Apostila Maria Biblia

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Mariologia (Maria na Bblia) Mdulo 1

Maria na Bblia

Introduo

Com as devidas autorizaes do nosso Pai criador e com o consentimento de
Jesus Cristo, auxiliados e orientados pela luz maravilhosa do Esprito Santo, vamos
estudar e descobrir a presena de Maria nas Sagradas Escrituras.
nossa inteno refletir sobre a importncia e o espao que ocupa a Me de
Jesus e nossa Me no plano divino da salvao. Vamos aprender muita coisa sobre
Maria.
Creio firmemente que o seu carinho e o amor por Maria vo aumentar. Que
ela te oriente. Que ela se revele para voc. Que sejamos fiis em transmitir um
pouco da sua vida, sua mensagem e sua importncia sempre atual para os dias de
hoje e de todos os tempos.
Comearemos delineando a seqncia cronolgica (linha do tempo) do nosso
estudo a partir de algumas passagens do Antigo Testamento e principalmente da
riqueza dos textos do Novo Testamento.
Tudo porque esta seqncia nos permite ver de que modo, os autores
inspirados tomaram conscincia do papel de Maria no decorrer de toda a histria da
salvao, antes em suas prefiguraes (modelos) vetero- testamentrias (Antigo
Testamento) e depois em sua misso materna em relao a Cristo e Igreja.

Como material bibliogrfico, recomendo, para este estudo bblico de Maria,
os seguintes livros:
Bblia Sagrada (Jerusalm, Ave Maria, CNBB).

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Dicionrio de Mariologia. Dirigido por Stefano de Fiores e Salvatore Meo.
Edio Paulus, 1995.
Quem esta mulher? Maria na Bblia. Irmo Afonso Murad, So Paulo, Editora
Paulinas, 1996.
Com Maria rumo ao Novo Milnio. Editado pela CNBB, Paulus, 1997.
Breve Tratado de Teologia Mariana. Ren Laurentin, Vozes, 1965.

Traos Marianos no Antigo Testamento

Um esclarecimento importante: Maria pertence ao Novo Testamento. Ela
nasceu no tempo do Novo Testamento. Todos os relatos especficos e diretos que
falam dela esto no Novo Testamento. E tudo isso estudaremos com muito carinho
mais adiante. Porm, podemos formular-nos perguntas:
O Antigo Testamento referiu-se alguma vez a Me do Messias esperado?
Existem textos bblicos que mesmo em sentido figurado, mencionam algo
sobre a Me do Filho de Deus?
Podemos associar alguns textos do Antigo Testamento e aplicarmos a Maria?
isso que vamos tentar descobrir agora.
Muitos estudiosos afirmam que o tema mariano est escondido sob trs
modos no Antigo Testamento: preparao moral, preparao tipolgica e
preparao proftica.
Preparao moral: como a humanidade estava corrompida pelo pecado, Deus
escolhe uma linhagem de f e santidade para que o seu filho possa nascer da raa
humana.
Preparao tipolgica (linguagem simblica): constatamos que no Antigo
Testamento, muitas mulheres foram favorecidas com nascimentos milagrosos (Sara,

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Judite, entre outras). Todas estas mulheres fazem parte dos ancestrais do Messias
esperado. Maria aparece com smbolo da Filha de Sio (Sof 3, 14- 17), o lugar da
residncia de Jav. Maria tambm simbolizada com a nova Arca da Aliana (dentro
da Arca era depositada a Lei), que vai trazer dentro de si a Lei definitiva (revelao)
de Deus, seu prprio Filho, Jesus. Eis o texto:
14 Rejubila- te, filha de Sio, solta gritos de alegria, Israel! Alegra-te e exulta
de todo o corao, filha de Jerusalm! 15 O Senhor revogou tua sentena, eliminou
teu inimigo. O Senhor, o rei de Israel, est no meio de ti, no vers mais a desgraa.
16 Naquele dia ser dito a Jerusalm: No temas, Sio! No desfaleam as tuas
mos! 17 O Senhor teu Deus est no meio de ti, como um heri que salva! Ele exulta
de alegria por tua causa, ele te renova por seu amor, ele se regozija por causa de ti
com gritos de alegria, 18 como nos dias de festa. (Sof 3, 14-18).
Preparao proftica: Alm do texto acima, temos mais alguns que podem ser
aplicados a Maria: Ct 4,7: Tu s toda formosa, amada minha, e em ti no h mancha.
O texto pode fazer aluso concepo imaculada de Maria; Jer 31,22: At quando
andars errante, filha rebelde? Pois o Senhor criou uma coisa nova na terra: uma
mulher protege a um varo; Gn 3,15: Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a
tua descendncia e a sua descendncia; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar.

Uma considerao sobre este texto:
O texto muito significativo e apresenta, numa primeira leitura, a luta at o
fim dos tempos entre a humanidade e o demnio. O termo Ela te ferir a cabea
pode aludir tanto a Maria, a nova Eva, como a Igreja.
Is 7,14: Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que uma virgem
conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel.

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Maria no Novo Testamento: Introduo e Glatas

Faremos um estudo mais detalhado, em ordem cronolgica, dos livros bblicos
do Novo Testamento que falam explicitamente de Maria. So eles:
Glatas (as informaes mais antigas sobre Maria. Livro escrito por
volta do ano 50 d.C.)
Marcos (escrito por volta do ano 60 d.C)
Mateus (escrito por volta do ano 70 d.C)
Lucas (escrito por volta do ano 70 d.C.)
Atos (tambm escrito por volta do ano 70 d.C), Joo (escrito por volta
dos anos 90-100 d.C), e Apocalipse (tambm escrito por volta dos anos 90-100 d.C)

Um estudo especial: a pessoa de Maria
Antes de estudarmos os livros bblicos acima citados, vamos juntos refletirmos
um pouco sobre a pessoa de Maria. Para isso algumas perguntas que so bem
oportunas:
Que sabemos da pessoa de Maria?
Quem so seus pais?
Onde nasceu?
Como foi o seu nascimento?
Como foi sua infncia?
Como foi o seu "namoro" e o seu "noivado" com Jos?
Qual idade ela tinha quando o anjo Gabriel lhe apareceu?

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So muitas perguntas, pois se vamos conhecer um pouquinho mais sobre
Maria a partir dos escritos bblicos, temos a curiosidade de saber mais a fundo a
prpria pessoa de Maria.
Mas uma coisa deve ficar bem clara a partir de agora: vamos conhecer um
pouquinho mais sobre Maria. Usaremos algumas bibliografias que esto fora dos
evangelhos. Voc j ouviu falar em Escritos Apcrifos? No? Ento no se
preocupe porque vamos esclarecer o que significa e qual a origem destes escritos
apcrifos.
1) Livros Oficiais da Santa Bblia (Tambm chamados livros Cannicos)
Sabemos que a nossa Bblia (Palavra de Deus) catlica possui 73 livros: 46
livros no Antigo Testamento (ou Antiga Aliana) e 27 livros no Novo Testamento (ou
Nova Aliana)
Sabemos, tambm, que todos estes 73 livros so inspirados por Deus, ou seja,
foi o prprio Deus quem inspirou alguns escritores sagrados (em vrias pocas e
lugares) a escreverem o que Ele queria dizer para a humanidade de todos os tempos
e lugares. Por isso dizemos que a Bblia a palavra de Deus.

Evangelho de Marcos: a famlia de Jesus

Marcos escreve o seu evangelho por volta do ano 60 d.C. Acredita-se que o
escritor, ao preparar o seu livro, teve em mente os cristos gentios. O evangelista
tem com preocupao primeira mostrar que Jesus o Filho de Deus. Esse a sua
grande tese verificada a partir do primeiro versculo:
Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. Um Filho de Deus que
confirmado pelos discpulos, atravs da pessoa de Pedro (Mc 8, 29) e
testemunhado pelo centurio na morte de Jesus (Mc 15,39); um Filho de Deus que

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se deixa reconhecer na medida em que se caminha ao seu lado assumindo o seu
projeto de vida.

O Evangelho de Marcos est tecido em duas grandes partes:
Primeira parte: (Mc 1,1 - 8, 26). Neste primeiro bloco Jesus aparece na
Galilia inaugurando o Reino de Deus que vem com toda fora. A prtica de Jesus
contestada pelos escribas e fariseus. Diante da sua proposta vo se formando dois
grupos: os que seguem Jesus (discpulos e multido) e os que no aceitam a
proposta de Jesus.
A segunda parte: (restante do evangelho) apresenta as condies e os
elementos necessrios para seguir Jesus. Seguimento que no significa ir atrs,
mas entrar no caminho de sua vida, identificar-se com ele, deixar tocar pela sua
pessoa, fazer parte de sua misso de inaugurar o Reino e vencer as foras do anti-
reino.
Maria aparece duas vezes durante todo o seu relato. As citaes so poucas,
mas muito significativas onde ela apresentada como a discpula fiel que faz parte
essencial da famlia de Jesus porque cumpre a vontade do Pai e a mulher que acolhe
a todos como filhos e irmos de Jesus.

I - Textos marianos: 1) Mc 3, 20-21. 31-35 (A famlia de Jesus)
20 Depois entrou numa casa. E afluiu outra vez a multido, de tal modo que
nem podiam comer. 21 Quando os seus ouviram isso, saram para o prender; porque
diziam: Ele est fora de si. 31 Chegaram ento sua me e seus irmos e, ficando da
parte de fora, mandaram cham-lo. 32 E a multido estava sentada ao redor dele, e
disseram-lhe: Eis que tua me e teus irmos esto l fora e te procuram. 33
Respondeu-lhes Jesus, dizendo: Quem minha me e meus irmos! 34 E olhando

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em redor para os que estavam sentados roda de si, disse: Eis aqui minha me e
meus irmos! 35 Pois aquele que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e
me.

Contexto:
No tempo de Jesus, a estrutura familiar exercia importante influncia na
definio dos papis e no lugar social ocupado pelo individuo. No judasmo, as
famlias eram classificadas conforme seu grau de pureza de origem, ou seja, se eram
imaculadas de cruzamento com sangues de estrangeiros ou atingidas por mancha de
mistura tnica.
A cena bblica a seguinte: Jesus e os Doze, recm eleitos, vo a uma
casa em Cafarnaum. Havia uma multido acirrada, a tal ponto que eles nem podiam
e no tinham tempo nem para alimentar-se. E quando os seus ficaram sabendo
disso, saram para proteger Jesus, porque diziam que Ele tinha perdido o juzo. E
neste grupo que vai at Jesus, est a figura de Maria, sua me. Os parentes de Jesus
consideram que Ele estava exagerando no modo como se dedicava sua misso,
porque Jesus desleixa at as suas necessidades mais elementares, como a de comer
(v.20). Os seus (me e irmos), tomaram conhecimento disso: no sabemos se
entusiasmo pela pregao de Jesus, a ponto de impedir que ele e os Apstolos se
alimentem, ou se era a conspirao para matar Jesus mencionada em 3,6. (E os
fariseus, saindo dali, entraram logo em conselho com os herodianos contra ele, para
o matarem). Saram, Marcos usa com sentido amplo de vir. A mentalidade
semtica ir e vir inclui o sair para ir a outro lugar. Marcos mostra aqui o caminho
progressivo de Maria na f. O evangelista revela o trao to humano de Maria de
Nazar que se preocupa pelo Filho, o que denota uma preocupao normal.

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Evangelho de Marcos: O profeta na sua ptria

Mc 6, 1-6: Jesus de Nazar (O Profeta na sua ptria)
1 Saiu Jesus dali, e foi para a sua terra, e os seus discpulos o seguiam. 2 Ora,
chegando o sbado, comeou a ensinar na sinagoga; e muitos, ao ouv-lo, se
maravilhavam, dizendo: Donde lhe vm estas coisas? e que sabedoria esta que lhe
dada? e como se fazem tais milagres por suas mos? 3 No este o carpinteiro,
filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? e no esto aqui entre
ns suas irms? E escandalizavam-se dele. 4 Ento Jesus lhes dizia: Um profeta no
fica sem honra seno na sua terra, entre os seus parentes, e na sua prpria casa. 5 E
no podia fazer ali nenhum milagre, a no ser curar alguns poucos enfermos,
impondo-lhes as mos. 6 E admirou-se da incredulidade deles. Em seguida percorria
as aldeias circunvizinhas, ensinando.

Contexto:
O texto de Marcos refere-se a um acontecimento concreto: a rejeio dos
Moradores de Nazar ao anncio de Jesus e sua pessoa. Eles no se colocam como
inimigos de Jesus, mas se escandalizam dele por sua incredulidade. A f um grande
requisito para o seguimento de Jesus.

a) Mc 6, 3-4: (O Filho de Maria)
3 No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e
de Simo? E no esto aqui entre ns suas irms? E escandalizavam-se dele. 4 Ento
Jesus lhes dizia: Um profeta no fica sem honra seno na sua terra, entre os seus
parentes e na sua prpria casa.

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No costume judeu, o nome da pessoa era conferido ou vinha relacionado por
referncia ao Pai. Temos alguns exemplos:
Simo, filho de Jonas (Mt 16,13)
Tiago, filho de Zebedeu (Mt 4,21)
Levi, filho de Alfeu (Mc 2,13)
Sendo assim, surge a grande pergunta: Por que Jesus no chamado filho de
Jos? Para esta pergunta h quatro tipos de respostas:
Marcos queria enfatizar os traos humanos de Jesus. uma referncia
concepo virginal de Jesus (obra do Esprito Santo);
Foi um intento de difamao contra Jesus (desvalorizar a sua pessoa
pela profisso humilde de Jos);
Jos no citado porque j havia morrido.

b) Os irmos e as irms de Jesus (Versculo 3):
Versculo de carter polmico principalmente entre os evanglicos onde se
afirma a existncia de outros filhos de Maria. A verdade que para os conceitos
orientais tradicionais, no se define a famlia como pequeno ncleo pai-me-
filhos, como conhecemos hoje, mas num amplo leque no qual se incluem tanto os
parentes prximos como os distantes. No aramaico falado, usado por Jesus e seu
povo, no havia uma diferenciao nos conceitos de parentesco (primo, tio, tia,
irmo, sobrinho, etc). A palavra que exprimia e englobava todo este parentesco era
irmos, que os gregos traduziram por adelfos. Assim, quando lemos que tua
me e teus irmos esto l fora..., significa que Maria e os parentes de Jesus
queriam proteg-lo um pouco da multido.

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No podemos confundir: irmos de Jesus significa parentes prximos
dele. Tiago e Jos, chamados de irmos de Jesus so considerados, dentro desta
lgica explicativa, de parentes prximos de Jesus e no irmos carnais dele.
Se assim no fosse, qual seria a necessidade de Jesus, no alto da cruz,
entregar a Joo, o discpulo a quem amava, os cuidados de Maria quando disse:
Filho, eis a a tua me (Jo 19,27)? No seria mais comum, Tiago e Jos, se fossem
realmente filhos carnais de Maria, tomarem conta de sua me aps a morte do
irmo Jesus?

Evangelho de Mateus: genealogia de Jesus

Mateus (tambm chamado de Levi), um dos doze apstolos, foi sem dvida
um judeu que tambm era publicano romano.
Mateus escreveu o seu evangelho por volta do ano 70 d.C. Tinha como
destinatrios principalmente os judeus. Este ponto de vista est confirmado pelas
referencias s profecias hebraicas, cerca de sessenta e pelas aproximadamente
quarenta citaes do Antigo Testamento. Ressalta especialmente a misso de Cristo
aos judeus.
A inteno de Mateus a de mostrar que Jesus foi o Messias prometido no
Antigo Testamento atravs do cumprimento das promessas feitas a Abrao e a Davi,
passando por todos os profetas.
Maria apresentada como a me virginal de Jesus que o concebe pela ao
do Esprito Santo sem interveno humana, mostrando a gratuidade da iniciativa
divina.

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O Evangelho de Mateus amplia bastante a imagem de Maria. Ela aparece na
narrativa da origem e da infncia de Jesus (Mt 1-2) e em alguns textos referentes
vida pblica de Jesus (Mt 12, 46-50 e Mt 13, 53-58).

I Genealogia de Jesus (Mt 1, 1-25)
1 Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. 2 A
Abrao nasceu Isaque; a Isaque nasceu Jac; a Jac nasceram Jud e seus irmos; 3
a Jud nasceram, de Tamar, Fars e Zar; a Fars nasceu Esrom; a Esrom nasceu
Aro; 4 a Aro nasceu Aminadabe; a Aminadabe nasceu Nasom; a Nasom nasceu
Salmom; 5 a Salmom nasceu, de Raabe, Booz; a Booz nasceu, de Rute, Obede; a
Obede nasceu Jess; 6 e a Jess nasceu o rei Davi. A Davi nasceu Salomo da que
fora mulher de Urias; 7 a Salomo nasceu Roboo; a Roboo nasceu Abias; a Abias
nasceu Asafe; 8 a Asafe nasceu Josaf; a Josaf nasceu Joro; a Joro nasceu Ozias; 9
a Ozias nasceu Joato; a Joato nasceu Acaz; a Acaz nasceu Ezequias; 10 a Ezequias
nasceu Manasss; a Manasss nasceu Amom; a Amom nasceu Josias; 11 a Josias
nasceram Jeconias e seus irmos, no tempo da deportao para Babilnia. 12
Depois da deportao para Babilnia nasceu a Jeconias, Salatiel; a Salatiel nasceu
Zorobabel; 13 a Zorobabel nasceu Abide; a Abide nasceu Eliaquim; a Eliaquim
nasceu Azor; 14 a Azor nasceu Sadoque; a Sadoque nasceu Aquim; a Aquim nasceu
Elide; 15 a Elide nasceu Eleazar; a Eleazar nasceu Mat; a Mat nasceu Jac; 16 e
a Jac nasceu Jos, marido de Maria, da qual nasceu JESUS, que se chama Cristo. 17
De sorte que todas as geraes, desde Abrao at Davi, so catorze geraes; e
desde Davi at a deportao para Babilnia, catorze geraes; e desde a deportao
para Babilnia at o Cristo, catorze geraes. 18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo
foi assim: Estando Maria, sua me, desposada com Jos, antes de se ajuntarem, ela
se achou ter concebido do Esprito Santo. 19 E como Jos, seu esposo, era justo, e

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no a queria infamar, intentou deix-la secretamente. 20 E, projetando ele isso, eis
que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no
temas receber a Maria, tua mulher, pois o que nela se gerou do Esprito Santo; 21
ela dar luz um filho, a quem chamars JESUS; porque ele salvar o seu povo dos
seus pecados. 22 Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito da
parte do Senhor pelo profeta: 23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, o
qual ser chamado Emanuel, que traduzido : Deus conosco. 24 E Jos, tendo
despertado do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu sua
mulher; 25 e no a conheceu enquanto ela no deu luz um filho; e ps-lhe o nome
de Jesus.
Primeiramente o objetivo desta genealogia o de mostrar que Jesus
descende de Abrao e Davi e que, portanto, Ele herda as promessas feitas a esses
dois patriarcas de Israel. De Abrao, a promessa da numerosa descendncia (Gn 12);
de Davi, a promessa da eterna realeza (2 Sam 7).
A genealogia de uma pessoa e de uma famlia tinha enorme importncia
jurdica e trazia conseqncias para a vida social e religiosa. A pureza de uma linha
genealgica dava participao ao descendente nos mritos de seus antepassados.
Mateus remonta a origem de Cristo a partir de Abrao passando por todas as
geraes at chegar a Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus. Esse elenco de
nomes que vai de Abrao a Cristo subdividido em trs grupos e cada grupo
abrange 14 geraes:
Primeiro grupo: de Abrao a Davi
Segundo grupo: de Davi a Jeconias( exlio na Babilnia)
Terceiro grupo: de Jeconias a Cristo

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Maria no Novo Testamento: Evangelho de Mateus

Adorao dos magos e fuga para o Egito
Mt 2, 10-23: (Adorao dos magos e fuga para o Egito)
10 Ao verem eles a estrela, regozijaram-se com grande alegria.11 E entrando
na casa, viram o menino com Maria sua me e, prostrando-se, o adoraram; e
abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro incenso e mirra.12 Ora, sendo
por divina revelao avisados em sonhos para no voltarem a Herodes, regressaram
sua terra por outro caminho. 13 E, havendo eles se retirado, eis que um anjo do
Senhor apareceu a Jos em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e s sua me,
foge para o Egito, e ali fica at que eu te fale; porque Herodes h de procurar o
menino para o matar. 14 Levantou-se, pois, tomou de noite o menino e sua me, e
partiu para o Egito. 15 e l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o
que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu Filho. 16
Ento Herodes, vendo que fora iludido pelos magos, irou-se grandemente e mandou
matar todos os meninos de dois anos para baixo que havia em Belm, e em todos os
seus arredores, segundo o tempo que com preciso inquirira dos magos. 17
Cumpriu-se ento o que fora dito pelo profeta Jeremias: 18 Em Ram se ouviu uma
voz, lamentao e grande pranto: Raquel chorando os seus filhos, e no querendo
ser consolada, porque eles j no existem. 19 Mas tendo morrido Herodes, eis que
um anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos no Egito, 20 dizendo: Levanta-te,
toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel; porque j morreram os que
procuravam a morte do menino. 21 Ento ele se levantou, tomou o menino e sua
me e foi para a terra de Israel. 22 Ouvindo, porm, que Arquelau reinava na Judia
em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para l; mas avisado em sonho por divina

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revelao, retirou-se para as regies da Galilia, 23 e foi habitar numa cidade
chamada Nazar; para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: Ele ser
chamado nazareno.
Nas cenas (adorao dos Magos e Fuga para o Egito) se repete vrias vezes o
menino e sua me (versculos 13, 14, 20). Isso refora a real maternidade de Maria
no aludindo paternidade real de Jos.
Leia atentamente o texto, medite sobre ele, aprofunde-se nos textos bblicos
citados.

Novo Testamento: Maria na vida pblica de Jesus

Apesar de usar a mesma fonte de Marcos quando fala de Maria e dos irmos
de Jesus e a cena da casa e da rejeio em Nazar, Mateus interpreta num outro
sentido.
1) Mt 12, 46-50: a famlia de Jesus e os seguidores.
46 Enquanto ele ainda falava s multides, estavam do lado de fora sua me e
seus irmos, procurando falar-lhe. 47 Disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua
me e teus irmos, e procuram falar contigo. 48 Ele, porm, respondeu ao que lhe
falava: Quem minha me? e quem so meus irmos? 49 E, estendendo a mo para
os seus discpulos disse: Eis aqui minha me e meus irmos. 50 Pois qualquer que
fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me.
Aqui aparece claro a idia e a importncia de seguir a Jesus e fazer a sua
vontade. No h, portanto, referencia negativa famlia biolgica de Jesus.

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2) Mt 13, 53-58: O profeta rejeitado em sua ptria.
53 E Jesus tendo concludo estas parbolas, se retirou dali. 54 E, chegando
sua terra, ensinava o povo na sinagoga, de modo que este se maravilhava e dizia:
Donde lhe vem esta sabedoria, e estes poderes milagrosos? 55 No este o filho do
carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo, e
Judas? 56 E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois, tudo
isto? 57 E escandalizavam-se dele. Jesus, porm, lhes disse: Um profeta no fica sem
a honra seno na sua terra e na sua prpria casa. 58 E no fez ali muitos milagres,
por causa da incredulidade deles.
Mateus substitui aqui o filho de Maria que aparece em Marcos por filho do
carpinteiro e suprime a palavra parentes.
H dois motivos fundamentais nestas mudanas operadas por Mateus:
Tiago, que aparece como sendo o irmo do Senhor que na verdade
primo de Jesus, um membro ativo na comunidade atual onde Mateus vive
(composta de natureza judeu-crist)
Mateus parece ter uma idia bem clara sobre a concepo virginal de
Maria. Com isso tudo, fica claro que Maria vista como me virginal do Messias, por
ao do Esprito Santo.

Maria no Novo Testamento: evangelho de Lucas e atos dos
apstolos

O livro de Lucas foi escrito por volta dos anos 79-80 d.C. Teve como
destinatrio primeiro um certo Tefilo (Lc 1, 1 e At 1, 1- 2), cuja identidade
desconhecida. A evidncia mostra que o livro foi escrito especialmente para os

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gentios. Lucas se esfora para mostrar os costumes judaicos e algumas vezes
substitui nomes gregos por hebraicos. Como bom mdico que foi, Lucas retrata a
figura de Cristo mostrando todo o seu lado humano e misericordioso que socorre,
cura, liberta e salva a todos sem distino.

Como tambm autor do livro dos Atos dos Apstolos, Lucas compreende a
Histria da Salvao em trs tempos ou etapas e organiza toda a sua obra a partir
desta perspectiva:
1 etapa: perodo preparatrio vinda de Jesus Salvador (O antigo Israel
espera com alegria a manifestao do Messias e prepara a sua vinda)
2 etapa: A vida de Jesus: sua encarnao, sua presena, sua manifestao,
paixo, morte, ressurreio e glorificao.
3 etapa: tempo da Igreja que se faz por obra do Esprito Santo. A Igreja a
grande portadora da salvao a todos os povos. Estes trs perodos ou etapas se
articulam a partir de Jerusalm. Segundo os estudiosos do tema, Lucas o
evangelista que mais citou sobre Maria. Num total de 152 versculos do Novo
Testamento sobre Maria, 90 so de Lucas (1 versculo aparece no livro dos Atos e 89
no terceiro evangelho).
Lucas nos apresenta muitas qualidades de Maria. Ela o exemplo vivo do
discpulo e seguidor de Jesus, que acolhe a Palavra de Deus com f, guarda e medita
em seu corao e pe em prtica, produzindo muitos e bons frutos.
Maria apresentada como a grande peregrina na f. O sim dado a Deus na
sua juventude renovado constantemente no decorrer de toda a sua vida. Maria
no nasce como uma santa pronta e acabada. Ela passa por crises e situaes
difceis e desafiadoras contribuindo para o seu crescimento na f.

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Por outro lado, Maria nos lembra que Deus escolhe preferencialmente os
pobres e os pequenos para iniciar seu Reino. Maria uma pessoa de corao pobre
todo aberto para Deus, tem um corao solidrio e servial sempre disponvel a
ajudar os mais necessitados.

Anunciao (Lc 1, 26-38)

Lucas usa um esquema literrio de Aliana. Aliana o desejo de Deus de
estar com o ser humano. Por isso, Jesus ser chamado de Emanuel = Deus
conosco, aquele que vai nos dar uma lei e um Templo. Aqui a Nova Aliana, um
modo novo de estar conosco. Deus por meio do anjo, fala a Maria que responde
sim. Esse sim de Maria encontra-se na primeira Aliana no monte Sinai. Como
Abrao (Ex 19,38) corao do Antigo Testamento, Deus atravs de seu porta voz fala
ao povo. No Sinai o porta voz de Deus Abrao que fala ao povo. Em Nazar o
anjo que fala a Maria. No monte Sinai, est l um povo. Em Nazar, Maria uma
representante do povo.
O mediador deve recordar as coisas que Deus fez por seu povo. Maria o
novo Sinai.
No Sinai todo o povo respondeu junto. Faremos tudo o que o Senhor disse. O
Fiat de Israel o primeiro sim de Israel. Moiss voltou ao Senhor e relatou a
resposta do povo. Sem o sim no acontece a aliana, momento importante da
histria do povo. Josu que renova a promessa atravs do chefe que fala ao povo o
contedo da aliana ou parte da aliana. Como? Existe o dilogo entre o mediador,
pois o povo deve compreender para poder dizer sim com responsabilidade. Aps o
esclarecimento vem a resposta.

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Na anunciao o anjo (porta voz) vem anuncia a Maria e retorna a Deus. O
anjo prope o plano de Deus a Maria que pergunta, esclarece, o anjo explica a Maria
que em seguida responde sim. Eis aqui a Serva do Senhor, faa-se em mim segundo
a tua palavra. Frmula que exprime o desejo. Aqui quem interpelada no um
povo, mas uma pessoa daquele povo, ela d o sim em nome do povo. (Dt 5, 27)
fala tu ao Senhor e aquilo que dizes ns o faremos. Maria o novo monte Sinai,
atravs dos Israelitas a Torah ser doado a todos. Maria em Nazar encarna a
universalidade.
O monte Sinai foi envolvido pela nuvem, Maria pela nuvem do Esprito Santo.
Maria se comporta como o seu povo. O anjo ilumina e depois Maria exprime o seu
sim. Eis aqui a serva do Senhor, se faa segundo a tua palavra.
26 Ora, no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da
Galilia, chamada Nazar, 27 a uma virgem desposada com um varo cujo nome era
Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. 28 E, entrando o anjo onde ela
estava disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo. 29 Ela, porm, ao ouvir estas
palavras, turbou-se muito e ps-se a pensar que saudao seria essa. 30 Disse-lhe
ento o anjo: No temas, Maria; pois achaste graa diante de Deus. 31 Eis que
concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. 32 Este ser
grande e ser chamado filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi
seu pai; 33 e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o seu reino no ter fim.
34 Ento Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, uma vez que no conheo
varo? 35 Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do
Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso o que h de nascer ser chamado
santo, Filho de Deus. 36 Eis que tambm Isabel, tua parenta concebeu um filho em
sua velhice; e este o sexto ms para aquela que era chamada estril; 37 porque

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para Deus nada ser impossvel. 38 Disse ento Maria. Eis aqui a serva do Senhor;
cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela.
comum a idia entre vrios estudiosos que a mensagem central deste relato
a iniciativa de Deus que vai ao encontro de Maria, pedindo o seu consentimento
para que o seu Filho se encarne no meio da humanidade.

O relato tem caracterstica de anncio, vocao e de misso que segue os
esquemas de formulrios tpicos dos ritos de aliana entre Deus e o seu povo com as
seguintes caractersticas:
. A figura de um Mediador: onde Deus prope e no impe um projeto de
vida, (por exemplo - vocao de Abrao, Moiss, Sanso, Gedeo, entre outros),
onde se proclama que acontecer algo extraordinrio que vai transformar a vida das
pessoas.

Evangelho de Lucas: a visitao

39 Naqueles dias levantou-se Maria, foi apressadamente regio
montanhosa, a uma cidade de Jud, 40 entrou em casa de Zacarias e saudou a
Isabel. 41 Ao ouvir Isabel a saudao de Maria, saltou a criancinha no seu ventre, e
Isabel ficou cheia do Esprito Santo,42 e exclamou em alta voz: Bendita s tu entre
as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre! 43 E donde me provm isto, que
venha visitar-me a me do meu Senhor? 44 Pois logo que me soou aos ouvidos a voz
da tua saudao, a criancinha saltou de alegria dentro de mim.45 Bem-aventurada
aquela que creu que se ho de cumprir as coisas que da parte do Senhor lhe foram
ditas.

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O lugar ou cenrio: a regio de Jud. Davi se levantou, Maria se levantou,
verbo que indica ressurreio. Maria se levantou e foi com solicitude casa de
Zacarias, casa de Israel. Maria se torna evangelizadora. O que faz Maria deve ser
feito por ns seus filhos. Nos dois lugares aparecem manifestaes de alegria. A
dana em Obde-edom, com alegria o menino exultou no seio materno. Gregrio
Nazianzeno, Giacomo de Sarug e Pedro de Blois, comparam a relao de Davi que
dana perante a Arca do Senhor e Joo Batista que dana perante a Maria a nova
Arca da Aliana. Davi exclamou Como vir a mim a arca de Jav para ficar em minha
casa? (2 Sam 9). Isabel levantou a voz, pois sabe que est perante aquela que
carrega a Santa presena da Nova Arca. Levantar voz exprime ao litrgica.
Temor de Davi: quem pode tocar a arca, somente o levtico. Como pode vir a
mim a arca do Senhor.
Isabel: Como pode vir a mim a Me do meu Senhor. Senhor da Aliana, que
vem de modo ntimo no seio de Maria.
Tempo: a arca permanece trs meses na casa de Obed-edom. Lucas quer
conduzir ao paralelismo com 2 Sam 6, 11 (E ficou a arca do Senhor trs meses na
casa de Obede- Edom, o gitita e o Senhor o abenoou e a toda a sua casa). Maria
permaneceu aproximadamente trs meses na casa de Isabel. Maria com o Filho de
Deus encarnado no seu seio a Nova Arca da Aliana. Inteno teolgica (Midrash),
ler um texto novo luz de um velho, citar um texto do Antigo Testamento como eco
de forma indireta.
Embora possamos pensar, num primeiro momento, que o relato da visitao
revele todo o carter da ajuda e da disponibilidade de Maria sua prima Isabel,
Lucas vai um pouquinho mais alm. Sua inteno a de mostrar a acolhida do povo
de Israel (representados por Isabel e Zacarias) novidade Messias que estava

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chegando. O encontro das duas mes simboliza e testifica o encontro das profecias
de Israel (Joo) com o advento da grande novidade (Jesus).
A acolhida de Isabel (bendita s tu entre as mulheres) recorda duas
passagens do Antigo Testamento (Jz 5, 24 e Jt 13, 18) lembrando as figuras de
Dbora e de Judite por sua coragem na participao vitoriosa do povo de Deus.
Maria , portanto, esta mulher forte, protagonista dos grandes acontecimentos na
histria de Israel.
J a frase dita por Isabel e bendito o fruto do teu ventre lembra o texto de
Deuteronmio (Dt 28, 2. 4. 9) que corresponde bno de Deus queles que
escutam sua palavra, cumprem a aliana e realizam a sua vontade. A desobedincia
era sinal de maldio. A Beno de Deus se traduz em fertilidade e uma vida feliz e
realizada. A razo da bno sobre Maria est no fato de Ela ter acreditado Bendita
s tu que acreditaste. Ela confiou inteiramente na ao de Deus e se colocou
disponvel ao seu projeto.

Evangelho de Lucas: magnificat (Lc 1, 46- 55)

46 Disse ento Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, 47 e o meu
esprito exulta em Deus meu Salvador; 48 porque atentou na condio humilde de
sua serva. Desde agora, pois, todas as geraes me chamaro bem-aventurada, 49
porque o Poderoso me fez grandes coisas; e santo o seu nome. 50 E a sua
misericrdia vai de gerao em gerao sobre os que o temem. 51 Com o seu brao
manifestou poder; dissipou os que eram soberbos nos pensamentos de seus
coraes; 52 deps dos tronos os poderosos, e elevou os humildes. 53 Aos famintos
encheu de bens, e vazios despediu os ricos. 54 Auxiliou a Isabel, seu servo,

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lembrando-se de misericrdia 55 (como falou a nossos pais) para com Abrao e a
sua descendncia para sempre.
O Magnificat (traduo= engrandece, glorifica) de Maria uma profisso de f
transformada em cntico cheio de gratido. Maria a serva do Senhor, a escolhida,
a eleita para inaugurar o grande acontecimento na histria da humanidade. O seu
canto exprime os anseios de todo o povo de Israel. Canta a ao de Deus na histria
em favor do seu povo. O povo reconhece as maravilhas que Deus realiza.
A origem deste canto remonta-se aos cnticos do Antigo Testamento,
principalmente ao cntico de Ana (1 Sam 2, 1- 10), onde, aps a travessia do Mar
Vermelho, Ana cantou a vitria dada por Deus ao povo frente opresso do Egito.
Pode-se dividir o relato em trs partes:
1) Maria lembra as maravilhas que Deus fez em seu favor;
2) Maria lembra a ao salvfica de Deus em favor dos pobres e oprimidos.
Maria lembra o cumprimento das promessas de Deus na histria. Em sntese, o
relato do magnificat expressa as caractersticas essncias de Maria e tambm de
Deus:
3) Maria apresentada como serva e humilde.
Deus se mostra com sendo justo e misericordioso.

Evangelho de Lucas: o nascimento de Jesus (Lc 2, 1- 20)

1) O recenseamento (Lc 2, 1- 7):
1 Naqueles dias saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo o
mundo fosse recenseado. 2 Este primeiro recenseamento foi feito quando Quirnio
era governador da Sria. 3 E todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade. 4

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Subiu tambm Jos, da Galilia, da cidade de Nazar, cidade de Davi, chamada
Belm, porque era da casa e famlia de Davi, 5 a fim de alistar-se com Maria, sua
esposa, que estava grvida. 6 Enquanto estavam ali, chegou o tempo em que ela
havia de dar luz, 7 e teve a seu filho primognito; envolveu-o em faixas e o deitou
em uma manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem.
O recenseamento foi uma espcie de contagem da populao que o Imprio
Romano resolveu fazer para saber as procedncias de cada habitante de Jerusalm.
Foi uma medida inventada com a inteno de arrecadar mais impostos para o
Imprio.
O texto revela o modo pobre como Jesus nasceu longe de casa. Mostra,
tambm, o cumprimento da profecia do profeta Miquias sobre o lugar onde Jesus
deveria nascer:
2 Mas tu, Belm Efrata, posto que pequena para estar entre os milhares de
Jud, de ti que me sair aquele que h de reinar em Israel, e cujas sadas so desde
os tempos antigos, desde os dias da eternidade. 3 Portanto os entregar at o
tempo em que a que est de parto tiver dado luz; ento o resto de seus irmos
voltar aos filhos de Israel. 4 E ele permanecer, e apascentar o povo na fora do
Senhor, na excelncia do nome do Senhor seu Deus; e eles permanecero, porque
agora ele ser grande at os fins da terra. 5 E este ser a nossa paz.
Um detalhe muito interessante que o texto apresenta sobre o lugar onde
Maria depositou Jesus: numa manjedoura. Sabemos que numa manjedoura se
colocavam os alimentos dados aos animais. Ao colocar Jesus numa manjedoura,
Maria estava apresentando Jesus como o novo alimento para a humanidade faminta
do verdadeiro po que sacia de verdade. Jesus este novo alimento. Um sinal da
Eucaristia!

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2) A visita dos pastores (Lc 2, 8- 20):
8 Ora, havia naquela mesma regio pastores que estavam no campo, e
guardavam durante as viglias da noite o seu rebanho. 9 E um anjo do Senhor
apareceu-lhes, e a glria do Senhor os cercou de resplendor; pelo que se encheram
de grande temor. 10 O anjo, porm, lhes disse: No temais, porquanto vos trago
novas de grande alegria que o ser para todo o povo: 11 que vos nasceu hoje, na
cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor. 12 E isto vos ser por sinal:
Achareis um menino envolto em faixas, e deitado em uma manjedoura. 13 Ento, de
repente, apareceu junto ao anjo grande multido da milcia celestial, louvando a
Deus e dizendo: 14 Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os
homens de boa vontade. 15 E logo que os anjos se retiraram deles para o cu,
diziam os pastores uns aos outros: Vamos j at Belm, e vejamos isso que
aconteceu e que o Senhor nos deu a conhecer. 16 Foram, pois, a toda a pressa, e
acharam Maria e Jos, e o menino deitado na manjedoura; 17 e, vendo-o,
divulgaram a palavra que acerca do menino lhes fora dita; 18 e todos os que a
ouviram se admiravam do que os pastores lhes diziam. 19 Maria, porm, guardava
todas estas coisas, meditando-as em seu corao. 20 E voltaram os pastores,
glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham ouvido e visto, como lhes fora
dito.
O nascimento de Jesus provoca alegria em todo o povo. Jesus se revela aos
pastores da regio. Povo simples que ganhavam a vida cuidando dos rebanhos. Os
pastores eram desprezados e considerados impuros porque levavam, na maioria das
vezes, a fama de saqueadores e ladres de rebanhos alheios. Mais tarde, Jesus vai
dizer que Ele o bom pastor que d a vida pelas ovelhas. Por outro lado, os pastores
tambm representam os apstolos que tero a misso de testemunhar ao mundo
tudo o que viram e ouviram de Jesus.

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O texto revela a existncia de um sinal (versculo 12): Jesus envolto em panos
colocado numa manjedoura. Apesar da simplicidade da cena, revela que toda a
glria de Deus est escondida no simples.
A Atitude de Maria, era de quem guardava e meditava todas estas coisas em
seu corao. Tal atitude significa que Maria tentava entender o significado de tudo o
que estava acontecendo com ela ao seu redor. Maria, neste sentido chamada de
Peregrina na F.

3) A apresentao de Jesus no Templo ( Lc 2, 22- 35):
22. Concludos os dias da sua purificao segundo a Lei de Moiss, levaram-no
a Jerusalm para o apresentar ao Senhor, 23. conforme o que est escrito na lei do
Senhor: Todo primognito do sexo masculino ser consagrado ao Senhor (Ex 13,2);
24. e para oferecerem o sacrifcio prescrito pela lei do Senhor, um par de rolas ou
dois pombinhos. 25. Ora, havia em Jerusalm um homem chamado Simeo. Este
homem, justo e piedoso, esperava a consolao de Israel, e o Esprito Santo estava
nele. 26. Fora-lhe revelado pelo Esprito Santo que no morreria sem primeiro ver o
Cristo do Senhor. 27. Impelido pelo Esprito Santo, foi ao templo. E tendo os pais
apresentado o menino Jesus, para cumprirem a respeito dele os preceitos da lei, 28.
tomou-o em seus braos e louvou a Deus nestes termos: 29. Agora, Senhor, deixai o
vosso servo ir em paz, segundo a vossa palavra. 30. Porque os meus olhos viram a
vossa salvao 31. que preparastes diante de todos os povos, 32. como luz para
iluminar as naes, e para a glria de vosso povo de Israel. 33. Seu pai e sua me
estavam admirados das coisas que dele se diziam. 34. Simeo abenoou-os e disse a
Maria, sua me: Eis que este menino est destinado a ser uma causa de queda e de
soerguimento para muitos homens em Israel, e a ser um sinal que provocar

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contradies, 35. a fim de serem revelados os pensamentos de muitos coraes. E
uma espada transpassar a tua alma.

Evangelho de Lucas a vida pblica de Jesus

Antes de entrarmos na vida pblica propriamente dita de Jesus, necessria
uma pequena nota acerca de sua vida no que tange os perodos de 12 aos 30 anos.
Sabemos que Jesus comeou o seu ministrio pblico com a idade de uns trinta
anos. E antes, o que ele fez, sendo que o ltimo registro de sua apario foi
exatamente quando ele tinha doze anos. A resposta tambm simples: Jesus foi
uma pessoa normal como todas as outras pessoas de sua poca. Trabalhava com o
pai na carpintaria, estudava, era um excelente observador de tudo aquilo que
acontecia ao seu redor, gostava de se retirar a ss pelo deserto, caminhava bastante
de uma aldeia a outra, enfim, foi um perfeito Nazareno.

1) Jesus, Filho de Jos (Lc 3, 23):
23 Ora, Jesus, ao comear o seu ministrio, tinha cerca de trinta anos; sendo
(como se supunha) filho de Jos, filho de Eli (...) filho de Ens, filho de Set, filho de
Ado, filho de Deus (38).
O evangelista, Lucas, no afirma que Jesus filho de Jos, mas aponta a
descendncia. Por isso usa o conforme se supunha.

2) Rejeio de Jesus em Nazar (Lc 4, 16-30):
Dirigiu-se a Nazar, onde se havia criado. Entrou na sinagoga em dia de
sbado, segundo o costume e levantou-se para ler. Foi lhe dado o livro do profeta

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Isaas. Desenrolando o livro, escolheu a passagem onde est escrito (61, 1s): O
Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu; e enviou-me para anunciar a
boa nova aos pobres, para sarar os contritos de corao, para anunciar aos cativos a
redeno, aos cegos a restaurao da vista, para pr em liberdade os cativos, para
publicar o ano da graa do Senhor. E enrolando o livro, deu-o ao ministro e sentou-
se; todos quantos estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele. Ele comeou a
dizer-lhes: Hoje se cumpriu este orculo que vs acabais de ouvir.
Todos lhe davam testemunho e se admiravam das palavras de graa, que
procediam da sua boca, e diziam: No este o filho de Jos?
Ento lhes disse: Sem dvida me citareis este provrbio: Mdico, cura-te a ti
mesmo; todas as maravilhas que fizeste em Cafarnaum, segundo ouvimos dizer,
faze-o tambm aqui na tua ptria. E acrescentou: Em verdade vos digo: nenhum
profeta bem aceito na sua ptria. Em verdade vos digo: muitas vivas havia em
Israel, no tempo de Elias, quando se fechou o cu por trs anos e meio e houve
grande fome por toda a terra; mas a nenhuma delas foi mandado Elias, seno a uma
viva em Serepta, na Sidnia. Igualmente havia muitos leprosos em Israel, no tempo
do profeta Eliseu; mas nenhum deles foi limpo, seno o srio Naam.
A estas palavras, encheram-se todos de clera na sinagoga. Levantaram-se e
lanaram-no fora da cidade; e conduziram-no at o alto do monte sobre o qual
estava construda a sua cidade, e queriam precipit-lo dali abaixo. Ele, porm,
passou por entre eles e retirou-se.
Percebemos que ao contrrio de Mateus e Marcos, o texto no acrescenta
muita novidade Mariana. No menciona o nome de Maria e dos irmos de Jesus
ou qualquer referncia negativa famlia de Jesus. Apenas indica a rejeio do
profeta em sua prpria terra.

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3) A me e a famlia de Jesus (Lc 8, 19-21):
19 Vieram, ento, ter com ele sua me e seus irmos, e no podiam
aproximar-se dele por causa da multido. 20 Foi-lhe dito: Tua me e teus irmos
esto l fora, e querem ver-te. 21 Ele, porm, lhes respondeu: Minha me e meus
irmos so estes que ouvem a palavra de Deus e a observam.
Como j vimos este texto tambm est em Mateus e em Marcos. A diferena,
talvez, que Jesus no aponta os braos para a multido, ao contrrio dos dois
evangelistas. Jesus indica com isso que Maria faz parte da sua famlia por dois
motivos: me de sangue e faz a vontade do Pai, critrio essencial para ser membro
desta santa famlia. Maria a terra boa, segundo a parbola do semeador, que ouve
a Palavra de Deus e faz produzir bons frutos (Lc 8,15).

4) A homenagem feita a Maria (Lc 11,27-28):
27 Ora, enquanto ele dizia estas coisas, certa mulher dentre a multido
levantou a voz e lhe disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em
que te amamentaste. 28 Mas ele respondeu: Antes bem-aventurados os que ouvem
a palavra de Deus, e a observam.

Maria nos Atos dos Apstolos

Como sabemos, Lucas autor do livro dos Atos dos Apstolos. O nome de
Maria aparece uma nica vez, mas com um destaque todo especial e fundamental.
Ela aparece junto com os discpulos, no meio da comunidade, aps a Ressurreio e
Ascenso de Jesus.

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At 1, 14: Todos estes perseveravam unanimemente em orao, com as
mulheres, e Maria, me de Jesus, e com os irmos dele.
Lucas descreve a continuidade e a consolidao dos discpulos de Jesus que
formam a comunidade dos primeiros cristos. E Maria est com eles, no inicio da
Igreja de Jesus. Maria aqui recordada com o seu nome prprio e com uma
caracterstica muito particular: me de Jesus. Ela no est fora da Igreja. Apesar
de aparecer uma nica vez no livro dos Atos, Lucas quer mostrar que Maria parte
integrante da Igreja e participa com a sua presena, orao e misso.
H tambm uma correlao muito grande e estreita entre o evento
Pentecostes e a Anunciao de Maria. Em Pentecostes o Esprito desceu sobre
todos os que estavam presentes, planificando ainda mais a Virgem Maria. Maria,
junto com a Igreja nascente, se torna testemunha do seu Filho.

Pentecostes e a anunciao:
Lucas faz uma analogia entre a descida do Esprito Santo sobre Maria na
anunciao e sobre a Igreja de Pentecostes.
O Esprito que realiza o primeiro Pentecostes sobre Maria na anunciao (Lc 1,
35) o mesmo que vem pousar sobre os apstolos (At 1, 8; 1, 14; cf At 2). Na
anunciao Maria parte apressadamente (Lc 1, 39), e os discpulos saem do cenculo
(onde se reuniam por medo dos judeus (Jo 20, 16 e At 1, 13) e comearam a
anunciar com coragem e franqueza a palavra de Deus e a ressurreio dos mortos
(anunciavam com destemor aquilo que viram e ouviram (At 5, 20), com muito vigor
davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus.

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Maria no Evangelho de Joo

Joo escreveu o seu evangelho por volta dos anos 90- 100 d.C. tambm
autor do livro do Apocalipse. Tanto o quarto evangelho como o livro do Apocalipse
apresentam, por serem os escritos mais tardios, uma reflexo bem mais madura
sobre Jesus.

O Evangelho de Joo est dividido em trs partes:
. Prlogo (Jo1, 1-18)
. Livro dos Sinais (Jo 1,19 - 12,50)
. Livro da Exaltao (Jo 13-20)

Menciona a Me de Jesus em trs ocasies: uma indiretamente, na
encarnao do Filho de Deus (Jo 1, 14), e as duas de uma maneira bem explicita: as
Bodas de Can (Jo 2, 1-12) e na Morte de Jesus (Jo 19, 25-27).

1) Jo 1,14 (Prlogo):
E o Verbo divino se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai. Embora o texto
no mencione Maria, porque a inteno do autor mostrar a origem divina de Jesus
(Verbo de Deus), d-se a entender que Ela est implcita no processo da encarnao
de Jesus (e habitou entre ns). No podemos, em hiptese alguma, afirmar que
este um texto mariano, mas quando se fala em encarnao do Verbo Divino,
Maria lembrada.

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2) Jo 2, 1-12 (As Bodas de Can):
1 Trs dias depois houve um casamento em Can da Galilia, e estava ali a
me de Jesus; 2 e foi tambm convidado Jesus com seus discpulos para o
casamento. 3 E, tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm
vinho. 4 Respondeu-lhes Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada
a minha hora. 5 Disse ento sua me aos serventes: Fazei tudo quanto ele vos
disser. 6 Ora, estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos
judeus, e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. 7 Ordenou-lhe Jesus: Enchei
de gua essas talhas. E encheram- nas at em cima. 8 Ento lhes disse: Tirai agora, e
levai ao mestre-sala. E eles o fizeram. 9 Quando o mestre-sala provou a gua
tornada em vinho, no sabendo donde era, se bem que o sabiam os serventes que
tinham tirado a gua, chamou o mestre-sala ao noivo. 10 e lhe disse: Todo homem
pe primeiro o vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento o inferior; mas tu
guardaste at agora o bom vinho. 11 Assim deu Jesus incio aos seus sinais em Can
da Galilia, e manifestou a sua glria; e os seus discpulos creram nele. 12 Depois
disso desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos, e seus discpulos; e ficaram ali
no muitos dias.
Este relato encontra-se inserido no chamado bloco dos sinais. cheio de
uma simbologia muito grande. Os sinais apresentam um sentido de revelao da
pessoa de Jesus e tm uma intima relao com a f. Quando Jesus realiza um
milagre, este serve de sinal para que as pessoas vendo possam acreditar em Jesus.
Em Mateus, Marcos e Lucas, os milagres que Jesus realiza indicam o poder de Deus
sobre as foras do mal.
Os sinais que o quarto evangelho menciona tambm expressam a Glria de
Deus, que com Jesus, aos poucos vai se manifestando ao mundo.

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Analisando o texto:
No evento de Can, Joo sublinha que Maria j estava presente nas npcias,
quando Jesus chegou, indicando que a presena de Maria no uma simples
coincidncia.
Um primeiro dado interessante que se percebe primeira vista que Joo
no menciona o nome Maria. Ele refere-se a Maria chamando-a de Mulher ou
Me de Jesus (seis vezes). A explicao simples: Joo gosta de apresentar certas
pessoas como modelos de seguidores do projeto de Jesus. Maria, portanto, um
modelo, uma figura smbolo que aceitou a mensagem de Jesus. Segundo Joo o
termo mulher dado a Maria por Jesus indica algo mais das relaes familiares
entre Jesus e sua Me Maria, indica que ela me tambm da humanidade.
Naquela poca as festas de casamento duravam normalmente sete dias, e era
celebrada na casa do noivo. Da a necessidade de ter grande quantidade de vinho.
A falta de vinho foi percebida por Maria, que prontamente entra em ao e
leva ao conhecimento de Jesus (Jo 2, 1- 3). Jesus atendeu ao pedido da me e
transformando a gua em vinho realiza o seu primeiro sinal (que fortaleceu a f
frgil dos apstolos. (versculo 11).
Apesar de ser uma festa de casamento, os personagens principais no so os
noivos e sim Jesus e Maria.

Maria no Livro do Apocalipse

Todo o livro do Apocalipse repleto de uma linguagem de muitas imagens e
smbolos. Numa primeira vista, parece que o livro enigmtico, assustador e cheio
de mistrios. Mas, apesar de usar uma linguagem no muito clara, o autor quer

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reforar a f e a esperana dos cristos frente s perseguies e dificuldades na qual
se encontrava a Igreja primitiva.

O uso deste tipo de linguagem (gnero literrio) bem simples de se explicar:
Joo est preso. Ele manda cartas para os cristos. Usa linguagem simblica que s
os cristos entendiam. Caso contrrio, as correspondncias no chegariam ao seu
destino. Portanto, cada imagem, nmero e ao, tm o seu significado. Mas ns
vamos nos ater somente naquelas passagens que podem fazer referncia pessoa
de Maria. Neste caso, o captulo 12, principalmente porque tem algumas referncias
sobre uma mulher vestida de sol.

O Captulo pode muito bem ser dividido em trs partes que apresentam trs
cenas com os seguintes personagens:
1 cena (Ap 12, 1-6): a mulher, o drago e a criana.
2 cena (Ap 12, 7-12): a guerra entre as foras de Deus (Miguel) e do mal
(Satans).
3 cena (Ap 12, 13-17): a mulher perseguida pelo drago que vencido.

Anlise da 1 Cena (Ap 12, 1-6)
1 E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua
debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a sua cabea. 2 E estando
grvida, gritava com as dores do parto, sofrendo tormentos para dar luz. 3 Viu-se
tambm outro sinal no cu: eis um grande drago vermelho que tinha sete cabeas
e dez chifres, e sobre as suas cabeas sete diademas; 4 a sua cauda levava aps si a
tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra; e o drago parou diante
da mulher que estava para dar luz, para que, dando ela luz, lhe devorasse o filho.

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5 E deu luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro;
e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. 6 E a mulher fugiu para o
deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada
durante mil duzentos e sessenta dias.
Este grande sinal significa a importncia do acontecimento. Cu,
mais que morada de Deus, simboliza o lugar onde esto as foras transcendentais
que interferem na histria da humanidade;
Mulher vestida de sol numa primeira leitura no se refere a Maria
(Maria no apareceu no cu, no deu luz no cu e muito menos o menino foi
levado para junto de Deus. Foi exatamente o contrrio. Ele veio de Junto de Deus,
no mistrio da encarnao) faz aluso glria de Deus que reveste o seu povo. O sol
que ilumina;
Tem a lua debaixo de seus ps significa o domnio sobre as coisas
temporais;
Coroa de doze estrelas lembra as doze tribos de Israel, bem como os
doze Apstolos recompensados no final dos tempos;
Dores de parto recordam todo o sofrimento vivido pelo povo do
Antigo Testamento, bem como as perseguies da comunidade do Novo
Testamento que quer continuar gerando Jesus para a humanidade atravs do seu
testemunho;
Drago de sete cabeas e dez chifres representa o poder poltico e
dominador da poca. As sete cabeas simboliza a plenitude (o nmero sete
significa a plenitude, a totalidade) de poder. Os dez chifres representam os dez
governadores senatoriais do Imprio Romano; o diadema sobre cada uma das
cabeas refere-se linhagem nobre de cada um dos governadores.

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Concluso

Parabns !
Voc est concluindo o Mdulo Maria na Bblia. Assim como voc, estamos
contentes por sua vitria. Acreditamos que voc tenha aprendido muito e esteja
muito mais sbio e fascinado pelos conhecimentos da histria de Nossa Senhora,
nossa Me.
Esperamos que voc continue interessado e fascinado por esta personagem
humilde, vivente e peregrina na f, que mudou e construiu a histria de nossa
humanidade.
Esperamos que voc, continue ampliando seus conhecimentos e se tornando,
cada vez mais, um cristo consciente e ciente das caractersticas e histria de nossos
santos.
Continue seus estudos sobre Maria! Participe de nosso prximo mdulo:
Maria na Tradio da Igreja.

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