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Christof Schalhorn

Hegels Jenaer Begriff des Selbstbewusstseins


(1801-1805/06)

Selbstbewusstseins in seinen Jenaer Jahren vor der Phnomenologie des Geistes (1807) hat bislang keine eigene Darstellung gefunden. Das erklrt sich wohl zum Teil aus seiner wenig exponierten Stellung in Texten, deren berlieferung unvollstndig ist. Gleichwohl ist es nicht nur mglich, sondern aufschlussreich, den Jenaer Selbstbewusstseinsbegriff separat zu verfolgen. Denn an ihm lsst sich Hegels Abkehr von einer transzendentalphilosophisch orientierten Position hin zu seiner eigenen, spekulativen Metaphysik paradigmatisch aufzeigen. Die zu diesem Zweck betrachteten Schriften unterteilen sich in zwei aufeinander folgende Gruppen: Erstens die Jenaer Kritischen Schriften, und zwar die Differenzschrift (1801), ,Glauben und Wissen' (1802) und der ,Naturrechtsaufsatz' (1802/03)1; zweitens aus den erhaltenen Manuskripten Hegels diejenigen Passagen der Systementwrfe I (1803/04), // (1804/05) und /// (1805/06), die fr die Geistesphilosophie relevant sind. Um einen Ausblick zu geben, so wird anhand dieser Schriften: (1) die Entwicklung des Jenaer Selbstbewusstseins-Begriffs skizziert. Dabei steht jede dieser Gruppen fr eine gegenlufige Tendenz: In der erstgenannten Gruppe von Schriften erfolgt ausgehend von einem transzendentalen Begriff von reinem Selbstbewusstsein als intellektueller Anschauung eine Abwertung. Und zwar eine Abwertung des Selbstbewusstseins zugunsten von Hegels metaphysischer Konzeption des Absoluten als Geist. Innerhalb der Systementwrfe I, II und /// erfolgt dann eine Aufwertung, indem Hegel an Stelle des Bewusstseins das Selbstbewusstsein in neuer Deutung zum Leitbegriff des Geistes macht. (2) eine Differenzierung in Hegels Selbstbewusstseins-Begriff aufgezeigt. Denn Hegel kennt verschiedene Typen von Selbstbewusstsein. Damit ergeben sich einerseits systematische Berhrungspunkte zur breiten Phnomenalitt von Selbstbewusstsein.

Hegels Begriff des

Die vollstndigen Titel der hier in Kurzform genannten Schriften lauten: Differenz des Fichte'sehen und Sehe Hing'sehen Systems der Philosophie in Beziehung auf Reinhold's Beytrge zur leichtern bersicht des Zustands der Philosophie zu Anfang des neunzehnten Jahrhunderts, lstes Heft, .Glauben und Wissen, oder die Reflexionsphilosophie der Subjectivitt in der Vollstndigkeit ihrer Formen, als Kantische, Jacobische, und Fichtesche Philosophie' und .Ueber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen Philosophie, und sein Verhltni zu den positiven Rechtswissenschaften'.
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Andererseits differenziert sich Hegels Kerninteresse: die im Selbstbewusstsein erfolgende Erkenntnis des Absoluten. Diese kann nmlich eine blo formale oder eine inhaltlich angereicherte sein. (3) ein strukturelles Problem in den Mittelpunkt gestellt. Es betrifft die Symmetrie bzw. Asymmetrie von Subjekt und Objekt in der Erkenntnisrelation. Virulent wird dieses Problem in der Opposition zwischen dem Bewusstsein (Symmetrie) und dem Selbstbewusstsein (Asymmetrie) als Leitbegriffen des Geistes. Dabei ergibt sich im ersten Fall die Erkenntnis des Absoluten als Objekt-Erkenntnis, im zweiten Fall als Selbst-Erkenntnis. Diese Opposition zeigt und entscheidet sich besonders im Verhltnis der Systementwrfe I und ///. Was aber ist bei Hegel am Anfang der Jenaer Zeit unter ,Selbstbewusstsein' philosophisch zu verstehen? Das sei einleitend beleuchtet mit Bezug auf einen Begriff des Selbstbewusstseins, den Hegel zwar erwhnt, aber nicht direkt behandelt: das empirische Selbstbewusstsein. Geht man aus vom empirischen Bewusstsein, bei dem das Subjekt sich auf die ,mannichfaltigen Objekte' der Erfahrung bezieht, dann ergeben sich fr das empirische Se/fofbewusstsein bei Hegel zwei Typen. Zum einen hat das Subjekt in der Differenz zu den Objekten ein Bewusstsein von sich als Subjekt berhaupt der Typ des empirischen Ich-Bewusstseins. Zum anderen hat das Subjekt ein Bewusstsein von sich selbst als empirisches Objekt in der ,Einzelheit und Besonderheit des Individuums' der Typ der empirischen Selbstzuschreibung.
-

Einschrnkend ist festzustellen, dass manches der folgenden Ausfhrungen durchaus hypothetischen Charakter hat, weil die Textbasis und die Ausarbeitung durch Hegel teilweise unvollstndig sind. Auerdem ist festzuhalten, dass das Selbstbewusstsein in starkem Ma an andere wichtige Theoreme angrenzt logische, ontologische, epistemologische -, die hier nicht gleichfalls errtert werden knnen. Das betrifft auch bekannte Begriffspaare und Begriffe Hegels, wie Gegensatz-Einheit/Identitt, Subjekt-Objekt, Allgemeines-Einzelnes, Spekulation usf. Grundlegend hierfr ist nach wie vor K. Dsing, Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik. Systematische und entwicklungstheoretische Untersuchungen zum Prinzip des Idealismus und zur Dialektik, Bonn 1976, sowie fr die frhe Jenaer Epoche: H. Kimmerle, Das Problem der Abgeschlossenheit des Denkens. Hegels .System der Philosophie' in den Jahren 1800-1804, Bonn 1970. Fr Hegels Jenaer Begriffe von Bewusstsein und Selbstbewusstsein vor allem in der Zeit der Systementwrfe I bis /// ist zu nennen: L. Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie. Untersuchungen zu Hegels Jenaer Philosophie des Geistes, Freiburg/Mnchen 1979, besonders
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54-68,178-190.
S. in der Differenzschrift GW4, 36, auch 28 und 34 sowie im .Naturrechtsaufsatz' 434: ,Das empirische Bewutseyn ist darum empirisch, weil die Momente des Absoluten in ihm zerstreut, nebeneinander, aufeinanderfolgend, zersplittert erscheinen.' S. in der Differenzschrift GW4, 34: ,Ich [kommt] in Entgegensetzung [gegen ein Objekt] vor.' Vgl. auch im .Naturrechtsaufsatz', ebd., 434. GW4, 462. In .Glauben und Wissen', ebd., 389, nennt Hegel dies den ,empirische[n] Standpunkt eines jeden Einzelnen' und charakterisiert diesen Standpunkt so, dass ,fr jeden Einzelnen [...]
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Solchem empirischen Selbstbewusstsein, das in den philosophischen Debatten unserer Tage eine groe Rolle spielt, gilt nun Hegels Interesse gerade nicht. Stattdessen interessieren ihn Formen von Selbstbewusstsein, die zwar gleichfalls empirisch auftreten, deren Gegenstand aber das Absolute ist. Das Absolute als jenes monistische Konzept, in dem die empirische Differenz von Subjekt und Objekt gerade berwunden ist. Die Verbindung von Selbstbewusstsein und Absolutem ist nun eine zentrale berzeugung des (frh-)idealistischen Philosophierens. Hegel allerdings bringt in seiner Jenaer Epoche in Bezug auf diese berzeugung tief greifende Vernderungen an, die nun beginnend mit der Differenzschrift darzustellen sind.

1. Differenzschrift
In der

Differenzschrift
nennt es

Hegel

philosophisch interessant ,reines Selbstbewutseyn'.


ist
-

das Abstraktions-Selbstbewusstsein.

Negativ betrachtet heit es ,rein', weil es so Hegel dadurch zustande komme, dass das Subjekt von aller Empirie, d.h. von allen mglichen Erfahrungsobjekten, abstrahiert. Sofern das Subjekt denkt, verhlt es sich als ,reines Denken'. Diesen negativen Aspekt des Abstraktions-Selbstbewusstseins hat Hegel seine ganze Jenaer Epoche hindurch beibehalten. Ja, es handelt sich wohl um die einzige Konstante seines philoso-

phischen Selbstbewusstseinsbegriffs berhaupt. Das ist anders mit dem positiven Aspekt. Bei ihm geht es um den Inhalt des reinen Selbstbewusstseins, also um das, was der Gegenstand des reinen Denkens ist. In der Differenzschrift wird dieser Inhalt als eine doppelte Erkenntnis-Relation gedacht, in deren Zentrum die das Absolute auszeichnende Identitt von Subjektivitt und Objektivitt steht. Zum einen nmlich beziehe sich das Subjekt als reines Denken auf sich selbst. Dabei komme es zur Erkenntnis der eigenen quasi internen Identitt unter der Formel des Ich Ich. Zum anderen bestehe darin zugleich die Erfahrung der Identitt von
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seine Realitt die unbegreifliche Sphre gemeiner Wirklichkeit [ist], in die er nun einmal eingeschlossen ist.' Auch Hegels Ausfhrungen zur .empirischen Psychologie' gehren in diesen Zusammenhang, s. ebd., 322. Die Abgrenzung bzw. das Zusammenspiel von empirischem und absolutem Selbstbewusstsein (vgl. in der Differenzschrift GW4, 35) ist eines der Themen, die sich aus den Jenaer Schriften Hegels nicht hinreichend behandeln lassen. Hegels Ansicht vom Selbstbewusstsein muss in den Jenaer Kritischen Schriften vor allem in der Differenzschrift seiner teils kritischen, teils affirmativen Darstellung der Theorien von Fichte, Schelling und Kant entnommen werden. Das erfolgt hier ohne zu fragen, ob Hegels Darstellung diesen Theorien gerecht wird, und ohne Hegels Verhltnis zu diesen Theorien zu diskutieren.
-

S.

vor

allem GW4, 35-36.


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Subjektivitt und Objektivitt berhaupt. Es handle sich um die Erkenntnis der das Absolute auszeichnenden quasi externen Identitt. Leider unterzieht Hegel in der Differenzschrift keine der beiden Identitten und auch nicht ihr Verhltnis zueinander und zum Absoluten einer eingehenden Analyse. Das entspricht freilich dem Hauptinteresse der Schrift: ausgehend von gemeinsamen berzeugungen die Differenz zwischen dem Fichteschen und Schellingschen System zu markieren. Die beschriebene Auffassung des reinen Selbstbewusstseins aber zhlt Hegel zu solch einer gemeinsamen berzeugung der er sich offensichtlich anschliet. Das gilt auch fr den Ausdruck der .intellektuellen' Anschauung. Im Unterschied zur empirischen Anschauung verwendet Hegel ihn fr die .spekulativ' genannte, weil das
-

Absolute betreffende Erkenntnisart des reinen Selbstbewusstseins. Zu ihr und somit auch zum reinen Selbstbewusstsein sei exklusiv der transzendentale Philosoph in der Lage. Diese Exklusivitt unterscheidet das reine Selbstbewusstsein von der in der Mit ihr soll Differenzschrift ebenfalls vorkommenden ,absoluten als Schlusspunkt des philosophischen Systems fr den Menschen die Erkenntnis des Absoluten gegeben sein. Auch wenn Hegel die ,absolute Selbstanschauung' offenbar nicht als Selbstbewusstsein konzipiert, ist sie hier anzufhren weil er noch in Jena genau das tun wird. Sieht Hegel in der Differenzschrift die hier skizzierte Auffassung des reinen Selbstbewusstseins als das ,khn ausgesprochene^] chte[n] Princip der Spekulation' auch bei Fichte und Schelling gleichermaen vorhanden, so kritisiert er bekanntlich Fichte fr seine systematische Anwendung dieses Prinzips. Hegel beanstandet die Einseitigkeit, in der allein ein subjektiver, von der Objektivitt abstrahierter Ausgangspunkt zum Prinzip gemacht sei. Das nmlich fhre durch die sekundre, uerliche Einbeziehung der Objektivitt (,Ansto') zu einem Dualismus und belaste so die identittsphilosophische Durchfhrung des Systems. Auf die Rechtmigkeit dieser Vorwrfe und auf die mit Schelling favorisierte Lsung einer ,Ergnzung' des subjektiven Prinzips durch das Trotzdem ist festzuhalten, objektive der Naturphilosophie ist hier nicht
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Selbstanschauung'.12
-

einzugehen.14

2
3 4

S. etwa GW4, 35-36 und 62. S. ebd., 6: ,Das reine Denken seiner selbst, die Identitt des Subjekts und des Objekts, in der Form Ich = Ich ist Princip des Fichte'schen Systems, und wenn man sich unmittelbar an dieses Princip, so wie in der Kantischen Philosophie an das transcendentale Princip, welches der Deduktion der Kategorieen zum Grunde liegt, allein hlt, so hat man das khn ausgesprochne chte Princip der Spekulation.' Vgl. GW4, 35 und ff. (,Dem Philosophen entsteht die reine Selbstbewutseyn [...]'). Hegel unterscheidet von der .intellektuellen' offenbar die .transcendentale Anschauung' (vgl. ebd., 27-28 und 34), was fr den vorliegenden Zusammenhang allerdings ohne Bedeutung ist. GW 4,46. S. ebd., 7, 37ff., 64ff.

S.ebd.,64ff.
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dass bereits in der Differenzschrift die durch die Abstraktion verursachte keit des reinen Selbstbewusstseins als Problem verstanden wird.

Inhaltslosig-

2. ,Glauben und Wissen'


,Glauben und Wissen' ist Hegels Problembewusstsein angesichts der Indes reinen Selbstbewusstsein verschrft. Ganz unabhngig von der Fichtehaltslosigkeit schen Ansto- oder der Schellingschen Ergnzungs-Lsung kritisiert er nun direkt dessen

In dem Aufsatz

,Formalismus' und ,Leerheit'.15 In seiner Analyse fr diesen Befund nimmt Hegel den negativen Aspekt des reinen Selbstbewusstseins auf leer ist es durch Abstraktion von aller Empirie -, deutet den positiven Aspekt jedoch neu. Denn nunmehr verliert das reine Denken mit dem empirischen Inhalt jeden positiven Inhalt und gelangt nur mehr zur Erfahrung der ,formale[n] Identitt'.1 Das bedeutet: Von einer inhaltlichen Erkenntnis sei es des Subjektes als interne sei es des Absoluten als externe Identitt ist keine Rede mehr. Freilich bleibt zu fragen, wie die Erfahrung einer blo formalen Einheit bzw. Identitt logisch zu denken ist eine Frage, die sich auch im Folgenden aus Hegels Jenaer Texten nicht beantworten lsst. Gleichwohl kann der Umstand, dass sich Hegel auf diese Weise bzw. ab diesem Zeitpunkt strukturellen Analysen und damit den bekannten Problemen des transzendentalen reinen Selbstbewusstseins nicht mehr stellt, nicht hoch genug eingeschtzt werden. Diese neue Deutung des positiven Aspektes des reinen Selbstbewusstseins zeigt sich entsprechend in Hegels Abwertung der intellektuellen Anschauung. Hegel restringiert nmlich (im Fichte-Teil von ,Glauben und Wissen') nun die intellektuelle Anschauung auf den Akt, ,von allem fremdartigen im Bewutseyn [zu] abstrahiren, und sich selbst 18 [zu] denken'. Wiederum besteht der Inhalt dieses Sich-selbst-Denkens nur mehr in der Leere des .rein Formelle[n]' des Wissens.19 Hinzu kommt, dass es sich jetzt um einen Akt handelt, der nicht mehr nur dem transzendentalen Philosophen, sondern jedem Menschen jederzeit mglich ist. Damit wird das Konzept der intellektuellen Anschauund scheidet brigens auch unter ung in der Tat etwas ,Gemeine[s] und
-

Einfache[s]'20

Ebd., 328 (,das leere Ich', abstraction des Ich'), 390ff. (,formales' und .formelles Wissen'). Ebd., 343-344. Mit anderen Worten ist hier der Punkt, wo Hegel die Pfade und Probleme der von Dieter Henrich fr den transzendentalen reinen Selbstbewusstseinsbegriff aufgewiesenen ,Reflexionstheorie des
Selbstbewusstseins' fr immer verlsst. GW 4,390-391. Ebd., vgl. auch 388 (,diese intellectuelle Ebd., 390.

Anschauung ist etwas formelles').


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dem Namen ,transcendentale Anschauung' fr Hegel als Explikant des reinen Selbstbewusstseins und Erkenntnisquelle des Absoluten dauerhaft aus. Allerdings erfhrt in ,Glauben und Wissen' das Selbstbewusstseins-Thema auch konstruktive Impulse. Und die hngen eben mit jener formalen Einheits- bzw. Identitts-Erfahrung im reinen Selbstbewusstsein zusammen. Ihren Ausgang nehmen diese Impulse bei einer von Hegel bei Kant ausgemachten spekulativen Metaphysik-Konzeption. Diese spekulative Metaphysik-Konzeption sieht Hegel in ,Glauben und Wissen' bekanntlich darin, dass Kant das von ihm so genannte ,Vermgen der ursprnglichen Einheit der Apperception' gerade nicht subjektiv denke, sondern objeksynthetischen 21 tiv. Metaphysisch sei es nmlich ,das Erste und Ursprngliche', und so die gemeinsame Wurzel von Aprioritt und Aposterioritt, aus der ,das subjective Ich sowohl als die objective Welt erst zur nothwendig zweytheiligen Erscheinung und Produkt sich tren-

nen

22

spekulative Metaphysik-Konzeption fr das Selbstbewusstsein? Es bedeutet, vorsichtiger: es knnte bedeuten, dass, wenn Hegel das .subjective Ich' neben der .objectiven Welt' als .Produkt' des Absoluten bezeichnet, die im abstrakten
Selbstbewusstsein erfahrene ,formale Einheit bzw. Identitt' keine andere ist als die des Absoluten selbst. Damit kme das Absolute als Gegenstand der Erfahrung im Selbstbewusstsein wieder ins Spiel aber nur formal und nicht als inhaltliche Erkenntnis. Das entsprche zumindest im Ansatz auch Hegels in ,Glauben und Wissen' formulierter Maxime, den Menschen nicht als ,fixe, unberwindliche Endlichkeit der Vernunft' zu begreifen, sondern ,als Abglanz der ewigen Schnheit, als geistige[n] Focus 23 des Universums'. Auf jeden Fall handelt es sich um eben die Auffassung, die Hegel im ,Naturrechtsaufsatz' dann explizit vertritt.
-

Was bedeutet diese

Ebd., 329 bzw. 334f. Hier sieht Hegel bei Kant auch einen objektiven Begriff von Selbstbewusstsein und Ich, s. 328 (u.a. .wahres Ich'). Ebd., 329. Es ist bekannt und soll hier nicht nher ausgefhrt werden, dass Hegel mit der
transzendentalen Apperzeption sowohl die Kantische produktive Einbildungskraft als auch Vernunft und Verstand zusammenschliet und mit der reflektierenden Urteilskraft in der ,Idee der absoluten Mitte eines anschauenden Verstandes' kulminieren sieht (vgl. ebd., 335, 339-343). Nimmt man Hegels Loblied auf Kants ,wahrhafte Form' der .Triplicitt' und Kants spekulativ gedeutete Urteils- und Schlusslehre hinzu (ebd., 335), so ergeben sich tatschlich die Umrisse eines Begriffs vom Absoluten und einer Philosophie, die auf Hegels eigene spekulative Konzeption vorausweisen. Ebd., 323.
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3.

Naturrechtsaufsatz

'

Im ,Naturrechtsaufsatz' skizziert Hegel sein eigenstndiges Systemprogramm. In dessen Zentrum steht das Doppeltheorem des Absoluten, das als ,absoluter Begriff bzw. ,Idee' zugrunde liegend alle Verhltnisse strukturiert und im Geist' seine reale Erscheinung hat.24 Mit dem ersten Theorem der zugrunde liegenden Idee kommt Hegel auf seine Formulierung der Kantischen spekulativen Metaphysik aus .Glauben und Wissen' zurck. Diese Idee ist nmlich .das Princip der Entgegensetzung und die Entgegensetzung selbst'.25 Im zweiten Theorem dem Geist behauptet Hegel in der Realitt eine Hherstellung des Geistes gegenber der Natur. Damit bringt er das Thema der Asymmetrie von Subjektivitt und Objektivitt programmatisch ins Spiel. Hegel schreibt nmlich, der Geist habe als ,absolute[s] Erkennen' das ,Universum in sich' zurckgenommen und ,bergreif[e]' so ,die auseinandergeworfene Totalitt dieser Viel,
-

heit'.27

Wieder ist nach der Bedeutung dieser Systemprogramms fr den Begriff von Selbstbewusstsein zu fragen. Einschlgig ist eine Formulierung, mit der Hegel die beiden ,Produkte' (wie sie in ,Glauben und Wissen' heien) der Trennung der Idee charakterisiert. Sie lautet, dass die Idee in der Trennung ,als reine Einheit sich entgegengesetzt ist 28 als Vielheit'. Die ,Vielheit' ist die objektive Welt, also letztlich die Natur. Und die ,reine Einheit' verwirklicht sich im Geist, der sich selbst im subjektiven Ich begreift. Damit aber ist ausgesprochen, dass im bzw. als subjektives Ich das Absolute (= die Idee) wenn auch nicht inhaltlich so doch formal als ,reine Einheit' vorhanden ist bzw. zur Erfahrung gelangt. Der Ort dieser Erfahrung ist die Leere des reinen Selbstbe-

wusstseins.

29

Auf diese Weise hat Hegel erstens einen genuinen Bezug zwischen dem Selbstbewusstsein und der Erkenntnis des Absoluten hergestellt. Dies aber zweitens so, dass es sich nur um eine Forma/-Erkenntnis handelt, d.h. ohne dass der Bezug eine inhaltliche Erkenntnis wre. Diese Differenzierung ermglicht Hegel im ,Naturrechtsaufsatz' die Doppeldeutigkeit seiner Kritik an den Moralphilosophien von Kant und Fichte. In ihnen sei das im reinen Selbstbewusstsein wurzelnde ,Sittengesetz' zwar einerseits ,das wahre
24

25 26
27

28
29

GW 4,471,484. Ebd., 441. Ebd., 464 (,der Geist hher als die Natur'). Ebd.

Ebd., 441.
auf der Grundlage der Gleichsetzung von Wrtern gesagt werden, nmlich: Leere. GW4, 431-434; vgl. 424: ,[...] wie die absolute Einheit sowohl als einfache Einheit, die wir die ursprngliche nennen knnen, als auch als Totalitt in dem Reflex des empirischen Wissens erscheint; beyde Einheiten, welche im Absoluten Eins, und deren Identitt das Absolute ist, mssen in jenem Wissen getrennt und als ein verschiedenes vorkommen.'
Dies kann hier formale Einheit
nur
=

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Wesen und das Absolute'. Andererseits aber sei es blo formal und .bedingt' durch die sich empirische Realitt, mit der keine Einheit herzustellen sei. Auf diese Weise ergebe eine Opposition zwischen ,reinem Selbstbewutseyn' und ,realem Bewutseyn'. 31 Die berwindung dieser Opposition ist es dann, was zur inhaltlichen Erkenntnis des Absoluten fhren soll. Hier konstatiert Hegel im ,Naturrechtsaufsatz' das Scheitern von Kant und Fichte und entwickelt als seine eigene Lsung die Konzeption der Sittlichkeit. Unter den logischen und ontischen Prmissen einer spekulativen Metaphysik der Idee bzw. des Geistes konstituiere sich in den sittlichen Institutionen eines Volkes das Verhltnis von ,reinem Selbstbewutseyn' und ,realem Bewutseyn' real als identisches. In der ,absolute[n] sittliche[n] Totalitt' gelange das Subjekt damit zur inhaltlichen Erkenntnis des Absoluten. Vielleicht berraschend aber fr die weitere Entwicklung bezeichnend ist nun, dass nicht ber den Hegel das Zustandekommen der inhaltlichen Erkenntnis des Absoluten Selbstbewusstseins- sondern ber den Bewusstseinsbegriff definiert. 32 Denn in ihren Institutionen existiert die Sittlichkeit als Objekt fr das Subjekt, das darin das ,reale absolute Bewutseyn der Sittlichkeit' erlangt. 33 Die inhaltliche Erkenntnis des Absoluten erfolgt somit als Objekt-Bewusstsein. Diese Orientierung am Objekt-Bewusstsein zeigt sich auch im wenig spter verfassten sog. System der Sittlichkeit (1802/03). Dort geht Hegel so weit, die intellektuelle, auch ,absolut' genannte Anschauung die in der Differenzschrift ja als Selbstbewusstsein auftritt zum Objekt-Bewusstsein umzudeuten. Sie sei nmlich nur .durch die Sittlichkeit, und in ihr allein eine reale'. 4 Das mndet in die Formulierung, wonach in der intellektuellen Anschauung als Bewusstsein der sittlichen Institutionen ,die Augen des Geistes und die leiblichen Augen vollkommen zusammen [fallen]'.35 Es ist diese Auffassung einer gegenstndlichen Existenz und Erkenntnis des Absoluten, die Hegel in die nun anschlieende Phase der Systementwrfe mitnimmt, um sie dort erst zu vertiefen und zuletzt einer Revision zu unterziehen. Im Kern ergibt sich dabei eine Opposition von Bewusstsein und Selbstbewusstsein als Leitbegriffe des Geis-

Ebd., 442; vgl. 441: Jene erste Seite, nach welcher das Wesen des Rechts und der Pflicht und das Wesen des denkenden und wollenden Subjekts schlechthin eins sind, ist wie im allgemeinen die hhere Abstraction der Unendlichkeit die groe Seite der Kantischen und Fichteschen Philo-

sophie'. Vgl. ebd., 468 ( .Reflex' im .reinen Bewutseyn' und im .empirischen Bewutseyn'). Ebd., 462. Mglicherweise im Widerspruch zu diesem Befund steht die allgemeine Charakterisierung des Geistes, 464. Dazu gehrt auch die Definition des Absoluten als Selbsterkennen (464
und 484). GW5, 324. Ebd., 324; vgl. auch 326, u.a. ,[...] es erkennt an dem Entgegengesetzten absolut dasselbe, was das Subjekt ist; es schaut die Dieselbigkeit an.' S. auch GW4, 467. Bekanntlich arbeitet Hegel im System der Sittlichkeit auch mit dem Begriff der .Potenz' fr die gegenstndliche Existenzform der sittlichen Institutionen.
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Hegels Jenaer Begriff des Selbstbewusstseins tes. Die

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tementwrfe

Problemgehalte dieser Opposition als ein Entwicklungsmotiv zu begreifen, ist das Anliegen der folgenden Darstellung.

der Jenaer

Sys-

4.

Systementwrfe I

Die Systementwrfe von 1803/04 enthalten in einer Vielzahl von fragmentarischen Texten Hegels erste Ausfhrung des Systemteils der Geistesphilosophie. Umso berraschender ist, dass dort das Selbstbewusstsein terminologisch gar nicht und der Sache nach nur unscheinbar vorkommt. Fragt man nach dem Grund fr die wenig prominente Behandlung, so zeigt sich, dass das Selbstbewusstsein seine Leitfunktion komplett an einen anderen Begriff verloren hat das Bewusstsein. Indem Hegel vermittels des Bewusstseins nicht weniger als den Geistbegriff insgesamt strukturiert, folgt er den genannten Tendenzen im ,Naturrechtsaufsatz' und im System der Sittlichkeit. Das sowie die damit verbundenen Probleme sind nun zu zeigen. Wie im ,Naturrechtsaufsatz' fasst Hegel das realisierte Absolute also den Geist qua Bewusstsein als Komplex auf, welcher das ,Einsseyn des Einfachen und der Unend38 lichkeit' ist. Zentral ist hierbei der Terminus ,Unendlichkeit'. Als spekulativer Kernbegriff der mittleren Jenaer Zeit beschreibt er solche Sachverhalte, die ihre Differenzen in der Regel ist es ein Diffrentes in sich selber Die dialektische Prodie in derselben Zeit fr solche Sachverhalte bereithlt, ist das begrammformel, Hegel kannte ,Gegentheil seiner selbst'. Als ,Gegentheil seiner selbst' unterscheidet sich etwas von einem Anderem, mit dem es zugleich identisch ist.
-

tragen.39

Ausnahme ist die Erwhnung in der Gliederungsnotiz zur .Intelligenz' (GW6, 329), wobei es sich aber um einen zeitlich etwas spteren und um keinen ausgefhrten Text handelt. Vor allem anhand der Fragmente 18: ,Das Wesen des Bewutseyns...' und 19: ,Die erste Form der Existenz des Geistes...'. Etwaige Differenzen zwischen den verschiedenen Geistesphilosophie-Fragmenten der Systementwrfe I bleiben in dieser Darstellung auen vor.

Einzige

GW6,266f., vgl. 275f.

Vgl. zu Hegels Jenaer Begriff der Unendlichkeit R. Schfer, Die Dialektik und ihre besonderen Formen in Hegels Logik, Hamburg 2001, z.B. 108ff. Siehe z.B. GW6, 273: ,Das Wesen des Bewutseyns ist, da unmittelbar in einer therischen Identitt absolute Einheit des Gegensatzes sey; es kann di nur seyn, indem unmittelbar, insofern es entgegengesetzt ist, die beyden Glieder des Gegensatzes es selbst sind, an ihnen als Glieder des Gegensatzes unmittelbar das Gegentheil ihrer selbst, die absolute Differenz sich selbst aufhebende und aufgehobne Differenz sind, einfach sind.' Sowie ebd., 274: ,[...] da alles diffrente entgegengesetzte in seiner Differenz unmittelbar an sich in seinem Gegenteil ist, und darin nicht ist.' Bereits im .Naturrechtsaufsatz' stellt Hegel semantisch-logische berlegungen zur Dialektik von .Unendlichkeit' und .Gegentheil seiner selbst' an: vgl. GW4.431 f., 446f., 463,474ff.
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Nach diesem Schema definiert Hegel den Geist qua Bewusstsein als Komplex, desDiffrente das Bewutseyende" und das Bewute" sind. (Im Folgenden ist von ihnen als ,Subjekt' und ,Objekt' die Rede.) Dabei und das ist entscheidend nimmt Hegel neben den beiden Differenten das Bewusstsein insgesamt als ,Mitte' an, die zwischen ihnen existiert. Damit ergibt sich ein im Prinzip dreigliedriger Komplex. Er ist mit Hegel durch folgende sieben Punkte zu charakterisieren :
sen
-

Subjekt ist ,Ttiges', das Objekt ,Passives'. Ttigkeit des Subjekts besteht darin, das Objekt zu verndern. Die Vernderung wird als Aufheben verstanden. 3. Es gibt zwei Weisen des Aufhebens: das empirische, das nicht zu einer Identifizierung von Subjekt und Objekt fhrt; und das absolute, bei dem das der Fall ist. 4. Das absolute Aufheben erfolgt mit Bezug auf ein Drittes'. 5. Dieses Dritte ist die .existirende Mitte' von Subjekt und Objekt, und dabei ein phnomenaler Sachverhalt, der zwischen Subjekt und Objekt steht. Hegel bezeichnet ihn als die jeweilige ,Potenz'. 6. Die Mitte ist der Vollbegriff von Bewusstsein und besitzt folgende Charakteristika: (a) Sie stellt als das ,Werk' beider die Existenzform der Einheit von Subjekt und Objekt dar. (b) Als Existenzform der Einheit hat die Mitte eine .gedoppelte' Struktur. Denn sie ist in sich geteilt in eine subjektive Seite das ,einfache Einsseyn' (z.B. Arbeit) und in eine objektive Seite die gebundene Existenz' (z.B. Werkzeug), (c) Die Mitte fungiert als Mittel', dessen sich das Subjekt bei seinem Aufheben des Objekts bedient, (d) Sie ist fr das Subjekt der Gegenstand, in dem dieses wie im ,Naturrechtsaufsatz' ,absolutes Bewutseyn' hat.43 7. Im Unterschied zum ,Naturrechtsaufsatz' deutet Hegel nun nicht nur die sittliche sondern die gesamte geistige Welt auf der Basis dieses Bewusstseinsbegriffs: Die geistigen Sachverhalte werden jeweils mit einer Potenz identifiziert und in eine Stufenfolge gebracht, ber die das Subjekt zu einer immer reicheren Erkenntnis des Absoluten gelangt. Bevor die Eigenheiten und Probleme dieses Bewusstseinsbegriffs errtert werden sollen, ist nach der Rolle des Selbstbewusstseins in den Systementwrfen I zu fragen. Abgesehen von beilufigen reflexiven Wendungen kommt das Selbstbewusstsein der Sache nach im bergang vom theoretischen' zum praktischen' Bewusstsein vor. Dort nmlich auf dem Hhepunkt seiner ,negativen Befreiung aus der Natur'- unternimmt
1. 2. Das Die
,
-

41
42

43
44

Die Nachweise der sieben Punkte finden sich vor allem in Fragment 18 (GW6, 273 ff.). Beide Nachweise ebd., 277. Vgl. ebd., 274, 314, 330f. Das .absolute Bewutseyn' fungiert dabei als Gegenstand; s. GW6, 269, 271, 313ff., 330f. Allerdings ist diese Erkenntnis des ,absoluten Bewutseyns' insofern implizit, als das Subjekt in den meisten Potenzen weder um seine Erkenntnis des Absoluten noch um die BewusstseinsKonstellation berhaupt wei.
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Hegels Jenaer Begriff des Selbstbewusstseins


es

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das Subjekt in der Potenz des Verstandes, ,von allem absolut [zu] abstrahiren'. Das deutet Hegel so, dass das Subjekt sich in die Form des Verstandes, die Allgemeinheit, zurckzieht. Das Resultat sei die ,reine Beziehung, die absolute Leerheit des Unendlichen, das formale der Vernnftigkeit, die einfache, absolute Abstraction der Einheit; die Reflexion als Punkt'. Damit ist das aus den Jenaer Kritischen Schriften bekannte Abstraktions-Selbstbewusstsein beschrieben und zwar nach seinem negativen Aspekt: als nur formales Wissen'. Seine inhaltliche Leere ist es gerade, aus der Hegel die Notwendigkeit fr das theoretische Bewusstsein deduziert, praktisch zu werden, indem es die Natur begehrt und bearbeitet. Als Rsume ist damit fr das Selbstbewusstsein in der Geistesphilosophie von 1803/04 festzuhalten: Es kommt als realphilosophische Geistesgestalt vor, und zwar an der systematischen Stelle des ,Verstandes'. Dabei ist sein Charakteristikum das Bewusstsein der radikalen Leere. Mit dieser seiner Beschrnkung auf die Potenz des Verstandes ist das Selbstbewusstsein bei Hegel auf seinem systematischen Tiefpunkt an'

gelangt.
Freilich ist das nur die Konsequenz aus Hegels Orientierung des Geist- am Bewusstseins-Begriff und weiter aus Hegels Konzeption des Bewusstseins als existierende gedoppelte Mitte. Um das zu zeigen, seien vier Konsequenzen dieser Konzeption heraus-

gestellt: 1. Differenz. Durch die Orientierung am Bewusstseinsbegriff wird die Differenz von Subjekt und Objekt im Geist betont. Das zeigt sich in der Mitte, in der die Einheit von Subjekt und Objekt ja existiert und bezogen auf die daher Subjekt und Objekt
2. die existierenden Differenten sind. Symmetrie. Die Struktur des Geistes ist im Bewusstsein durch die symmetrische Bedeutung von Subjekt und Objekt geprgt. Denn beider Einheit existiert gerade in der Mitte, in der und bezogen auf die Subjekt und Objekt gleichrangig sind. Das belegt auch die Doppelung der Mitten in eine subjektive und eine objektive Seite. Schwaches Aufheben. Die Betonung der Differenz fhrt zu einem schwachen Begriff von Aufheben des Objekts durch das Subjekt. Das geht im Einzelnen aus Hegels Ausfhrungen zu den Potenzen hervor, folgt aus der Betonung der Differenz und zeigt sich in der Konzeption der Mitte als Mittel, mit dem das Subjekt das Objekt nur uerlich verndert.

3.

GW 6,296.

Ebd., 295; vgl. ,absolut frsichseyende Form, absolute Reflexion in sich selbst, absolute Leerheit des Begriffs' ebd., 280. Es ist diese grtmgliche Leere, welche in der grtmglichen ,Klufft' zur Empirie, der .Totalitt der Bestimmtheiten' besteht

(ebd., 296).
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176

Christof Schalhorn

4.

Absolutes Bewusstsein. Die Erkenntnis des Absoluten ist nach dem Vorbild des Absolute existiert als Poempirischen Objekt-Bewusstseins konzipiert. Denn das 48 tenz real und ist als solches vom Subjekt zu rezipieren.

Abgesehen von den prinzipiellen Problemen einer spekulativen Logik mit ihrer Identifizierung von Entgegengesetzten, erweisen sich im Geistbegriff von 1803/04 vor allem zwei Punkte als problematisch: 1. Logisch, die Konzeption der Mitte als existierende Einheit. Einerseits ist die Mglichkeit einer empirischen Existenz des Absoluten schwer verstndlich. Denn mit ihr befindet sich das Absolute auf der Objekt-Seite und hat seine Existenz als ein .entgegengesetztes', was einer Verendlichung des Unendlichen gleichkommt. Andererseits ergibt sich durch das Existieren der Mitte eine Drei-Gliedrigkeit des Verhltnisses, die durch Hegels dialektische Mittel unter der Programmformel des ,Gegentheil seiner selbst' nicht gedeckt erscheint. Denn es lsst sich nach den separaten Einheits- und Differenz-Verhltnissen zwischen der Mitte und einerseits dem Subjekt, andererseits dem Objekt fragen. Nimmt man aber die Doppelung der Mitte in einfaches Einsseyn' und gebundene Existenz' hinzu, dann ergibt sich sogar eine Fnf-Gliedrigkeit, die den Rahmen vollends sprengt. Epistemologisch, die symmetrische Stellung des Subjekts. Dieses Problem ergibt
sich vor dem Hintergrund einer philosophischen berzeugung, die Hegel selber bereits im ,Naturrechtsaufsatz' skizziert hat: die Hherstellung des Geistes, in dem die Natur situiert ist bzw. der sie bergreift. Dabei kommt die Erkenntnis des Absoluten dann als Selbst-Erkenntnis zustande was mit Hegels Orientierung am nicht mehr der Fall ist und auch nicht der Fall sein Bewusstseins-Begriff gerade kann. Eine sachliche Argumentation fr die berzeugung von der Hherstellung des Geistes wird stark machen mssen, dass allein das Subjekt der uns bekannte Ort der Objekt-Erkenntnis ist. Der Ort nmlich, in dem mit allen Begriffen berhaupt sowohl die Differenz zu als auch die anvisierte Einheit mit dem Objekt ihre einzige uns zugngliche Prsenz hat. Aber auch der Ort wo wenn berhaupt die Selbst-Erkenntnis des Absoluten ein philosophisches Thema sein kann.51
-

2.

Vgl. fr die Nachweise oben sowie: ,[...] das Bewutseyn [...] ist [...] ein mit einer Bestimmtheit behafftetes, existirendes.' (Ebd., 276) Wie diese Rezeption zu denken ist, thematisiert Hegel
49

50 51

leider in den Jenaer Schriften nicht. Vgl. ebd., 275-276: ,Die absolute Allgemeinheit (d.h. der wahre Begriff des Bewusstseins) wird nur in dem Subjecte, in dem Isoliren des Gegensatzes zur Mitte. Als diese Mitte ist es selbst ein entgegengesetztes oder es hat darin die Form seiner Existenz; denn seine Existenz ist das, worin es als ein entgegengesetztes ist.' (Hinzufgung in Klammem im Zitat vom Verfasser, CS.) S. auch ebd., 279.
-

Vgl. GW5,474f. Mit solchen Behauptungen sind natrlich Kernprobleme berhrt, die hier nicht eigens behandelt werden knnen.

der

philosophischen

Erkenntnistheorie

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Hegels Jenaer Begriff des Selbstbewusstseins

177

Ist
ten

es

auch schwer nachweisbar, so doch nicht ausgeschlossen, dass die beiden genannProbleme in den folgenden Jenaer Systementwrfen zu einer Konzeptionsnderung

des

Geistbegriffs beitragen.

52

5.

Systementwrfe II

Bekanntlich hat sich von den Systementwrfen aus den Jahren 1804/05 keine Geistesphilosophie erhalten. So bleibt als Quelle nur die .Metaphysik der Subjektivitt' aus dem Manuskript zur .Logik, Metaphysik, Naturphilosophie' mit den Kapiteln ,1. Theo53 retisches Ich, oder Bewutseyn', ,11. Praktisches Ich' und ,111. Der absolute Geist'. In seiner ,Metaphysik' behandelt Hegel zunchst unter dem Begriff des ,Erkennens' das Absolute als ,Idee', anhand deren er dann in der ,Metaphysik der Subjektivitt' die 4 strukturelle Grundlegung der Geistesphilosophie expliziert. Dabei schliet Hegel nicht nur durch die dialektischen Programmformeln wie .Gegentheil seiner selbst' und .Unendlichkeit' an die Geistesphilosophie von 1803/04 an, sondern vor allem durch seine Konzeption des Ichbegriffs mit der Unterscheidung in .theoretisches' und .praktisches' Bewusstsein. Dieser Anschluss zeigt sich auch beim Selbstbewusstsein. Denn wie in der Geistesphilosophie von 1803/04 kommt es in der .Metaphysik der Subjektivitt' dem Terminus nach zwar nicht, der Sache nach jedoch im bergang vom .theoretischen' zum .praktischen' Ich vor. Denn als .theoretisches' hat das Ich die zwei Seiten als .freies' und als .ursprnglich bestimmtes' Ich. .Ursprnglich bestimmt' ist das Ich, weil es sich ber die Objektivitt empirisch bestimmt sieht. Zugleich aber kann es sich von der Bestimmtheit ,frei' machen und ist so ,das sich selbstbewutwerden'.56 Als solches charakterisiert Hegel es als die ,formale absolute Reflexion, die sich selbst gefunden hat, und einfaches Gleiches geworden ist'. Damit ist nichts anderes als das AbstraktionsSelbstbewusstsein und sein ,formales Wissen' bezeichnet.

Dsing beschreibt diese Konzeptionsnderung als Paradigmenwechsel von der Substanzmetaphysik hin zur Subjektphilosophie (vgl. ,Idealistische Substanzmetaphysik. Probleme der Systementwicklung bei Schelling und Hegel in Jena', in: Hegel in Jena hg. von D. Henrich und K. Dsing, Bonn 1980). Vgl. kritisch zu einer solchen Nutzung: R.P. Horstmann, ,ber das Verhltnis von Metaphysik der Subjektivitt und Philosophie der Subjektivitt in Hegels Jenaer Schriften', in: Hegel in Jena (s. vorige Anm.), 181-196. Hegel merkt GW7, 177 an, dass in der Metaphysik (der Subjektivitt) der Geist wohl behandelt
Klaus

werde, wenn auch ,nur' als ,Idee'.


Der Terminus .Bewutseyn' fllt GW7, 160-161 in bezeichnender und 161-162 zwei Mal in eher bertragener Bedeutung. Ebd., 162. Vgl. mehrfach ebd. 160-163 (.formale Reflexion') sowie 171 (,formaler Geist').
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Christof Schalhorn

weicht die .Metaphysik der Subjektivitt' in einem entscheidenden Punkt der Geistesphilosophie von 1803/04 ab: Die Symmetrie von Subjekt und Objekt wird durch die subjektive Asymmetrie im Geistbegriff ersetzt. Dafr spricht freilich nicht schon, dass 1804/05 die Konzeption der Mitte nicht anzutreffen ist. Denn dieses Fehlen knnte dem Metaphysik-Charakter anzulasten sein. Ist das realisierte Erkennen des Absoluten welches durch die Mitte ja erst zustande kommt doch gerade nicht das Thema der Metaphysik sondern der Geistesphiloso-

Allerdings

von

phie.

58

bestimmte Asymmetrie von Subjekt und Objekt im Geistbegriff dass spricht stattdessen, Hegel in der ,Metaphysik der Subjektivitt' erstens das Absolute selbst mit dem (Subjektivitt markierenden) Begriff des Ich belegt, und dass er zweitens von diesem Ich sagt, dass es sich ,selbst zugleich [als] ein bestimmtes, oder ein dem Ich entgegengesetztes' setzt.60 Damit ist die objektive als Abkmmling der subjektiven Seite behauptet. Das zeigt sich auch in Hegels Behauptung der Immanenz des Gegensatzes von Subjekt und Objekt im Subjekt. Denn er schreibt, dass ,der Gegensatz [...] ganz immanent im Ich [ist] oder es [...] nur seine Unendlichkeit, in welcher er ist.' Hegels Annahme der Immanenz erweist sich des weiteren in seiner Entgegnung auf einen Einwand. Dieser lautet, dass die Setzung des Objekts durch das Subjekt dann ja wohl beim empirischen Bewusstsein erfolgen msse! Hierzu stellt Hegel fest, dass das Ich sich ,nicht gleichsam unter den Augen [...] seine Bestimmtheit' erzeugt, ,sondern diese ist ihm unbegreifflich, bewutlos'. Mit der Annahme der subjektiven Asymmetrie wandelt sich konsequent die Konzeption des ,absoluten Bewutseyns': Die Erkenntnis des Absoluten wird nicht mehr analog zur Objekt-Erkenntnis gedacht, sondern als Selbst-Erkenntnis des Subjekts. In der .Metaphysik der Subjektivitt' kommt genau dies im Zusammenhang mit einer begrifflichen Eigentmlichkeit vor. Es handelt sich um die Terminologie des Findens, mit der Hegel das Selbst-Erkenntnis-Verhalten des Ich beschreibt. Hervorzuheben ist die Passage, wo es vom Ich heit, dass es ,nur ist, als ein sich findendes, nicht getrennt, etwa
Fr die

subjektiv

Vgl. den Schluss der .Metaphysik' (GW 7,176 ff.) sowie den Beginn der Naturphilosophie (179 f.). Siehe ebd., 160 (,absolute Einheit', ,Totalitt'), 171 (,geschlossenen Kreis') sowie zum ,Ich' ab
154 ff.

Ebd., 159.
Indem das Absolute selbst sich etwas als Objekt entgegensetzt, ist es selbst zugleich das diesem Objekt gegenber stehende Subjekt. Zum ,bergreifenden' Charakter des Ich vgl. GW7, 164: ,[...] es ist der Krais seines eigenen Kraises, und des andern, oder des An sich des entgegengesetzten [...].' S. auch ebd., 174 (zur subjektiv bestimmten Asymmetrie von Subjekt und

Objekt).
Ebd., 160, vgl. 161 (,ganz ein im Ich geschlossenes'), ebd. (,nur selbst als ein Fremdes erscheint'). Ebd., 160, vgl. auch 159: ,[...] obzwar Reflexion und Negation, ist es ein Theil der Welt, ein in negirter Form gesetzter Theil, aber darum ein bestimmtes negatives.'
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Hegels Jenaer Begriff des Selbstbewusstseins

179

vorher, als

es sich gefunden hat, sondern da es di Finden seiner selbst [ist], di ist seine absolute Unendlichkeit;' Aufschlussreich ist diese Passage auch aus zwei weiteren Grnden: erstens, weil darin eine positionale Betrachtungsweise der Differenten im Geist zurckgewiesen wird. Fr eine solche Betrachtungsweise wre das Ich eine Position mit bestimmten Eigenschaften, die sich, zum Beispiel erkennend, zu anderen Positionen mit bestimmten Eigenschaften verhlt sich selber eingeschlossen. Fr Hegel dagegen ist das Ich gerade nicht unabhngig vom Verhltnis des Findens zu bestimmen. Es ist vielmehr das Verhltnis zwischen sich und seinem Objekt. Das bedeutet dann aber zweitens, dass das Sich-Finden kein endgltig abschliebares bzw. kein erschpfendes Verhltnis sein kann. Denn da es auf sich selbst gerichtet ist, ist das Verhltnis nur im steten Vollzug sein eigenes Objekt. Damit ist seine im Zitat erwhnte ,absolute Unendlichkeit' der Garant einer sich stets erneuernden Selbst-Erkenntnis-Bewegung. Ein Theorem mit provokantem logischen und folgenreichem lebensweltlichen Potential scheint es doch eine paradoxale Form der Iteration in Anspruch zu nehmen, die jedem gelufigen Begriff von Erkenntnis widerspricht.
-

6.

Systementwrfe III

Geistesphilosophie von 1803/04 sind fr die von 1805/06 keine Textpassagen berliefert, in denen Hegel den Geist allgemein und ber einen Leitbegriff charakterisiert. Erhalten ist nur die allerdings durchgngige und umfangreiche Ausfhrung, in der Hegel, uerlich betrachtet, weitgehend dieselben Gestalten des Geistes auf hnliche Weise abhandelt. Die genauere Betrachtung zeigt freilich gravierende UnAnders als in der
-

terschiede,

von denen die fr unser Thema relevanten sind: 1. die Struktur des Geistes, 2. die Logik, nach der er sich verhlt, 3. die Rolle des Selbstbewusstseins. 1. Struktur des Geistes. Zur Explikation der Struktur des Geistes verzichtet Hegel auf die bislang zentralen dialektischen Programmformeln wie ,Gegentheil seiner selbst' und den Begriff der ,Unendlichkeit'. Stattdessen agiert er mit dem Begriffsfeld des konkreWenn es auch sein mag, dass die Programmformeln einfach auf ten Allgemeinen. Grund ihrer Vagheit als entbehrlich erkannt worden sind, so erscheint ihr Verzicht doch zumindest im Fall des ,Gegentheils seiner selbst' nicht zufllig. Denn mit dieser Formel lsst sich die subjektive Asymmetrie im Verhltnis der Differenten nicht angemessen ausdrcken. Denn der Begriff des ,Gegentheils' ist symmetrisch; und dass Eins sein

Ebd., 164, vgl. auch 162,171 f., 177.


Wollte man nun den Selbstfindungs- stellvertretend fr den Selbstbewusstseins-Begriff nehmen, dann wre bereits in den Systementwrfen II der Geist als solcher nach dem Prinzip des Selbstbewusstseins bestimmt. Vgl. hierzu K. Dsing, Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik (s.o.), 244251.
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Gegenteil am Anderen hat, gilt von den beiden gleichermaen. Mglich wird eine asymmetrische Struktur dagegen durch das Explikationsmittel des konkreten Allgemeinen.

Denn dabei setzt der Geist als das Allgemeine die empirische Welt der Einzelheit das Objekt und macht sich selbst dadurch als Subjekt zu einem Besonderen. So aber ist er erstens auch als besonderes Subjekt das Allgemeine d.h. sowohl die Identitt von Subjekt und Objekt als auch die Bedingung der Mglichkeit ihrer Differenz. Zweitens vermag er so berhaupt das Bedrfnis des Absoluten zu haben, das ja wie Hegel bereits in der Differenzschrift konstatiert neben der Abwesenheit auch die Anwesenheit des Absoluten im Subjekt voraussetzt. Drittens wird der Geist in die Lage versetzt, durch Aufheben der ihm immanenten Differenz zum Objekt die Erkenntnis des Absoluten explizit herzustellen. Damit ist der Umfang der subjektiven Asymmetrie im Geist skizziert. Dieses Aufheben erfolgt freilich anders als in der Geistesphilosophie von 1803/04, nmlich ohne die Vermittlung eines Dritten als ,existirende Mitte'. Das wird deutlich bei Betrachtung der Logik, nach der sich der Geist verhlt. 2. Verhalten des Geistes. Hegel generiert aus seinem Begriff des Allgemeinen die Verhltnisse der Setzung des Objekts als ontologisch verstandenes Urteilen und der Aufhebung des Objekts als ontologisch verstandenes Schlieen.67 Fr den vorliegenden Zusammenhang gengt es, die subjektive Asymmetrie darin festzuhalten. Sie besteht bekanntlich darin, dass Hegel im Urteil die Kopula und im Schluss den mdius terminus als je verschiedenen Einheitsbegriff der Differenten mit dem ,Ich', d.h. mit dem Geist selbst identifiziert.8 Fr den Trennungsakt als Urteilen bedeutet dies, dass, wenn er auch nicht vom empirischen Subjekt initiiert und manipulierbar ist, er dem Bewusstsein doch zugrunde liegt: als Bedingung der Mglichkeit und als die Wirklichkeit der Erkenntnis berhaupt. Hier ist der Ort von Hegels spekulativer Interpretation der Kantischen Urteilslehre aus .Glauben und
-

Wissen'. Und fr den Aufhebungsakt als Schlieen bedeutet es, dass die objektiven Gestalten des Geistes ihre Existenz nur im lebendigen Vollzug durch das empirische Subjekt haben. Die ,existirende Mitte' aus den Systementwrfen /wandert so auf die Seite des empirischen und zugleich absoluten Subjekts hinber: in dessen Aufhebungsleistungen sie sich vollzieht. Damit werden die logischen und die epistemologischen Probleme, zu denen die Drei-

Vgl. zum Urteilen: GW8, 198, 222, 225; zum Schlieen: ebd., 199, 205, 209; sowie 200 und 202f. ,Die Allgemeinheit ist eine solche, welche unmittelbar sich gleich, und sich selbst entgegengesetzt ist; in sich und ihr Gegentheil dirimirt ist, ebenso die Negativitt, und das einfache Seyn ist unmittelbar Vieles. Es ist die Einheit der Gegentheile, das sich in sich bewegende Allgemeine, das sich entzweyt in seyende, die es sind, das dadurch die reine Negativitt ist.' (199)

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Hegels Jenaer Begriff des Selbstbewusstseins

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Gliedrigkeit des Bewusstseins-Begriffs fhrte, obsolet. War die Erkenntnis des Absoluten in der Geistesphilosophie von 1803/04 Objekt-Bewusstsein, so ist sie in der Geistesphilosophie von 1805/06 Vollzugs-Bewusstsein. Damit aber kommt das Selbstbewusstsein neu ins Spiel. 3. Selbstbewusstsein. Als erstes fllt auf, dass hier, anders als in den Systementwrfen
I und

//, Selbstbewusstsein sowohl dem Terminus als auch der Sache nach vielfach vorkommt. Ja, es ist so, dass es kaum eine Geistesgestalt gibt, bei der der Terminus ,Selbstbewusstsein' nicht explizit, wenn auch z.T. in Umschreibung genannt wird. Das hat seinen Grund. Denn einerseits handelt es sich bei den Gestalten des Geistes um Formen der soeben angesprochenen Erkenntnis des Absoluten im Vollzugs-Bewusstsein des aufhebenden Subjekts, das andererseits nichts anderes als ein Fall von Selbstbewusstsein ist. Der geistige Vollzugsakt der Einheit ist zugleich auch der Erkenntnisakt der Einheit, und dessen Bewusstsein ein Bewusstsein des Subjektes von sich selbst als dem zugrunde liegenden Allgemeinen. Das Selbstbewusstsein ist mit anderen Worten das universelle Medium, vermittels dessen der Geist sich selbst als Absolutes erkennt. Das legitimiert es zu sagen, dass der Geist schlechthin Selbstbewusstsein ist oder, in Hegels Worten, ,das Geistige, di erfllte selbstbewute Leben.' Also nicht blo bewusstes, sondern selbstbewusstes Leben zeichnet den Geist aus. Dabei fllt zweitens auf, dass es mit den unterschiedlichen Geistgestalten auch unterschiedliche Typen des absoluten Vollzugs-Bewusstseins, d.h. unterschiedliche Typen von Selbstbewusstsein gibt. Beim theoretischen Geist, der ,Intelligenz', betreffen diese als Erfahrung der inneren Typen teils implizit, teils explizit die Form des Absoluten: 72 Freiheit (bei der vorstellenden Einbildungskraft), der Meinigkeit (bei der Erinnerung), der inneren Wirkmacht (beim Benennen)74 und der Leere (beim Verstand bzw. der Vernunft.) Mit dem praktischen Geist, dem ,Willen', erfolgt der bergang zu einer teils impliziten, teils expliziten Erkenntnis inhaltlicher Aspekte des Absoluten. Erwhnt sein soll
Ebd., 197, 211 (,Mitte'). Vgl. zu dem gesamten Themenkomplex Klaus Dsing in Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik, 160ff., sowie 244ff. S. GW8, 202, 204, 209 (,Anschauen seiner selbst'), 214 (,Selbstbewutseyne') 220 (gewutes Fr sich seyn'), 224 (,frsichseyendes Ich'), 227 (.darin schaue ich mein Anerkanntseyn an'), 233f., 243, 284 (,ihr Selbst darin wissen'), 250, 255f. (,des reinen Bewutseyns und meiner selbst'), 263 (,das sich selbst absolut Wissen als Einzelnheit'), 264 (,sich Selbstwissens'), 265 (.Wissen [...] von sich selbst'), 266 (,sich selbst wissender Geist'), 280, 281 (,Wissen seiner als des Geistes'). Ebd., 243; s. auch 280.
Ebd., 250 Ebd., 186f. (,di reine Subject, das frey ist
von seinem Inhalt; aber auch ber diesen Herr,1), 188 sowie 181 und 187. S. ebd., 188 (,ich habe unmittelbar das Bewutseyn Meiner darin'). Ebd., 193 und 194 (,das erste innre wirken auf sich selbst'). Ebd., 200 f.

69

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nur

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das ,Erkennen' in der Liebe bzw. im ,Anerkanntseyn'. Bei den folgenden Gestal,wirklichen Geistes' verhlt es sich der Struktur nach hnlich, z.B. beim Selbstbewusstsein der Stnde in der ,Constitution'.77 Gleiches gilt zu guter Letzt fr das ,Wis78 sen des absoluten Geistes von sich als absolutem Geiste' etwa in der Religion. Interessant ist in diesem Zusammenhang die systematisch neue Situierung des Abstraktions-Selbstbewusstseins. Denn offenbar fasst Hegel es nicht mehr nur als eine eigene Gestalt auf, der ein einziger systematischer Ort zukommt: im bergang vom theoretischen zum praktischen Geist. Stattdessen generalisiert er die Mglichkeit des Geistes, sich ,in eine Abstraction [zu] setzen'. Und so kommt das Abstraktions-Selbst79 bewusstsein auch fters vor. Dabei gibt Hegel auch eine kritische Bewertung solchen abstrahierenden Verhaltens, bestehe dieses doch darin,
ten des

sich [zu] analysiren, und eine[r] Existenz [zu] geben wie das Thier nicht, wo das Selbst, das in ein System sich legt, zur Krankheit wird; aber es ist nur augenblickliche, verschwindende Existenz."
-

Wahre Erkenntnis ist somit nicht durch bloe innere Analyse des Selbst, nicht wie ebenfalls in der Geistesphilosophie von 1805/06 formuliert durch JntussuscepHegel 81 tion' zu erlangen, die zur .Krankheit' fhrt. Wahre Erkenntnis zu erlangen, ist nur mglich, ,durch Erzeugung [eines Inhalts] und zwar eines solchen, worin sie (die Intelihres Thuns hat; d.h. ihrer ligenz man darf generalisieren: der Geist) das Bewutseyn 82 als des Setzens des Inhalt, oder sich zum Inhalte machens.' Ergnzt um das Aufheben dieses Inhalts ergibt sich damit eine Konzeption von Geist, die dadurch absolut ist, dass sie die gesamte Wirklichkeit einbezieht. Ihr Vollzugsort aber ist das Selbstbewusstsein des empirischen Subjekts.
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Ebd., 220. Ebd., 224, 227, 248, 253-256 (,mein positives Selbst', ,hierin erhalte ich das Bewutseyn als meiner selbst'), 265 und 266 (,Selbstbewutseyn' der Stnde), 277f.; s. auch 227 und 282. Ebd., 280, vgl. 281. Ebd., 199ff., s. bes. 223; vgl. 204, 224 (,Dem Ich, als abstractem Frsichseyn'), 237 (,als reine Abstraction'), 243 (,die Abstraction der Arbeit'), 264 (,aber ihre innre die Freyheit des Gedankens erhalten der Geist [...] ist in sein reines Element des Wissens getreten [...] oder es ist seine formale Existenz als [die des] sich Selbstwissens; er ist di nordische Wesen, das in sich ist, aber sein Daseyn im Selbst aller hat.'). Ebd., 223 f. Ebd., 201. Ebd. (Hinzufgung in runden Klammern vom Verfasser, CS.)
-

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Hegels Jenaer Begriff des Selbstbewusstseins

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7. Fazit
Es sollte deutlich geworden sein, welche Wandlungen der Selbstbewusstseinsbegriff in Hegels Jenaer Entwicklung erfhrt. Bezogen auf eine transzendental-philosophische Ausgangslage, war das zuerst seine Abwertung, bei der das reine Selbstbewusstsein unter Verabschiedung der intellektuellen Anschauung auf eine blo formale Bedeutung restringiert wird. Dann erfolgte eine Aufwertung, bei der erstens dieses formale reine Selbstbewusstsein verknpft wird mit Hegels neuem Begriff vom Absoluten als Geist, dann zweitens einen Platz erhlt im neuen Systemteil der Geistesphilosophie, bevor das Selbstbewusstsein drittens durch die Verabschiedung des Bewusstseins als Leitbegriff des Geistes und durch die Logik des konkreten Allgemeinen in den Stand des universellen Mediums gesetzt wird, ber das die Erkenntnis des Absoluten erfolgt. Dabei ist mit der Opposition von Symmetrie im Bewusstsein und Asymmetrie im Selbstbewusstsein auch etwas ber die sachlichen Motive Hegels deutlich geworden, ja, vielleicht ber Strukturprobleme, die die Selbstbewusstseins-Thematik aufwirft. Allerdings in den zuletzt genannten Punkten zeigen sich auch die Grenzen der vorliegenden Darstellung wie auch der Behandlung des Selbstbewusstseinsbegriffs durch den Jenaer Hegel. Denn alle weiteren vor allem logisch-strukturellen Fragen zum Selbstbewusstsein lassen sich aus den Jenaer Texten heraus nicht mehr beantworten. Das gilt sowohl fr die subjektive Asymmetrie die, wenn man so will, interne Struktur des Selbstbewusstseins -, fr die Frage, wie das Wissen im Selbstbewusstsein berhaupt zu denken ist, als auch fr das Verhltnis von Hegels .philosophischen' Selbstbewusstseins-Typen zu den Typen des empirischen Selbstbewusstseins.83
-

Begriffe Hegels, die


allein
nur

in den genannten Hinsichten relevant, jedoch mit Hegels Jenaer Mitteln schwer nutzbar zu machen sind, sind etwa: Ich, Selbst, Anschauen und vor allem ReUnauthenticated | 186.124.42.151 Download Date | 8/27/13 7:24 PM

flexion.