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A Pluralidade Humana
Hannah Arendt A pluralidade humana, condio bsica da ao e do discurso, tem o duplo aspecto da igualdade e diferena. Se no fossem iguais, os homens seriam incapazes de compreender-se entre si e aos seus antepassados, ou de fazer planos para o futuro e prever as necessidades das geraes vindouras. Se no fossem diferentes, se cada ser humano no diferisse de todos os que existiram, existem ou viro a existir, os homens no precisariam do discurso ou da ao para se fazerem entender. Com simples sinais e sons poderiam comunicar as suas necessidades imediatas e idnticas. Ser diferente no equivale a ser outro - ou seja, no equivale a possuir essa curiosa qualidade de alteridade, comum a tudo o que existe e que, para a filosofia medieval, uma das quatro caractersticas bsicas e universais que transcendem todas as qualidades particulares. A alteridade , sem dvida, um aspecto importante da pluralidade; a razo pela qual todas as nossas definies so distines e o motivo pelo qual no podemos dizer o que uma coisa sem a distinguir de outra. Na sua forma mais abstrata, a alteridade est apenas presente na mera multiplicao de objetos inorgnicos, ao passo que toda a vida orgnica j exibe variaes e diferenas, inclusive entre indivduos da mesma espcie. S o homem, porm, capaz de exprimir essa diferena e distinguir-se; s ele capaz de se comunicar a si prprio e no apenas comunicar alguma coisa - como sede, fome, afeto, hostilidade ou medo. No homem, a alteridade, que ele tem em comum com tudo o que existe, e a distino, que ele partilha com tudo o que vive, tornam-se singularidades e a pluralidade humana a paradoxal pluralidade dos seres singulares. Hannah Arendt, in 'A Condio Humana'
Site: http://laboratoriodegeografia.blogspot.com/2007/06/pluralidade-humana.html

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tica da alteridade nas relaes entre Biossegurana em sade e Biotica

Ethics of alterity in the relationship between health Biosafety and Bioethics Marcos De Bonis_, a e Marco Antonio F. da Costa [...]

O pensamento freireano sobre tica e alteridade

Paulo Freire apresenta, em seus artigos e livros, vrias possibilidades de entendimento acerca da Educao em que "o outro" tem participao fundamental. Em um desses momentos, ele escreve: "Uma educao que possibilitasse ao homem a discusso corajosa de sua problemtica. De sua insero nesta problemtica. Que o advertisse dos perigos de seu tempo, para que, consciente deles, ganhasse a fora e a coragem de lutar [...]. Educao que o colocasse em dilogo constante com o outro." (Freire, 2007a: 97-98) Na convico de que a prtica de alteridade na educao tem papel fundamental, Freire desenvolve seu raciocnio, dizendo que quando a educao fornece instrumentos que facilitam ao indivduo perceber-se a si mesmo e a existncia do "outro", como necessrio no processo de dialogao, o resultado uma compreenso mais crtica da alteridade.

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Freire, ao se referir ao pensar dos indivduos e que a relao com o "outro" ajuda a entender melhor o mundo para, consequentemente, transform-lo, aponta que: "No posso investigar o pensar dos outros, referido ao mundo, se no penso. Mas, no penso autenticamente se, os outros tambm no pensam. Simplesmente, no posso pensar pelos outros nem para os outros, nem sem os outros." (Freire, 2007b: 117) Corroborando essa idia de que a necessidade do "outro" fundamental para o "Eu" ter sentido transformador, Freire acrescenta que a prtica educativa, quando respaldada pela tica, possibilita uma prxis educacional que caminha na direo do "outro", compreendendo-o e integrando-o na viso de mundo do sujeito. No que concerne tica, Freire prope uma tica universal: "Quando falo, porm, da tica universal do ser humano, estou falando da tica enquanto marca da natureza humana, enquanto algo absolutamente indispensvel convivncia humana" (Freire, 2007c: 18). Para ele, essa tica deve ter posies comprometidas com as situaes desfavorecidas dos seres humanos e no com atitudes de pura explorao humana. A tica, enquanto marca da natureza humana, leva Freire reflexo de que, "Como presena consciente no mundo, no posso escapar responsabilidade tica no meu mover-se no mundo" (Freire, 2007c: 19). Ciente dessa presena e do mover constante no mundo, os indivduos devem encarar a sociedade como ambiente que pode ser lugar de transformao, onde se toma deciso, rompe-se paradigma, produz-se ruptura e usufrui-se da liberdade. Dentro desse contexto, a tica deve estar presente necessariamente. Mas, como ser inacabado, o homem tende-se transgresso, diz Freire (2007c: 59): "O inacabamento de que nos tornamos conscientes nos fez seres ticos. O respeito autonomia e dignidade de cada um um imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros. Precisamente porque ticos, podemos desrespeitar a rigorosidade da tica e resvalar para a sua negao; por isso imprescindvel deixar claro que a possibilidade de desvio tico no pode receber outra designao seno a de transgresso." Na reflexo de Freire, o resultado dessa ao redunda em consequncias prejudiciais ao homem que, por sua vez, desencadeia um processo de desumanizao do "outro". [...]

A prtica da tica da Alteridade

tica e Alteridade so dois conceitos polissmicos com vrias interfaces comuns que podem ser identificadas no pensamento de Freire. Quanto tica no espao social ocupado elos humanos, ele assim se expressa:
[...] Mulheres e homens, seres histrico-sociais, nos tornamos capazes de comparar, de valorar, de intervir, de escolher, de decidir, de romper, por tudo isso nos fizemos seres ticos. [...] No possvel pensar os seres humanos longe, sequer, da tica, quanto mais fora dela. (Freire, 2007c: 33)

A alteridade para Jodelet (1999: 47-48) [...] produto de duplo processo de construo e de excluso social que, indissoluvelmente ligados como dois lados de uma mesma folha, mantm sua unidade por meio de um sistema de representaes. Estes dois autores, cada um com sua viso de mundo, so exemplos da multiplicidade que envolve os conceitos de tica e alteridade. A tica da alteridade entra em evidncia a partir do ps-guerra, em que a esperana do ser humano no humanismo se desvanece e surge com fora a cultura do individualismo. Nesse contexto, Lvinas (1974) desenvolve seu pensamento em torno da tica da alteridade, isto , a tica voltada para o outro, enquanto indivduo insignificante para o eu. Essa idia de entender o outro como parte de si mesmo provoca no eu apreenso em suas relaes sociais, porque as diferenas levam o eu a perceber que precisa do outro para ter idia clara a respeito de si mesmo e isto gera responsabilidade recproca. Portanto,
[...] a tica voltada para a alteridade em Lvinas no se sustenta apenas por relaes entre o eu e o tu, como diz, por exemplo, Martin Buber, mas pela experincia tica que leve o eu a sair da rbita do si mesmo. O reconhecimento da alteridade do outro supe, assim, um encontro do eu com o outro, em que o rosto do outro um mandamento de amor e de entrega total, de forma desinteressada. (Estevam, 2008: 177)

Nos servios de sade, a informao sobre Biossegurana requer algum tempo para ser assimilada e, dependendo dos riscos envolvidos, o profissional de sade pode sentir-se pressionado; mas a sua alteridade deve ser respeitada. Sadala (1999: 2) desenvolve seu pensamento sobre alteridade, aplicando-o aos profissionais de sade: [...] pensar a alteridade como critrio fundamental da tica aplicada s situaes da sade responde s exigncias atuais [...]. Mas, sobretudo, a incluso da alteridade como critrio tico confirma os valores humanos como referncia para os comportamentos profissionais. Em conformidade com essa idia, os princpios basilares da Biotica so fundamentais no exerccio de alteridade nos servios de sade, porque a Biotica examina, de forma equilibrada, os benefcios e malefcios que podem aparecer na pesquisa e posicionar-se sobre situaes de

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risco. A interatividade entre Biotica e Biossegurana uma forma de tratar o risco com responsabilidade e equilbrio, protegendo o outro em sua individualidade. Goldim (2006), ao se referir Biotica, afirma, baseado nas experincias de Piaget (1976), o seguinte:
Assumir que o indivduo se acomoda frente ao outro ou que o outro assimila a ao do indivduo usual. A inovao de Piaget foi entender dialeticamente essa interao. Nessa abordagem, no o indivduo nem o outro, mas sim o espao de troca existente entre eles que possibilita a ocorrncia dessas interaes. Essa nova perspectiva gerou a necessidade de se entender, tambm, como ocorrem as diferentes formas de equilbrios, desequilbrios e reequilbrios. (Goldim, 2006: 89)

A tica da alteridade, aplicada s diferentes formas de equilbrio, desequilbrio e reequilbrio, nos servios de sade, pode construir uma cultura norteada na percepo do outro como o complemento de si mesmo. Essa dimenso da alteridade, ainda que leve tempo para produzir resultado, uma via para que as relaes vividas no cotidiano da cincia possam tornarse mais humanitrias. Freire (2007b: 181) corrobora essa idia: [...] a formao tcnico-cientfica no antagnica formao humanista dos homens, desde que cincia e tecnologia, na sociedade [...], devem estar a servio de sua libertao permanente de sua humanizao. O profissional de sade, na condio de outro em relao ao movimento institucional que promove aes educacionais em Biossegurana e Biotica, deve torna-se ponto de convergncia de alteridade para que a sua individualidade no experimente apenas o treinamento. Nesse sentido, O prprio discurso terico necessrio reflexo crtica tem de ser de tal modo concreto que quase se confunda com a prtica Freire (2007c: 39). Deve-se agregar a idia de que o profissional de sade deve aceitar a condio de que ele tambm sujeito do discurso, tal idia possibilita que a prtica ocorra com mais efeito. A prtica no deve prescindir da teoria, e esta no destituda de significado, pelo contrrio, ela possibilita que haja uma relao bem estreita com a prtica, formando sempre uma unidade. Alteridade autntica pressupe escutar o outro e dilogo. Precisa-se estar aberto perspectiva do outro. Quando tratamos de Biossegurana e Biotica, deve levar em considerao o modo como o outro percebe o que est sendo dito. Tambm temos que levar em considerao se o que ouvimos corresponde exatamente ao pensamento que o outro quer transmitir. Em algumas circunstncias, o que ouvimos impregnado com os nossos prprios pensamentos e experincias. Portanto, necessrio procurar saber se o que entendemos exatamente aquilo que o outro de fato transmitiu. Essa atitude, segundo Hames e colaboradores (2008), alude ao fato de que A conscincia tica jamais pode prescindir do encontro da voz que interpela, a partir da sua exterioridade, com aquele que a escuta2. Nesse processo, Freire (2007c 115-116) conclui que [...] reduo a puro treino fortalece a maneira autoritria de falar de cima para baixo [...] postura que deve ser evitada e que a atitude mais democrtica o falar com. Alteridade estmulo para o dilogo e, nesse processo dialgico, o profissional de sade pode ser requisitado a contribuir com sua experincia adquirida em instituio de sade. No entendimento de Freire, o dilogo [...] se impe a eu escutar o educando em suas dvidas, em seus receios, em sua incompetncia provisria. E, ao escut-lo, aprendo a falar com ele. [...] Escutar, no sentido aqui discutido, significa a disponibilidade permanente por parte do sujeito que escuta para a abertura fala do outro, ao gesto do outro, s diferenas do outro (Freire, 2007c: 119). [...] Referncias do Artigo
DE BONIS, Marcos e COSTA, Marco Antonio F. da. tica da alteridade nas relaes entre Biossegurana em sade e Biotica. Cinc. cogn. [online]. 2009, vol.14, n.3, pp. 92-102. ISSN 1806-5821. Link para acessar o texto completo: http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1806-58212009000300008&script=sci_abstract

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Entrevista com Jos Paulo Bisol - 6/9/2011

Para a equipe do Sul21: Benedito Tadeu Csar, Nubia Silveira e Ramiro Furquim.

[...] Ser que no estamos vivendo um momento de mudana? O partido poltico foi, talvez durante 100 anos, o grande veculo da indignao e da transformao, mas ser que no uma forma que est esgotada? Ser que estamos formando cidados?

Cidado uma palavra neoliberal, sabe? O sujeito um cidado. O que significa isso? Tem que ser um ser humano, em primeiro lugar. Ele tem que desenvolver as suas potencialidades de amor. Tem que ter controle de seus dios, porque ele tem os seus dios. H pessoas a e est cheio delas que seriam boas pessoas, mas elas tm uma neurose e no sabem que so neurticas. E essa neurose vai trabalhando e as transformando em ms pessoas. A neurose isso: liquida com o sujeito. Quer dizer, o sujeito bom, se ele valioso, se ele produtivo Mas, aquele crculo infernal e repetitivo da neurose acaba com a generosidade e a criatividade do sujeito. Ento, tem que ter muito cuidado com essas coisas. Tem que levar a srio a humanidade e a srio a humanidade dos outros tambm. E acabar com iluses: Ah! O amor ao prximo. Praticamente no existe amor ao prximo. O que existe e a psicanlise revela isso que o outro sempre um abismo. Tu no sabes quem ele , no sabes o que ele , no sabes at onde vai a profundidade. O outro sempre um susto. Eu sempre olho pros outros. Estou falando, fazendo uma palestra, a pessoa est me ouvindo, eu olho, observo bastante. Fico espantado: Como ser que estou acontecendo na cabea dessa criatura? Eu fico louco simplesmente. Tu aconteces de mltiplas maneiras. No de uma maneira s. No da maneira que tu ests pensando. Tu ests acontecendo no outro das maneiras mais diversas, menos da maneira que tu ests pensando. Mas, no momento em que o senhor se indignava e, como poltico, lutava pela melhoria dos brasileiros, o senhor no estava tendo amor ao prximo? Bem, no nego isso, que a gente luta pelos outros tambm. O que eu digo que o prximo sempre assusta. sempre um mistrio, e tem foras e sentidos que te ultrapassam sempre. E que no tem como no te assustar com o outro, porque ele um abismo pra ti. Tu tens que abstrair essa verdade pra viver. O senhor est altamente filosfico. Na verdade, o que o senhor est dizendo que a alteridade um grande desafio. Puxa se . Dou um passo alm, meio lacaniano. O Lacan dizia que se tu vais procurar o centro da tua fantasia, o gestor da tua vida, o gestor do teu gozo, tu no encontras o centro a no ser fora de ti. A maior intimidade est fora de ti. Quer dizer, a primeira alteridade, talvez a mais misteriosa, a tua prpria. o teu eu. [...]
Entrevista completa: IHU Notcias. 6/9/2011

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Para saber mais sobre a alteridade e tica da alteridade.

Etimologia: o termo alteridade deriva da palavra latina, do Latim ALTER, outro. Em grego, alteridade significa diferena, diversidade. Para Fautino Teixeira, professor da Universidade Federal de Juiz de Fora, MG (UFJF), A alteridade talvez seja hoje a categoria fundamental a provocar os seres humanos em sua conscincia crescente de habitar uma casa comum. a dinmica da alteridade que aciona nos seres humanos as dimenses essenciais da compaixo e do cuidado, enquanto atitudes de dedicao, solicitude, ateno, preocupao e inquietao com a vida do outro. mediante o despertar da alteridade, que nascem os gestos essenciais de cooperao, solidariedade e amor, sem os quais o ser humano

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no pode se afirmar como tal. a aceitao do outro, gratuita e sem exigncias, que instaura o espao possvel da cooperao humanizadora. [...] A alteridade , por fim, experincia tica, enquanto significa exigncia de existir para os outros. O ser humano se afirma como tal na relao com o outro, e basta que este esteja em cena para se instaurar a dimenso tica. este outro que convoca o sujeito a romper com o seu ensimesmamento, e dar um pouco de si na luta contra a realidade da dor no mundo. Castor Ruiz, professor do PPG em Filosofia (Unisinos), diz que A alteridade uma abertura que existe sempre como relao com o outro. A relao me constitui sujeito e na relao me constituo como sujeito. Lvinas denomina essa relao da alteridade de tica. A tica muito mais do que um cdigo moral ou princpios formais de ao. A tica a relao primeira, a abertura necessria para o outro. [...] A alteridade humana, continua Ruiz, no prope um cdigo fixo de valores, nem princpios abstratos a seguir. Ela no diz o que fazer, mas se oferece como horizonte e limiar tico de nossa ao. Como defender, promover, ajudar, impulsionar a alteridade humana algo aberto a cada circunstncia. A abertura para outro me deixa a responsabilidade de decidir, em cada circunstncia, o melhor meio de fazer. Porm, me coloca um critrio tico intransponvel para alm do qual s existe a barbrie, a violncia. Transgredir a alteridade humana como critrio tico significa entrar no campo da violncia. Da que a alteridade se apresente como critrio tico regulador da ao e concomitantemente deixe a responsabilidade dos sujeitos decidir como agir. (IHU-online, n. 334, ano X , 21.06.2010).