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O animal Poltico

Zoon Politikon (Animal Poltico) uma expresso utilizada pelo filsofo grego Aristteles de Estagira (384 a.C 322 a.C), discpulo de a Plato, para descrever a natureza do homem um animal racional que fala e pensa ( zoon logikon) , em sua interao necessria na cidade-Estado (plis). O animal poltico aristotlico um dos conceitos mais exaustivamente estudados na filosofia poltica e um dos argumentos fundamentais para a organizao social e poltica. Em uma definio sumria, sem firulas e rodeios filosofantes, pode-se afirmar que, para Aristteles, o homem um animal poltico na medida em que se realiza plenamente no mbito da plis. Segundo Aristteles, a cidade ou a sociedade poltica o bem mais elevado e por isso os homens se associam em clulas, da famlia ao pequeno burgo, e a reunio desses agrupamentos resulta na cidade e no Estado (Poltica, cap.I, Livro Primeiro). Todavia, esta rpida acepo carece de uma explicao detalhada, indispensvel para uma melhor compreenso do termo. At porque, bem sabemos, o autor de Poltica, tica a Nicmaco e a " Magna Moralia deixou-nos acima de tudo um legado de extremo rigor lgico que no pode ser jamais desconsiderado. Para o filsofo de Estagira, o homem to capaz de desejos e afeces (vontade ou alma desider ativa) quanto est apto a adquirir inteligncia (razo ou alma racional). Complexo, o homem o nico zoon com capacidade para agir orientado por uma moral, de modo que suas aes e juzos resultam ora em vcio, ora em virtude. Mas o que define essa moral? Existe nela um contedo invarivel? Para comear a responder a essas indagaes preliminares, preciso resgatar um pensamento aristotlico que remete ao ncleo do modelo republicano: a sociedade precede o indivduo. Em outras palavras, o todo precede a parte. Para Aristteles, um homem incapaz de viver em sociedade ou alheio ao Estado um bruto ou uma divindade. Em algumas edies de Poltica, a frase dele assim traduzida: O todo deve, necessariamente, ser posto antes da parte. Isso, obviamente, seria prprio de uma tendncia gregria detectvel em vrias espcies. Mas, de acordo com Aristteles, o diferencial do homem est no fato de ele no se unir aos demais apenas para a satisfao de seus desejos imediatos (reproduo, proteo, alimentao, etc.), saciados no seio da famlia ou da aldeia. Ele tende a ir alm, dar vazo s suas potencialidades, e nesse ponto entra a importncia da plis para sua realizao. Evidentemente, e amparado pelos debates sobre o tema, creio ser reveladora a nfase dada por Aristteles comunicao humana. Ao conceituar as coisas (significar, classificar) e estabelecer relaes mediadas pela palavra (retrica, argumentao), o homem detm a condio de quantificar e qualificar (racionalizar) suas aes, locais e objetos. E tambm a partir da formao intelectual, moral e fsica que ele encontra o equilbrio vital para atingir a virtude. Em Artistteles, presumo, a virtude agir conforme a razo dos valores universais de uma determinada plis. Ou seja, o que desejo como bom deve equivaler quilo gerado de bom para a minha sociedade. E sejam quais forem s especificidades dessas regras, o bem comum ser invariavelmente a felicidade, a justia, o bem viver na sociedade poltica. Assim, o homem um animal poltico, pois, na plis, ele consegue orientar-se pela conduta moral mediada por leis estabelecidas pelos elementos intelectuais (adquiridos no processo de formao) e moral (lapidada pelos hbitos racionais e pela experincia vivida). O homem , portanto, um receptculo pronto a receber e experimentar ensinamentos e vivncias, sem os quais sua existncia ficaria incompleta, sendo comandada apenas pelas vontades. A propsito, eis a razo para a prudncia ser to estimada na plis aristotlica: somente com a experincia e a inteligncia consegue-se antever as consequncias de um ato desviante moral do grupo.

interessante perceber que o pensamento aristotlico no oferece uma receita dogmtica fechada. Depreendemos da obra do filsofo grego que a grande chave da moral o racionalismo, sendo o contedo dela determinado pelo consenso da sociedade poltica. Arrisco-me a interpretar que Aristteles entendeu o mundo como uma combinao de acasos e circunstncias variveis de acordo com o tempo, o espao e as relaes. Em suma, o homem busca a plis para viver a plenitude de suas potencialidades enquanto espcie, e para suprir condies que outros agrupamentos (famlia, aldeia) esto, quando isoladas, aqum de proporcionar. A plis no exclui a dimenso da famlia, na qual o homem se reproduz e se abriga; na verdade, a plis a arena na qual ele faz escolhas e se relaciona por meio de regras que podem leva-lo virtude. Observo, por fim, que Aristteles no v os homens como naturalmente virtuosos; eles possuem, na realida de, os predicados necessrios para, na condio de animal poltico, obter a felicidade e o bem comum. O seu sentido de completude.
*Daniel Rodrigues Aurlio socilogo, escritor, bacharel em Sociologia e Poltica pela Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e psgraduado em Globalizao e Cultura pela Escola Ps- Graduada de Cincias Sociais