COMUNIDADE DE ESTUDOS DE TRADIO AFRICANA DE ORIS

ISTO O QUE EU SOU...

sbado, 24 de outubro de 2009

OLOKN

Sempre amigo... sempre autntico... sempre fiel s minhas convices...E AOS MEUS AMIGOS E IRMOS!!!

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OLOKN
Dos arquivos do Ob Oriat Miguel Willie Ramos, Ilar Ob

ISTO O QUE EU SOU...

Entre os Lukumi, Olokn o orix dos oceanos, donde toda vida se originou, e o zelador das suas riquezas e mistrios.[i][1] Como o oceano que oculta incontveis mistrios, esta divindade considerada um dos mais desconcertantes orixs do panteo Lukumi. Um provrbio do odu Irossuno principal odu do dilogun em que Olokn se manifestaenuncia que ningum sabe o que descansa no fundo do mar. Por extenso, nenhum ser humano poder alguma vez compreender verdadeiramente a

NO ESCOLHI SER UM HOMEM COMUM. MEU DIREITO SER DIFERENTE, SER SINGULAR, INCOMUM, DESENVOLVER OS TALENTOS QUE DEUS ME DEU. NO DESEJO SER UM CIDADO PACATO E

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MODESTO, DEPENDENDO SEMPRE DE ALGUM. QUERO CORRER O RISCO CALCULADO, SONHAR E CONSTRUIR, FALHAR E SUCEDER. RECUSO TROCAR INCENTIVO POR DOAO. PREFIRO AS INTEMPERANAS VIDA GARANTIDA. NO TROCO MINHA DIGNIDADE POR AJUDA DE OUTROS. NO ME ACOVARDO E NEM ME CURVO ANTE AMEAAS. MINHA HERANA FICAR ERETO, ALTIVO E SEM MEDO, PENSAR E AGIR POR CONTA PRPRIA E, APROVEITANDO OS BENEFCIOS DE MINHA CRIATIVIDADE, ENCARAR ARROJADAMENTE O MUNDO E DIZER: ISTO O QUE EU SOU... AWO IFSEUN OYEKANMI OYEKALE SEMPRE AMIGO... SEMPRE AUTNTICO... SEMPRE FIEL S MINHAS CONVICES...E AOS MEUS AMIGOS E IRMOS!!!
SOU SACERDOTE DE ORIS E IF

magnitude e a fora misteriosa divindade.

vigorosa

desta

No h consenso quanto ao sexo de Olokn. Em algumas reas da frica Ocidental, Olokn considerado masculino, ao passo que em outras feminino. Esta controvrsia tambm chegou a Cuba. Em muitos pataki, Olokn descrito como um rei em um palcio subaqutico e com muitas esposas. Vrias qualidades de Yemoj, Aj Saluga e de Osun so todas consideradas mulheres de Olokn. E ainda, o renomado etnlogo cubano Fernando Ortz cai nesta ambivalncia quando descreve Olokn, tanto como Senhor do Oceano quanto uma deusa no mesmo pargrafo e na mesma pgina.[ii][2] Hoje em dia, tanto os Babalaws, quanto os olorixs letrados, expostos recente e massiva disponibilidade de literatura de antroplogos e outros estudiosos da cultura ioruba, insistem em que Olokn masculino. Alguns olorixs insistem em que Olokn assexuado, hermafrodita ou andrgino. No obstante, as linhagens cubanas donde as principais tradies a respeito de Olokn se originaram, sustentam obstinadamente que este orix feminino. Esta controvrsia tambm se reflete nos cantos para Olokn e nos rituais associados com sua consagrao.

AKANJU LOWO EGBE - FA IBILE ESIN YORUB GOINIA/GO GOINIA, GOIS, Brazil SACERDOTE DA RELIGIO AFRICANA DE ORIS/IF Visualizar meu perfil completo

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A despeito da caridade geral e da boa natureza de Olokn, este orix uma fora a ser temida quando contrariada. Um nmero de patakis se refere ira de Olokn. Em um destes mitos, narrado no odu Ejiogb Odi, descreve a insatisfao deste orix com a maneira em que Olorun distribuiu os domnios entre os orixs. O argumento era que, desde que foi consignado a Olokn governar sobre os oceanos, e estes formam a maior parte do planeta, Olokn era mais poderoso que Olorun e assim era o Ser Supremo. Para demonstr-lo, os oceanos comearam a criar ondas irrefreveis e ominosas que tratavam de afogar a Terra e seus habitantes.

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Olokn tem se tornado um orix to popular, que hoje mora em muitos ils. Esta expanso tem causado certo dano muito lamentvel ao orix, notadamente a causa dos olorixs mecanizados de hoje, que no brindam aos seus oms o conselho necessrio sobre a maneira apropriada de cuidarem de Olokn. Uma vez que um indivduo tenha recebido a Olokn, muitos aspectos de seu comportamento devero ser adaptados ou mudados. Em princpio, Olokn deve ser mantido numa rea da casa onde haja pouco trfego, preferentemente dentro de

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SINCRETISMO NAS AMRICA INICIAES - EXPLICAES OS GMEOS QUE FIZERAM A MORTE DANAR ORUNMIL ENRIQUECE COM PACINCIA OLOKN VOC NO EST ANONIMO ORIXS, OS DEUSES DO CANDOMBL O Candombl LENDAS DE IK - MORTE POR QUE EXU O PRIMEIRO? O Pano da Costa FIO DE CONTA ELEK IYEROSUN ESSE VC E ONDE VC EST ORUNMIL - IF, O ESPRITO DA SABEDORIA. O DENDEZEIRO TRADIO AFRICANA: O VERDADEIRO SIGNIFICADO DE SE... YAMI E OS OVOS OBATAL CEM ANOS DE UMBANDA SNYIN QUANTO PAGAR E PORQUE PAGAR COMPOSIO DE NOSSO CORPO ODU DE NASCIMENTO VESTIMENTAS FEMININAS SACRIFCIO NOS TEMPOS REMOTOS As penas de oris GBO (literal = sopa) A Origem da Palavra YW AS VERDADES DE IF PARE PENSE REFLITA Cumprimentos OBI ABATA

uma vitrine, se que o indivduo no possui um quarto em separado para os orixs. Olokn deve estar coberto. Oshab tinha preferncia pela roupa branca, ainda que alguns olorixs, que receberam Olokn atravs dela, insistam em que a mesma lhes tenha dito que cubram Olokn com um manto feito de tiras ou tecidos de diferentes cores. Em ambos os casos, Olokn deve ter tambm uma cortina de mariw precedendo o lugar onde seus paramentos so mantidos, ou posta diretamente sobre o vaso do assentamento. Em caso algum Olokn dever se tornar um ornamento na sala-de-estar de algum, como muitas vezes o caso!

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Est proibido permanecer diante de Olokn inapropriadamente vestido ou trajando roupas pretas, havendo uma exceo:

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durante um eb do odu Ejiogb meji. Nunca algum deve se dirigir a Olokn em roupas ntimas ou que deixem o corpo exposto. Ademais, devemos estar seguros de estarmos ritualmente limpos antes de nos dirigirmos a este orix. Do mesmo modo, praguejar e usar linguagem de baixo calo so ofensivos para este orix.

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GRATO PELA VISITA

Deve o homem comum aprender os ensinamentos de Orumila para ganhar em sabedoria, e o IGNORANTE no deve zombar das coisas que lhe so desconhecidas para que no acrescente sua ignorncia. O saber desprovido de sabedoria uma arma que se volta contra quem o possui.
KI ORUNMIL KA IBI KURO LNN AW! (QUE ORUNMIL RETIRE TODOS OS OBSTCULOS DE NOSSOS CAMINHOS!)

REPORTAGENS DO DIA
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A gua de Olokn dever ser trocada uma vez ao ano. importante recordar que no devemos fixar a vista diretamente dentro do vaso de Olokn imediatamente depois de t-lo descoberto. A gua antiga pode ser despachada na entrada da nossa casa ou ser usada para o banho. Muita gente usa a gua de Olokn como remdio, especialmente para aliviar febres muito

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altas, passando um pano que tenha sido submerso na gua, pelo corpo do indivduo afetado. Se ao trocar a gua, notarmos que as ferramentas necessitam de limpeza, ento devemos proceder cuidadosamente no quarto da seguinte maneira, preferentemente isolados. O contedo deve ser esvaziado em uma bacia limpa e bem lavada com gua fria. O vaso tambm deve ser lavado por dentro e por fora. Uma vez que isto tenha sido feito, as ferramentas so recolocadas dentro do vaso. Olokn nunca poder ser lavado dentro da pia de lavar loua, como muitas vezes tenho visto, nem deve ser limpo na frente daqueles que no so iniciados em seu culto.

Alguns esclarecimentos adicionais necessitam ser feitos aqui. Recentemente, mais e mais olorixs tm consagrado Olokn em conjuno com ordenaes. Este um erro grave, eis que as cerimnias de Olokn devem ser realizadas numa atmosfera mais serena e no podem ser levadas a cabo em conjuno com este ou outros orixs. Se por alguma razo o iyaw tenha que receber a Olokn e,

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surpreendentemente, no o tenha feito at ento este lhe dever ser entregue antes da ordenao, mesmo que isto requeira sua consagrao na vspera da cerimnia.

Outro item o cesto com oferendas que preparado durante a consagrao de Olokn. Esta cerimnia denominada por muitos como agbn cesto, ainda que o termo seja usado para se referir ao ritual realizado para Olokn e a um similar para Babaluaiy. Depois do falecimento de Oshab, muitos olorixs preguiosos comearam a usar alimentos crus e frutas para o agbn, ao invs das tradicionais comidas cozidas que Oshab e Ob Tero ofereciam a Olokn. Este costume se tornou especialmente popular em La Habana e foi
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levado aos Estados Unidos como uma tradio. Em realidade, o agbn de Olokn deve ser feito com ek, ekuru ar, akar e semelhantes, e no com tubrculos crus, feijes e carnes sem cozinhar, e assim por diante. Tenho visto massas, flocos de milho (corn flakes) e guloseimas em pratos para um agbn para Olokn! Oshab teria considerado isto uma heresia! Dentro da mesma tessitura, deve se frisar que o agbn de Olokn no uma cerimnia de limpeza. Pelo contrrio, uma oferenda. O devoto que tenha Olokn consagrado para si, envia este agbn para Olokn como uma oferenda grandiosa, muito similar s caravanas de agbn enviadas pelos estados subjugados ao palcio de Oy na antiga Iorubalndia. O agbn uma oferenda simblica, rogando a Olokn de tal modo que o indivduo sempre venha a ter uma pea de roupa com que cobrir o seu corpo, um prato de comida na mesa, um fogo onde cozinhar e um teto sobre a sua cabea. A pessoa que recebe Olokn no deve ser limpa, nem ningum presente na cerimnia, com o contedo dos pratos, tal como feito cada vez mais e mais hoje em dias. Isto feito somente no caso do agbn de Babaluaiy e alguns outros ebs usualmente feitos para Elegb. Os pratos so colocados ao redor do cesto e deixados ali para repousarem por algum tempo. Depois disto, so apresentados ao indivduo e as oferendas so depositadas dentro do cesto.

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As oferendas para Olokn so levadas ao oceano. Ao receber o orix, a pessoa responsvel para levar o agbn ao mar o indivduo que o recebeu, eis que se trata de uma oferenda que esta pessoa realizou para Olokn, e um sinal de devoo e louvao. E ainda, o olorix est obrigado a instruir o om receptor sobre como apresentar esta oferenda apropriadamente, de maneira que isto no seja ofensivo para outrem. Muitas vezes esquecemos que vivemos numa sociedade muito heterognea e especialmente num pas centrado no cristianismo, onde muitos dos nossos co-cidados vem uma religio africana como um cncer repugnante e deplorvel que deve ser extirpado. A maneira de se entregar apropriadamente um eb e um adimu so um caminho do
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qual, como comunidade religiosa, ainda temos muito que percorrer. As sacolas de plstico que usamos para cobrir nossos cestos, evitando assim que se sujem, no formam parte da oferenda e no pertencem ao mar, como para que sujemos a gua e danifiquemos o nosso meio ambiente. Tampouco s garrafas de vidro ou s taas de plstico que uma vez contiveram mel ou melado de cana, ou aos pedaos de obi que so lanados em nossas cerimnias, lhes compete flutuar na gua ou jazer no fundo do mar. Nem Olokn, nem qualquer outro orix podero ser agradados pela nossa falta de senso comum e sensibilidade. Quando o oceano no estiver disposio, como o caso de localidades como Jovellanos, em Cuba,[iii][3] e de cidades como Chicago, nos E.E.U.U., ento o lago, o rio ou o canal podero substitu-lo. Olokn a divindade dos oceanos, mas por extenso, tambm o orix de todas as guas. Um dos aspectos mais belos da nossa tradio religiosa a habilidade de nos adaptar quando tratamos com obstculos intransponveis.

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Os adimus de Olokn Os adimus - oferendas de comida preferidos de Olokn so porco frito e tiras de bananas verdes fritas. Em adio, Olokn gosta de akarbolos fritos de feijo fradinho, de ekuru arum tipo de po de forma, feito de feijo fradinho cozido ao bafo dentro de folhas de bananeira, egbojum prato feito com milho modo, porco e/ou camares secos, peixe defumado coberto com molho de tomate e cebola ou com um molho verde feito com salsinha e outros condimentos; melancias e meles de todo tipo, uvas vermelhas, melado de cana, cco grelhado com melado de cana e canela, gofiobolas de milho torrado ou de farinha de trigo com melado de cana e canela ou mel e boniatilloum tipo de pudim feito com
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batatas doces brancas. Pode haver outras variantes regionais que tenham sido adaptadas com o
[1] Lukumi a primeira designao pela qual o povo ioruba foi conhecido pelos estrangeiros, antes da adoo do termo Ioruba no sculo XIX. Lukumi (lucum) o termo aceito em Cuba. Atravs do texto, tenho utilizado o termo Ioruba para me referir tanto aos iorubas no continente africano, quanto de forma generalizada para as Amricas. Lukumis teria sido utilizado para se referir especificamente Cuba e aos primeiros registros coloniais nas Amricas, que a eles se referem desta maneira, e migrao posterior a 1959 de olorixs cubanos para regies das Amricas e da Europa, onde a religio deitou novas razes. [2] Ortz, Fernando. Los bailes y el Teatro de los Negros en el Folklore de Cuba (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1981) 452. [3] Cabrera, Lyfia. La Laguna Sagrada de San Joaqun, 2 ed. (Miami, Ediciones Universal, 1993) 11. [4] Para saber mais sobre os adimus de Olokn, vide Ramos, Miguel W. Adimu: Gbogb Tnunj Lukum (Miami, Eleda Publications, 2003).
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