la penetracin de estos procesos en los aspectos ms ntimos de la individualidad; es decir, la transformacin de la intimidad, que forma parte de la construccin permanente y reflexiva del yo. Los sistemas expertos generados a partir de los grandes complejos cientfico-tecnolgicos y las grandes estructuras de diferenciacin social propician la posibilidad de los que Giddens y Beck llaman "modernizacin reflexiva": una modernidad plstica que autorreproduce sus estructuras y responde a los problemas (riesgos) que se le van presentando, al tiempo que posibilita la expansin reflexiva del yo. Si bien Beck y Giddens parten de reconocer la mundializacin del riesgo; esto es, que vivimos en una sociedad donde ya no cabe la seguridad sino que el riesgo se manifiesta como una cualidad inmanente de la sociedad global contempornea, centra su atencin en los cambios que se han producido en las sociedades del norte sin reparar mucho en los cambios que ocurren en las llamadas sociedades perifricas ni en los efectos polarizantes que provoca la globalizacin. Una postura muy interesante que retoma aspectos tanto de la visin marxista que pone nfasis en el sistema productivo y de intercambio mundial como de esta visin centrada en la

planetarizacin por efectos de la tecnologa comunicacional e informtica es la que sostiene Manuel Castells(1999). En sus tres volmenes de la "Era de la Informacin" Castells da cuenta de la estructura de la economa global, el papel que guarda la informacin y el conocimiento para la integracin de las nuevas formas de produccin e intercambio as como las modificaciones en la configuracin del espacio-tiempo. La velocidad de las comunicaciones incluida la transferencia de grandes masas de capital- da lugar a una configuracin y una percepcin distinta del espacio-tiempo que Castells llama el espacio de los flujos. Lo central ya no son los lugares sino los puntos de inflexin espacio temporal en permanente movilidad. De forma simultnea, el tiempo cronolgico es sustituido por una experiencia de la temporalidad-atemporal que elimina la continuidad de las duraciones. Frente a ello dice Castells- la nica alternativa para reencontrar la continuidad temporal -y por lo tanto, la posibilidad de darle sentido a proyectos colectivos- es pensar en el tiempo glacial; el tiempo de la muy larga duracin que mencionaba Fernand Braudel, el tiempo en el cual piensan los movimientos ecologistas. Castells usa todava el lenguaje marxista -despus de todo fue uno de los grandes tericos del fenmeno urbano que se identific con la tradicin del marxismo estructuralista creada por Luis Althusser- para hablar del capitalismo como un modo de produccin cuya etapa especfica est definida por la constitucin de un "Capitalismo Informacional" que depende en alto grado de la generacin de informacin y conocimiento. Para ello, hace un minucioso anlisis sobre las relaciones entre tecnologa, capital y estado para determinar los niveles de productividad y la gestin de la reproduccin econmica. As, llega a la conclusin de que, por ms que haya las condiciones para un avanzado cambio tecnolgico, este no redundar en una mayor productividad y por lo tanto, en una mayor rentabilidad necesaria para el capitalismo- si no existe una adecuada promocin y regulacin por parte del estado para vincularla al sistema productivo. De lo anterior se desprende que se requiere an del papel promotor y organizador de este ltimo para la investigacin y la aplicacin tecnolgica. Llega a estas afirmaciones una vez que se ha puesto a analizar el proceso de surgimiento de la tecnologa informtica y su sincronizacin con la crisis de rentabilidad que tuvo el capitalismo de bienestar desde los aos 70s para dar lugar al proceso de acumulacin llamado flexible. Si bien Castells habla en el segundo volumen de un Estado cada vez ms impotente, lejos est de suponer la pronta desaparicin del Estado-Nacin como forma fundamental de regulacin poltica. Se ocupa en sealar, eso s, que a diferencia de lo que planteaba Nicos Poulantzas en los tiempos en que el estructuralismo marxista era un discurso influyente, el estado ya no necesariamente ocupa un lugar central en la regulacin de la vida de las gentes. Castells satisface los requerimientos en informacin emprica e histrica para brindarnos una visin de conjunto del capitalismo informacional, si bien, se hecha de menos un modelo terico explicativo ms coherente que permitira tener una idea ms acabada de la sociedad global contempornea. La descripcin detallada de los procesos que ocurren en las diversas reas del planeta incluida la emergencia de los nacionalismos, el quiebre de los regmenes comunistas de Europa Oriental y los cambios en las estructuras familiares y los roles sexuales- no encuentra una forma terica coherente ya que es ms bien descriptiva. El Enfoque Multidimensional. En sentido estricto, uno de los pioneros en cuanto a trabajos sobre el tema de la globalizacin desde un enfoque ntidamente sociolgico, ha sido Roland Robertson (1992 y 1998), quien cuenta ya con una larga bibliografa al respecto. Utilizando una versin renovada de la teora estructural funcionalista de Parsons, Robertson construye un enfoque multidimensional del proceso de globalizacin que incluye los aspectos

econmicos, culturales, polticos y de valores que permiten la integracin de una sociedad que tiene como referencia espacial el planeta entero. Como proceda Parsons para el caso de las sociedades nacionales, Robertson reconstruye la ligazn entre pautas culturales, dinmicas econmicas y configuracin de un orden poltico, incluyendo la extensin de un conjunto de valores que se universalizan, para explicar la globalizacin. La globalizacin dice Robertson- significa la particularizacin de lo universal y la universalizacin de lo particular. Es esta sin duda, una caracterizacin muy aguda que recoge elementos que por igual se refieren tanto a los aspectos econmicos como a los polticos y culturales. El comercio mundial y la divisin del trabajo se extienden por todo el planeta interconectando los procesos econmicos locales; por otra parte, las decisiones polticas que ocurren en el seno de los Estados-Nacin se ven cada vez ms determinados por los procesos que ocurren en el exterior a la vez que se ejerce influencia de adentro hacia fuera. La dimensin cultural, relacionada siempre con un referente espacial la localizacin- se ve sujeta tambin a un intercambio universal que hace que las representaciones simblicas particulares cobren una importancia global y que las tendencias universalizantes entre ellas los patrones de consumo generalizado que impone la cultura capitalista o las tendencias hacia una racionalizacin universal de la que hablaba Max Weber- se adapten a los usos particulares: Ugr. Los diferentes usos que le dan a la Coca Cola en Rusia, Chiapas o los Estados Unidos. En esa perspectiva, Robertson pretende encontrar los orgenes de la globalizacin con el advenimiento de las religiones y los valores universalistas y defiende una visin del nacionalismo como una tendencia universalista, que no se orienta al aislamiento sino que contempla la apertura a los otros salvaguardando diferencias especficas que no excluyen el reconocimiento de una relacin abierta universalmente, que reconoce los derechos y las pretensiones de otros nacionalismos que, sin embargo, comparten un proyecto de ciudadana comn. El enfoque de Robertson es interesante porque analiza de manera conjunta -multidimensional, dentro de la teora neoparsoniana- los procesos econmicos, polticos y culturales, evitndole caer en un determinismo econmico o cultural. Sin embargo, este esquema no le ayuda a diferenciar mucho de manera regional el peso de cada uno de los factores, ni tampoco, como previenen con acertado nfasis los marxistas, los efectos polarizantes que genera la acumulacin de capital en la esfera econmica. Capitalismo, Posmodernidad y Diferencia. Una versin interesante de la globalizacin que reconstruye el esquema marxista reformulado tanto en trminos del modo de produccin como en sus aspectos culturales es el formulado por Fredric Jameson y David Harvey. Jameson, quien ha abordado el tema de la posmodernidad concibindola como el producto de la lgica cultural del capitalismo tardo (Jameson 1998), insiste en que la critica de los metarrelatos universalistas y el relativismo cultural, as como la constitucin de una sociedad que virtualmente elimina la historia, que construye nuevas formas de ordenacin espacial tanto en la configuracin de las ciudades como en el diseo arquitectnico, y que reproduce estos cambios formales en las esttica de las artes visuales, obedece a los cambios que se producen en el capitalismo multinacional. As, la expansin del consumo - incluyendo el consumo cultural de la tradicin y la mercantilizacin de las artes confiere a las mercancas de un sustrato sgnico que se aleja de los esquemas funcionales y de las estructuras lineales de relato. En su lugar surge la superposicin de imgenes y pocas tanto en el video como el cine o la arquitectura regional que se alejan de los viejos cnones modernistas. De esta manera se ampla el viejo proceso de inversin que denunciara el viejo Marx, al aparecerse el inmenso arsenal de mercancas en su

apariencia sgnica sin tomar en cuenta los procesos de produccin ni la historia que esto conlleva. Jameson cuestiona por lo tanto la parcialidad en que pueden incurrir los llamados "Estudios Culturales" surgidos en los ltimos aos como una tendencia metodolgica y epistemolgica dentro de las ciencias sociales que trata de rebasar las fronteras disciplinarias y las teoras de corte determinista al abordar los estudios de la constitucin de problemticas y sujetos, tales como las identidades de genero, de origen tnico o racial o de estilos de vida en mbitos locales y particulares, poniendo por delante, adems, la dimensin subjetiva de la constitucin de los mismos, sin tomar en cuenta la articulacin con el proceso de acumulacin de capital que tiene lugar a escala global. Cuando se hace esto, se est cayendo en la trampa de buscar las diferencias en un mundo donde ya todo ha sido previamente homogeneizado a partir de la lgica del mercado capitalista. Es necesario dice Jameson (en Jameson y Zizek 1999)- nombrar el sistema. En esa perspectiva, la globalizacin concebida filosficamente puede interpretarse como una totalidad destotalizandose (recurre aqu a la formulacin similar que hiciera Sartre en "La Crtica de la Razn Dialctica"). El proceso de globalizacin hace que se junten y se entrelazen contradictoriamente una serie de procesos opuestos: lo universal con lo particular, lo global y lo local, lo tradicional y lo moderno, las dimensiones macro y micro, que tienen como trasfondo un proceso de reproduccin de las estructuras de acumulacin. Vista as la globalizacin, seria esta una forma concreta en que se manifiesta el fenmeno de la posmodernidad, de la cual es, que duda cabe, el mejor desmontador de sus sntomas. (Jameson 2000). Aplicando esta tentativa de explicacin a uno de sus objetos preferidos de anlisis como es la esttica cinematogrfica, Jameson hace un mapeo de la distribucin geogrfica de las construcciones sintagmticas en el cine tanto del centro como de la periferia, para relacionarlas con los distintos usos del espacio determinados, no de manera mecnica sino transcodificada, con los movimientos que imprime la lgica de la acumulacin del capital extendida globalmente. (Jameson 1997) De la misma manera David Harvey, quien ve a la posmodernidad como producto del paso de un modo de regulacin fordista a un modo de regulacin flexible, establece la relacin de los cambios en este nuevo modo de regulacin con los procesos de percepcin y uso del espacio que se reflejan tambin en las producciones estticas de las artes plsticas y el diseo arquitectnico. Teniendo como objeto fundamental de investigacin los procesos de urbanizacin en relacin con el proceso de acumulacin de capital en un principio, Harvey ha hecho un uso interesante del lenguaje geogrfico para analizar los cambios en la configuracin urbana. De hecho, en anteriores obras hablaba de la necesidad de construir un materialismo histrico geogrfico, debido a la novedad que imprime el capitalismo contemporneo al hecho de que se relacionen de manera distinta el tiempo y el espacio. El espacio concebido como una relacin entre un centro y sus periferias y su correspondiente estructuracin jerrquica ha sido sustituido por una serie de relaciones cambiantes y acntricas debido a la alta movilidad que le imprime a los intercambios y a las relaciones sociales un capitalismo flexible, que muda constantemente sus formas de produccin y de organizacin espacial segn la lgica de la rentabilidad y su necesidad incesante de explotar la naturaleza, la fuerza de trabajo y las propias representaciones simblicas. Esta nueva sensibilidad posmoderna se expresa en obras cinematogrficas como las de Wim Wenders en "Las Alas del Deseo" o "Pars Texas" donde hay una serie de superposiciones de planos temporales que van desde el tiempo profano de las personas hasta el tiempo atemporal del ngel que puede traspasar diversas pocas y no entiende las modificaciones en el ritmo de vida y las prisas de los hombres comunes. (Harvey 1998) La globalizacin entonces, trae consigo una serie de modificaciones en la percepcin espacial tanto en el plano global como en las dimensiones corporales ya que el capitalismo global y flexible somete a las personas a ritmos cambiantes de vida segn las relaciones espaciales y

temporales que propicia la acumulacin de capital por su alta movilidad. Esto se traduce en la desestructuracin de las biografas, en la eliminacin de rutinas fijas y en modalidades de uso del espacio y el cuerpo que, en gran medida, estn sometidos a procesos de dominacin annima, motivados por lo que Harvey llama un desarrollo geogrfico desigual. (Harvey 2000) Un aspecto que se vuelve interesante en el trabajo de Harvey es que analiza las transformaciones del capitalismo tanto en el centro como en la periferia. En este tenor, destaca el sealamiento que hace acerca del surgimiento de nuevas formas de explotacin del trabajo similares a las que haba en la Europa precapitalista sobre todo en la periferia. El modo de regulacin global y flexible implica un intenso intercambio de mercancas, una intensa movilidad de capitales y un flujo cada vez ms elevado de mano de obra, as como una estructuracin del uso de los cuerpos y extraccin de recursos naturales y energa. Si bien, se echa de menos en Harvey, lo mismo que en Jameson, un tratamiento ms profundo y desarrollado de los efectos del cambio tecnolgico e informtico en los sistemas de produccin, junto con sus efectos polticos y sociales. Globalizacin y Cultura. En ese sentido, la obra de Scott Lash y Jhon Urry (1997) tiene el mrito de conjuntar en una perspectiva coherente las implicaciones culturales con los cambios ocurridos en los sistemas productivos a partir de la informatizacin. En primer trmino Lash y Urry desembrollan el camino al proceder a una conceptualizacin ms acabada de las relaciones entre economa y cultura. As, Scott Lash en una obra anterior muy interesante (Lash 1997) establece el concepto de "rgimen de Significacin" como paralelo a un rgimen de acumulacin, tal y como lo entienden los tericos de la escuela regulacionista, lo que le permite construir de manera ms coherente una conceptualizacin de la cultura, un trmino que ha sido abordado desde las ms variadas perspectivas. Para Lash, el posmodernismo sera un rgimen de significacin, lo cual quiere decir que se manifiesta exclusivamente en el plano de los objetos culturales, mismo que pueden ser analizados a partir de dos planos, a saber: 1.- Una Economa cultural especfica que incluye: a. Relaciones de produccin de los objetos culturales b. Condiciones especficas de recepcin de dichos objetos c. Un marco institucional que media entre produccin y la recepcin y: 2.- Un Modo especfico de Significacin que se refiere a las distintas modalidades en que pueden relacionarse lo significado, el significante y el referente. Con base en ello, dice el autor citado, podemos establecer las diferencias sobre las relaciones entre cultura y sociedad que se han dado en las sociedades tradicionales, las sociedades modernas y las posmodernas. En las sociedades tradicionales, la caracterstica central es que existe una unidad indiferenciada entre los aspectos societales, utilitarios y simblicos. La cultura va inextricablemente ligada a las otras dimensiones sin que se pueda establecer una separacin analtica entre lo real y lo simblico. Los objetos estn cargados al mismo tiempo de atributos utilitarios tanto como rituales o estticos. Por contraste, en la sociedad moderna se tiende a constituir una separacin entre cultura y sociedad. La cultura es vista aqu desde una perspectiva representacional donde el sistema de signos y smbolos "representan" a las realidades materiales. Los signos y smbolos ya no

estaran cargados de una sustancia propia sino que seran copias o desdoblamientos de los aspectos significados. Esto se traduce en el arte al asumir la esttica vanguardista el papel de un arte representacional. Los cambios formales y estilsticos seran distintas maneras de percibir y expresar una realidad. Se establece por lo tanto, una diferencia entre el plano cognitivo y expresivo. El conocimiento adecuado de un objeto o proceso, depende de una correcta representacin y una adecuada relacin epistmica entre sujeto y objeto. En el plano de lo real esttico -dice Lash- existe una separacin entre esttica y teora. Con la llegada de la posmodernidad en cambio, se vuelve a retornar a la antigua desdiferenciacin entre cultura y sociedad, entre el aspecto utilitario y la representacin simblica de los objetos y los procesos sociales. En otras palabras, en las sociedades del capitalismo desorganizado, las mercancas son al mismo tiempo signos, lo mismo que los objetos o tradiciones culturales se trocan en mercancas. Esto es posible, entre otras cosas, por las nuevas tecnologas comunicativas que privilegian la comunicacin por imgenes antes que por textos escritos. La comunicacin figural privilegia la dimensin emotiva y expresiva, esttica, por encima de la comunicacin cognitiva o reflexiva. De ah la inviabilidad de las teoras positivistas o dialcticas que implican criterios epistemolgicos ya sea correspondentistas o universalistas; los llamados metarrelatos por los tericos posmodernos como Lyotard (1994) o Vattimo (1992). Es en este plano donde Lash y Urry, si bien comparten la idea de una modernizacin reflexiva de Giddens y Beck, se despegan al argumentar que estos ltimos privilegian la reflexividad cognitiva, eludiendo la reflexividad esttica, que, debido al consumo extendido mediante la publicidad que se promueve en torno a los productos, se ha generalizado modificando considerablemente las formas de vida. Otro argumento que diferencia a Lash y Urry de Beck y Giddens es el sealamiento de que en las sociedades del capitalismo desorganizado ocurre tambin otro tipo de reflexividad; aquella que se da a partir de la comunicacin entre diferentes comunidades que se forman de manera superpuesta a los actos comunicativos dados mediante mecanismos sistmicos de coordinacin de las acciones. Llama a este tipo de reflexividad, la reflexividad hermenutica, tomada por supuesto, de los planteamientos de los tericos comunitaristas como Charles Taylor (2001) y Michael Walter(1994). Esta idea de fusin entre los aspectos sgnicos y los aspectos materiales se expresa en el plano esttico con el alejamiento del arte representacional. Las construcciones artsticas se funden con la realidad conformando una unidad. En el teatro, por ejemplo, el pblico puede formar parte del propio escenario, en la literatura, como procede Jostein Gaarder al escribir "El Libro de Sofa" o el italiano Italo Calvino cuando presenta su novela "Si una noche de Invierno un Viajero", los planos de la realidad y la ficcin son confundidos. Pero para Lash y Urry, esta confusin entre realidad y ficcin, entre sustancia y representacin no ocurre solamente en el plano discursivo y filosfico sino que opera tambin en la vida cotidiana. Al estar dotado de un sustrato sgnico, inseparable analticamente, las mercancas pasan a engrosar la esfera de la industria cultural. As, en el capitalismo posmoderno o desorganizado los grandes eventos culturales, como una bienal de arte expresionista en Nueva York, son convertidos en un acto econmico por excelencia. De igual forma, la edicin e impresin de libros, la produccin de discos compactos y de las grandes pelculas en la industria Hollywoodense, configuran procesos econmicos de alta complejidad lo mismo que los complejos tursticos que utilizan la historia y la tradicin como patrimonios culturales que se ofrecen como mercanca y sirven para la inversin y la acumulacin de capital. Por otra parte, la acumulacin flexible trajo consigo el desplazamiento en la centralidad de la produccin de la antigua clase obrera industrial cuyo trabajo era ms bien manual y requera pocos conocimientos y trajo en cambio los sistemas de produccin de aparatos y bienes de alta

tecnologa que concentran su principal carga de valor en el diseo y elaboracin apoyados en el uso de altos niveles de conocimiento -configurando as el modelo llamado I+D-, es decir, investigacin ms desarrollo. Esta nueva organizacin del trabajo trae consigo un desplazamiento de la vieja clase obrera concentrada en actividades manuales por la nueva fuerza de trabajo dotada de altos niveles de informacin y conocimiento. Con ello tiene lugar una reconfiguracin del uso del espacio en las ciudades al constituirse una nueva divisin del trabajo y una nueva hegemona de los sectores empresariales de las industrias de punta que, en su ubicacin y relocalizacin, arrastran tras de s el porvenir de los diversos suburbios y barrios. Antiguos centros comerciales de alta dinmica comercial se ven convertidos de la noche a la maana en zonas abandonadas y marginales. Particularmente se ven afectados por esta dinmica en los Estados Unidos los trabajadores negros que, con el viejo modo de regulacin fordista centrado en la fbrica de lnea de montaje y un Estado benefactor, haban logrado en la generacin anterior un ascenso social. Surge as lo que Lash y Urry denominan la "infraclase": el nuevo sector de trabajadores desplazados que no cuentan con el capital cultural suficiente para integrarse a las nuevas modalidades de la produccin y que ya no cuentan con los antiguos centros fabriles o comerciales que, en no pocas ocasiones, han emigrado a la periferia . Este proceso se da de manera concomitante a una reconfiguracin del espacio urbano y el entorno arquitectnico que implica una nueva sensibilidad en la percepcin del espacio. La alta movilidad a la que se ve sometido el diseo urbano debido a los cambios en la inversin inmobiliaria y el flujo de capitales, colonizan, por as decirlo, la configuracin y percepcin del espacio y el modo de vida de la gente. La deficiencia que se observa en Lash y Urry es la falta de atencin que dedica a los cambios econmicos y culturales que ocurren en la periferia donde son muy pocos los lugares en los que se puede hablar de la existencia de un sector de la economa donde exista el modelo I ms D. Por otra parte, el fenmeno a explicar es el hecho de que un mismo rgimen de acumulacin extendido a escala global sea compatible con varios regmenes de significacin tanto en el centro como la periferia donde an subsisten comunidades con patrones culturales tradicionales. En buena medida, recuperando este planteamiento de la modernizacin reflexiva, Jhon Tomlinson nos presenta un impecable panorama acerca de las relaciones entre globalizacin y cultura, poniendo el acento sobre todo en el segundo elemento del binomio. A Tomlison le interesa analizar "como la globalizacin transforma el contexto de la construccin de los significados y el sentido de identidad de las personas" (10) Tomlison recupera la idea de Giddens sobre la globalizacin como una "conectividad compleja" que posibilita proximidad espacial, una compresin espacio temporal y una proximidad funcional. Para Tomlinson, el concepto de cultura debe entenderse como "El orden de vida en que los seres humanos conferimos significados a travs de la representacin simblica" (11). Esto nos remite a los modos de vida ordinarios en que los hombres reproducen existencialmente los significados "Todas esas prcticas comunes que enriquecen el anecdotario de vida", "las historias por las que interpretamos cronolgicamente nuestra existencia en,lo que Heidegger llama: la proyeccin de la situacin humana". (12) Al repasar algunas concepciones sobre esta relacin, Tomlison previene acerca de los determinismos reduccionistas; por ejemplo el de Malcom Waters (13) quien, efectivamente, piensa que la globalizacin tiene mayores posibilidades de concretarse en el plano cultural debido a que los bienes culturales tendran ms capacidad de circular en relacin con los bienes materiales. Otro tanto sucede con algunos tericos marxistas de la cultura que hablan de los peligros de la homogeneizacin promovida por los media o, en una posicin distinta, a Ulf Hannerz quien afirma que existe una globalizacin de la cultura pero no un solo sistema de significados. Coincidente con esta postura es el planteamiento de Mike Featherstone (14) quien se encarga de estudiar los efectos de la cultura del consumo en los hbitos cotidianos de las personas y la variedad de usos y recepciones que se hacen de las mercancas uniformizantes

en un sentido muy distinto del de Ritzer (5) que ve quiz con demasiada alarma la macdonalizacin del mundo. Al final, Tomlison lo que propone es la necesidad de observar y reflexionar sobre la nueva confluencia entre la identidad local, la identidad nacional y una emergente identidad cosmopolita que surge a partir de la conciencia de que compartimos todos los habitantes del planeta los mismos riesgos y posibilidades. Una vez revisados los conceptos de globalizacin y cultura, podemos plantear una serie de problemticas que estn en el centro de la discusin acadmica al respecto, entre las que destacan las siguientes: a. Las nuevas tecnologas comunicativas extendidas a escala global permiten el intercambio entre las ms diversas expresiones culturales, no obstante, el predominio econmico de algunos pases y compaas coloca el dilema entre el monoculturalismo que aparentemente tiende a imponerse por la multiplicacin del consumo de objetos materiales y sgnicos estandarizados y el multiculturalismo que se hace posible a partir de que las redes comunicativas permiten precisamente la puesta en escena de culturas subalternas que antes permanecan annimas, dndose as, en el plano global, las luchas por la hegemona que para el plano nacional planteaba Antonio Gramsci (1967). b. La reconstruccin de las relaciones entre la cultura nacional, las culturas locales y regionales y la cultura global, ya se trate de la conservacin y cambio de los idiomas o de los aspectos identitarios en general. A pesar de las restricciones existentes en la economa global al libre flujo de la fuerza de trabajo, las elevadas tasas de migracin estn modificando los perfiles culturales de las naciones y regiones; por un lado, generando encuentros y sincretismos culturales como el fenmeno del Spanglish en la frontera Mxico-Estados Unidos, por el otro, una consecuencia por dems relevante: la separacin entre lugar y cultura. Los territorios han dejado de ser referentes culturales o depositarios de tradiciones e identidades ya que en un mismo espacio como Nueva York o Los ngeles coexisten una multitud de culturas y razas (16). Adems de lo anterior, la tendencia omniabarcante de los "media" hace posible que en una habitacin se concentren expresiones objetuales de las ms diversas culturas, trayendo la globalizacin al propio espacio de la intimidad. Ese mismo fenmeno da lugar a las mltiples identidades que puede asumir un mismo sujeto debido a la flexibilidad laboral y a las facilidades para la migracin como lo estudia Michael Kearney (1997) en el caso de los indgenas zapotecos de Oaxaca que migran por temporadas hacia Los ngeles y otras partes de Estados Unidos. Por otra parte, los modernos medios de transporte, cada vez ms veloces, han llevado a considerar la importancia de los "No Lugares" como se refiere Marc Aug al momento de analizar las implicaciones del viaje por carretera o las sendas tursticas. Asimismo, la tecnologa del internet hace posible lo que Paul Virilio llama " La Deslocalizacin del Arte"(1994) y, en otro lugar, el fin de la geografa(1997) c. Esta relacin intensificada entre economa y cultura hace que ambos trminos se fundan el uno al otro. As, la memoria y la tradicin histrica objetualizada en museos, centros histricos y patrimonios arquitectnicos, se convierte en mercanca a travs de la industria del turismo. Ello hace que aparezca tambin la llamada sociedad postradicional, en la que el pasado lejos de ser un conjunto de hechos objetivos es una invencin(Giddens 1997). d. Con ello surge tambin en el mbito de la poltica, el concepto de ciudadana flexible, ilustrado por autores como Aiwa Ohng (1999), al llevar a cabo un anlisis de la convergencia ocurrida en China entre una economa capitalista de estado, una tradicin confuciana y el intento por hacerlas compatibles con la idea de derechos humanos propios de occidente, en un espacio donde convergen altos centros

financieros y comerciales como Shangai y Hong Kong con la tradicin campesina y la produccin intensiva con una fuerza de trabajo sper explotada. e. Todo lo anterior plantea para la Antropologa, como lo hace ver Garca Canclini (2000), la necesidad de reflexionar acerca de los criterios metodolgicos que representa la globalizacin para el estudio de la cultura. De la misma manera que Benedict Anderson sostiene que las naciones son comunidades imaginadas, la mejor manera acercarnos a la globalizacin es recogiendo las narraciones y las vivencias de los sujetos que la gozan y la padecen, en un trabajo etnogrfico e interpretativo exhaustivo y agobiante que tiene que establecer criterios para comprender la variedad de esas narraciones y su interrelacin. Pero este trabajo etnogrfico, nos previene Marc Aug (1998), debe hacerse tomando en cuenta el efecto de ficcin que puede encontrarse en los distintos relatos de los otros y, sobre todo, en los efectos de ficcionalizacin que generan los propios medios de comunicacin. El ejercicio hermenutico de interpretacin de los relatos de los otros, debe llevarse a cabo considerando el contexto en que se generan esos efectos de ficcionalizacin que son capaces de presentar objetos virtuales como si fueran reales. f. A partir de los supuestos anteriores es como se puede comprender la compleja relacin entre el surgimiento de una tendencia expansiva de la globalizacin econmica y su embate cultural, con el resurgimiento de los movimientos nacionalistas y los integrismos en una actitud ms bien regresiva que orientada hacia el futuro. Se puede comprender tambin la defensa y proteccin de los diversos idiomas ante la expansin del ingls como idioma universal y el futuro de idiomas como el chino que, siendo el que ms gente habla, no cuenta con el nmero de publicaciones que corresponderan a esa proporcin, siendo ampliamente superados por el ingls.

Hecho este seguimiento sobre la literatura acerca de las relaciones entre globalizacin y cultura, pasaremos ahora a establecer algunas conclusiones provisionales a guisa de resumen y a relacionarlas con las implicaciones epistemolgicas que esto tiene en relacin con el pensamiento complejo. CONCLUSIONES PROVISIONALES. 1.- Es necesaria la construccin en ciencias sociales de un paradigma explicativo del concepto de globalizacin que se apoye en una perspectiva multidimensional como lo ha planteado Robertson. Desde este punto de vista, la globalizacin debe analizarse con el enfoque del pensamiento complejo y de una ciencia posnormal que ya no admite la tradicional divisin entre las disciplinas de las ciencias sociales: economa, sociologa y antropologa, demografa e historia, deben constituir un corpus unificado para el estudio de los procesos globales. Asimismo, este enfoque implica alejarse de los determinismos unilaterales ya sea economicistas o culturalistas, as como de los relativismos estriles. Existe, dice Edgar Morn (1994), una complejidad emprica y una complejidad epistemolgica. La primera tiene que ver con la diversidad de aspectos y elementos que entran en la conformacin de un fenmeno; la segunda con las relaciones que se establecen entre un sujeto cognoscente que no est fuera de lo que se conoce y de la diversidad de objetos que no son una realidad exterior al sujeto de conocimiento. Su perspectiva va ms all del constructivismo sistmico sostenido por Maturana, por Heinz Von Foerster y Niklass Luhmann (1997), en la medida en que establece la necesidad de conjuntar los conocimientos de las distintas ciencias, tanto sociales como naturales, y definir los objetos a partir de sus determinaciones mltiples. 2.-Es importante la contribucin de los tericos de la llamada modernizacin reflexiva (Beck, Giddens) en la medida en que han contribuido significativamente a analizar las transformaciones del capitalismo en las sociedades centrales fundamentalmente. Fenmenos como las nuevas formas de construccin del yo reflexivo, el papel de la confianza en los sistemas expertos creados por los aparatos cientfico-tecnolgicos, la mundializacin del riesgo y la aparicin de fenmenos como lo que Ulrich Beck llama "subpoltica", debido al nuevo papel

que juegan los factores tcnicos apoyados en los conocimientos cientficos para la toma de decisiones. Sin embargo, como acertadamente critica Lash a estos dos autores, no toman en cuenta la reflexividad esttica y hermenutica posibilitada por las nuevas formas de comunicacin con predominio de lo figural ni la reflexividad hermenutica que surge a partir de la interrelacin entre diferentes comunidades. Otro elemento que no toman en consideracin los tericos de la modernizacin reflexiva, - incluido Lash- es la forma en que se expresa el proceso de globalizacin en las sociedades perifricas. De hecho, no admiten como vlida esa divisin que utilizan los tericos del sistema mundial, ni la polarizacin econmica que tiene lugar, debido a efectos sistmicos propios del mecanismo de acumulacin. 3.- Esta misma caracterstica atraviesa la obra de Robertson quien, si bien construye un enfoque mulltidimensional, evitando construir una visin determinista, comete el mismo error que se le atribuyera a Parsons cuando construy su paradigma del "sistema social", a saber: el poner demasiado nfasis en los aspectos integrativos (culturales y de valor) y menos atencin a los aspectos de la asignacin (la economa y el poder). Empero, su formulacin acerca de la universalizacin de lo particular y la particularizacin de lo universal como seal caracterstica de la globalizacin contribuye de manera importante a esclarecer el debate terico y filosfico, entre valores universales y particulares. 4.- Desde mi perspectiva, es acertado el sealamiento que hacen los tericos de sistemas mundiales al afirmar que la globalizacin, al estar subordinada al proceso sistmico de acumulacin de capital, conlleva un proceso polarizante entre pases o regiones pobres y ricas y a diferencias de clase. Sin embargo, su concepcin sobre las relaciones entre la economa global y la cultura, parece bastante mecnico y determinista. Tambin se hecha de menos en este enfoque una orientacin mas antropolgica, que tome en cuenta las diferencias culturales y las identidades, al mismo tiempo que valora las identidades de clase producto de la acumulacin de capital, as como una reflexin sobre los impactos en la estructura de clases que generan las nuevas formas de produccin apoyadas en el conocimiento. 5.- Esto es lo que se perfila en la obra de los neomarxistas Fredic Jameson y David Harvey quienes, articulando de manera adecuada economa y cultura particularmente el mbito esttico y las consecuencias en la percepcin espaciotemporal y el diseo y uso del espacio, orientan sobre una nueva forma de abordar tanto los aspectos econmicos como los culturales. Particularmente ha sido Harvey el que, en una de sus ltimas obras, ha analizado con ms detalle las formas de funcionamiento del capitalismo y el modo de regulacin global en relacin con el uso del espacio y las nuevas posibilidades de construir un sujeto que, articulando los diferentes niveles entre diferencias de clase, gnero e identidades culturales, se convierta en un motor impulsor de la transformacin del capitalismo. Lo mismo hace Jameson al enriquecer su deslumbrante anlisis de la esttica posmoderna con el anlisis de la globalizacin hecho por Giovanni Arrighi (1996), quien a su vez, articula esplndidamente el anlisis de Braudel sobre la larga duracin con el planteamiento marxista, ubicando la fase actual de la financierizacin como la ltima de un ciclo sistmico de acumulacin cuyas tendencias se bifurcaran en una direccin de alta incertidumbre. Al hacerlo, Jameson sigue recuperando el concepto marxista de totalidad y la filosofa de Hegel al manifestar que la globalizacin permite que se expresen fenmenos a escala global con tendencias contradictorias donde se enfrentan lo local y lo global, lo particular y lo universal, la diferencia y la identidad. En una lnea parecida trabaja Scott Lash quien tiene adems el mrito de hacer un penetrante anlisis sobre las implicaciones de la llamada "Economa del Conocimiento" y la doble cara de las mercancas en su funcin instrumental y sgnica propia del capitalismo desorganizado o global. Este anlisis lo complementa con su seguimiento de lo que podramos llamar industria cultural global. Solamente que su anlisis no combina la reflexin sobre las relaciones entre economa y cultura que se dan tanto en las sociedades centrales como en las perifricas. Ahora bien, lo que vuelve bastante penetrante y completa la visin de Lash es la inclusin de lo que, siguiendo a Giddens, llama reflexividad esttica y hermenutica.

Esto podemos explicarlo as: El predominio de la comunicacin mediante imgenes favorece la dimensin emotiva y afectiva antes que la cognitiva, -utilizada sobre todo en la publicidad comercial dando lugar a lo que concibe como una "esfera pblica figural" que altera las presuposiciones de Habermas (1998) sobre dicho concepto ya que este basa su idea de la esfera pblica a partir del predominio de lo argumental y, por lo tanto, por lo cognitivo antes que por lo mimtico-figural. 6.- Se puede sostener la tentativa de explicar las relaciones entre Globalizacin y Cultura como producto del ensanchamiento de la lgica de la acumulacin del capital en su etapa financiera en conjuncin con el encuentro de mltiples racionalidades y culturas. En esa perspectiva, la prospectiva realizada por Marx se habra mostrado superior a la de Weber ya que, mientras la lgica de la acumulacin se ha extendido globalmente, el racionalismo occidental y la tica protestante se ven acotadas o fundidas con el confucianismo, el islam o el shintoismo, religiones todas ellas compatibles con el capitalismo que las subordina a su lgica. Utilizando los conceptos de Habermas presentados en su teora de la Accin Comunicativa(1987), podemos decir que el sistema econmico globalizado ha impuesto su dinmica inclusive al sistema poltico en la medida que el medio dinero (que aqu seguimos utilizando como una expresin del funcionamiento de la ley del valor) (17) opera de manera mucho ms abstracta y veloz, convirtindose as en el medio que impone el ritmo de las transformaciones en las relaciones espacio temporales. La capacidad que posee el dinero como medio abstracto, universalizante y homogeneizante de atravesar espacios y culturas le hace superar las capacidades del medio poder ya que este, por definicin, debe quedar anclado en espacios localizados que, cuando trascienden el estado-nacin, constituyen a lo ms imperios apoyados en el control militar que pueden ser utilizados excepcionalmente pero que de ninguna manera pueden constituir una matriz hegemnica de dominacin global. De esta manera el sistema econmico global coloniza la pluralidad de los mundos de vida y se superpone a la accin comunicativa emprendida lingsticamente o, por los medios electrnicos conectados tambin globalmente, debido a que impone su dinmica an a los subsistemas que debieran ser ms autnomos como el propio subsistema cientfico. La reflexividad hermenutica de que acertadamente habla Scott Lash referida al intercambio comunicativo entre diversas comunidades slo podra poner freno a los imperativos del mercado y la acumulacin si a su vez se apoya en una reflexividad cognitiva capaz de develar esta colonizacin de la cultura y los mundos de la vida por el sistema econmico. Esto implica operar como sugiere Jameson una transcodificacin en la que los cdigos estticos y culturales puedan ser interpretados en relacin con el cdigo que rige al capitalismo en la era del modo de regulacin global valindose para ello ya sea de las cartografas cognitivas que propone Jameson o de un materialismo histrico geogrfico de acuerdo con Harvey. En el lenguaje de Lash y Urry, se tendran que analizar las correspondencias y diferencias entre el rgimen de acumulacin y los regmenes de significacin que son variados, incluyendo las diferencias entre las sociedades posmodernas y las tradicionales. A este fenmeno holstico complejo e histrico que es el capitalismo global slo puede hacer frente una pluralidad de sujetos que articulen las demandas por ms bienestar, recuperacin de la biodiversidad, equidad de gnero y democracia poltica en una estrategia unitaria cuyo diseo, por supuesto, requerir de un gran derroche de energa y tolerancia para construir un nuevo modelo de configuracin del orden mundial. Un modelo explicativo que recurra al paradigma del pensamiento complejo para explicar y comprender la globalizacin podra integrar de manera coherente la idea de sistemas histricos que articulan en un todo complejo estructurado distintas temporalidades (la larga duracin, la corta duracin y el acontecimiento) con la idea de sistemas desarrollada por el pensamiento

complejo donde los actores, a travs de mltiples formas de significacin y la construccin de mundos de vida, pueden desconectar la colonizacin del mundo de vida por los sistemas, retomando la idea de "conciencia genrica" de Lucaks (1978) como conciencia de la especie que puede abrir paso a nuevas creaciones y a la objetivacin de nuevos imaginarios sociales. Es decir, se requiere recuperar la constitucin ontolgica de la sociedad como un espacio donde cabe la creacin, la constitucin de nuevos mundos ya que la sociedad no es nicamente un sistema que se autorreproduce maqunicamente, para usar un trmino construido por Felix Guattari (1994), sino un lugar en el que hay capacidad de objetivar nuevas formas societales, nuevas redes de sentido, nuevas ontologas y cosmologas, cuyo espacio de definicin es el sentido y la poltica. En este esquema, cabe tambin el planteamiento que hiciera Cornelius Castoriadis acerca de la sociedad como producto de la praxis instituyente que, a travs de la creacin de significaciones imaginario-sociales, genera un orden instituido ontolgicamente, haciendo posible as la superacin de la lgica conjuntista-identitaria propia de la matemtica contempornea que se extiende al campo de todas las prcticas cientficas. Esta tentativa remite por supuesto a un basto Programa de Investigacin que articule diversas tradiciones tericas y una inmensa masa de investigacin emprica, base sin la cual, difcilmente puede ser abordado un estudio desde el paradigma de los sistemas complejos e histricos. Asimismo se requiere situar este programa de investigacin colectiva reconstruyendo las mejores tradiciones tericas del occidente desarrollado moderno y posmoderno para insertarlas en un proyecto civilizatorio democrtico, dialgico e igualitario que recoja las mejores tradiciones comunitarias, de amor por la naturaleza y solidarias que se han dado en Amrica Latina y otras partes del planeta. BIBLIOGRAFA Amn, Samir. 1976. La Acumulacin a Escala Mundial. Mxico: Editorial. Siglo XXI. 1997. Los Desafos de la Mundializacin. Mxico: Editorial. Siglo XXI. 1999. El Capitalismo en la Era de la Globalizacin. Buenos Aires: Editorial. Paidos. 1998. Los Fantasmas del Capitalismo. Bogot: Editorial. Ancora. Arrighi Giovanni. 1996. El Largo Siglo XX. Madrid: Editorial Akal. Beck Ulrich. 1999. Que es la Globalizacin? falacias del gobierno, respuestas a la globalizacin. Madrid: Editorial. Paidos. 2001. Un Nuevo Mundo Feliz: la precariedad del trabajo en la era de la globalizacin. Madrid: Editorial Paidos. Borrego John. 1998. "Dos Mil Cincuenta. El Momento Hegemnico del Capitalismo Global". Revista Investigacin Econmica. CCXXIV. ( Abril-Junio):43-90. Castells Manuel. 1999. La Era de la Informacin, Vol. I. Mxico Editorial. Siglo XXI. Vol. II. El Poder de la Identidad. Vol. III. Fin de Milenio. Chesnais Francois. 1996. "La Globalizacin y el estado Actual del Capitalismo a Finales de Siglo". Revista Investigacin Econmica, CCXV. (abril-junio) Drucker Peter F. 1996. La Sociedad Post Capitalista. Mxico: Editorial Diana. Featherstone Mike. 2000. Cultura de Consumo y Posmodernismo. Buenos Aires. Editorial Amorrortu. Garca Canclini Nestor. 2000. La Globalizacin Imaginada. Mxico: Editorial Paidos.

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Chesnais. (1996. Pp. 233-270). Este autor establece una continuidad terica con la obra de Christian Palloix quien anteriormente haba trabajado sobre "La Internacionalizacin del Capital." En ibid.1977.Edit. Siglo XXI. Vease Tambien: John Borrego. (1998). Tambien . Zaki Laidi: (1997) Segn Borrego: "El prximo paradigma de Hegemona estar compuesto por formas sociales globales integradas con un sistema altamente disperso y cernido de sistemas regionales y locales de produccin que alimentarn el mercado global. Esta formacin es la esencia de la forma global que sustituye las formas nacionales hegemnicas". 7) En esta perspectiva se inscribe la obra de Herbert Schiller.The Global Information Highway.: Project for an Ingobernable World. En Brook y Boal (Comps). Resisting the Virtual Life. 1995. Pp. 17-33 Edward Said: (1994). 8) Existen interpretaciones del fenmeno de la globalizacin que tratan de explicarlo como producto de los cambios tecnolgicos. Vease: Michael Talalay, Chris Farrands y Roger Tooze. (1997) 9) Vase Ulrich Beck. (1999 y 2000) 10) Jhon Tomlison. Globalizacin Y Cultura. Oxford University Press. Londres. 2001 11) Ibid. Pp. 22 12) Ibid Pp. 23. 13) Malcom Waters. (1995) 14) Mike Featherstone. (2001) 15) Georges Ritzer. (1996) 16) Vease. Renato Rosaldo. Ciudadana Cultural en san Jos California. Incluido en: De lo Local a lo Global. Perspectivas desde la Antropologa. Ed. U.A. M. 1994. Pp. 103-126 17) El mantenimiento de la utilidad de La ley del Valor an en una economa con trabajo plenamente automatizado lo argumenta de manera interesante Amin en (1998) (Volver a pgina inicial)