REVISITA DESCONSTRUO DO MODELO JURDICO INQUISITORIAL*

Salo de Carvalho**

RESUMO: A investigao versa sobre a fundao e declnio do sistema inquisitrio confessional. Desenvolve, como hipteses desconstrutivas do modelo repressivo medieval, a recepo do discurso mdico pela jurisprudncia penal e o impacto do racionalismo e do humanismo. Conclui, todavia, que em virtude de um giro nas premissas fundantes do discurso processual, o sistema inquisitrio confessional foi substitudo por um modelo laicizado de idntica natureza autoritria, obstaculizando o desenvolvimento e consolidao do sistema acusatrio.

(...) todo ataque dirigido contra o obscurantismo impressionante por aquilo que nos mascara, e a rejeio dos medievais para fora da modernidade (do ponto de vista do discurso sobre o Poder), continua sendo uma extraordinria trapaa. Leiam, ento, Kafka: o glosador reaparece nele com todas as letras e vem ordenar a fuzilaria. Vamos parar de rir da Idade Mdia, de suas tcnicas do obscurecimento, sempre eludidas, sempre presentes (Pierre Legendre).

INTRODUO I: O MOTIVO DA REVISITA A verso original do texto Da Desconstruo do Modelo Jurdico Inquisitorial foi redigida em 1994, como paper final da disciplina Histria das Instituies Jurdicas , ministrada pelo prof. Antnio Carlos Wolkmer, no mestrado em Cincias Jurdicas da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Aps sua entrega, o prof. Wolkmer realizou convite para publicar o trabalho, em forma de artigo, na primeira edio da coletnea Fundamentos de Histria do Direito (BH: Del Rey, 1996). No ano de 1996, ostentava o ttulo de Mestre e a qualidade de professor de Direito 35

* As concluses expressas no artigo so frutos da pesquisa intitulada Mal-Estar na Cultura Punitiva, realizada junto ao Mestrado em Cincias Criminais da PUC/RS (instituio financiadora). ** Advogado. Mestre (UFSC) e Doutor (UFPR) em Direito. Professor do Mestrado em Cincias Criminais da PUCRS.

Penal em renomada Universidade gacha. Como o livro organizado pelo prof. Wolkmer estava no mercado com tima aceitao, indicando a possibilidade de segunda edio, resolvi retomar a temtica. Naqueles dias que sucederam a defesa da dissertao, a notcia da segunda edio do livro e a vontade de atualizar (em realidade ampliar) o texto, obtive a notcia de que Jacinto Coutinho ministraria um mdulo na Especializao em Direitos Humanos, na Faculdade na qual lecionava. Contatei a coordenadora do curso, profa. Sandra Vial, que imediatamente acenou a possibilidade de assistir as aulas. Tema: Sistemas Processuais Penais e Direitos Humanos. Jacinto Coutinho iniciou sua exposio trabalhando a teoria dos sistemas processuais em Roma, de como ocorrera a incorporao do modelo acusatrio grego pela Repblica romana e de que forma, na transmutao ao Imprio, gradativamente a estrutura foi tomando contornos inquisitrios. No segundo momento, passou a operar no interior do sistema acusatrio dos iudicium Dei, sem deixar de explicar, desde a filosofia, a economia e a psicanlise, o processo de ruptura do Medievo com o mundo Antigo. Finalmente, com Cordero, revelou a necessidade do burgus sculo XII cambiar o sistema, visto a intolerncia com mquinas judicirias to rudimentares ( v.g. os procedimentos ordlios como o iudicium ferri candentis). Fundada a base histrica, aps quatro horas de exposio, o professor afirmou estar pronto para tratar do sistema inquisitrio. Conclio de Verona (1184) e a coaliso do Papa Lcio III e Frederico Barbaroxa; Bula Vergentis in Senium (1199) de Inocncio III; Conclio de Latro (1215); Editos de 36

Frederico II contra os ctaros (1231); criao da ordem dos Dominicanos por Gregrio IX; Bula Ad Extirpanda de Inocncio IV as estruturas emergem lentamente: no princpio so os delegados do Papa que inquirem; depois entram em cena os dominicanos; primeira apario em Firenze, 20 de junho de 1227; quando Inocncio IV emite a bula Ad extirpanda, 25 de maio de 1252, o aparato assume figuras definitivas.1 Desta forma, concluiu Jacinto Coutinho, a estrutura inquisitorial origina-se no seio da Igreja Catlica, como uma resposta defensiva contra o desenvolvimento daquilo que se convencionou chamar de doutrinas herticas. Trata-se, sem dvida, do maior engenho jurdico que o mundo conheceu, e conhece.2 Durante a aula, o professor, que havia lido meu artigo, publicamente criticou os equvocos que incorri no ensaio, gerando em mim e em alguns colegas, notadamente a amiga Maura Basso, desconforto. Pontuou a ausncia de autores importantes para tratar o tema (Cordero, fundamentalmente) e a perspectiva errnea quanto Ordonnance Criminelle de Lus XIV (1670), vigente no ancien rgime, que, contrariamente do que eu afirmava, no teria determinado o declnio do sistema, mas sim a laicizao do inquisitorialismo e a instrumentalizao de uma forma de processo inquisitrio com a presena de partes. Por outro lado, foi incisivo ao identificar o falseamento realizado por Napoleo ao instituir o processo misto,

1 2

CORDERO, Guida alla Procedura Penale. p. 46. COUTINHO, O Papel do Novo Juiz no Processo

Penal . p. 36.

com o intuito de preservar a essncia inquisitiva, na edio do Code dInstruction Criminelle (1808) iluso preservada ainda hoje por aqueles que advogam a existncia de teoria geral do processo, sistema misto, verdade real, poderes instrutrios de juzes imparciais, reformas parciais entre outras fantasias. O efeito da crtica no poderia ser outro: resolvi convenc-lo a me aceitar como orientando no Doutorado em Direito na Universidade Federal do Paran (UFPR). Na redao da tese, publicada pela editora Lumen Juris sob o ttulo Pena e Garantias, dediquei os dois primeiros captulos configurao do sistema garantista (SG) de direito (processual) penal e sua antpoda, o sistema inquisitorial (SI). Hoje, passados 10 anos do texto original, resolvi alterar seu contedo. O motivo da demora no sei explicar. Refugiar-me no tempo talvez fosse uma boa escapatria. Mas uma pista talvez possa servir como justificativa: aps estes anos de vida acadmica aprendi que ocultar os erros e esconder a falta (de conhecimento) revela postura arrogante que no condiz com o papel do professor-investigador. Neste cenrio, peo a pacincia do leitor para propor algumas alteraes. A revisita, em realidade, procura corrigir alguns rumos equivocados, sem a pretenso (narcsica) de completar lacunas ou sanar contradies, visto que interminveis. Imaginei apenas acrescentar pequenos, mas, creio, substanciais recortes, desde uma nova roupagem. Desta forma, procurei deixar o caminho menos tortuoso ao leitor, emprestando, nas pegadas de Cordero e 37

Jacinto Coutinho, um olhar crtico e no pasteurizado sobre to fascinante tema. A abordagem do Medievo e do sistema inquisitrio no artigo, porm, segue o recorte original, qual seja, um olhar historiogrfico, com algumas nuances jurdico-polticas, centrado sobretudo nas oscilaes discursivas ocorridas na Frana. A dedicatria, pois, no poderia ser outra seno para Antnio Carlos Wolkmer e Jacinto Coutinho, meus estimados mestres, com os quais sigo aprendendo diuturnamente. INTRODUO II: (RE)DEFINIO DA TEMTICA O rompimento com a tradio inquisitorial de suplcios e expiaes, experincia que identifica o processo (de cognio e de execuo) penal do Medievo, marca a vitria da racionalidade e do humanismo advogados pelos filsofos das luzes. Sob o signo da intolerncia e mascarada pela sacralizao, a fase inquisitorial que se inicia com os Conclios de Verona (1184) e Latro (1215) e que ganha subsistncia com as Bulas Papais de Gregrio IX (1232) e Inocncio IV (1252), somente receber incisiva crtica e reconhecida deslegitimao ao final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, quando a casta intelectual terica e prtica estrutura uma abordagem desqualificadora do aparato gtico. No entanto, embora as prticas inquisitoriais sejam formalmente erradicadas no sculo XIX, quando os Tribunais do Santo Ofcio so definitivamente abolidos em Portugal (1821) e Espanha (1834), sua matriz material e ideolgica predominar na legislao laica, orientando a tessitura dos sistemas penais da modernidade.

Se a normatizao dos sistemas inquisitrios ocorre com a edio das Bulas Papais, sobretudo a Bula Ad Extirpanda (1252), dois manuais proporcionaro sua praticidade: Directorium Inquisitorum (1376) e Malleus Maleficarum (1489). As duas principais obras de orientao das Inquisies (romano-germnica e espanhola) fornecero as chaves de leitura que instrumentalizaro procedimentos baseados em denncias annimas e vagas, em estruturas probatrias centradas na confisso e na busca da verdade material, bem como na priso processual como regra um suspeito podia ser preso a qualquer momento, sem saber o que se queria dele. Nunca ficava conhecendo o nome de quem o acusou, nem lhe era comunicado o motivo da priso, nem o lugar em que havia cometido o crime de que era acusado, nem com quem havia pecado.3

historiogrficas como a da perseguio dos judeus, cristos novos e de um sem nmero de culturas opositoras tradio. O presente trabalho, todavia, prope verificar as tcnicas do procedimento inquisitorial e os seus discursos (des)legitimadores, sobretudo aqueles que geraram a revoluo jurisprudencial no trabalho da magistratura francesa no sculo XVII. No entanto, o estudo prescinde abordagem mais ampla, qual seja, anlise do processo de secularizao/secularismo das cincias e da repulsa destas s atitudes autoritrias da Igreja. Tal leitura realizar-se- a partir de Dussel. 1 O APARELHO INQUISITORIAL
H uma coisa apenas que excita os animais mais do que o prazer: a dor. Sob tortura tu vives como sob o efeito de ervas que produzem alucinaes. Tudo o que ouviste contar, tudo o que leste, volta tua mente como se fosses transportado, no ao cu mas ao inferno. Sob tortura dizes no apenas o que quer o inquisidor, mas tambm aquilo que imaginas que possa lhe dar prazer, porque se estabelece uma relao (esta sim, realmente diablica) entre tu e ele... Eu sei estas coisas, Ubertino, eu tambm fiz parte daquele grupo de homens que acreditam poder produzir a verdade com o ferro incandescente (Umberto Eco).

Ntido que, para alm do jurdico, inmeras leituras so possveis deste rico perodo histrico. Sua fecundidade, advinda da riqueza do tema, propicia anlises a partir de diversos campos do saber, do vis psicanaltico pelo estudo do sadismo e da represso do corpo, fundamentalmente o feminino,4 s essencialmente sociolgicas e

NOVINSKY, A Inquisio. p. 58-59.

4 Pierre Legendre questiona a atribuio antifeminina do sistema punitivo inquisitorial, entendendo ser uma fcil simplificao do problema. Ensina que (...) a clivagem resultante do conjunto do dispositivo aprontado pelo Direito cannico no tem verdadeiramente nada a ver com alguma idia de antifeminismo; o ignaro distinto hoje diz de bom grado: os medievais teriam montado com todas as peas a cena de um Direito masculino, fabricado pelos homens para o trote sexual e poltico das mulheres. Na realidade, as coisas no passam

segundo esse simplismo . Assim, sustenta que a escolstica no separa os machos das fmeas, (...) no designa a verdade da cultura segundo este recorte; ela indica duas zonas, dois espaos do refgio diferentemente sagrados, mas no interior dos quais se acham igualmente repartidos homens e mulheres, e que, desse ponto de vista, negam realmente os dois sexos; descobre-se a o enunciado, segundo os termos Sic e Non (famoso ttulo abelardiano), Sim e No, o nico conflito, o qual tratado por analogia e por referncias s garantias que lhes d a teologia ( LEGENDRE, O Amor do Censor: ensaio sobre a ordem dogmtica. p. 118).

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O aparelho inquisitorial, anteriormente testado no perodo da Roma Imperial, ressurge nas prticas judicirias medievais quando da necessidade de ampliao da malha repressiva. A partir da necessidade de controlar conjuntamente criminalidade comum e heresia (crime de conscincia), o mecanismo permite a ampliao do rol de culpveis, englobando em suas tipificaes qualquer oposio ao saber oficial. Estabelece-se, pois, estrutura maximizada e onipresente de poder que no admite a existncia da alteridade, sendo qualquer manifestao identitria diversa da tolerada pelo clero adjetivada como (delito de) heresia. O historiador Brian Levack enumera quatro circunstncias que propiciaram a modificao no sistema (processual) punitivo, deflagrando a onda penalgica conhecida como caa s bruxas. Segundo o autor, o primeiro fato que instiga a mudana nas regras processuais a superao do procedimento acusatrio ( iudicium Dei), predominante na Europa continental at o sculo XIII. Com a redescoberta do Direito Romano, sobretudo com a revitalizao do Corpus Iuris Civilis no sculo XII pela Universidade de Bolonha e a posterior insero das glosas, 5 o clero instiga a

formalizao

mudana

nos

procedimentos a Igreja se aproveita do texto do corpus iuris civilis para escorar sua prpria organizao e desenvolver mecanicamente sua teocracia radical.6 Lembra Cordero que o saber tcnico imposto pelas fontes romanas exige novas mquinas instrutrias; se algum deve ou no ser punido assunto cientificamente regulvel; em primeiro lugar, devem ser reexaminados os fatos, com mtodos adequados cultura dominante; depois conhecedores do Corpus Iuris ou dos cnones diro quanto vale in iure o acontecido. Os antigos rituais no distinguiam as duas questes, facti e iuris.7 Dentre as principais vantagens do novo mtodo, pode-se destacar (a) o carter pblico das denncias, no mais restritas vtima ou aos seus familiares, aliada (b) ao sigilo da identidade do delator; (c) a inexistncia de separao entre as figuras de acusador e julgador, sendo lcito a este realizar a imputao, produzir a prova e julgar o acusado; (d) o sistema tarifado de provas e sua graduao na escala da culpabilidade, recebendo a confisso o mximo valor ( regina probatio ), 8 e (e) a autorizao irrestrita da tortura como mecanismo idneo para obteno de confisses.

Sustenta Legendre que a glosa inserida no emaranhado disperso de escritos antigos integra o Corpus Iuris, criando as chaves de interpretao e vivificando o texto (...) uma massa amorfa, previamente constituda, de obras antigas, inumerveis e isoladas uma das outras, formando um texto morto, que pedem para a vida do sistema as operaes do compilador que recorta e aproxima seus fragmentos. Sobre esta base toma a consistncia um corpus iuris, um corpo do Direito ao qual vem se enxertar a glosa, e que reconhece nos seus limites e seus desvios uma dialtica aperfeioada (LEGENDRE, O Amor..., p. 73)

6 7

LEGENDRE, O Amor..., p. 91. CORDERO, Guida... , pp. 43-44.

8 A confisso, contudo, est explicitamente relacionada pelos telogos doutrina das causas do Mal e dos meios para dela se desfazer, conjurar a potncia sobre-humana de Sat, ou restituir ao Homem sua Salvao aps a Queda (LEGENDRE, O Amor..., p. 136).

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A importncia da utilizao da tortura para a conquista da verdade real 9 foi tamanha que Levack aponta como a segunda circunstncia determinante na alterao do sistema. Sustenta o autor que a tortura disseminou o modelo repressivo, aumentando gradativamente as possibilidades de condenao por heresia devido facilidade na obteno da prova suprema o Direito cannico no tendo determinado este ou aquele suplcio em particular, os juzes podem se servir daqueles que eles acreditaro serem os mais apropriados para tirar do acusado a confisso do seu crime . 10 Exemplo significativo da veemncia no uso deste meio para obteno da prova encontra-se na primeira edio da obra de Eymerich (1376): costume louvvel torturar criminosos, mas reprovo esses juzes sanguinrios que inventam tormentos de tal modo cruis que os acusados morrem ou perdem alguns membros durante a tortura.11 Como terceiro fator da expanso dos instrumentos inquisitrios, Levack aponta a utilizao do modelo judicial leigo para os crimes de natureza espiritual. Segundo o autor, desde o comeo da grande caa s bruxas os tribunais seculares dos estados

Cordero, ao avaliar o impacto da tortura como meio judicial de prova, constata: o instrumento inquisitrio desenvolve um teorema bvio: culpado ou no, o indiciado detentor das verdades histricas; tenha cometido ou no o fato; nos dois casos, o acontecido constitui um dado indelvel, com as respectivas memrias; se ele as deixasse transparecer, todas as questes seriam liquidadas com certeza; basta que o inquisidor entre na sua cabea. Os juzos tornam-se psicoscopia (CORDERO, Guida..., p. 48).
10 11

europeus ocidentais tambm participaram da perseguio, quer cooperando com o trabalho dos tribunais eclesisticos, quer processando bruxas por conta prpria. medida que a caa foi evoluindo, os tribunais seculares assumiram um papel ainda maior no processo, enquanto o dos tribunais [confessionais] declinou.12 Com a identificao formal entre as categorias delito e pecado, e com a recuperao do Direito Romano imperial, a nascente burocracia europia ocidental ocupada na rede repressiva, sendo sua absoro corolrio da natureza jurisdicional mista do crime de lesa-majestade divina. O prprio Malleus Maleficarum, no captulo Que trata das Medidas Judiciais no Tribunal Eclesistico e no Civil a Serem Tomadas Contra Bruxas e Tambm Contra Todos os Hereges, tpico terceiro, De Como o Processo h de ser Concludo com o Pronunciamento de uma Sentena Definitiva e Justa, define: [a feitiaria] (...) no h de ser confundida com outras heresias simples, j que notrio no se tratar de crime puro e simples, mas de crime parcialmente eclesistico e parcialmente civil.13 Assim, lembra Joo Bernardino Gonzaga que passaram a coexistir trs jurisidies penais: a central, exercida pelos juzes do rei; a local, de cidades ou, conforme o pas, de regies mais ou menos extensas; a eclesistica, restrita s questes que importavam Igreja.14

12 13

LEVACK, A Caa s Bruxas. p. 80. KRAMER & SPRENGER , O Martelo das

LEGENDRE, O Amor..., p. 99. EYMERICH, Manual dos Inquisitores. p. 47.

Feiticeiras. p. 444.
14

GONZAGA, A Inquisio em seu Mundo. p. 26.

40

Em decorrncia da pluralidade de jurisdies, devido atuao conjunta entre Estado e Igreja na represso penal, surgem conflitos de competncia cuja resoluo ocorre pela regra de preveno. Lembra Joo Bernardino Gonzaga que o Tribunal ao qual primeiramente era apresentada a causa resguardava competncia para processar e julgar, salvo nos casos em que existiam Cortes especializadas v.g. a proeminncia de a Igreja julgar os tipos de heresia e a reserva do Estado na execuo das penas. Paralelo mudana nos procedimentos, utilizao da tortura e capacitao da burocracia secular para julgamento dos crimes de lesa-majestade divina, Levack apontar como quarta condio para o agigantamento do sistema inquisitorial a regionalizao (interiorizao) dos Tribunais. A distncia dos centros urbanos, aliada possibilidade de julgamento das heresias nos Tribunais locais, possibilitou avano significativo do modelo de represso inquisitrio, sobretudo porque a superstio, a intolerncia e o medo contagiavam aldeias sem qualquer tipo de perspectiva seno a da crena. Universos de angstia encontravam na eliminao do mal uma vlvula de escape para suas mazelas. Institudo burocraticamente o modelo repressivo, o sistema processual inquisitrio
caracterizar-se- pela excluso do contraditrio,

uma semicondenao. 15 Na trilha do processualista italiano Franco Cordero,16 pode-se identificar o estilo inquisitorial a partir de duas constataes: (1 a ) a sobrevalorizao da imputao em relao prova, configurando o primado das hipteses sobre os fatos; e (2a) a converso do processo em psicoscopia, ao estabelecer rito fatigante e isento de forma. O modelo estabelece, pois, no magistrado, quadros mentais paranicos e tendncias policialescas, visto que, ao invs de o juiz se convencer atravs da prova carreada para os autos, inversamente, a prova servia para demonstrar o acerto da imputao formulada pelo juiz-inquisidor.17 Assim, o ru, longe de ser um sujeito (de direito) processual, um mero objeto de investigao: o imputado detm com exclusividade a verdade histrica (material) o inquisidor investiga, procurando buscar signos do delito, e trabalha sobre os acusados, porque, culpados ou inocentes, sabem tudo o que se requer para decises perfeitas; tudo se resume a faz-los dizer.18 E se o nico detentor de uma verdade no mais passvel de experimentao emprica, ou ainda de uma verdade unicamente sua, necessria sua exposio sem reservas o estilo inquisitrio multiplica os fluxos verbais: preciso que o imputado fale; o processo se transforma em

ausncia de ampla defesa e inviabilizao da presuno de inocncia. A insuficincia de provas e/ou sua dubiedade no geravam absolvio, mas, ao contrrio, qualquer indcio equivalia a uma semiprova, que comportava juzo de semiculpabilidade e 41

Quanto ao regime probatrio da Inquisio e a formulao de juzos de semiculpabilidade pelos indcios, verificar FOUCAULT . Vigiar e Punir . pp. 11-61.
16 17 18

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CORDERO, Guida... p. 51. JARDIM, Ao Penal Pblica. p. 24. CORDERO, Procedura Penale. p. 580.

sonda psquica. O inquisidor trabalha livremente, indiferente aos limites legais, mas recolhe toda slaba: a obsesso microanaltica desenvolve um formalismo grfico; nenhum fato realmente um fato enquanto no figure no papel.19

De Docta Ignorantia de Nicolau de Cusa. A inspirao secularizadora ganharia relevo em 1781 com Crtica da Razo Pura, de Kant, atingindo o apogeu com as publicaes de Feuerbach (1841) e Nietzsche (1883) A Essncia do cristianismo e Assim falou Zaratustra, respectivamente. O avano das cincias causou profundo abalo no saber confessional. Quando Coprnico (1473-1543) destrona a Terra e afirma a impossibilidade de o Universo ter um centro, coloca em dvida a estrutura do pensamento Ocidental desenvolvida durante sculos. No por outro motivo Freud identificar na doutrina de Coprnico a primeira ferida narcsica da cultura ocidental, visto o rompimento com smbolos etern(izad)os e suas formas de interpretao. 21 As conseqncias da exposio desta ferida so visualizadas perfeitamente no julgamento de Giordano Bruno, principal seguidor de Coprnico, queimado vivo em Roma (1600) aps ser condenado pela Inquisio. No bastasse o descentramento no plano teortico, Colombo comprova a teoria da esfericidade e a Terra passa a ser encarada como um astro qualquer. Mais, o

2 SECULARIZAO E SECULARISMO

O termo secularizao utilizado para definir o processo de ruptura da cultura eclesistica com as doutrinas filosficas e as instituies jurdico-polticas, que ocorreu gradualmente a partir do sculo XV, objetivando expurgar da esfera civil o domnio da religio, sobretudo da Igreja Catlica. Lembra Baubrot, ser (...) possvel afirmar que, at 1789, a Igreja Catlica proporcionou, na Frana, os principais fundamentos da Cultura moral comum. Ela definia, no essencial, o que parecia bem ou mal. A ordem temporal produzia principalmente relaes de fora aspecto muito importante na matria, enquanto a ordem espiritual produzia a cultura religiosa e moral. Sua aliana e s vezes seu conflito estabeleceu os limites da histria da Frana.20 Dussel, em apndice ao segundo tomo da obra Caminhos de Libertao LatinoAmericana denominado Da Secularizao ao Secularismo da Cincia Europia, desde o Renascimento at o Iluminismo, delimita a gnese do processo de secularizao da(s) cincia(s), no ano de 1440, com a obra

19 20

CORDERO, Procedura... p. 329. BAUBROT, Laicidade. p. 17.

21 Freud, em um ensaio publicado em 1917 na Hungria, enunciou as graves ofensas que a investigao cientfica produzira no narcisismo geral (amor prprio da Humanidade). Primeiramente o homem, seguindo suas impresses sensoriais, acreditava que a Terra, sua sede, se encontrava em repouso no centro do Universo, e o Sol, a Lua e os planetas giravam ao seu redor la situacin central de la Tierra le era garantia de su funcin predominante en el Universo, y le parecia muy de acuerdo con su tendncia a sentirse dueo y seor del Mundo. Com os trabalhos de Coprnico ocorre

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achamento22 revela a existncia de um mundo totalmente outro, inocente em relao s instituies e aos dogmas cristos. O Novo Mundo inspira Etienne de la Botie a negar a sujeio do homem no Discurso da Servido Voluntria ou O Contra Um (1577), e d os instrumentos para Hobbes Tratado sobre o Cidado (1642) e Leviat (1651) , Locke Segundo Tratado sobre o Governo (1690) e Rousseau Discurso sobre a Origem e o Fundamento da Desigualdade entre os Homens (1755) e Do Contrato

Social: ou princpios do Direito Poltico (1757) visualizarem a plenitude da igualdade e da liberdade no estado originrio (de natureza). Com a crise instaurada no seio da tradio, pois durante muitos sculos a Igreja monopolizara a produo cientfica e agora, para manter seus dogmas, necessita negar seus frutos, 23 demonstra Dussel que ao pesquisador restavam duas solues: o secularismo , opo que estabelecia a negao da teologia em prol da cincia; ou o concordismo, alternativa que impunha a busca incessante de adequao, muitas vezes forada, das descobertas cristandade.24

a destruio desta iluso narcisista, e o amor proprio humano sufri su primera ofensa: la ofensa cosmolgica ( FREUD. Una dificultad del Psicoanalisis. p. 2.434). Ao longo da evoluo cultural, o homem autointitulou-se soberano de todos os seres que habitavam a Terra, negou-lhes razo e atribuiu-se uma alma imortal e uma origem divina que lhe permitiu romper os laos com a animalidade. No entanto, as investigaes de Darwin puseram fim exaltao do homem: el hombre no es nada distinto del animal ni algo mejor que l; procede de la escala zoolgica y est proximamente emparentado a unas espcies, y ms lejanamente, a otras. Sus adquisiciones posteriores no han logrado borrar los testimnios de su equiparacin, dados tanto en su constitucin fsica como en sus disposiciones anmicas. Esta es la segunda ofensa la ofensa biolgica inferida al narcisismo humano (FREUD. Una dificultad p. 2.434). A ltima ferida narcsica, e, segundo Freud, a mais sensvel, seria a de natureza psicolgica. Com a noo de inconsciente, o reduto da superioridade humana, a conscincia, destronado. A conscincia deixa de ser soberana na estrutura psquica do indivduo e o eu, no funcionamento psquico, alijado da autonomia. Desta maneira, este descentramento do sujeito implicaria pelo menos trs descentramentos: o descentramento da conscincia para o inconsciente; o descentramento do eu para o outro; e o descentramento da conscincia, do eu e do inconsciente para as pulses (FREUD. Una dificultad... p. 2.434).
22 O termo utilizado por BORNHEIM . A Descoberta do Homem e do Mundo. p. 18.

23 Com efeito, a Igreja encontrava-se numa situao difcil. Por um lado promovia todo um movimento cientfico a partir da prpria Roma. Mas, por outro lado, no se aceitavam os frutos de suas pesquisas. Em que consistia esta aparente contradio? Trata-se de uma ambgua confuso entre as estruturas transculturais da f e as estruturas de uma dada cultura:a latino-mediterrnica, da cristandade medieval. A cristandade, seja bizantina ou latina, surgiu no sculo IV, a partir do triunfo de Constantino. A cristandade aceitou de fato muitas das estruturas que tinham resistido crtica dos Padres da Igreja, inspiradas na Bblia e na tradio. Mas no se tinham percebido de que estas estruturas, mesmo as da Bblia, constituam todo um condicionamento cultural necessrio, mas no o nico possvel: juntamente com a lngua aceitaram-se hipteses astronmicas, etnolgicas, fsicas, geogrficas, medicinais, histricas, psicolgicas, polticas. Essas estruturas, difceis de detectar, constituram o a priori cultural, o bvio da cristandade ( DUSSEL . Da Secularizao ao Secularismo da Cincia Europia, desde o Renascimento at o Iluminismo. p. 212/11). 24 (...) os homens de cincia, que na sua origem foram quase que exclusivamente homens da Igreja, sacerdotes, viram-se obrigados a cometer um dos erros inevitveis: ou cair no concordismo (isto , forar a Bblia ou a tradio para faz-las concordar com as suas concluses cientficas), ou desviar-se claramente da secularizao para o secularismo, opondo-se Igreja ou pelo menos a muitos dos seus telogos (DUSSEL. Da Secularizao... p. 213).

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A hiptese de negao absoluta da teologia estabelecia a noo de um mundo essencialmente profano, dessacralizado. A oposio radical do secularismo falsa alternativa, segundo Dussel determinava uma laicizao alheia do divino e em oposio frontal aos dogmas da Igreja, voltada ao enaltecimento de uma idia de cincia plenamente capaz de compreender a natureza. Em decorrncia desta negativa aos dogmas de f, os adeptos do secularismo passariam, inevitavelmente, a ser encarados como herticos, pois, em realidade, apresentar-se-iam como opositores de conscincia. No menos ingnua, aponta o filsofo, a perspectiva do concordismo, caminho encontrado por inmeros cientistas. Entendido como alternativa nica ao cientista, o secularismo passa da fase pantesta (o mundo visto como uma emanao do divino), para o perodo desta (admite a existncia de Deus mas nega a Revelao e a Providncia) para, finalmente, quedar-se no atesmo, negando a personalidade de Deus ou afirmando-o como valor e/ou como um no-ser.25 No entanto, importante perceber que a antinomia (necessria) estabelecida entre cincia e religio equivocada, tendo gerado, como salienta Dussel, drsticos efeitos, sobretudo por se entender a cincia como destituda de f, hertica ou errada.26

3 O DECLNIO DO SISTEMA INQUISITRIO CONFESSIONAL

(...) ao passo que as neuroses de nossos poucos psicolgicos dias de hoje assumem um aspecto hipocondraco e aparecem disfaradas como enfermidades orgnicas, as neuroses daqueles antigos tempos surgem em trajes demonacos (...) . Aos nossos olhos, os demnios so desejos maus e repreensveis, derivados de impulsos instintuais que foram repudiados e reprimidos. Ns simplesmente eliminamos a projeo dessas entidades mentais para o mundo externo, projeo esta que a Idade Mdia fazia (Sigmund Freud).

Embora as cincias tenham antecipado o questionamento da legitimidade dos princpios de f, juridicamente s a partir do sculo XVII inicia-se o processo de

25 Neste sentido, conferir DUSSEL . Da Secularizao... pp. 216-218. 26 (...) a cincia moderna vinha a substituir muitas expresses ntidas (tais como a centralidade ou imobilidade da terra, as cronologias hebraicas ou romanas etc.). O repdio s grandes intuies de um Galileu em astronomia; de um Simon em filologia; de um De Clave, Bitaud e Villon em geografia

(condenados pela Sourbonne); da qumica, que desde Paracelso (1493-1561) sempre foi suspeita, porque era confundida com a alquimia e a magia; de Priestley (1733-1804), perseguido pelos anglicanos; dos primeiros mdicos (pelas dificuldades na dissecao ou pela proibio da inoculao das vacinas no caso Boyer, condenado pela Sourbonne) e de tantos e tantos outros, esse repdio transformou a saudvel secularizao num secularismo anticristo. Pelo menos, foi uma de suas causas e certamente no foi a menor. A cristandade foi protegida por algum tempo graas aos esforos de muitos cristos, entre eles Bossuet, mas com isso alargaram ainda mais as portas da incredulidade, indiferena e secularismo europeu do sculo XVIII. Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778), Rousseau (1712-1778) e a revoluo francesa poderiam ter sido um movimento positivo e no um secularismo anticatlico. A Igreja no recebeu a cincia como sua filha, mas com receios e contra a sua vontade. A falsa antinomia cincia-cristandade impossibilitou a maturao. De qualquer modo, s aqueles que descobriram a transcendncia supracultural da f na prpria queda do antigo esquema compreenderam desapaixonadamente a positividade da secularizao ( DUSSEL . Da Secularizao... p. 225/26).

44

desconstruo das verdades reveladas pelo clero. Com a recepo do discurso mdico no que tange negativa da causalidade demonaca de inmeras enfermidades, o saber jurdico passar a desconfiar da generalizao das imputaes do crime de heresia, impulsionando um movimento de ruptura com o sistema penal medieval. Em toda Europa continental, mas sobretudo na Frana, a crtica (jurisprudencial) assimilao de inmeras doenas como delito passa, necessariamente, pela reviso das definies constantes no Malleus Maleficarum, verdadeira codificao de demologia27 segundo Legendre. O manual punitivo redigido pelos dominicanos Kramer e Sprenger, publicado em 1484, quando de sua instaurao pela Bula Papal de Inocncio VIII, aps ser aprovado pelos eruditos da Universidade de Teologia de Colnia, instrumentalizou o primeiro modelo integrado de represso na histria do Ocidente, a partir da conexo de categorias criminolgicas, criminalsticas, penais e processuais penais.28 Lecionam Zaffaroni, Batista, Slokar e Alagia que, de maneira sistemtica e com alto nvel de racionalizao terica, o Malleus Maleficarum recolheu a experincia punitiva

dos sculos anteriores, fundando uma viso policial do saber da qual se nutrem constantes teorias de defesa social ilimitadas, inaugurando a era dos modelos penais totais. No mbito criminolgico, estabelece um discurso etiolgico plurifatorial baseado na potencializao da gravidade do delito, na inferioridade dos delinqentes (fundamentalmente da mulher e das minorias sexuais) e na predestinao ao crime. Em relao ao discurso penal, submete-o de forma extremada aos modelos de autor, sendo o conjunto de signos que identificam o delito to amplo que inexiste conduta da qual no se possa ser suspeito. Outrossim, inaugura a lgica do direito penal de periculosidade. Quanto ao processo, concentra os poderes de instruo na figura do juiz, no necessitando sequer acusador, apenas um tribunal de investigao.29 A mquina inquisitiva de represso penal institucionalizada, ao sintonizar o conjunto dos diversos discursos penais (criminalstico, criminolgico, penal e processual penal) e direcion-los punio do herege, estabelece regime deveras rigoroso de imposio gtica de sofrimento, que tende a se transmutar, na terminologia weberiana, em tipo ideal. No demasiado, pois, recordar as lies j apontadas de Jacinto Coutinho: trata-se, sem dvida, do maior engenho jurdico que o mundo conheceu, e conhece.30

27 28

LEGENDRE. O Amor... p. 138.

O Malleus a obra terica fundacional do discurso legitimador do poder punitivo na etapa de sua consolidao definitiva, pois constitui o primeiro modelo integrado de criminologia e criminalstica com direito penal e processual penal (ZAFFARONI, BATISTA, SLOKAR e ALAGIA Direito Penal Brasileiro p. 511).

29

ZAFFARONI, BATISTA, SLOKAR e ALAGIA.

Direito Penal... pp. 510-515.

30

COUTINHO. O Papel... p. 36.

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3.1 A s d v i d a s i n s t i g a d a s p e l o discurso mdico e sua recepo pela jurisprudncia francesa Robert Mandrou, na obra Magistrados e Feiticeiras na Frana do Sculo XVII, afirma que as primeiras crticas pblicas contra os excessos punitivos gerados pelo sistema inquisitorial delineado no Malleus Maleficarum foram apresentadas pelo Mdico Wier, no livro De Praestigiis Daemonum et incantationibus et Veneficiis (1563).31 A obra do mdico renano, seguidor de Cornelius Agrippa, no chega a negar a inexistncia dos pactos demonacos muito menos questiona a legitimidade dos Tribunais da Inquisio. Contudo, sua

31 Zaffaroni, Batista, Slokar e Alagia igualmente sugerem esta antecipao de Wier: pode ser considerada decisiva a investigao de Christian Thomasius, quem desnudou publicamente a vacuidade pensante do Malleus em sua famosa tese defendida a 12 de novembro de 1701 e publicada, na traduo alem de Johann Reichen, em Marburgo, em 1704, a partir da qual se inicia a decadncia do pensamento defensor do delito de bruxaria; no obstante, Thomasius teve ilustres antecessores, entre os quais o mais profundo foi o jesuta Friedrich von Spee von Lengenfeld (15911635), que antecipou seus argumentos e, inclusive, em certa medida, pode ser considerado o ascendente mais distante de Beccaria. Spee havia sido designado confessor das vtimas da Inquisio, mas sua obra no teve eco em sua poca e ele deve ter sido obrigado a public-la anonimamente em 1631, bem como seu nome foi resgatado muito tempo depois, graas a Leibnitz. Parece que em seus argumentos, Spee seguiu a linha traada por outro jesuta, Paul Layman (1575-1635), em sua Teologia Moral. Costuma-se assinalar tambm que, em 1563, o Dr. Jophannes Wier (ou Weyer) (1516-1588), de Dusseldorf, publicou, na Basilia, o primeiro livro contra o Malleus, que teve seis edies latinas durante a vida do autor (ZAFFARONI, BATISTA, SLOKAR e ALAGIA. Direito Penal... p. 515/16).

intensa prtica da medicina entre os anos de 1550 e 1578 junto ao Duque Clves Juliers possibilitou diagnosticar em vrios pacientes doenas como humor melanclico e velhice caduca, as quais estariam sendo confundidas com bruxaria. Desta forma, sua obra descreve casos e sugere prticas medicinais para o tratamento (no punitivo) e cura dos doentes, excluindo a interveno de prima ratio dos Tribunais Inquisitoriais.32 A rplica imediata e contundente. Jean Bodin, no livro intitulado Dmonomanie des Sorciers, ridiculariza e desqualifica a experincia adquirida por Wier, advogando haver verdadeira infeco satnica na sociedade francesa, apelando veementemente aos magistrados das mais altas cortes para que fossem incansveis na represso aos crimes de feitiaria. Lembra Mandrou que nenhuma resposta foi to vigorosa quando a de Jean Bodin, clebre sbio e erudito angevino, que escreveu para refutar esse pequenino mdico renano quinhentas pginas virulentas, freqentemente sarcsticas, injuriosas s vezes, e de uma lgica imperturbvel. A Dmonomanie des Sorcies foi escrita para denunciar o crime mais execrvel que jamais existiu (...).33 Apesar da severa defesa da luta contra a heresia proferida por Bodin, pode-se dizer que, aps as manifestaes de Wier, aliadas aos significativos avanos das cincias mdicas, inmeros casos de intervenes diablicas passam a ser diagnosticados como enfermidades naturais (simulaes histricas, melancolias, epilepsias entre outras).

MANDROU . Magistrados e Feiticeiras na Frana do Sculo XVII . p. 106.

33

32

MANDROU. Magistrados e Feiticeiras... p. 107.

46

Mandrou narra episdio acontecido em 1589 que demonstra perfeitamente esta afirmao. Em decorrncia de recursos contra condenao por feitiaria, o Tribunal de Paris designa quatro mdicos para que examinem onze condenados. Ao contrrio do juzo condenatrio de origem, os quatro mdicos no reconheceram seno pobres miserveis depravados em sua imaginao que nem mesmo apresentavam as marcas de insensibilidade [prova do contato demonaco] assinaladas pelos juzes de primeira instncia, e concluem pela absolvio (com o que a corte concorda).34 No mesmo perodo, o Parlamento [Tribunal] de Dijon pronunciou duas sentenas que vo contra os procedimentos habituais, no somente porque no entregam os condenados fogueira, mas porque fazem intervir as autoridades religiosas que devem velar pela melhor educao crist de suas ovelhas: os progressos da feitiaria so atribudos a uma falha dos curas, como se se tratasse de uma superstio pag.35 Em 1624, aps inmeras decises reformando sentenas condenatrias pelo delito de heresia, o Tribunal de Apelao de Paris institui recurso obrigatrio, impedindo que os juzes locais decidam em ltima instncia sobre os crimes de Lesa Majestade Divina todos os processos sobre os crimes de sortilgio cujas concluses so sentenas que impliquem a tortura, a morte e todas as outras penas corporais, so levados a

ele [Tribunal] , mesmo se os acusados no desejaram apresentar recurso, pretexto alegado usualmente pelos juzes ordinrios para executar imediatamente a sua sentena.36 O descumprimento da ordem do Tribunal passa a submeter juzes faltosos a sanes. Todavia, a partir de 1640 que a feitiaria deixar de ser vinculada idia de delito, imperando uma nova concepo de um crime que deixa de ser crime por no depender mais seno de uma medida teraputica. (...) de fato, esses processos de grande repercusso provocaram a tomada de conscincia decisiva, no mundo judicirio mais vivo, mais informado e tambm mais audacioso. o preldio do refluxo.37 Os impulsos reformadores da concepo do pacto demonaco e das feitiarias, advindos da medicina e gradualmente incorporados na jurisprudncia, instigam uma nova forma de gesto de problemas at ento vistos exclusivamente sob o enfoque criminal. Em assim sendo, a partir do final do sculo XVI, torna-se comum os juzes dos Tribunais de Apelao aplicarem clemncias

34 35

MANDROU. Magistrados e Feiticeiras... p. 132.

MANDROU. Magistrados e Feiticeiras... p. 129.

MANDROU. Magistrados e Feiticeiras... p. 281. Em realidade, desde a Ordonnance Villers-Cottert, editada por Francisco I, em 1539, havia previso dos recursos de ofcio artigo 163: todas as sentenas e julgamentos pronunciados pelos juzes ordinrios e implicando tortura, morte civil ou natural, mutilao, banimento ou gals devem competir imediatamente e sem mediao s cortes soberanas sem qualquer etapa intermediria e sem que os juzes subalternos possam apor-se a isso. No entanto, o descumprimento da norma pela magistratura local, sob a alegao da falta de interesse do condenado em recorrer, levou o Tribunal a impor o cumprimento da regra.
37

36

MANDROU. Magistrados e Feiticeiras... p. 162.

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em face da no constatao dos pactos e dos atos de bruxaria, mormente o efeito do perdo vir seguido de internaes compulsrias nos hospitais para loucos. Como visualiza Dussel, a cincia moderna punha em questo certos princpios considerados de f, como, entre outros, (...) a aceitao da causalidade demonaca das enfermidades. (...) As grandes descobertas [cientficas do Renascimento e do Iluminismo] punham por terra estruturas inconsistentes de um antigo esquema.38 No escopo do trabalho analisar se estas decises que remetiam os doentes da alma aos sanatrios instituem ou no uma nova economia de poder e um novo e sofisticado aparelho de estigmatizao e controle social.39 O que cabe afirmar que, no campo do jurdico, a jurisprudncia, a partir da recepo de um discurso externo, rompe com a univocidade dos julgamentos, sendo tal processo fundamental para a ciso da antiga concepo de crime-pecado, proporcionando efetivo avano no que se refere busca da laicizao do direito e do processo penal. 3.2 Os impulsos legislativos subseqentes O historiador Brian Levack considera trs as causas fundamentais para o declnio das condenaes por bruxaria: (1) a exigncia de evidncias convincentes no que tange ao

malleficium e ao pacto; (2) adoo de regras mais rigorosas para o uso da tortura; e (3) a promulgao de decretos restringindo ou eliminando os julgamentos por bruxaria.40 Aps a insurreio jurisprudencial dos Tribunais franceses, sobretudo em Paris, a edio das Ordonnances reais de 1670 e 1680, apesar de no romper com a lgica inquisitorial do processo penal, pois mantm concentrada nas mos do julgador a gesto da prova (princpio unificador do sistema),41

40

LEVACK. A Caa... p. 230.

38 39

DUSSEL. Da Secularizao... p. 212.

Sobre a temtica, inevitvel remeter o leitor aos estudos de Michel Foucault (FOUCAULT, Historia de la Locura en la poca Clssica ; FOUCAULT , Microfsica do Poder).

41 No que tange diferenciao entre os sistemas inquisitrio e acusatrio, bem como a nota que lhes caracteriza, imprescindvel verificar os ensinamentos de Jacinto Coutinho: (...) a diferenciao destes dois sistemas processuais [inquisitrio e acusatrio] faz-se atravs de tais princpios unificadores, determinados pelo critrio de gesto da prova. Ora, se o processo tem por finalidade, entre outras, a reconstituio de um fato pretrito, o crime, mormente atravs da instruo probatria, a gesto da prova, na forma pela qual ela realizada, identifica o princpio unificador. Com efeito, pode-se dizer que o sistema inquisitrio, regido pelo princpio inquisitivo, tem como principal caracterstica a extrema concentrao de poder nas mos do rgo julgador, o qual detm a gesto da prova. Aqui, o acusado mero objeto de investigao e tido como o detentor da verdade de um crime, da qual dever dar contas ao inquisidor (COUTINHO. Introduo aos Princpios Gerais do Direito Processual Penal Brasileiro. p. 29). Ao avaliar a estrutura do sistema brasileiro, o autor realiza interessante paralelo com a Ordonnance Criminelle de 1870: (...) pode-se concluir que o sistema processual penal brasileiro , na essncia, inquisitrio, porque regido pelo princpio inquisitivo, j que a gesto da prova est, primordialmente, nas mos do juiz, o que imprescindvel para a compreenso do Direito Processual Penal vigente no Brasil. No entanto, como primrio, no h mais sistema processual puro, razo pela qual temse, todos, como sistemas mistos. No obstante, no preciso grande esforo para entender que no h e nem pode haver um princpio misto, o que, por evidente, desfigura o dito sistema. Assim, para

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instaura um procedimento de partes restringindo o uso da tortura, operando como minimizador no processo de criminalizao da heresia. A Ordonnance Criminelle de 1670, no obstante ser um monumento [laico] dellingegno inquisitoriale,42 contm dois dispositivos que explicam o refluxo persecutrio.43 O primeiro dispositivo diz respeito restrio do uso da tortura. Segundo o artigo 7, Ttulo XIX, as decises que permitiam o uso da tortura no poderiam ser executadas a no ser quando fossem confirmadas pelo Tribunal de Paris. E, no sentido de vincular a condenao reapreciao necessria ao Tribunal incorporando as decises anteriormente mencionadas , o artigo 6, Ttulo XXVI, da Ordonnance, estabelecia que em caso de sentena pronunciada pelos juzes das localidades, condenando o imputado pena

entend-lo, faz-se mister observar o fato de que, ser misto significa ser, na essncia , inquisitrio ou acusatrio, recebendo a referida adjetivao por conta dos elementos (todos secundrios), que de um sistema so emprestados ao outro. o caso, por exemplo, do processo comportar a existncia de partes, o que para muitos, entre ns, faz o sistema tornar-se acusatrio. No entanto, o argumento no feliz, o que se percebe por uma breve avaliao histrica: qui o maior monumento inquisitrio fora da Igreja tenha sido as Ordonnance Criminelle (1670), de Luis XIV, em Frana; mas mantinha um processo que comportava partes ( COUTINHO . Introduo... p. 29).
42

CORDERO . Guida... p. 47.

43 Importante notar que sua marca a inquisitorial, por si s, estabelece um modelo persecutrio maximizado. O que se est a frisar que determinados aspectos da Ordonnance Criminelle de 1670 restringem o direcionamento das estruturas policialescas heresia, no significando, pelo contrrio, um processo global de alterao da lgica processual.

corporal, gals, banimento perptuo ou confisso pblica, havendo apelo ou no, deveria ser o acusado e seu processo enviados Corte da metrpole. A importncia da tortura como meio de prova no mecanismo inquisitorial do Medievo foi determinante na proliferao das condenaes. Com sua limitao, seja pela via legislativa ou pela prudncia de alguns magistrados na segunda metade do sculo XVII, porm, os juzes tornaram-se cada vez mais criteriosos na admisso desta prova, o que dificultou muito a implementao dos julgamentos44 , inevitvel o decrscimo criminalizador. Todavia, a Ordonnance Criminele de 1682, igualmente assinada por Luis XIV, que marcar o esvaziamento do conceito de heresia, apontando para o fim das perseguies na Frana. O edito real deixa de mencionar crimes de Lesa Majestade Divina e tipifica novas formas de ilicitude. A feitiaria passa a ser considerada superstio, sendo substituda por duas classes de injusto: envenenamento e seduo; a magia deslocada crime acessrio; o sacrilgio, contudo, em decorrncia das condutas de profanao de smbolos e divindades, prossegue penalizado com a morte. No entanto, se desde o ponto de vista jurdico-penal as velhas tradies so objetadas, o fascnio da caa s bruxas e perseguio dos hereges permanecer vivo por dcadas (...) a curiosidade demonaca dos eruditos no esmoreceu ainda, sem falar na perseverana com a qual certos meios devotos, nostlgicos das cabalas do sculo precedente, continuam a denunciar os

44

LEVACK. A Caa... p. 231.

49

feiticeiros. At meados do sculo XVIII, a rubrica demonolgica continua a ser afreguesada nas prateleiras das livrarias: quer reedies de clssicos como a magia natural de Porta ou as histrias de Rosset; quer novas compilaes que tendem claramente a desacreditar os antigos demonlogos.45 3.3 O discurso punitivo da modernidade: o humanismo e o racionalismo Se do ponto de vista procedimental as dvidas levantadas pela medicina suscitam a alterao no enfoque jurisprudencial, desde o local da filosofia e da poltica so os movimentos humanistas e racionalistas que fomentam a crtica aos valores inquisitoriais. A partir do florescimento do humanismo e do racionalismo, as reformas da cultura medieval, de forma genrica, e das tcnicas processuais, em sentido estrito, apresentam como incompatveis mtodos probatrios de busca da verdade (real) fundados em intervenes corporais e psicolgicas rudimentares. A incisiva luta para erradicao da tortura, como meio probante, e da morte, como pena, a expresso mais ntida desta poltica humanista ilustrada. Prieto Sanchs apresenta os dois pilares do pensamento ilustrado que fomentaro a ruptura com a tradio inquisitorial: de un lado, el racionalismo jurdico propugnaba abiertamente el monopolio exclusivo del ius puniendi en manos del Estado, supriendo todo residuo seorial; pero de otra parte, el humanitarismo y la filantropia exigan limitar la desbordante y en ocasiones

arbitraria faculdad punitiva del poder. Era preciso, pues, fortalecer el Estado y, al mismo tiempo, limitarlo y dulcificarlo. (...) Mantener y fortalecer el monopolio estatal del uso legtimo de la fuerza, pero limitando su alcance y su rigor en nombre de los derechos individuales y de la dignidad humana, limitar el poder del Estado en un sentido plenamente moderno y liberal.46 As teorias humanistas, plenamente apropriadas pelo discurso do liberalismo penal divulgado pela Escola Clssica, solidificaro a estrutura principiolgica do direito e do processo penal, projetando (formalmente) a satisfao da igualdade e a racionalizao de um poder punitivo dotado de autonomia, independncia e imparcialidade. A instrumentalizao desta estrutura ocorrer fundamentalmente com a densificao do postulado secularizador, cindindo delito (mala prohibita) de pecado (mala in se), sintonizando direito penal do fato e sistema processual penal acusatrio em um programa poltico-criminal minimalista.
Os fundamentos do direito penal moderno so lanados em bloco pela Ilustrao, tendo em vista a coerncia de suas proposies: a lei penal geral, anterior, taxativa e abstrata (legalidade) advm de contrato social (jusnaturalismo antropolgico), livre e conscientemente aderido por pessoa capaz (culpabilidade/livre arbtrio), que se submete penalidade (retributiva) em decorrncia da violao do pacto por atividade externamente perceptvel e danosa (direito penal do fato), reconstituda e comprovada em processo contraditrio e pblico, orientado pela presuno de inocncia, com atividade imparcial de magistrado que valora livremente a prova (sistema processual acusatrio).

45

MANDROU. Magistrados e Feiticeiras... p. 396.

46 SANCHS. La Filosofia Penal de la Ilustracin: aportacin a su estudio . p. 290.

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Assim, percebe-se claramente um programa de interveno penal limitada cuja centralidade a tutela dos direitos individuais contra os poderes irracionais, pblicos (Estado) e/ou privados. Sem embargo, tal concepo possibilita um entendimento, ainda que no explcito, pessimista do poder estatal, pois geneticamente propenso violao dos direitos fundamentais da pessoa humana.47

Beccaria aclamada na academia como o ponto de partida do direito penal, da criminologia e da poltica criminal da modernidade. No que tange ao processo penal, os arautos da Escola Clssica50

Thomasius, um dos pensadores mais significativos da ruptura com o Medievo penal, defende abertamente a secularizao do direito com a dessacralizao do delito, a reestruturao processual, sobretudo probatria, e o fim das medidas sancionatrias de carter redentor. Tarello, em comentrios obra do filsofo alemo, sustenta que la doctrina penal de Thomasius representa el puente entre la doctrina penal del absolutismo del setecientos, expressados en el sistema hobbesiano y pufendorfiano, y la doctrina penal del iluminismo del XVIII.48 Na Itlia, os postulados liberais da Accademia dei Pugni, capitaneada pelos irmos Pietro e Alessandro Verri e por Beccaria, adquiriro contornos de universalidade, sobretudo com a excelente recepo dos escritos na Frana, por intermdio de Voltaire.49 No por outro motivo a obra de

47 48

CARVALHO. Pena e Garantias. p. 43.

Apud SANCHS. La Filosofia Penal p. 297.

49 Voltaire, entusiasmado com a consistncia dos trabalhos do grupo milans, recebe em Paris Beccaria e Alessandro Verri para um ciclo de conferncias. Aps o caloroso acolhimento, Voltaire coordena a traduo e redige a apresentao Comentrio sobre o Livro Dos Delitos e Das Penas por um Advogado de Provncia (1766). No incio j depes sobre a importncia da obra: eu estava imbudo da leitura do livrinho Dos Delitos e Das Penas, que em moral o que so na medicina os poucos remdios com os quais nossos males podem ser aliviados (VOLTAIRE. Comentrio... p. 119).

A unidade e a prpria existncia da conhecida Escola Clssica merece alguns questionamentos. Lembra Zaffaroni que as vrias vertentes do iluminismo penal (...) jams pueden ser colocadas bajo el rtulo de una escuela, porque la escuela clsica nunca existi, sino que la invent Enrico Ferri, como denominacin comn para todo lo que fue anterior al positivismo. En varias ocasiones hemos demonstrado que no puede ser una escuela el conjunto de opiniones de los pensadores del tema poltico-criminal durante ms de un siglo, vertidas desde las ideologas ms dispares (kantismo, hegelianismo, idealismo romntico, utilitarismo, vueltas parciales al aristotelismo, pensamiento iluminista, etc.). Adems, la circunstancia de que estos autores, justamente, hayan sido quienes al plantear la cuestin poltico-criminal dieran origen a la presentacin actual de la criminologa, nos exime de cualquier comentario acerca de su tradicional asignacin al terreno del derecho penal. Ms an: consideramos que su ubicacin en el mbito exclusivo del derecho penal con un rtulo unitario y su consiguiente exclusin del mbito criminolgico es un modo de minimizar su importancia y de prevenirse contra el efecto deslegitimador que puede tener el discurso contractualista (ZAFFARONI. Criminologa: aproximacin desde un margen. p. 128). No lcito, por suposto, questionar a importncia da elaborao doutrinria do direito e do processo penal, da poltica criminal e da criminologia moderna nas obras de Beccaria e de Pietro Verri, todavia, parece equivocado reduzir perodo to frtil de construo do discurso sobre o delito, o juzo e a pena ao movimento milans nominado o rtulo de Escola Clssica. Tal possibilidade pressuporia unidade metodolgica, o que no parece ser possvel sustentar. No entanto, se inexiste no interir do classicismo consenso sobre alguns temas basilares da questo penal, percebe-se ntida aproximao terica quanto fundamentao filosfico-poltica do Estado. Tal agregador, at a antecipao do tecnicismo por Francesco Carrara, ser a teoria do contrato social. Desta forma, compartilha-se da perspectiva de Zaffaroni quando identifica movimentos penais ilustrados sob a gide

50

51

direcionaram suas crticas fundamentalmente ao uso irrestrito da tortura como mecanismo de produo probatria.51 Em solo francs, a teoria penal desloca o eixo do humanismo na perspectiva secularizadora de luta contra a intolerncia, reivindicando a tutela dos direitos civis contra o arbtrio punitivo. Jean Paul Marat ( Plano de Legislao Criminal, 1779)

e Brissot de Warville ( Teoria das Leis Criminais, 1777) sero os autores que melhor instrumentalizaro os princpios do iluminismo penal, mormente imprimirem ao liberalismo verso socialista utpica, formulando importantes projetos de reforma das instituies jurdico-penais.52 CONSIDERAES FINAIS:
A DESCONSTRUO DO SISTEMA INQUISITRIO CONFESSIONAL E O NASCIMENTO (E MANUTENO) DO MODELO INQUISITORIAL LAICO
(...) pouco a pouco as verses do texto se enterram cada vez mais profundamente, mas nesse trabalho de esquecimento, as reclassificaes intervm para modernizar periodicamente o invlucro do sistema (Pierre Legendre)

do contratualismo. Da transposio das mais diferenciadas idias contratuais, do plano filosficopoltico esfera do jurdico, pode-se propor uma relativa categorizao dos movimentos da poca (CARVALHO. Pena... p. 41/2). Desta forma, talvez a conceituao mais prxima do que representaram os movimento penais ilustrados seja a de contratualismo penal, e, mesmo assim, lembrando as inmeras vertentes contratuais (Hobbes, Locke, Rousseau, Marat, Feuerbach etc.).
51 Verri, no manifesto Observaes sobre a Tortura, argumentava: (...) se a tortura til e justa, talvez eu consiga demonstrar que esta uma opinio to infundada quanto foi a feitiaria ( VERRI . Consideraes sobre a tortura. p. 07). Ao relatar o caso dos ungentos pestferos de Milo (1630), expe a tarefa poltico-humanitria do movimento: a cena extremamente cruel, e meu punho transcreve a duras penas; mas se o calafrio que sinto servir para poupar nem que seja apenas uma vtima, se se deixar de infligir uma nica tortura graas ao horror do que passo a expor, ser bem empregado o doloroso sentimento que me toma, e essa esperana minha recompensa (VERRI. Consideraes... p. 53/4). Com o mesmo entusiasmo e horror Becaria exorta o uso da tortura em nome da presuno de inocncia: uma barbrie consagrada pelo uso na maioria dos governos aplicar a tortura a um acusado enquanto se faz o processo (...). Um homem no pode ser considerado culpado antes da sentena do juiz (BECCARIA. Dos Delitos e das Penas. p. 63). Prossegue com a mesma nfase: Resulta ainda do uso das torturas uma conseqncia bastante notvel: que o inocente se acha numa posio pior que a do culpado. Com efeito, o inocente submetido tortura tem tudo contra si: ou ser condenado, se confessar o crime que no cometeu, ou ser absolvido, mas depois de sofrer tormentos que no mereceu (BECCARIA. Dos Delitos... p. 69).

O processo de laicizao do direito penal e processual penal, principalmente no direito francs, conseqncia de algumas causas trabalhadas neste artigo, dentre inmeras que poderiam ser expostas, visto a natureza transdisciplinar da temtica Medievo. O texto restringiu-se, porm, mudana na concepo de heresia desde o discurso mdico e sua recepo pela jurisprudncia, aliada ao processo de universalizao das bases humanistas e racionalistas do liberalismo ilustrado. Nota-se, contudo, que o humanismo e o racionalismo esto inseridos no cmbio de concepo do prprio Direito Natural, ou seja, da sobreposio do jusnaturalismo antropolgico ao teocntrico. Assim, o processo que culmina com a erradicao do delito de heresia,

52 Sobre a contribuio de Marat e sua antecipao da Criminologia Crtica, conferir CARVALHO. Pena... pp. 47-52.

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simbolizando a ruptura secular entre delito e pecado, representa mudana nuclear no que tange legitimidade dos sistemas jurdicos. Se os processos inquisitoriais eram justificados a partir da teoria jusnaturalista de nfase teolgica, a Ilustrao igualmente utilizar fundamento de direito natural, porm de sustentao humanitria. Despreza-se o direito natural revelado em prol de um direito natural conquistado pela revoluo racionalista. Contudo, resta indagar, em decorrncia das hipteses pontuadas anteriormente, se a teia prtico-terica de princpios que altera o eixo do direito natural centralizando-o no homem realmente representou uma ruptura com a lgica inquisitorial. A superao da crena teolgica e a tentativa de sobreposio da razo com a finalidade de impor uma racionalidade na atuao dos atores processuais indicam inegvel tendncia de secularizao na esfera do direito processual penal. Na esfera do direito penal material, a delimitao do delito na norma (princpio da legalidade) estabelece ntida ruptura com a antiga conjugao entre crime e pecado. Desde esta perspectiva, preciso reconhecer que o movimento da Ilustrao foi fundamental para o estabelecimento de uma viso completamente nova das estruturas jurdico-penais, opondose quela racionalidade que sustentava o poder repressivo de um Prncipe legitimado pelo Clero. Somente a partir do liberalismo penal foi possvel dinamizar uma teoria dos Direitos Humanos e destronar o discurso penal genocida sustentado pela Inquisio. Como lembra Mandrou, o estabelecimento desta nova jurisprudncia faz parte do esforo realizado no sculo XVII para superar o 53

obstculo metafsico interposto constituio de uma cincia e de um pensamento fundamentados na razo. Constitui uma ilustrao a mais bela talvez de uma crise de conscincia, que tambm, por imagem, uma crise de crescimento.53 No entanto, imprescindvel perceber, para que a avaliao histrica no represente mero exerccio ldico de academia, que as reformas oitocentistas no discurso penal e processual penal, ponto mximo do processo que se inicia no sculo XVI , apesar de estabelecerem como varivel fundamental a secularizao, com a radical separao entre direito (delito) e moral (pecado), no lograram exorcizar a lgica inquisitorial da cultura penal do Ocidente. Lembra Legendre que se os movimentos de secularizao na Europa (...) desfizeram progressivamente ou brutalmente, segundo os vnculos da instituio com a Igreja e seu Direito pontifcio, no destruram o edifcio tradicional do qual o direito romano era, tambm ele propagador. (...) No caso do nacionalismo francs, a fundao do Estado napolenico, onde a referncia romana devia ser to eficaz (temas do cnsul, depois do imperador, remisso alegrica a Justiniano codificador das leis romanas, etc.), ilustra maravilha esse jogo de mscaras.54

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MANDROU. Magistrados e Feiticeiras... p. 455.

LEGENDRE. O Amor... p. 91. Prossegue, ainda, o autor: sabemos to pouco a esse respeito, que deveramos ter o cuidado de no julgar demasiado sumariamente o processo de laicizao do Poder e seu modo de reproduo do conflito, do qual a sexologia tradicional dava conta. Eu adianto apenas isso: no se trata de saber se o clero perdeu ou no a sua prestana, mas de identificar a categoria supletiva e o estilo mais ou menos novo para tratar o Pai imaginrio (LEGENDRE. O Amor... p. 179).

Com o pice do movimento ilustrado na Revoluo de 1789, o Constituinte francs (1791) e posteriormente o Legislativo (v.g. Lei 16/1791), importando as tcnicas processuais inglesas que, desde a Magna Carta de 1215 fixavam o sistema acusatrio,55 reorganizam a estrutura do processo penal. Todavia, como leciona Jacinto Coutinho, (...) antes do terror havia espao para uma tentativa de reconhecimento da democracia processual, inimaginvel com Napoleo, um ditador como qualquer outro que, entre outras coisas, influenciou diretamente um retorno estrutura do ancien regime (o esprito inquisitrio seduz gente de tal porte, em qualquer lugar e poca).56 Com o Cdigo de Napoleo, fonte inspiradora de grande parte da legislao processual penal de tradio latina, nasce o processo misto. Cordero sintetiza o efeito desta elaborao legislativa: e assim, pela Lei de 17 de novembro de 1808, nasce o chamado processo misto, monstro de duas cabeas: nos labirintos escuros da instruction [instruo preliminar] reina Lus XIV; segue uma cena disputada coram populo. Para alguns um capolavoro [obra prima] (...). Jean Constantin, Charles Domoulin, Pierre Ayrault, julgam-na menos bem: existe um abismo, nota o ltimo, entre instruo secreta e pblica; fcil a portas

fechadas ajustar ou diminuir, produzir brigas ou impresses; a audincia pblica garante um trabalho limpo; haver sempre alguma coisa a ser dita novamente sobre os juzos no produzidos em pblico, do comeo ao fim; esta face composta de mais olhos, mais orelhas, mais cabeas, que aquelas de todos os monstros e gigantes dos poetas tem mais fora... para penetrar at as conscincias e ali ler de que lado est o bom direito, que a nossa instruo to secreta.57 Parece, pois, que a concluso possvel aps esta leitura da histria da organizao da persecuo penal de que o processo de desconstruo do sistema processual, operado na Ilustrao a partir da idia de secularizao, obteve como xito parcial laicizao. Com as Ordonnances (1670 e 1682) de Lus XIV obtm-se um modelo inquisitrio no confessional de instruo criminal o qual, com a recapacitao auferida por Napoleo, torna-se o sistema processual penal o mito escolstico foi retrabalhado, reformado, retranscrito, mas no demolido.58

O processo penal ingls, assim, dentro do common law, nasce como um autntico processo de partes, diverso daquele antes existente. Na essncia, o contraditrio pleno; e o juiz estatal est em posio passiva, sempre longe da colheita da prova (COUTINHO. O Papel... p. 40).
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57 CORDERO . Guida... p. 73/4 [As tradues dos originais italianos das obras de Cordero (Guida alla Procedura Penale e Procedura Penale ) e de Humberto Eco (Il nome della rosa), apresentadas ao longo do texto, foram realizadas livremente. A traduo do presente trecho da Guida ( Processo Misto , do item Apogeo, declinio e metastasi dello stile inquisitrio , do captulo Storia dei Sistemi ), de Jacinto Coutinho, apresentada no painel O Projeto de Lei 4.209 Investigao Criminal da IV Jornadas Brasileiras de Direito Processual Penal, realizadas pelo Instituto Brasileiro de Direito Processual, Guaruj (SP), 07.11.04. Em face do rigor do trabalho, optou-se, neste momento, por poupar o leitor da traduo/traio livre]. 58

COUTINHO. O papel... p. 41.

LEGENDRE. O Amor... p. 181.

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A burla de etiquetas do Cdigo Napolenico (Processo Misto) apenas mantm viva estrutura cuja principal caracterstica primordial a concentrao dos poderes instrutrios na figura do juiz (ator): Napoleo recriou um Justiniano imaginrio, personagem simblico outrora venerado pelos medievais, edificadores do Direito Cannico pontifcio.59 A institucionalizao do sistema acusatrio pela Revoluo Francesa e a breve experincia (1789-1810) sepultada por um poder autoritrio apenas revelam a triste concluso de que, nos pases de tradio jurdica latina, das garantias processuais gozadas desde 1215 na tradio do common law restou apenas o gosto de um triunfo no gozado. Por fim, como referi em outro momento, (...) a biografia das prticas penais, apesar de sua sinuosidade, tem demonstrado que a regra do poder penal o inquisitorialismo, ou seja, que o discurso garantista de gnese ilustrada configurou uma varivel insensata na estrutura das formas de poder, uma ciso acidental na histria das violncias da qual somos herdeiros inocentes, romnticos poetas de um passado imaginrio.60

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59 LEGENDRE. O Amor ... p. 175. Legendre especifica sua constatao: (...) de alto a baixo, e at ao mais baixo, a Administrao oferece o espetculo feudal de extratos encaixados uns nos outros, solidificados maneira feudal, como j havia to bem entrevisto Saint-Simon quando enunciou que Napoleo e os seus tinham refeudalizado a Frana (LEGENDRE. O Amor... p. 199). 60

CARVALHO. Tntalo no Div . p. 117.

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