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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

2013

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Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria"
FACULTAD DE : EDUCACIN Y HUMANIDADES
E.A.P. DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS






DOCENTE: M.g. Rodas Huertas Javier
ASIGNATURA: Introduccin a la filosofa
TEMA: Antropologa filosfica
CICLO: I

INTREGANTES:
- Alvarado Snchez Paola
- Espinoza Mattos Alberto
- Rodrguez Ruiz Luz
- Salinas Quispe Arturo
- Vsquez Loyola Idalmis

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DEDICATORIA










A dios ser el ser que nos
ilumina da a da, porque con
l todo lo imposible se vuelve
posible, porque adems no
permiti culminarlo con mucha
satisfaccin
A nuestros padres por sin ellos nos
estaramos ocupando el lugar donde
estamos, s ellos los actores para que esta
obra que somos nosotros sea mayor anhelo.
A esta dichosa casa de estudios, que pese a
los problemas que puede estar pasando,
esos problemas no nos quitan la esperanza de
que cada da ella crezca ms.
EL GRUPO
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AGRADECIMIENTO




















El GRUPO
A dios por ser el sendero
quegua el camino tedioso
que nos espera en esta
vida, por ayudarnos en todo
momento en cualquier
lugar.



A nuestros padres por ser siempre
nuestra gran fortaleza desde el momento
que llegamos a este mundo y
seguramente lo seguirn haciendo a lo
largo de nuestras vidas.




A esta dichosa casa de estudios, que cada
da a da se nutre de las investigaciones
realizadas por los alumnos, con el fin de
alcanzar en un futuro no muy lejano ser
parte de la lista de las mejores
universidades.

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PRESENTACIN

En esta monografa abordamos un tema que siempre ha estado ligado a la
historia de la humanidad, desde sus inicios hasta la contemporaneidad.
Nuestro tema a tratar es La Antropologa Filosfica.
Nuestro grupo presento al igual que todos, peripecias debido a la precariedad
de la informacin de Nuestra casa de Estudios. A medida que lo fuimos
desarrollando se fue apoderando de nuestro sentido crtico, el tan solo saber
que el hombre es un ser indescifrable en muchos casos.
Nos caus tanta curiosidad, que llegado el momento hasta dudamos de nuestra
propia existencia. Este tema creemos es el ms reflexivo, en toda la tercera
unidad, porque nos traslada a un mundo de explicaciones histricas sobre qu
realmente es el hombre. Donde la tarea ms difcil es comprobar lo dicho
porque ya sabemos que en filosofa es ms importante la pregunta que la
respuesta.
En lneas finales concluimos son un sentimiento de agradecimiento por
habrsenos designados este tema. Porque nos hizo reflexionar bastante, el
preguntarnos como humanos que papel cumplimos en el cosmos.






EL GRUPO
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NDICE
CAPTULO I:
1. EL HOMBRE Y SUS ORGENES
1.1. Resea histrica
1.2. Origen del hombre
1.2.1. Teora afinalista
1.2.2. Teora finalista
1.2.3. Teora teihardista
1.3. Definicin de antropologa
1.4. Definicin de antropologa filosfica
1.4.1. Importancia de antropologa filosfica
1.4.2. Mtodo de antropologa filosfica

CAPTULO II:
2. CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS
2.1. El hombre como centro de meditacin filosfica
2.1.1 Cristiana
2.1.2. Marxista
2.1.3. Liberal individualista
2.1.4. Estructuralista

CAPTULO III
3. EL HOMBRE Y SUS RELACIONES
3.1. El hombre y sus relaciones (concepto)
3.2. El hombre como ser que quiere interpretarse a s mismo
3.2.1. Las concepciones del mundo





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CAPTULO IV
4. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA HUMANA
4.1. Como problema terico y como problema prctico
4.2. Teoras de los problemas de la naturaleza humana
4.2.1 Naturalista o monismo antropolgico
4.2.2 Esencialista, dualista o dual























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PRESENTACIN

En esta monografa abordamos un tema que siempre ha estado ligado a la
historia de la humanidad, desde sus inicios hasta la contemporaneidad.
Nuestro tema a tratar es La Antropologa Filosfica.
Nuestro grupo presento al igual que todos, peripecias debido a la precariedad
de la informacin de Nuestra casa de Estudios. A medida que lo fuimos
desarrollando se fue apoderando de nuestro sentido crtico, el tan solo saber
que el hombre es un ser indescifrable en muchos casos.
Nos caus tanta curiosidad, que llegado el momento hasta dudamos de nuestra
propia existencia. Este tema creemos es el ms reflexivo, en toda la tercera
unidad, porque nos traslada a un mundo de explicaciones histricas sobre qu
realmente es el hombre. Donde la tarea ms difcil es comprobar lo dicho
porque ya sabemos que en filosofa es ms importante la pregunta que la
respuesta.
En lneas finales concluimos son un sentimiento de agradecimiento por
habrsenos designados este tema. Porque nos hizo reflexionar bastante, el
preguntarnos como humanos que papel cumplimos en el cosmos.







EL GRUPO
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INTRODUCCIN
No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de
saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una
subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posicin respecto de s
y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras
acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en
historia, en la vida de cada hombre seleccionan unos momentos y se olvidan
otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el
pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va
narrando, es historia. La antropologa filosfica es necesariamente histrica.
Recoge lo que el hombre hadicho de s mismo y lo interpreta desde el
presente. La antropologa debe hacersecargo de esta dimensin histrica del
hombre, de la red de significados que se vanconstituyendo en el tiempo. A
partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos auna multiplicacin de
las ciencias que estudian al hombre.. Mientras que las ciencias aportan cada
da ms datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa
filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose de mostrar
el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de
la vida humana, entre condicionamientos y libertad. En esta investigacin, que
sobre todo es una recopilacin de los diferentes quehaceres filosficos y
antropolgicos respecto a las siempre redundantes preguntas de plano
existencialista que agobia a todo individuo, se pretende dar una breve
introduccin yaque de por s el tema de la antropologa filosfica es demasiada
extensa y no bastara una simple monografa para desarrollar.






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CAPTULO I
EL HOMBRE Y SUS ORGENES
1.1. RESEA HISTRICA
Grecia. Los filsofos griegos buscaron al principio (o_q)del que estaba hecha
la naturaleza (|ioio) pero tambin estuvieron interesados en los temas
teolgicos y psicolgicos; estos primeros pensadores a pesar de sus carencias,
comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y animacin.
Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigacin filosfica
en el hombre, la "sofistica" no hizo en rigor "ciencia" en el hombre, pues
desemboc en agnosticismo, relativismo y escepticismo.
Scrates. Fund la Ciencia y encabez los pasos del saber filosfico sobre el
hombre. El orculo de Delfos: " Concete a ti mismo".
Platn. El hombre es bsicamente alma espiritual y pensante. Dividi el alma
humana en tres partes: apetito concupiscible, apetito irascible y la inteligencia.
Aristteles. Es el primer sistematizador de la Antropologa Filosfica. Sostiene
que el alma (forma) y el cuerpo (materia), constituyen el compuesto humano, el
alma es nica en cada hombre, tienen varias facultades y realiza diversas
actividades: vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta
para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina
(estoicismo, epicuresmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no
lograron superar las alturas alcanzadas por Scrates, Platn y Aristteles en la
Antropologa Filosfica.
Cristianismo. Las tesis bsicas de la Patrstica sobre el hombre son: 1) el
origen del alma por creacin divina, 2) la libertad personal e 3) inmortalidad del
alma.
San Agustn, con sus confesiones y la ciudad de Dios es el autor ms
importante. En la Escolstica hay tres grandes concepciones vinculadas con la
Filosofa: Cristianismo, Islamismo y Judasmo.
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Toms de Aquino. Es el autor ms importante de la Antropologa Cristiana. Sus
tesis antropolgicas se encuentran a lo largo de su ingente obra, destacando:
"los comentarios a los libros del Alma de Aristteles" y las dos sumas, "Suma
contra gentiles y Suma Teolgica", SummaTheologiae, ttulo en latn de la
principal obra escrita por santo Toms de Aquino, tambin conocida por el de
su traduccin espaola, Suma teolgica. El autor comenz su redaccin a partir
de 1265, cuando resida en el convento de Santa Sabina de Roma, y la
continu en Viterbo y en Pars. Qued inacabada debido a que santo Toms
falleci, en 1274, cuando an no haba concluido su ltima parte, que integraba
cuestiones escatolgicas llamadas a poner fin a su tratado. ste, no obstante,
constituye una las mximas muestras del pensamiento teolgico cristiano de la
edad media, enmarcado en el conjunto del escolasticismo.
A final de la Escolstica (XIV y XV) surge una gran crisis y preocupacin por los
problemas prcticos, religioso, polticos y circunstanciales; el afn de crtica y
revisin alcanza su mayor manifestacin con el nominalismo, protestantismo en
la Religin y el Absolutismo en la Poltica.
Racionalismo y Empirismo. Descartes, el padre del pensamiento moderno
adopta ciertos aspectos de la tradicin: el alma humana existe y es una
substancia, sin embargo modifica considerablemente sus significados, sobre
todo por la separacin de alma y cuerpo.
Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relacin entre alma y
cuerpo pero los independiza. De aqu nace una fuerte divisin y el predominio
de la conciencia en la Filosofa moderna, el cogito ergo sum se constituye
como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber. La esencia del
alma es el pensamiento. Como "pensamiento" Descartes entiende todas las
operaciones de voluntad, identifica "pensar "con toda actividad psquica. Dio
origen al Racionalismo y al Empirismo. El Racionalismo se centra en el espritu,
sus principales representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz. El
Empirismo se centra en lo sensible, los autores ms famosos son Humme y
Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aslan ms.
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Ilustracin. La Ilustracin est llena de intereses y afanes antropolgicos
orientados al progreso terrestre inmediato; se propuso la realizacin de la gran
revolucin (revolucin Francesa) para cambiar la historia y establecer una
nueva educacin, cultura y sociedad; pero haba obstculos que remover: la
monarqua cristiana y la estructura eclesistica.
J.J. Rousseau, afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y
la civilizacin lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que debilitan la
racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana. Segn Rousseau, el
hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las
"leyes" y consagrando la servidumbre y la desigualdad.
Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad
individual y se mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y el Estado en
Europa, su concepcin del Estado como personificacin de la voluntad
abstracta de los individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento
estricto de la conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos
historiadores como una fuente de la ideologa totalitaria.
Kant, imprime su fuerte huella en la Antropologa. Su antropologa se refiere al
hombre concreto y sensible, las crticas tratan del yo y especialmente del
hombre moral ubicado por encima de la sensibilidad.
La Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa. Dice Kant: las preguntas
que condensan la Filosofa pueden resumirse as: Qu puedo saber?, Qu
debo hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el hombre? A estas preguntas
contestan respectivamente la Metafsica, la Moral, La religin y la Antropologa.
, Pero las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima.
Kant admite la existencia del alma, porque sin el alma no podra haber tica, ni
libertad, ni inmortalidad.
La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo
alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que
se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo
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dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del
mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant.
Idealismo. El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un
absoluto, dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel,
razn o idea. En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofa del
espritu, que se desarrolla en tres grandes etapas dialcticas: espritu objetivo,
subjetivo y absoluto.
El idealismo provoc fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo,
Materialismo y Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto
patrimonio comn de la Antropologa Contempornea.
poca Contempornea. Est representada por el Vitalismo, el pragmatismo, la
Fenomenologa, el existencialismo, la Filosofa analtica, el estructuralismo y
otras posturas que intentan repensar ciertas filosofas modernas como
Neopositivismo, Neomarxismo, etc... La Antropologa Filosfica contempornea
rica en temticas y direcciones y asimismo, es compleja, desarticulada y se
encuentra en crisis.
El pensamiento cristiano contemporneo se inicia con la restauracin a fines
del siglo XIX con la obra de Len XIII.
1.2. ORIGEN DEL HOMBRE
A partir del siglo XVII se estudia directamente la naturaleza , se clasifican los
seres vivos (Raylinneo, bufn) luego surge Lamarck (1774 -1829 ), Charles
Darwin (1774 1829) quien consider que las especies se transmutaban una a
otras en fuerza por la existencia y la seleccin natural, con el triunfo de las
especies ms fuertes. Tambin tenemos las tesis de Ernest Haeckel, Desmod
Morries, Mendel ( 1882 1884) Toms Morgan y sus colaboradores Bridges.
Sturtevant y Muller demostraron que los genes o factores hereditarios se hallan
situados en los cromosomas de las clulas.
No hay unanimidad, en cambio, para dar una explicacin definitiva de todos los
mecanismos que activan la evolucin, segn P. Overhage, existe sobre esto
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hasta 28 teoras diversas. De manera podemos clasificarlos en dos grandes
teoras: teoras a finalista (Evolucionista) y la teora finalista (Religiosa).
1.2.1. TEORA AFINALISTA (EVOLUCIONISTA)
Tratan de explicar el magnfico, progresivo y ordenado fenmeno de la
evolucin biolgica mediante fuerzas ciegas no destinadas a producir de los
diversos rganos y organismos, incluido el hombre, sino que los producen por
puro azar. Entre las teoras afinalistas las ms difundidas es la llamada teora
sinttica o neo darwinista. Considera que es suficiente para explicar la
evolucin desde lo inerte hasta el hombre incluidas las manifestaciones
psquicas superiores. Se llama sinttica porque hace la sntesis del
mutacionismo la existencia de mutaciones genticas y del Darwinismo la lucha
por la existencia, la seleccin natural y el triunfo de la especie ms fuerte. La
evolucin se producir en virtud del juego combinado de estos dos factores:
mutaciones casuales ms seleccin. Las mutaciones son cambios o errores
de ortografa en la transmisin de los caracteres hereditarios que despus se
perpetan por las leyes de la invariancia reproductiva. La seleccin elimina los
cambios nocivos y favorece los tiles. Sumando los cambios tiles se pueden
obtener diversidades morfolgicas y funciones notables. Estos, favorecidos por
la lenta duracin de los periodos geolgicos y por partculas condiciones
ambientales habran formado todas las estructuras, los rganos, las
propiedades de todos los vivientes y extinguidos. Son defensores de esta teora
los anglosajones. R.S Fischer, S.wristh G.R.S y otros de diversas
racionalidades.
Hay otras teoras afinalistas: El desdoblamiento de los loci, la transduccin, la
asimilacin gentica, la teora de la neutralidad. la del rejuvenecimiento, el
evolucionismo dialectico de los Marxistas, etc.
Jacques Monod public en 1970 su libro El azar y la necesidad. Influido por el
existencialismo sartreano y por el estructuralismo. Consider que en la
naturaleza y el proceso evolutivo slo se d el azar, la vida misma apareci por
azar sumamente improbable pero que sucedi. Una vez que inesperadamente
brota la vida, se suceden, tambin por la casualidad, las frecuente mutaciones
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genticas que producidas, se rigen despus por una frrea ley de la invariancia
reproductiva, el individuo mutado se produce con su mutacin y genera una
nueva especie de individuo innumerable. De mutacin en mutacin, a lo largo
de los siglos, se ha ido produciendo el numerossimo organismo y seres vivos y
de mutacin en mutacin de puro azar, ha aparecido el hombre con todos sus
complejsimos rganos y, por las leyes necesarias de la reproduccin, vive y se
perpeta. No haba pues ningn proyecto, ni el hombre es el termino previste
de la evolucin. Todo ha sido fruto de las casualidades. La bioqumica es la
nica ciencia que explica la aparicin del hombre y se atiene a lo que Monod
llama el postulado de la objetividad, que excluye cualquier ilusin o proyecto
antropomrfico, finalista o religioso. Reconoce que quedan regiones del
humando no suficientemente iluminados por los conocimientos biolgicos,
como el lenguaje simblico y el sistema nervioso central que es, pero en
cualquier caso, el pensamiento es de una previsin finalista y de una estima
ilusorio y anticientfico. Concluye: La antigua alianza esta ya rota; el hombre
sabe al fin que est solo en la inmensidad y indiferente del universo de donde
emergido por azar. Igual que su destino, su deber no est escrito en ninguna
parte . Lo considera una conclusin Cientfica que confirma la teora de
Sartre: La vida es absurda, un no sentido y sufrimiento intil.
1.2.2. TEORA FINALISTA (RELIGIOSA)
An admitiendo la existencia de mutaciones genticas casuales y la seleccin
natural, considera imposible he impensable que un proceso normalmente como
es la evolucin, y tan perfectamente programada que realiza por s mismo un
macro proceso de conciencia hasta llegar al hombre, y que continua a travs
de l. Puede explicarse sin una inteligencia y un poder supremo que han
previsto el fin, han ordenado los medios, y han inscrito en la misma materia, un
programa asombroso que luego realizan las mltiples energas de la materia y
de la vida. El termino finalismo equivale Teleologa son metafsicos. Esta
teora admite el proceso evolutivo ha sido ontogentico, es decir ha seguido
una direccin muy precisa, desde los protozoos al hombre.
El rbol de la vida, en medio de la infinita frondosidad de especies animales-
ms de un milln- que han podido surgir por mutaciones azarosas, lo curioso
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es que ha tenido un tronco central. La ortognesis central ascendente seria la
secuencia siguiente: cordados, vertebrados, mamferos, primates, antropoides.
Todo parece indicar que nos vemos obligado a admitir una ortognesis, una
evolucin biolgica rectilnea por un tronco central que termina y culmina en el
hombre. El desarrollo es una Epignesis programada; primero es el proyecto,
despus la programacin registrada sobre la cinta del ADN, al fin del ser vivo.
Los defensores del finalismo son: Pierre Teilhard de Chardin ,el gelogo Piero
Leonardi, el embriologo Dalcq, el bilogo P. Grass, los jesuitas Vicenzo
Arcidiacono, Vittorio Marcozzi y Jules Caries, bilogos y otros.
De finance considera que toda casualidad en el mundo es una participacin de
la casualidad primera y queda inexplicable sin ella. Porque slo la causa
primera contiene, por eminencia, slo la naturaleza sino el ser mismo del efecto
su ipseidad. En el paso evolutivo, esta participacin es de una grado ms
elevado_ como hay una participacin del ser hay una participacin del obrar.
No tendremos que representarnos la evolucin como un proceso en que el ser
participado va desarrollando sus potenciales en fuerza del mismo acto creativo
hacia lmites insospechados? La evolucin tal como se ha dado, nos coloca
indiscutiblemente ante una sabidura y un poder creador superior que ponen en
la existencia del ser, pero un ser del que surgen, a su tiempo, grados cada vez
ms elevados en cuanto a su participacin del ser absoluto. No es necesario
hacer intervenciones sucesivas del creador Si se excepta para la
participacin del espritu veremos en qu sentido porque en cada momento
de su duracin el ser participado existe y acta por la plenitud del Ser
Imparticipado. El trmino de la accin creativa es un mundo evolutivo en el que
cada grado de ser surge a su obra, en virtud del acto creador.
Segn San Agustn la creacin de las cosas se produce de la nada (Exnihilo),
esto es no de la substancia de dios y tampoco de algo preexistente. Considera
que una realidad puede proceder de otra por tres vas: Por generacin, por
fabricacin y por creacin de la nada absoluta. Dios es el crear de la nada el
mundo, cre junto con el mundo el tiempo mismo.
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No existe movimiento antes del mundo, sino solo con el mundo. Todas las
cosas han sido creadas de acuerdo con una razn.
Tambin elabora la teora de las razones seminales, elaborada por los estoicos
y ms tarde retomada y replanteada en clave metafsica por Plotino. La
creacin del mundo acontece de una manera simultnea, dios no crea, sin
embargo, la totalidad de las cosas posibles de una manera ya actualizada, sino
que introduce en lo creado las simientes o grmenes de todas las cosas
posibles, que ms adelante en el transcurso del tiempo se irn desarrollando o
de forma gradual, en diversos modos y con la ayuda de infinitas circunstancias.
En conclusin: dios junto con la materia cre de manera virtual todas sus
posibles actualizaciones infundiendo en ellas las razones seminales de todas
las cosas. La Evolucin del mundo en el transcurso del tiempo no es ms que
la actualizacin y la plasmacin de dichas razones seminales. Sin duda alguna,
todas las cosas que vemos ya estaban creadas originarias y fundamentalmente
en una espacie de esquema de los elementos, pero para que salgan a la luz
tiene que producirse una ocasin favorable. Ante la pregunta Qu hacia dios
antes de crear el cielo y la tierra? San Agustn contest: Antes de que el cielo y
la tierra fuesen creados, no exista el tiempo y por lo tanto, no se puede hablar
de un antes previo a la creacin del tiempo. El tiempo es creacin de Dios y
esta es vlida para las criaturas Qu es el tiempo? San Agustn contesta: el
tiempo implica pasado, presente y futuro. Pero el pasado ya no existe y el
futuro an no es y el presente, si siempre fuese y no transcurriese hacia el
pasado, ya no sera tiempo, sino eternidad.
1.2.3 TEORA TEIHARDISTA
Esta teora fue propuesta por Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955),
paleontlogo, filsofo y telogo francs. Fue uno de los descubridores del
Sinantrophus. Teilhard se preocupa por el sentido total de la realidad csmica,
se esforz por dar una visin completa de la misma a la luz de la ciencia.
Su pensamiento es el ms adelantado del siglo pasado con respecto
interdisciplinaridad de las ciencias: Fsica, Qumica, biologa, Paleontologa,
Astronoma, filosofa, en busca de la verdad de la realidad.
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Su tesis comienza en la arquitectura del universo que se inicia en los cuanta y
cuantos, como basamento fundamental de la estructura csmica, y el tomo,
integrado con los cuantos. Prosigue con los virus y las bacterias del universo
en su nivel correspondiente de la fsica y el puente entre la fsica misma y la
biologa; contina con la gnesis de las molculas y de las protenas vivientes
y llega a la vida y a la aparicin del hombre.
Esta teora admite que el proceso evolutivo ha sido al menos ortogentico, es
decir, ha seguido una direccin muy precisa, desde los protozoos al hombre.
El rbol de la vida, en medio de la infinita frondosidad de las especies
animales-ms de un milln- que ha podido surgir por mutaciones genticas
azarosas, lo curioso es que han tenido un tronco central.
La ortognesis central ascendente tendra la secuencia siguiente: cordados,
vertebrados, mamferos, primates, antropoides.
Sostiene que el desarrollo es una epignesis programada. Primero es el
proyecto, despus la programacin registrada sobre la cinta del DNA, al fin de
ser vivo.
1.3. DEFINICIN DE ANTROPOLOGA
La Antropologa (del griego anthropos, hombre, y logos, conocimiento) es
una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral.
Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y
conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La
aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser
humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De
esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el
desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las
estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y
lingsticas que caracterizan a la humanidad. La antropologa es, sobre todo,
una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y
cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la
puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de
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toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos
sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la
existencia de la especie humana.

1.4. DEFINICIN DE ANTROPOLOGA FILOSFICA
La antropologa filosfica, es una escuela de pensamiento fundada en
Alemania en losaos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este
movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del
siglo XX. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa
antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano con una
concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue tambin una
respuesta a la teora del historicismoAlemn.Sus principales representantes
son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen
(1904-1976). Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther
(1900-1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.La base de
su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales
(biologa, zoologa, etologa, paleo antropologa, etc.) y las ciencias humanas
para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin
especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal.
As pues la antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser
humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive.
El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico ser que necesita
comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar. El
hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o
perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la
conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueo del tiempo
y, por tanto necesita disear subida. La antropologa filosfica reflexiona acerca
de la existencia humana, la cual es muy compleja y problemtica. Ya lo dice
Gevaert, "La antropologa filosfica no crea niinventa los problemas del
hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente.
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Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un
problema en s, y de esto se basa para entender que la Antropologa Filosfica
significa elconocimiento del hombre a la luz de la Filosofa, puesto que esta
permite manejarconceptos y planos muy rigurosos especficos en lo que
respecta a preguntas de base existencialista como Quin soy? Quin
quiero ser?, las cuales son propias delmodo de existir del hombre. Por eso la
antropologa filosfica se pregunta por aquellosque determina y posibilita la
existencia humana, en la cual reside la dignidad propia delhombre. En primer
lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemosun objeto, el
hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer esun
sujeto.Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como respuesta un
ente, una esenciaacabada, un algo. Cuando preguntamos quin es el hombre
preguntamos por alguien yeste alguien es un sujeto hacindose, una
posibilidad que busca concretarse. Larepresentacin que cada uno de nosotros
tiene del hombre est plasmada de valores yfines, que orientan nuestra accin.
As pues dice Javier San Martn: la imagen del serhumano no es una creencia
que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideasprcticas, plasmado de
valores y fines que constituyen la auto interpretacin que hace de s mismo el
ser humano .
Por lo tanto la Antropologa Filosfica considera al hombre completo (alma y
cuerpo) desde las causas radicales de la entidad propia del hombre, o sea, una
sabidura acerca del hombre (antroposofa).
1.4.1. IMPORTANCIA DE ANTROPOLOGA FILOSFICA
El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir", vivir "vegetando".
Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia excelente y
sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es lo ms perfecto que
hay en el universo. En cuanto a la vida prctica, en cuanto a la vida prctica, la
Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms servicial de todos cuantos
desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus
conocimientos y de todas sus actividades. La autntica filosofa est a
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disposicin del vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda
intensidad.
Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad humana
se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen.
Si existe un fin de nuestros actos querido por s mismo, y los dems por l, ese
fin no solo ser bien, sino bien soberano.
Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin tcnica
sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la presencia y
orientacin de una sabidura de lo humano, una antroposofa, que recupere la
dignidad humana y el puesto directivo del ser del hombre en el universo; la
tcnica es para el hombre, no el hombre para la tcnica; el hombre ms vale
por lo que es que por lo que fabrica.
1.4.2. MTODO DE ANTROPOLOGA
En general, mtodo es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las Ciencias
mtodo es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el mtodo depende
del objeto (formal y material) o verdad de las ciencias y nunca al revs.
Son reglas generales del mtodo:
1) partir de lo evidente
2) analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes
3) componer o sintetizar las partes distinguidas en atencin a unidad de lo real
y a la unidad del conocimiento.
4) revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o agregados
impertinentes.
Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las opiniones
falsas.
El mtodo de la Antropologa Filosfica
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Comienza con la experiencia, primero de sus evidencias, despus emplea el
anlisis y las sntesis mentales, define de modo propio, clasifica, prueba, refuta,
y en particular recurre a la introspeccin. En sentido amplio la introspeccin es
la mirada que el hombre orienta a su interior o a la conciencia para considerar
la naturaleza y el desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba
que la ciencia del hombre posee certeza porque la podemos experimentar en
nosotros mismos.
CAPTULO II
CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS
2.1. EL HOMBRE COMO CENTRO DE MEDITACIN FILOSFICA
Hemos visto que la filosofa se distingue de la ciencia,pues los temas que
aborda presentan problemas de tal profundidad que, por lo general, es
imposible resolverlos de manera definitiva. Pero son tan importantes que
afectan nuestra existencia de manera tan directa que nuestra razn no puede
renunciar a enfrentarse a ellos y, en la medida de sus posibilidades, tratar de
resolverlos.
Desde la aparicin del hombre en el planeta Tierra hasta el da de hoy se sigue
buscando una respuesta de validez universal acerca de lo que es el hombre, no
obstante que todas las culturas cuentan con una determinada concepcin del
ser humano. De lo que se colige que resulta muy difcil, pero no por ello
imposible, llegar a saber lo que es verdaderamente el ser humano, dado a su
carcter problemtico, enigmtico y misterioso, as como su dudable libertad de
eleccin o su posible unidad biopsicosocial y moral.
En el frontispicio del templo de Delfos, en la Grecia antigua, estaba escrita la
proposicin: Concete a ti mismo, tratando de significar que el hombre
debera descender al fondo de su Yo, al hondn de su conciencia, hasta
encontrar la Verdad universal que habita en l. Para conocer a los dems hay
que empezar conocindose uno mismo.
La preocupacin del hombre, por el hombre y para el hombre cobra importancia
capital en todas las etapas de la historia de la humanidad en que el hombre se
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siente en muchos momentos de su vida como un ser indefenso, inseguro,
privado de sus derechos, limitado en sus aspiraciones y proyectos de vida,
impotente de resolver sus problemas existenciales, profesionales, laborales,
familiares o individuales... El hombre se siente un forastero, sin posada en el
universo csmico y social (Martn Buber), como el yo doliente, sin morada
espiritual, replegado en su dramtica experiencia existencial (Bernard
Groethuysen), experimentando un vaco existencial y obligado a transitar por el
valle de lgrimas, por el lecho de rosas o bien por el camino de espinas.
Cmo no pensar en el hombre, en su existencia y en su destino, en sus
necesidades y acciones, en sus alegras y penas, en sus triunfos y derrotas, en
sus frustraciones, privaciones y anhelos. Cmo no pensar en el hombre ante
una crisis estructural sin precedentes (social, poltica, econmica, tica),
cuando a diario se constata que sobre l recae la explotacin del hombre por el
hombre, la explotacin del hombre por el Estado y la propia autoexplotacin;
cuando la concentracin de la riqueza en pocas manos y la irracional e injusta
distribucin de ella divide a la comunidad mundial en dos clases de hombres en
funcin de su poder econmico y poltico: hombre ricos (que todo lo tienen y
todo lo pueden) y hombres pobres (que poco o nada tienen y poco pueden);
cmo no pensar en el hombre ante la proliferacin de ideologas, de partidos
polticos y de religiones, que antes de integrar a las naciones, pases o pueblos
para un trabajo conjunto en bien de la humanidad y de todos, por el contrario
propician su enfrentamiento, divisin y lo deshumanizan, propiciando ms
injusticia social, menos grados de libertad y de dignidad humana. Cmo no
pensar mil y unas veces ms en el hombre ante la presencia de nuevos
fenmenos sociales: la clonacin, la corrupcin e inmoralidad, el narcotrfico, el
terrorismo, la carrera armamentista, las guerras entre naciones poderosas y
pueblos indefensos, alarmante exclusin social a nivel mundial, el culto a la
cibernetizacin, el libre mercado todopoderoso vaciado de valores
significativos, etc.
El trmino hombre procede del latn homo, hominis, que significa hombre,
persona, individuo, gnero humano.
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A partir del griego nthropos, homem, en el siglo XIX se cre una serie de
neologismos cientficos, en general, por composicin, como los siguientes:
antropologa, antropoide, antropomorfo, antropolatra, antroponimia, entropa,
filantropa, misntropo, entre otros. En el siglo XX contina la tradicin, con las
palabras: antropogeografa, antropoglosa, antropogona, antropfilo, etc.
El hombre es definido como el gnero de animales que pertenece a la clase de
los primates, subgrupo de los vertebrados y de los mamferos. Se distingue en
su conducta por el lenguaje, la civilizacin y el empleo de utensilios.
La pregunta Qu es el hombre?, es una pregunta que interroga acerca de la
naturaleza del hombre, de su razn de ser en el universo, de su puesto en el
Cosmos y de su destino final. Indiscutiblemente, es una interrogante tan
antigua como la misma humanidad.
El hombre, de todas las pocas, se ha formulado preguntas como las
siguientes: Qu es el hombre? En qu consiste ser hombre? Quin soy
yo?Quin es el hombre para que te acuerdes de l? Cul es el origen del
hombre? De dnde vengo y adnde voy? Cul es mi destino? Est el
hombre destinado a desaparecer del todo? Por qu soy distinto de los
dems? Qu clase de ser es el hombre? Por qu el hombre tiene vida
temporal y no eterna? Qu llegar a ser el hombre? Quin cre al hombre?
De dnde desciende el hombre? De qu est compuesto el hombre? Es el
hombre slo materia, slo espritu, o es materia y espritu al mismo tiempo?
Cul es la diferencia entre el hombre y el animal? Qu es lo que
propiamente hace hombre al hombre? Hay acuerdo en agrupar en una sola y
misma especie a todos los hombres que pueblan la Tierra? Cul es la
situacin del hombre en el universo? Qu debe saber el hombre? Qu debe
esperar el hombre? Qu debe hacer el hombre para llegar a ser lo que se
propone ser? Para qu obra el hombre? Qu sentido tiene la existencia del
hombre? Qu es lo que se entiende por conocer a los hombres? Para qu
existe el hombre? Para qu sirve la vida del hombre? Por qu el hombre es
distinto al de los dems seres vivientes? Puede el hombre llegar a conocer
ntegramente lo que es verdaderamente humano? Por qu no existe una sola
ciencia que estudie al hombre? En definitiva la ciencia del hombre est
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constituida -como lo sostiene Guillermo Dilthey- fundamentalmente por la
filosofa de la religin, la teora de la ciencia y la teora de la moral? Qu se
entiende por vaco existencial del hombre? Cul es la finalidad del hombre
aqu en la Tierra? Solamente el hombre es capaz de interrogarse acerca del
hombre? Es el hombre un mero productor y consumidor de bienes y servicios
en este mundo? En qu medida el hombre ha llegado a dominar su entorno?
El hombre sigue siendo ese gran desconocido de que hablaba Alexis
Carrel? Es el hombre un ser eternamente misterioso, insatisfecho e
indefinible? Qu significa que el hombre es un ser-en-el-mundo-con-otros?
Cules son los motivos que conducen a la unin de los hombres en una
determinada forma de vida social? Cmo es influida una forma de vida social
humana por otras formas de vida existentes en el universo? Qu fines deben
ser alcanzados mediante la unin entre los hombres?
Estas preguntas y otras ms son las que acompaan al hombre en el fluir de su
existencia y fueron contestadas de una y mil formas en pocas distintas y por
filsofos, telogos, antroplogos, cientficos sociales, etnlogos, historiadores y
educadores. Todos ellos trataron de dar una explicacin acerca del hombre
desde diferentes puntos de vista: morfolgico, fisiolgico, neurolgico,
psicolgico, espiritual, religioso, social, poltico y moral, o en dos palabras
desde el punto de vista de su esencia o de su existencia.
Werner Jaeger afirma que Frente a los filsofos primitivos, aparece la doctrina
de Herclito como la primera antropologa filosfica. Su filosofa del hombre es,
por decirlo as, el ms interior de los crculos concntricos mediante los cuales
es posible representar su filosofa. Rodean al crculo antropolgico, el
cosmolgico y el teolgico. Sin embargo, no es posible separar estos crculos.
En modo alguno es posible concebir el antropolgico independientemente del
cosmolgico y del teolgico. El hombre de Herclito es una parte del cosmos.
Como tal, se halla sometido a las leyes del cosmos como el resto de sus
partes. Pero cuando adquiere conciencia de que lleva en su propio espritu la
ley eterna de la vida del todo, adquiere la capacidad de participar en la ms alta
sabidura, cuyos derechos proceden de la ley divina (Paideia).
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Las tradiciones orales, los mitos, las religiones primitivas y sus ritos, el lenguaje
escrito, las leyes y los libros sagrados fueron receptculos en los que el
hombre primitivo deposit y guard celosamente el acervo de sabidura, su
concepcin primigenia sobre el hombre, sus tradiciones, costumbres y formas
de vida.
Cada poca histrica ha visto la aparicin de una nueva teora sobre el hombre
que ha pretendido resolver el problema central de la antropologa filosfica. Sin
embargo, las respuestas definitivas a las cuestiones formuladas estn an lejos
de haber sido alcanzadas a plenitud.
Julien Offray de la Metrie (1709-1751), en su libro El Hombre Mquina (1748)
describe al ser humano en trminos mecnicos de extensin y movimiento.
Manuel Kant Reuter, formula cuatro preguntas bsicas, que deberan ser
planteadas por la Filosofa en su sentido csmico:
1. Qu puedo saber? (A esta pregunta responde la Metafsica)2. Qu debo
hacer? (a esta pregunta responde la Moral) 3. Qu puedo esperar? (a esta
pregunta responde la Religin) 4. Qu es el hombre? (a esta pregunta
responde la Antropologa Filosfica).
Kant considera que, en el fondo, todas estas disciplinas se podran refundir en
la Antropologa, porque las tres primeras cuestiones revierten en la ltima. Por
eso, para distinguir el estudio filosfico del hombre, del cientfico, se llama al
primero antropologa filosfica.
2.2. CRISTIANA
Esta concepcin considera que el hombre es resultado de la creacin divina.
De acuerdo a la teologa de la liberacin, sensible a las pulsaciones humanas,
trae como consecuencias la revalorizacin religiosa de la presencia y del actuar
del hombre en el mundo.
Los planteamientos de esta teologa pueden considerarse una utopa que se
clarifica y se profundiza cuando se hace praxis. La teologa de hoy trata de ser
utopa.
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En medio de los violentos movimientos del mundo actual (guerra de EE.UU.
contra Irak, Israel con palestina, etc.) con sus hondos problemas humanos, se
ha hecho un redescubrimiento fundamental de la utopa cristiana. El
redescubrimiento del amor como centro de la vida. EL cristiano de hoy significa
estar abierto al mundo recoger las cuestiones que nos plantea, reflexionar y
comunicarse comprometidamente.
El cristiano debe ser solidario, uno para todos y todos para uno, el individuo es
para la sociedad y la sociedad para el individuo. Debe buscar el bien comn,
que consiste en la conveniente estructuracin social y organizacin, de manera
que pueda aunar los intereses, esfuerzos e ideales de todos los miembros de la
sociedad.
Debe ser un digno representante de Dios en la tierra, un ser digno de respeto y
veneracin y no en objeto manipulable de acuerdo a intereses extraos.
Cada hombre es hermano de Cristo, su imagen, hijo de Dios, cada uno debe
continuar la misin divina de Cristo de transformar el mundo hacia su plenitud,
y de deponer sus valores personales al servicio de la comunicada. Debe ser
libre y responsable.
2.3. MARXISTA
Esta concepcin fue dada por Carlos Marx, filsofo alemn, quien sostuvo que
el hombre es histrico, no metafsico. No se define con relacin a nada que no
sea l mismo, concebido como que hacer histrico.
Sostiene que el hombre adems, es un Ser natural y ser genrico, designado
de esta manera las relaciones que el ser humano tiene con la naturaleza y con
la sociedad.
El primer grupo de relaciones se origin en el hombre, por ser ste un sujeto
lleno de necesidades y dirigido, por lo tanto, a objetos. La relacin ms
significativa de este grupo es el trabajo, gracias al cual el hombre se construy,
transformando los objetos para dar pbulo a sus necesidades. El trabajo lo
hace un ser social e histrico.
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En Marx la enajenacin humana es un dato irrecusable. Se trata de una
alienacin profunda concebida en un campo de alineaciones: religiosa, filosofa,
poltica y social que va anulando sucesivamente a fin de enfrentarse, con la
alienacin fundamental que es la econmica productora. Dice que es preciso
abolir la alineacin , lo que se hace factible mediante el trabajo y la
revolucin.
El otro mecanismo antropolgico es la revolucin. Marx est convencido de que
el ente humano, tanto como especie y como individuo de la misma, es un
producto histrico social. Este conocimiento lo conduce a modificar la
sociedad, a travs de la revolucin a fin de obtener una humanidad nueva.
Si el hombre est enajenado, deshumanizado, se debe a que su manera
alienada de trabajar engendra la propiedad privada, lo cual , a su vez, refuerza
tal forma de trabajo. Para liquidar en su raz la deshumanizacin es
indispensable abolir la propiedad privada.
Considera tambin a la historia humana como un conjunto de hechos
continuos, no yuxtapuestos. La historia es una totalidad en sucesin que se
dirige hacia un estado privilegiado que confiere el sentido al resto. Esta se
encima hacia su revolucin.
El hombre se reintegrar a s mismo al final de un proceso socio- econmico
que identificar produccin y consumo, necesidad y disfrute, trabajo y libertad,
una sntesis superior que pondr punto final a las contradicciones de clase.
Esta culminacin ser el hombre total, universal, el hombre que se hallar en la
plenitud de su responsabilidad .Ser un Hombre nuevo totalmente
desalineado. El Hombre total es uno en la naturaleza y est totalmente
identificado con la sociedad.
EL hombre marxista debe ser un hombre real, verdadero, justo, racional, crtico,
trabajador, revolucionario, solidario, analtico cientfico, humanista y libre.


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2.4. LIBERAL INDIVIDUALISTA
Es una derivacin de la escuela clsica liberal que preconizaron Adam Smith,
David Ricardo, Say y Mili, pero que est representado por el neoliberalismo,
cuyas bases son el neopositivismo y el pragmatismo. Tambin en la economa
de mercado, la misma que requiere la libertad individual extrema.
Esta teora surge en Alemania en el primer tercio del siglo XX, en la que
destaca Euken, Ropke, Von Mises, hayek, Keynes, Friedman, Lipman y Karl
Popper, entre otros.
El neoliberalismo es una concepcin extrema, antihumana que destruye para
gobernar, es egosta, cruel, en todos sus aspectos, incrementado la pobreza y
miseria en el mundo.
Tambin concibe al hombre dominador como absolutamente libre,
especialmente en lo econmico para lograr sus magros propsitos, contando
para ello con la libre empresa y la propiedad privada. En cambio, considera al
pobre, como sobrante, descartable, excluido, marginado y sacrificable.
2.5. ESTRUCTURALISTA
Esta corriente filosfica, basada en el positivismo, considera al hombre como
un simple dato y objeto que se puede manipular a su manera.
Segn Fullat, los estructuralista empirismo y sostienen que un todo o estructura
(matemtico, fsico, social,) no es solo resultado de la combinacin de sus
partes, es una totalidad formada por elementos subordinadas a leyes.
EL campo de las ciencias empricas, humanistas, hermenuticas o nomotticas
fue desarrollado por Levi, Strauss, Foucault, Lacan, Derrida, etc.
El ser humano es considerado como un todo integrado dependientemente de
una sociedad, del mundo de la naturaleza. Segn Levi Strauss las relaciones
que se establecen entre los individuos o los grupos slo pueden analizarse
cientficamente valindose de signos, como pueden ser los productos
econmicos que se cambian entre s, los miembros de una sociedad, las
narraciones mticas que se comunican de generacin, etc.
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Las sociedades ponen en prctica las estructuras de tal suerte que puede
afirmarse que no son los individuos quienes poseen tales o cuales estructuras,
sino que son estas quienes tienen dominados a los individuos.
Para Foucault el hombre, como humanismo, es un objeto de ciencia, y en tal
sentido no hay por qu espantarse de su final, constituye el caso particular de
un fallecimiento ms vasto: la muerte del sujeto, entendido como origen y
fundamento del saber, de la libertad, del lenguaje y de la historia. Nace un
mundo en el que sabemos que el sujeto ya no es uno, sino que est escindido,
que ya no es soberano sino, sbdito, que ya no es absoluto sino funcin
constantemente modificable.
CAPTULO III
3.1. EL HOMBRE Y SUS RELACIONES
La sociabilidad humana es un hecho de experiencia comn. Lo social aparece
como una caracterstica de la vida humana que implica pluralidad, unin y
convivencia.
El hombre histrico se concreta en comunidades y asociaciones. La familia, la
nacin y el Estado constituyen algunas de esas entidades sociales. La
evidencia del hecho de que el hombre vive y convive en sociedad se impone
por s misma. Ahora bien, cul es la causa eficiente o que est en el origen de
esa sociabilidad humana? Bsicamente nos encontramos con tres tipos de
respuesta: la teora contractualista, la conocida como teora naturalista y la
teora de la naturaleza social del hombre (o teora del derecho natural).
La teora del pacto o contrato social afirma que la sociedad humana tiene su
origen y fundamento en un pacto o libre acuerdo entre los individuos. Esta
teora, que est en la base del liberalismo clsico, ha sido defendida por
autores como Hobbes, Locke y Rousseau. As, Hobbes considera que la
naturaleza humana es esencialmente egosta y antisocial. En esa situacin de
inseguridad y temor en la que el hombre es un lobo para el hombre, los
hombres renuncian al inters personal y a su derecho absoluto sobre los
bienes materiales mediante un pacto en el que se constituye el Leviatn: un
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poder fuerte, absoluto, pero ms amable que el poder del hombre, capaz de
formar las voluntades, y que surge del pacto de cada uno con todos los dems.
Por su parte, Rousseau supone que el estado primitivo del hombre era asocial
y que, en aras de un mayor perfeccionamiento, la sociedad se constituye
gracias a un contrato social por el que los individuos ceden sus derechos en
favor de la comunidad y del poder civil que representar la voluntad general. En
lo que se refiere a la teora naturalista, que tiene en Hegel a uno de sus
mximos exponentes, considera la sociedad como un todo orgnico que se
constituye como la ltima fase conocida de un proceso evolutivo de la realidad
(materia o espritu), que se rige por las rgidas e inflexibles leyes del
determinismo universal. Esta tesis est en el substrato de los planteamientos
polticos totalitarios. Por ltimo, la tercera respuesta -sostenida por Aristteles y
Toms de Aquino, entre otros- afirma que el hombre es social por naturaleza;
es decir, que el origen, causa eficiente o fundamento de la sociedad radica en
la propia naturaleza humana que tiene en la sociabilidad una de sus
caractersticas esenciales. Existe, pues, una inclinacin natural del hombre a
vivir en sociedad. Ya a los griegos les resultaba imposible concebir al hombre
en estado de aislamiento. Aristteles seal que el hombre es por naturaleza
politikn zion, animal social y poltico. El ser humano nace ubicado en una
familia y en una sociedad civil determinada por necesidad natural. Los hombres
necesitan de los dems para alcanzar sus propias perfecciones individuales.
Esta perfeccin, desde el punto de vista finalista, no puede lograrse en la
soledad, puesto que el hombre aislado no puede bastarse a s mismo. La
comunidad es el espacio donde puede sobrevivir el hombre en cuanto hombre.
De ah que el Estagirita insista en la idea de que un hombre que fuera incapaz
de formar parte de una comunidad poltica sera o un animal inferior o bien un
dios.
Toms de Aquino apunta tres razones por las cuales se constata que el
hombre tiende naturalmente a vivir en sociedad: el hombre no se basta a s
mismo para atender a las necesidades de la vida; precisa de la ayuda de los
otros para conocer lo que necesita para su subsistencia y procurrselo; es
esencialmente comunicativo, como lo demuestra el hecho del lenguaje. La
natural dependencia recproca de los hombres en la consecucin de sus
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finalidades especficas, as como la existencia en todos los individuos de una
fuerte la existencia en todos los individuos de una fuerte tendencia a la unin
con sus semejantes, prueban el carcter social de la naturaleza humana. De
hecho, los hombres ya nacen en el seno de la sociedad; al principio de su vida
la necesitan ineludiblemente, y cuando llegan a la edad adulta no se pueden
separar de ella totalmente, sino con grave perjuicio para su bienestar fsico y
espiritual. La constitucin corporal y anmica del hombre condiciona su propia
supervivencia a la ayuda de los dems durante un tiempo incomparablemente
ms largo que en los dems animales. Incluso el despertar y el desarrollo de
sus facultades espirituales dependen estrechamente de la ayuda y enseanza
de sus congneres. En este sentido, la madurez psicolgica del entendimiento
y de la voluntad est condicionada por la ayuda de los dems, por lo que sera
muy difcil distinguir de un irracional al individuo humano que hubiese crecido
en soledad. Gracias al lenguaje podemos heredar los conocimientos, tcnicas y
valores que la humanidad ha ido perfeccionando durante siglos y que ningn
individuo podra alcanzar partiendo en solitario de cero. Pero este instrumento
natural que es el lenguaje nicamente se actualiza como tal, como lenguaje
humano, en el marco de la sociedad. Por consiguiente, ms all de la propia
supervivencia, la existencia digna, la existencia humana en cuanto tal, implica
la satisfaccin de una serie de necesidades materiales y espirituales (morales y
culturales) que exigen naturalmente la sociabilidad.
El origen de la sociedad es, pues, natural. Adems, el hombre no slo necesita
recibir de los dems, sino tambin dar, comunicar, compartir. La propia
condicin del ser humano hace de l un ser naturalmente social y nacido para
la convivencia. La persona es un ser que siente la necesidad de relacionarse
con los otros hombres, de mantener con ellos relaciones interpersonales. De
este modo, la sociedad es una exigencia de la persona no slo en razn de sus
necesidades materiales y espirituales, que no podra satisfacer en soledad,
sino, ms profundamente, en razn de su propia perfeccin y plenitud, que se
comunica y expande en la mutua comprensin y amistad. El ser humano no
est hecho para la soledad, ni tampoco para nicamente coexistir con los
dems o ser-con-otro. Si la situacin humana es la de ser-con-otro, entonces la
persona nicamente "coexiste" con sus prjimos, que siente muy lejanos, como
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mera "contigidad fsica". La sociabilidad humana implica la convivencia, el ser-
para-otro. Siendo sta la realidad del ser humano en cuanto tal, y no habiendo
nadie probado (sino simplemente supuesto) ni la existencia de un determinismo
universal, ni el carcter egosta, antisocial o asocial de la naturaleza humana,
no parece que el nacimiento de la sociedad se deba a un pacto ms o menos
explcito, ni al mutuo consentimiento entre los hombres, sino ms bien a una
imperiosa inclinacin de la naturaleza y a una necesidad ineludible para la
inmensa mayora de los hombres.
Ahora bien, no existe oposicin entre el carcter natural de la sociedad y el
papel de la libertad en su formacin. La sociedad humana en general es una
institucin natural, fundamentada en la naturaleza humana. La naturaleza
explica la sociabilidad, es decir, la exigencia necesaria de la sociedad por parte
del hombre. Pero, libremente y por mutuo acuerdo o convencin, los hombres
fundan o establecen sociedades concretas y particulares que tienen elementos
esenciales, geogrficos, culturales o histricos especficos. Por consiguiente, el
fundamento natural de la sociedad humana permite comprender lo que la
sociedad tiene de libre y de necesario, es decir, aquellos elementos que
dependen de la libertad humana y los que se fundamentan en la propia
naturaleza del hombre.
3.2 EL HOMBRE COMO SE QUIERE INTERPRETARSE A S MISMO
Vaya por donde vaya, la filosofa recae, pues, sobre el tema del hombre. Esta
observacin no debe llamarnos la atencin. Despus de todo, es el hombre
quien filosofa y es natural que su principal inters sea l mismo. Pero, aunque
el hombre ha avanzado de forma extraordinaria en el conocimiento de s mismo
y ha logrado constituir un amplio conjunto de disciplinas cientficas para
estudiar sus caractersticas y su conducta como la antropologa, la biologa, la
anatoma, la fisiologa, la gentica, la sicologa, la economa, la sociologa, la
lingstica, etc., cuando quiere resolver el problema de fondo, es decir, cuando
quiere recocer su propio ser, se encuentra ante enormes problemas. Por eso el
problema del hombre es, en su dimensin ms profunda, un problema
filosfico. Y por ser el punto de convergencia de todos los dems problemas,
es el problema central. Las disciplinas cientficas nos revelan muchos rasgos
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caractersticos del ser humano pero no nos revelan lo que realmente es. Son
caracteres importantes, pero no esenciales. Por ejemplo, la anatoma y la
fisiologa nos dicen como es el cuerpo humano, pero no nos dicen si este
cuerpo es esencial para que un ser vivo sea humano. Supongamos que
hubiera seres completamente distintos de nosotros desde el punto de vista
fsico, pero que, como nosotros hablaran, pensaran, sintieran y fueran
espiritualmente idnticos. He aqu un problema que no puede abordar la
ciencia porque carece de mtodos que permitan resolverlos de manera
rigurosa? Y sin embargo es fundamental pues mientras no sepamos qu cosa
significa ser verdaderamente hombre no podemos comprendernos a nosotros
mismos. Pero saber qu cosa es ser hombre es, como acabamos de ver, uno
de los problemas ms difciles de resolver. De un lado necesitamos saber qu
somos y del otro no podemos saberlo a ciencia cierta.
Ante esta dificultad podemos reaccionar de diversas maneras. Podemos tratar
de profundizar racionalmente en el problema. Aunque no es posible que
aclaremos de una vez por todas cul es nuestra esencia, podemos sin
embargo lograr avances positivos y captar algunos de nuestros rasgos ms
fundamentales. Por ejemplo, no se concibe un ser humano carente de la
posibilidad de razonar. La clsica definicin del hombre como ser racional es
un avance innegable en nuestro esfuerzo racional por comprender lo que
somos. Aunque, desde luego, no basta para comprenderlo por completo,
porque el hombre es mucho ms que racional. Adems de razn tiene deseos,
emociones y pasiones y muchas otras caractersticas.
Dejando de lado el intento de saber por medio de la razn qu cosa significa
ser hombre, podemos asumir una visin que no se debe al anlisis racional,
sino que tiene carcter religioso. Toda religin, en ltimo trmino, responde al
anhelo del ser humano por saber lo que es, por interpretarse a s mismo.
Incluso las religiones que no son superiores, que se fundan an en el mito o en
la magia, ofrecen siempre algn tipo de interpretacin. En toda cultura o
civilizacin, en todo grupo social, se descubre siempre esta necesidad de los
seres humanos de saber a qu atenerse sobre s mismos. Y esto no lleva a
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descubrir otro rasgo caracterstico del ser humano: La necesidad de
interpretarse a s mismo, de tener una idea sobre lo que realmente es.
Puede pensarse que hay hombres que viven al margen de este afn. Pero
cuando se les conoce bien se descubre que, de una manera u otra, tiene una
idea sobre su ser y el ser de los dems que, con frecuencia, es sumamente
lcida. Y esta idea les sirve de orientacin para asumir un determinado
comportamiento ante las situaciones diversas que le presenta la vida. Cuando
toman alguna decisin importante siempre la justifican en relacin a lo que
piensan sobre s mismos y sus semejantes. Hasta un delincuente piensa que
tiene razn cuando acta, piensa, por ejemplo, que los seres humanos son
egostas e infames y que no vale la pena hacer nada por ellos. Si son malos
por naturaleza se tiene el derecho de utilizarlos como cosas para conseguir los
fines que se persiguen. En cambio, para el hombre generoso que arriesga su
vida por salvar la de otro, sus semejantes se le presentan como seres con
nobles cualidades, tal vez como hijos de Dios, y por eso vale la pena tratar de
ayudarlos. Desde luego, a veces se acta sin reflexionar, dejndose llevar por
la violencia o por la compasin, pero se trata luego de justificar la accin, de
encontrarle sentido y para hacer esto se parte de una concepcin de la vida en
la que el ser humano ocupa un lugar especial, de mayor o menor valor, segn
sea la interpretacin dotada.
Lo notable de este proceder es que dos individuos de personalidades
diferentes pueden juzgar de manera distinta los mismos hechos. As, para el
que tiene un concepto pesimista del hombre, slo un tonto es capaz de
arriesgar la vida para salvar la de otro, mientras que para el que considera que
el hombre es hijo de Dios o que es un ser valioso en s mismo, dicha accin es
la ms noble que puede realizarse. La misma realidad humana se puede
interpretar de diferente modo. La interpretacin vara, pero la necesidad es la
misma. No se puede vivir sin interpretar la vida, no se pueden justificar las
decisiones sino se tiene una concepcin determinada, terica o ingenua,
reflexiva o espontnea, de lo que son nuestros semejantes y de los que somos
nosotros mismos.

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3.2.1. LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO
Aunque cada individuo tiene su propia interpretacin de la existencia, es
posible encontrar una serie de puntos comunes entre interpretaciones diversas.
Esas coincidencias permiten hacer una clasificacin de las interpretaciones,
aunque nunca puede hacerse de manera perfecta pues hay personas que
tienen, a veces, concepciones tan extraas e imprevisibles de lo que es la vida
que no pueden ubicarse en ninguna tipologa. Pero, de manera general, es
posible encontrar una clasificacin que permita agrupar las distintas maneras
como el hombre se interpreta a s mismo, en tipos determinados. Estos tipos o
maneras que tiene el hombre de interpretarse o concebirse a s mismo se
llaman, usualmente, concepciones del mundo. Tal vez sera mejor llamarlas
concepciones de la vida o del hombre, pero la primera denominacin se ha
impuesto en el vocabulario fisiolgico. Por lo dems, no es incorrecta, porque la
palabra "mundo" no significa solamente el cosmos, la realidad fsica que nos
rodea, sino tambin la realidad humana social en que vivimos.
En un nivel muy simple y elemental puede proponerse la siguiente clasificacin
de las concepciones del mundo: espiritualista - materialista, finalista -
contingencia lista, esencialista - existencialista.
Observamos que la clasificacin procede por pares, es decir, cada concepcin
del mundo tiene su contraria que la niega. Ninguno de los pares excluye por
completo a los otros. As la concepcin espiritualista puede ser compatible con
la concepcin esencialista o con la existencialista. Lo mismo sucede con las
restantes divisiones. Esto se debe a la dificultad inherente a toda clasificacin:
nunca puede ser completa o perfecta. Pero creemos que los tipos mencionados
permiten tener una idea adecuada de las principales concepciones del mundo.
La concepcin espiritualista del mundo es no slo la ms antigua sino la ms
generalizada, la que tiene, en la actualidad, mayor difusin. En esencia
consiste en considerar que al lado de la realidad material hay una sustancia
diferente, irreductible a ella, que se llama espritu.
Dentro de esta visin hay numerosas variantes. La ms primitiva es el
animismo, que ve la existencia de diferentes conciencias en los grandes
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fenmenos naturales y cree que el ser humano es capaz de estar en contacto
con ellas y de influirlas de manera favorable. Las ms evolucionadas
corresponden a las religiones superiores y a numerosos e importantes sistemas
filosficos. El lejano Oriente ha producido un tipo muy especial de concepcin
espiritualista del mundo, tanto en el mbito religioso como en el filosfico. En
esta concepcin se considera que la conciencia, que es una manifestacin del
espritu, no slo sobrevive despus de la muerte sino que se transmite de
individuo a individuo. El proceso descrito constituye la transmigracin de las
almas, llamada tambin palingenesia o metempsicosis. Pero el cuerpo al cual
trasmigra el alma despus de la muerte del individuo, no tiene que ser
obligadamente el cuerpo de otro ser humano (en el momento de nacer o de
formarse en el vientre materno); puede ser un animal. Segn las principales
religiones y filosofa hindes, el renacimiento del alma est condicionado por
sus conductas anteriores que le imponen un destino inevitable, el karma.
Mientras ms noblemente se conduce en la vida una persona, ms noble y
elevado ser su renacimiento futuro, estar ms cerca de la perfeccin
espiritual. Mientras ms vil su comportamiento, ms vil ser su forma de
renacer, quedar encarnado en animales inferiores y repugnantes.
El sentido de la vida para estas religiones y filosofas consiste en liberarse del
karma e ir ascendiendo progresivamente hasta la mxima perfeccin. Cuando
se llega a este estado es porque se alcanza el conocimiento de la verdad
suprema: que la infinita y pavorosa variedad de la vida y de la realidad del
universo no es sino apariencia, que todo no es sino una manifestacin del
espritu divino, llamado Brahman. La liberacin consiste en comprender que
todo es Brahman, que el individuo tiene la misma conciencia de todos los
dems individuos, que la materia inerte no es sino una manifestacin de la
realidad, que es espritu puro (8
Una variante de esta concepcin es el budismo que coincide con el
brahmanismo en que el sentido de la vida es la liberacin del karma, ms no
para confundirse con Dios, nica realidad, identidad total de lo existente, sino
para disolverse en el Nirvana que es la cesacin de todo movimiento, de toda
alteracin de la conciencia, pero que es, sin embargo, diferente de la nada.
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Las religiones monotestas de origen semtico corresponden a una concepcin
espiritualista muy diferente de la anterior (9). El cristianismo, el judasmo y el
islamismo, que tienen como base comn el Antiguo Testamento, conciben la
existencia de un Dios nico, omnipotente, omnisciente que crea el mundo de la
nada y que tiene una relacin de persona a persona con el hombre. Dios crea
al hombre para que pueda elevarse hasta l y vivir, en su contemplacin directa
y sublime, una vida de plenitud y felicidad perfecta. La salvacin no consiste
para estas religiones en la liberacin del terrible destino impuesto por el karma,
sino en la posibilidad de llegar a la contemplacin de Dios despus de la
muerte y de existir en su mbito. La comprensin de Dios, su visin inmediata y
deslumbrante es la solucin de todos los enigmas y de todas las angustias.
El Cristianismo se distingue de todas las dems religiones porque considera
que el amor es el valor supremo de la existencia y la nica manera de poder
elevarse hacia el mbito de la divinidad. Quien no ama a sus semejantes, quien
no los considera como hermanos suyos no puede amar a Dios y, en
consecuencia, no puede elevarse hasta El ni encontrar la plenitud de su ser
despus de la muerte. Dios crea al hombre por amor y slo en el amor de Dios
y de sus semejantes puede encontrar el hombre la culminacin de su destino.
El Cristianismo est profundamente ligado a la historia de la cultura occidental,
tanto que puede afirmarse que ser occidental es ser cristiano. Esta relacin es
tan profunda que incluso muchos occidentales que no se consideran cristianos
tienen una manera de ver el mundo que supone inconscientemente una serie
de conceptos y valores cristianos. Gracias al cristianismo el hombre de
occidente, es decir el hombre moderno considera que la persona humana tiene
infinita importancia y es de un valor intangible. Todas las ideologas modernas
de liberacin frente al poder opresor, que persiguen la plenitud y felicidad del
individuo en la sociedad, tienen su origen en el concepto cristiano de que el
individuo, por ser hijo de Dios, no puede ser considerado como una cosa, como
un instrumento por los dems individuos, porque todos somos hermanos y
porque nuestro ser tiene una dimensin que trasciende lo puramente terrenal.
Nadie, por eso, tiene el derecho de imponer su voluntad a los dems de
manejarlos a su antojo, porque el destino humano es trascendente. Ms all
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del arbitrio individual y de las contingencias de la historia, el hombre se
encamina hacia un mundo superior al creado.
Muchos grandes filsofos han meditado racionalmente sobre la concepcin
cristiana de la vida y han elaborado importantes sistemas tericos en los que
presentan pruebas de la existencia de Dios y del alma y se derivan las
consecuencias de estas pruebas. En los siglos IV y V D.C., debemos citar a
San Agustn, en la Edad Media a San Anselmo, San Alberto Magno y Santo
Toms, en los siglos XVII y XVIII a Descartes y Leibniz y en la actualidad a
Teilhard de Chardin.
Pero hay otros filsofos que teniendo una concepcin espiritualista del mundo
presentan una concepcin diferente de las cosas. Platn y Aristteles, en el
siglo IV antes de Cristo, destacan entre los ms grandes; creen que existe el
alma y son los primeros en dar pruebas racionales de la existencia de Dios. Las
pruebas de Aristteles son muy importantes y han influido decisivamente en la
filosofa cristiana. Pero no conciben a Dios como un Dios de amor ni
consideran que cre el mundo de la nada. Hegel concibe a Dios como intelecto
puro, como una idea, la idea absoluta que tiene conciencia de s misma y se
desenvuelve segn un dinamismo interno que procede de acuerdo a una ley
suprema: la ley de la negacin y de la negacin de la negacin, que conduce a
la afirmacin. Cada estado del desarrollo de la idea, que es el espritu, conduce
a su negacin y es a su vez negado, lo que conduce a un nuevo estado que es
la sntesis que contiene y a la vez supera a los dos anteriores. Hegel llama
dialctica a este tipo de proceso: de esta manera el espritu se va desarrollando
y va determinando la naturaleza y la historia hasta alcanzar la plenitud de la
autoconciencia, la comprensin Cabal de su propio proceso gracias a la
meditacin filosfica.
El materialismo es la posicin contraria al espiritualismo y concibe al mundo
como pura materia. El espritu no existe, no hay vida despus de la muerte, no
hay ningn Dios creador o que se identifique con la realidad del mundo, la
conciencia es un producto del cerebro. Esta concepcin es incompatible con
las concepciones religiosas, es un producto exclusivamente filosfico.
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Hay dos tipos de materialismo: el mecnico y el dialctico. El mecnico tal
como lo conciben Hobbes, Helvetius, DHolbach y otros, considera que la
materia se mueve segn leyes fsicas e inmutables. El dialctico cuyos
principales representantes son Marx y Engels sostiene que el movimiento de la
materia es dialctico, es decir que se hace, segn considera Hegel, por medio
de negaciones y negaciones de negaciones que conducen a sntesis que a su
vez son negadas y as sucesivamente sin terminar nunca. Por eso no puede
hablarse de leyes fijas e inmutables de la materia, de la historia o la sociedad,
puesto que todas ellas pueden ser negadas y luego transformadas en el
proceso de la sntesis. El ejemplo ms conocido de este tipo de dinamismo, es
la lucha de clases. La clase dominante niega a la clase oprimida y es negada, a
su vez, por la clase oprimida. Esta negacin de la primera negacin produce
una sntesis de las anteriores clases, que constituyen una clase ms amplia
que las incluye y supera. Segn el materialismo dialctico este proceso
conduce a clases cada vez ms amplias hasta que se llegan al mundo
moderno en que no quedan ya sino dos grandes clases que se niegan
mutuamente, la clase burguesa y la clase proletaria. En la sntesis se llega a la
sociedad sin clases en la que cada individuo es a la vez capitalista puesto que
es dueo de los medios de produccin junto con todos los dems, y proletario,
puesto que es trabajador y no puede vivir de sus rentas.
La concepcin finalista de la vida interpreta al hombre como un ser destinado a
alcanzar una meta. Todas las religiones superiores tienen una concepcin
finalista de la vida. Pero el finalismo no se identifica necesariamente con la
concepcin religiosa. Hay filosofas materialistas, como el materialismo
dialctico de Marx y Engels que son finalistas. Para estos pensadores la
historia tiene necesariamente un fin: alcanzar la sociedad sin clases en la que
habr desaparecido el Estado y ningn grupo humano podr oprimir a los
restantes.
En cambio los materialistas mecanicistas son contingencialistas, es decir, no
creen que existe ninguna finalidad en el universo ni que la historia tenga
sentido. Todo no es sino resultado de las fuerzas ciegas que producen el
movimiento de la materia. Estas fuerzas actan de cierta manera que podran
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haber sido diferentes. El mundo, aunque las leyes de la materia son siempre
las mismas y nadie las puede cambiar, es contingente en el sentido de que no
hay ninguna razn para que exista o para que sea de una manera en lugar de
otra. Es como es porque s, pero pudo ser distinto.
El filsofo ingls Bertrand Russell es uno de los ms importantes
representantes del contingencialismo y, en aos recientes, el bilogo y
pensador francs Jacques Monod, ha hecho brillantes planteamientos desde
esta posicin.
Otra concepcin del mundo muy importante es el esencialismo. Esta
concepcin ha sido la predominante en tiempos pasados y tiene an
numerosos representantes sobre todo entre los filsofos espirituales (aunque
no todos los espiritualistas son esencialistas). El esencialismo consiste en
concebir al hombre como un ser que tiene esencia. La esencia de algo es el
conjunto de notas (o, como tambin se les llama, caracteres, propiedades o
cualidades) que hacen que ese algo sea lo que es. As pertenece a la esencia
de cualquier silla que sea un artefacto que sirva para sentarse, a la esencia de
los libros que sean objetos especialmente elaborados para que se puedan leer,
a la esencia de la flor que sea capaz de dar frutos, a la esencia de la
circunferencia que sea un conjunto de puntos del plano que estn a la misma
distancia de otro llamado centro, etc.
Es estudio racional de las esencias constituye uno de los captulos ms
importantes de la metafsica, pues la esencia segn los filsofos tradicionales
es aquello que constituye el ser de las cosas y el tema central de la metafsica,
como hemos visto, es el estudio del ser. A primera vista, saber qu cosa es la
esencia de algo, parece fcil. Sin embargo, cuando se profundiza el anlisis, el
problema de la esencia se nos revela como uno de los ms insondables y
difciles. En general, es posible decir cul es la esencia de los enseres o de los
artefactos porque han sido construidos por el hombre con finalidad
determinada. La esencia corresponde, pues, a lo que queremos que sea el
objeto. Ya hemos visto que la esencia de la silla es que sirva para sentarse, la
esencia del motor es que pueda realizar ciertas operaciones que no pueden ser
realizadas por medio de la energa humana, la esencia del cigarrillo es que
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pueda fumarse, y as sucesivamente. Pero cuando se trata de los objetos
naturales que no hemos creado, comienzan las dificultades. Cul es la
esencia del agua, por ejemplo? Algunos podrn pensar: que se puede tomar
para apagar la sed. Pero esta respuesta sera sumamente ingenua pues el
agua existi antes de que hubiera animales. Una de sus propiedades es que, si
un animal la toma apaga su sed; pero esta nota no es imprescindible para que
sea agua. Para que una nota pertenezca a la esencia de algo, tiene que ser
imprescindible, ese algo no debe poder concebirse sin ella. Y el agua puede
concebirse sin que sea una bebida. La ciencia moderna trata de encontrar
respuestas a este problema utilizando una serie de conceptos complicados y
difciles. As, ha llegado a la conclusin de que lo que hace que el agua sea
agua, es decir aquello de lo que deriva todas sus propiedades, es que es un
compuesto de hidrgeno y oxgeno. Pero los cientficos conscientes de la
dificultad de determinar las esencias de las cosas, prefieren no hablar de ellas.
Sin embargo en la filosofa de la Antigedad y de la Edad Media, se tena la
conviccin de que era posible conocer las esencias. Todo objeto, toda cosa
animada o inanimada, tena una esencia. Las esencias son lo que haca
posible la existencia de las cosas porque una cosa no puede existir si no tiene
tales y cuales notas o caracteres. El origen ltimo de las esencias era, segn
muchos filsofos medievales, el intelecto de Dios. Dios como ser omnisciente y
omnipotente creador del universo, concibe las esencias, las conoce a todas a la
vez puesto que no son sino producto de su pensamiento infinito. Al crear al
mundo, crea las diversas cosas segn las diferentes esencias. A cada esencia
corresponde un conjunto de cosas semejantes, pues al tener la misma esencia,
tienen las mismas notas o propiedades. En consecuencia, todos los objetos
tienen propiedades fijadas de antemano, las propiedades de su esencia, las
cualidades que hacen que sean lo que son. El hombre, aunque es libre, est
sometido a esta determinacin establecida de antemano en la mente divina.
Por eso, como los dems seres, tienen caracteres fijos y eternos y aunque
cada hombre tiene su propia personalidad es, sin embargo, desde el punto de
vista de su esencia, igual a todos los dems. Todo hombre es un ser racional, y
su razn, que no hace sino reflejar la razn divina, es siempre la misma; no
puede cambiar nunca. Todo hombre tiene un cuerpo y un alma, est destinado
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a elevarse al mbito de la divinidad, su principal afn es alcanzar la felicidad,
tiene una conciencia moral que le dice (aunque a veces pretende no
escucharla) lo que es bueno y lo que es malo, necesita vivir en sociedad y
relacionarse con sus semejantes, se organiza jerrquicamente, tiene
emociones y pasiones y muchos rasgos ms, siempre iguales. Haga lo que
haga, no puede dejar de ser lo que es, y aunque entre individuo e individuo
puede haber muchas diferencias, hay una identidad esencial de todos los
hombres. En este sentido en nada se distingue de la cosa o el animal. Es
superior a ellos, ms complicado y, adems libre, pero su libertad est limitada
por las propiedades que, necesariamente, le impone su esencia.
La concepcin existencialista de la vida sostiene que el hombre no tiene
esencia porque su ser no est prefijado de antemano. El hombre no est
encuadrado dentro de un conjunto de propiedades que tiene que poseer de
todas maneras, sino que es capaz de forjar su propio ser. Todo hombre
persigue siempre una meta, quiere ser algo. Ser hombre es tener un proyecto
de ser. El ser del hombre consiste en este proyecto. Consideremos la actitud
de un colegial. Cuando est en el colegio tiene el proyecto de llegar a ser, por
ejemplo, un buen profesional. Quieres ser abogado y orienta su vida en esta
direccin. Cuando deja el colegio ingresa a la universidad para estudiar leyes
hasta que por fin obtiene el ttulo anhelado. Pero una vez que es abogado
quiere ser un gran abogado y trabaja con enorme energa para llegar a serlo. Al
cabo de unos aos goza de slido prestigio, alcanz la fama que ambicionaba.
Pero encuentra que esta fama no le da lo que esperaba. Lo deja indiferente,
vaco. Entonces decide alcanzar una situacin que le proporcione tranquilidad
espiritual, que lo coloque encima de las circunstancias de la vida. Ahora quiere
ser un hombre espiritualmente superior, que no busca la fama ni la riqueza sino
la comprensin de la vida. Y as sucesivamente, de proyecto en proyecto, va
tejiendo su existencia.
Todo ser humano es humano en cuanto tiene un proyecto de ser. Incluso
cuando decide no ser nada es, sin embargo, un proyecto. Su proyecto es no
tener proyecto, persigue un ser inmvil, negativo, insignificante, pero, al fin y al
cabo, se trata de una manera de ser como cualquier otra.
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Desde luego, el hombre tiene caracteres fsicos invariables, y adems, lmites a
sus posibilidades de ser. Hay proyectos que no pueden llevarse a cabo. Pero
su ser de hombre no queda fijado por sus cualidades biolgicas. Y el hecho de
que haya proyectos imposibles de realizar no significa que no los pueda tener.
El fracaso es una situacin tan humana como el triunfo y ambos solo tienen
sentido si se tiene en cuenta que el hombre slo llega a ser cuando proyecta
ser de alguna manera. Hay ciertos proyectos que conducen a la locura o que
slo se pueden asumir cuando se es un insensato. Pero la locura o la
insensatez son otras tantas maneras como el hombre puede existir.
Ortega y Gasset, el gran filsofo espaol, con frase feliz ha dicho que todo
hombre es la novela de s mismo, dando a entender que todo hombre imagina
su vida por adelantado, la proyecta y vive tratando de ser como ha proyectado
ser. Ha sealado, adems, el hecho notable de que, a travs de la historia, el
hombre ha asumido los proyectos ms variados y las formas de vida ms
inesperadas y ha tenido, en cada poca, una manera de ser diferente de las
anteriores. Cada proyecto individual se inserta dentro de ciertas posibilidades
de realizacin que dependen de la poca histrica. La posibilidad de elegir
diferentes maneras de ser, dentro de este encauzamiento histrico, ha sido
llamada por Ortega, el repertorio de posibilidades. Cada poca histrica
significa un repertorio diferente. As, hoy da, es posible tener el proyecto de ser
astronauta, pero en la Edad Media este proyecto era difcil de imaginar. En
cambio en dicha poca era frecuente el proyecto de ser cruzado o templario o
ser campen en los torneos de duelo a caballo, cosas que hoy da no se le
ocurren a nadie. El ser de los hombres va cambiando, as, a travs de la
historia. Por eso Ortega ha dicho que el hombre no tiene naturaleza sino
historia. No tiene naturaleza porque puede ser cualquier cosa, su vida no est
prefijada de antemano como sucede con los animales que son productos de la
naturaleza o con los muebles que son productos de la industria, sino que se va
forjando, se va tejiendo conforme va haciendo su propia historia.
Como sucede en las anteriores concepciones del mundo, hay tambin diversas
tendencias entre los filsofos esencialistas y existencialistas. Tanto entre los
primeros como entre los segundos hay filsofos cristianos y no cristianos. Entre
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los esencialistas cristianos debemos citar a Santo Toms, el ms grande de
todos, y a los modernos neotomistas (que siguen la filosofa de Santo Toms
pero renovada en relacin a ciertas exigencias tericas de nuestra poca),
entre los que estn los franceses Maritain, Lavalle, Gilson y el ingls Copleston.
Pero hay otros importantes filsofos esencialistas de tendencia diferentes como
los alemanes Husserl, Scheler y Hartmann.
Entre los existencialistas hay tambin cristianos y no cristianos. Entre los
primeros el ms conocido es el francs Gabriel Marcel. Entre los segundos
debemos citar al famoso pensador alemn Martn Heidegger, a Jos Ortega y
Gasset (ya mencionado), y los franceses Jean Paul Sartre y Simone de
Beauvoir. Heidegger sostiene que el ser humano es humano porque
comprende, de manera espontnea y sin practicar ningn anlisis previo, lo
que es el ser. Si no lo supiera no entendera lo que se est hablando cuando se
hace referencia al ser de las cosas y a su propio ser. Cuando alguien dice que
es profesor o estudiante, o simplemente que es hombre, entiende lo que dice
porque sabe, ingenuamente, lo que significa ser.
De todos los entes que hay en el mundo (10), el nico que se preocupa por su
ser y necesita saber a qu atenerse sobre l, es el ser humano. Es gracias a
esta comprensin no intelectual, no analtica, del ser que es posible meditar
reflexivamente sobre el ser de las cosas. Sin embargo, cuando se intenta
comprender lo que es el ser en s mismo, surgen grandes dificultades. Todos
los esfuerzos que han hecho los filsofos para comprender el ser, han
fracasado.
CAITULO IV
4. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA HUMANA
4.1. COMO PROBLEMA TERICO Y COMO PROBLEMA PRCTICO
El problema de saber en qu consiste el ser del hombre, qu significa ser
hombre, parece puramente terico. En efecto, a primera vista se tiene la
impresin de que saber si estamos en el mundo de casualidad o porque una
voluntad divina as lo dispuso, no tiene ms importancia que la de satisfacer
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nuestra curiosidad. Sin embargo se trata de un problema que tiene importancia
prctica. Supongamos que hemos logrado probar racionalmente que hemos
sido creados por Dios y que despus de la muerte existe otra vida. Se trata de
una conclusin que nos coloca frente a un poder infinitamente ms grande que
el nuestro. Es, entonces, fundamental saber a qu atenerse sobre este poder.
Seguramente nos ha creado para que cumplamos algn fin y si no sabemos
cul es este fin corremos el riesgo de no poder realizarnos plenamente como
seres humanos. Vivir en desacuerdo con la voluntad divina puede significar
consecuencias graves para nosotros durante nuestra vida y despus de
nuestra muerte. Si sabemos que hay Dios tenemos que actuar en
consecuencia y tenemos que regular nuestra conducta de manera
determinada, o sea, que la solucin de un problema terico nos plantea un
problema prctico.
Supongamos que hemos llegado a la conclusin de que no hay Dios y que
nuestra existencia es producto de un absurdo azar. Nos encontramos de
inmediato con el problema de saber de qu manera debemos de comportarnos.
El hecho de que no haya Dios, de que todo no sea sino producto de la
casualidad, nos permite comportarnos como nos venga en gana, de manera
arbitraria? Si se llega a esta conclusin, si se piensa como el filsofo ingls
Hobbes que vivi entre los siglos XVI y XVII que el hombre es un lobo para el
hombre (Homo homini lupus entonces todo vale. Los regmenes polticos ms
abominables estn justificados, las acciones colectivas ms salvajes e
inhumanas quedan permitidas. Es posible que no podamos resolver el
problema de la existencia de Dios, pero, por lo pronto sabemos que una de las
posibles conclusiones de su negacin es que el ser humano asuma conductas
arbitrarias y sin sentido. Empero, no existir la posibilidad de demostrar, por
medio del razonamiento, que debemos comportarnos de manera que podamos
vivir en una sociedad justa y armoniosa? El mero hecho de ser racionales y de
aceptar que la razn debe ser el criterio que utilicemos para resolver los
problemas tericos y prcticos, nos impone ya ciertas pautas de conducta. Ser
racional y vivir de acuerdo con esta condicin no es ya estar dispuesto a
renunciar a decidir los problemas por medio de la prepotencia y la fuerza bruta?
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Vemos as, que en ambos casos, lleguemos a la conclusin que lleguemos, la
solucin que demos a un problema terico nos conduce inevitablemente a
plantear problemas prcticos de cuya solucin depende, de manera directa,
nuestro destino. Puede pensarse que en relacin a los anteriores problemas
hay soluciones diferentes que eviten los planteamientos tericos. Podemos
llegar a la conclusin de que es imposible saber si Dios existe o no existe. Los
que llegan a esta conclusin de llaman "agnsticos". Pero al agnosticismo no
evita los problemas prcticos, porque el agnstico, como cualquier otro
hombre, tiene que decidir de qu manera tiene que comportarse frente a sus
semejantes. Y si ha llegado por medio de su razn a la conclusin de que no
puede saberse si Dios existe o no, su propia conclusin le hace ver que no
puede vivirse sin pautas de conducta. Adems, su posicin agnstica le plantea
problemas especiales. Ha llegado a la conclusin de que no puede demostrar
la existencia de Dios, pero eso no quiere decir que Dios no existe. Y si
existiera?
Por eso el agnstico tiene que tratar de encontrar racionalmente un criterio de
decisin que le sirva de gua en relacin a su conducta. Ya sea que, como el
gran filsofo francs Pascal (siglo XVII), piense que aunque no se tenga la
seguridad de que Dios existe hay que vivir como si existiera, ya sea que como
Bertrand Russell (ingls), muerto hace pocos aos, piense que nuestra
conducta debe ser de solidaridad humana, el hecho es que la meditacin sobre
nuestro ser y nuestro origen, sobre el sentido de nuestra existencia, nos lleva a
problemas referentes a nuestra manera de actuar.
Por las razones expuestas, la filosofa siempre ha tenido dos aspectos
esenciales y complementarios: un aspecto puramente terico, orientado a
resolver problemas de puro conocimiento y otro prctico cuya finalidad es
encontrar criterios de conducta. Desde luego -esto es fundamental para
comprender los que es la filosofa- en el estudio de los problemas prcticos
interviene la teora, porque la filosofa busca soluciones racionales y la razn es
la facultad del conocimiento. La solucin, o para hablar con ms propiedad, el
intento de resolver problemas prcticos referentes a la conducta puede
fundarse en el conocimiento. Para decidir sobre la manera como debemos
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comportarnos, si queremos proceder filosficamente, tenemos que partir de
algn conocimiento previo. Por ejemplo, si queremos vivir justamente, tenemos
que saber que es la justicia y esto es un problema terico. Pero la diferencia
entre la filosofa terica y la filosofa prctica est en que la primera solo
persigue el conocimiento de las cosas por s misma, mientras que la filosofa
prctica se interesa en el conocimiento para resolver problemas referentes a
nuestro comportamiento. La primera aborda problemas sin interesarse por sus
consecuencias para la accin. La segunda los aborda para tratar de ofrecer
soluciones al problema de lo que debemos hacer o no hacer.
4.2. TEORAS DE LOS PROBLEMAS DE LA NATURALEZA HUMANA
Sabemos que el ser humano tiene una existencia esencialmente sociable, su
naturaleza le impide vivir aislado de la sociedad. Pero esta naturaleza sociable,
no nicamente lo convierte en un ser social sino que, a su vez, trae
aparejados unos sentimientos de aspiracin, de anhelo, inspira al ser humano a
desarrollarse no slo fsicamente, sino tambin intelectual y espiritualmente. De
esta manera va formando su personalidad, con la vida en comn y los valores
que en su sociedad son practicados.
Esto nos lleva a entender que para que el ser humano pueda gozar de sus
derechos y ser respetado en ellos, se hace necesario que impere un orden que
as lo determine, es ah dondesurge el Derecho y ste posteriormente da lugar
a la disciplina denominada Derechos Humanos.
4.2.1. NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLGICO
No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de
grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms
desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms
altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las
resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms
elementales. Las dos variantes de esta teora son:
- la concepcin mecnico-formal:
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o el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a
fenmenos fsicos-qumicos;
o el sensualismo, que considera que todas las formas de
fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos
sensibles.
- la concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad por la
vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital.
Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en
la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los
impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos
sexuales.
4.2.2. ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL
Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de
grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece
en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el
hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de
distintas maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en
cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. Segn
autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y
animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma espiritual, no
reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.







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