JOSEF ANDREAS JUNGMANN, S. I.

BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE PEDAGOGA
VOLUMEN 32

Profesor de la Universidad de Innsbruck

CATEQUTICA
Finalidad y mtodo de la instruccin religiosa

CATEQUTICA
Por JOSEF ANDREAS JUNGMANN, S. I. Traduccin del alemn por el Rev. D. FRANCISCO PAYERAS, Pbro., Rector del Seminario de Palma de Mallorca

Propiedad del Colegio San Agustn Biblioteca

BARCELONA

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1961

EDITORIAL HERDER
1961

La versin espafiola se ha hecho sobre la segunda edicin, mejorada y ampliada, de Katichetik por J A JVCnura, S. I., publicada en 1955 por Verlag Herder KG, Priburgo de Brisgovia (Alemania)

Primera edicin, 1957 Segunda edicin, 1961

NDICE GENERAL
Pgg. PRLOGO INTRODUCCIN I. HISTORIA DE LA CATEQUESIS 9 11 15

Depsito Legal. B. 3656-1958 II. N . T 3870-1960 III. IV.

1. 2. 3. 4. 5.

poca de la catequesis bautismal La catequesis en la Edad Media La reforma tridentina La catequesis en el mbito de la escuela obligatoria... Visin de conjunto
.

15 23 30 36 44
53 63 73

E L CATEQUISTA E L NIO EN LA CATEQUESIS LABOR CATEQUSTICA

Nihil obstat: El Censor, Dr. SEBASTIAN GARCAS, Cannigo Imprimase: Palma, 11 de noviembre de 1955 t JESS, Obispo de Mallorca Por mandato de S. E. R.
JOAN B. MDNAR, Canciller-Secretario

1. 2. 3. 4.
V.

Enseanza y educacin Liturgia y vida religiosa Historia Sagrada El catecismo Principios para la ordenacin del plan E l catecismo bsico Concentracin

73 78 82 91
119

E L PLAN DE ESTUDIOS

1. 2. 3.
VI.

119 129 132

139

METODOLOGA GENERAL

Editorial Herder S. A.. Barcelona 1957

1. 2.

ES PROPIEDAD

PRTNTED IN SPAIN

Sociedad General de Publicaciones, S. A., Conde Borrell, 218-840, Barcelona Reproduccin offset - GHAFOS, S. A. -Paseo Carlos 1, 1S7 - Buri-elouu

El mtodp evolutivo 139 Vivificacin del mtodo 156 a) El principio de trabajo 156 b) El principio de vivencia 165 c) Acomodacin del mtodo a las diversas clases de materias 176 5

ndice general
Pgs VII. PROBLEMAS ESPECIALES DEL MTODO CATEQUSTICO 181

i. Medios intuitivos 182 a. E l lenguaje catequstico 190 3. Doctrina cristiana y capacidad comprensiva de los nios 193 4. Fe y fundamento de la fe 199 5. Formacin de la conciencia y del criterio 210 6. La oracin y la enseanza de la oracin 215 7. Trabajos en casa. E l cuaderno de religin 223 8. La leccin de memoria 227 9. Instruccin pastoral de los nios 231 10. Condiciones para una catequesis eficaz. La disciplina 234
VIII. LABOR ESPECFICA SEGN LA EDAD 237

ABREVIATURAS
CIC = Codex Iuris Canonici. CSEL = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. ChPBl = Chistlich-padagogische Bltter, Viena. Dz = H . DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, Barcelona-Friburgo de Brisgovia-Roma 3 t i957 (trad. esp. : El Magisterio de la Iglesia, Barcelona 1955). KB1 = Katechetische Bltter, Munich. LThK = Lexikon fr Theologie und Kirche. PG = Patrologa Graeca. PL = Patrologa Latina. ZkTh = aZeitschrift fr katholische Theologie, Innsbruck. BOPP = L. BOPP, Katechetik. Geist und Form des katholischen Religionsunterrichts (Handbuch der Erziehungswissenschaft iv, 1) Munich 1935.
EGGERSDORFER = F R . X . EGGERSDORFER, Jugendbildung. Allge-

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
APNDICE

La formacin religiosa del prvulo La edad de la primera comunin La primera confesin La primera comunin Iniciacin en la santa Misa La confirmacin Educacin de la castidad Ultimo ao escolar Escuela profesional Enseanza media
-

237 242 251 264 274 283 287 294 297 303
3*3

meine Theorie des Schulunterrichts (Handbuch der Erziehungswisscnschaft 1, 3) Munich 4 rg33. GATTERER = M. GATTERER, S. L, Katechetik oder Anleitung zur Kinderseelsorge, Innsbruck 4 i93i.
HEUSER-SOLZBACHER = A. HEUSER y J. SOLZBACHER, Katholischer

1. E l Smbolo de los Apstoles 2. El kerygma en la historia del ministerio pastoral eclesistico 322 3. Teologa de la predicacin
NDICE ANALTICO 339

Religionsunterritcht, Hannover 1949. HIRSCHER = J. B. HIRSCHER. Katechetik oder der Beruf des Seelsorgers, die ihm anvertraute Jugend im Christentum zu unterrichten und zu erziehen, Tubinga 3 i834.
HOFINGER = J. HOFINGER, S. I., Geschichte des Katechismus in

Osterreich von Canisius bis zur Gegenwart. Mit besonderer Bcrcksichtigung der glcichzeitigen gesamtdeutschen Katechismusgeschichte, Innsbruck 1937. MAYER = H . MAYER, Katechetik. Theorie des Religionsunterrichtes fr Volks-, Fortbildungs- und hohere Schulcn, Friburgo 3 I939. PFLIEGLER = M. PFLIEGLER, Der Religionsunterricht. Seine Besinnung auf die psychologischen, padagogischen und didaktischen Erkenntnisse seit der Bildungslehre Otto Wlmanns, 3 vol., Innsbruck 1935.
RAAB = K. RAAB, Das Katechismvsproblem in der katholischen

Kirche, Friburgo 1934. 6 7

PRLOGO La presente obra de iniciacin es fruto de las lecciones que, como sucesor del P . Michael Gatterer, desde el ao 1934, hube de explicar en la Facultad Teolgica de Innsbruck. Aqu y all se ver todava traslucir la herencia recogida de su Catequtica, que tuvo cuatro ediciones (la ltima en 1931), y, adems, su orientacin en la cura de almas deba quedar como directriz constante. Por otra parte, me he esforzado en estar a la mira de todas las cuestiones y conocimientos que los tiempos ltimos han llevado consigo, ms an, en irlos agregando para una total comprensin del asunto, segn corresponde a la tarea de transmitir el mensaje de nuestra fe a las generaciones jvenes. El planteamiento de los mtodos no poda ser considerado como de poca importancia. Lo que siglos precedentes han conseguido con trabajo, puede actualmente ser examinado y valorado con la tranquilidad que concede la distancia del tiempo. E n ltimo trmino he credo, como otros, poder renunciar, en beneficio de una mayor sencillez y claridad, a un lenguaje abstracto como el que ha sido tomado con frecuencia, en la ltima fase del movimiento metodolgico, de la filosofa y pedagoga de los valores. Con todo, ms importante an que las consideraciones metodolgicas, me ha parecido la tarea de robustecer y dilucidar la conviccin plena y consciente acerca del mandato que debe cumplir el catequista. E n nuestro tiempo, tan lleno de ruido y tan menguado de substancia, que se ha vuelto
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Prlogo

sordo para las voces de un mundo superior, no es nada fcil anunciar con provecho la palabra de Dios, especialmente a los nios. Y, no obstante, es la Buena Nueva lo que debemos predicar. Una multiplicidad de conocimientos religiosos pronto habra de desvanecerse. Lo nico que puede ser de utilidad es la concentracin en los puntos decisivos y el mayor acercamiento posible a la vida prctica. Por esto se ha realizado conscientemente la vuelta al contenido, a la preponderancia de la catequtica material. Junto con el conocimiento teortico es indispensable en la catequesis y tambin en la catequtica la experiencia prctica. Y como quiera que mi propia y ms intensa prctica de los primeros aos de cura de almas ya queda bastante atrs, aunque repetidamente la haya continuado, por esto procur tanto ms estar en contacto con la experiencia ajena, particularmente merced a los informes que de las diversas situaciones saben ofrecer las revistas catequsticas. E n cambio, de la literatura referente a preparacin, que poco a poco vuelve a publicarse, solamente he querido citar algunos ejemplos aislados ; no tuve intencin de mencionarla por entero. De esta manera, confo no haber permanecido extrao a las preocupaciones del catequista de nuestros das. El que un da bendijo cariosamente a los nios, quiera bendecir tambin estos esfuerzos. Innsbruck, 27 de abril de 1953, fiesta de San Pedro Canisio, Doctor de la Iglesia.

INTRODUCCIN Catequesis y predicacin son las dos formas principales en que se ejerce el magisterio eclesistico. Mientras la predicacin se ajusta a ocasiones dadas, recoge y valora puntos doctrinales aislados y, fundndose en ellos, trata de mantener y fomentar la vida cristiana, la catequesis aporta la iniciacin bsica a la totalidad de la doctrina cristiana. Por otra parte, en los pases cristianos de nuestro tiempo, los llamados a recibir esta iniciacin suelen ser, de modo preponderante, jvenes que ya en los primeros das de su vida fueron recibidos, mediante el bautismo, en el reino de la gracia. Una vez despiertas en ellos sus potencias espirituales y antes de que irrumpan en la vida, necesitan estos jvenes familiarizarse ms con el mundo de la fe y conocer los caminos de salvacin. Ya de aqu se infiere que la catequesis es una de las tareas ms hermosas que han sido impuestas a la cura de almas, y esto por dos razones. Ante todo, porque en ella se da la posibilidad de anunciar la Buena Nueva en conjunto, como un todo y con toda la fuerza y belleza que en ella se esconde. Luego, tambin, porque se trata de dar a conocer a los nios el reino de Dios, que el divino maestro prometi a ellos precisamente de una manera particular; porque se trata de ofrecer a sus corazones tan alegremente dispuestos el sustento que como hijos de Dios apetecen. Con todo, la peculiaridad de la vida psquica del nio y su desarrollo paulatino motivan tambin otras dificultades y exigencias caractersticas, que no se hacen ms pequeas, cuando el desarrollo se aproxima a la fase de la adolescencia.
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10

Introduccin Igualmente, la delimitacin de la tarea catequstica, la seleccin de la materia doctrinal y su distribucin sistemtica entre las diversas edades, hacen necesarias muchas y variadas reflexiones. De esta forma ha surgido la ciencia que trata de la catequesis, la catequtica. L a catequtica es la ciencia hermana de la homiltica. As como sta considera su objeto siempre desde el punto de vista prctico para la vida, por cuanto la predicacin nunca debe ser pura instruccin terica, sino siempre, al mismo tiempo, orientacin til, as tambin la catequtica nunca puede perder de vista que la catequesis importa transmisin de la doctrina cristiana a hombres en formacin y que, por lo mismo, no puede separarse de ella la labor educativa. Esto es en nuestros tiempos de tanta mayor importancia cuanto mayores y ms numerosos son los peligros que amenazan la educacin cristiana de la juventud. De ah que se haya designado tambin la catequtica como pedagoga de la religin y de la moral (Gttler). Pero este ltimo concepto es ya algo ms amplio que el de catequtica. Pues la catequtica en sentido corriente, como aqu lo adoptamos, solamente se ocupa de aquella direccin religiosa y moral de los jvenes ejercida inmediatamente por la Iglesia en la cura de a l m a s : es la pedagoga eclesistica de la religin y de la moral. A su lado est siempre, como deber inalienable y como necesidad, la labor educadora religiosa y moral de los padres, la cual se halla fuera de la catequtica, y no menos la participacin en esta misma labor que compete a la escuela catlica y a los centros pblicos. Slo con referencias aisladas entraremos en estos ltimos mbitos. A menudo se expresa el concepto de catequesis por oenseanza de la religin. As fu designada en el siglo de la ilustracin 1 . Pero, de todos modos, debe evitarse la falsa idea de que se trata de una enseanza puramente intelectual, pues en la catequesis la labor educadora tampoco
1 H. RENNINGS, *Religionslekrer* und tReligionsunterricht*. Zur EntsUhung der Begrijft, KB1 78 (1068) 416-463.

Introduccin

puede quedar descuidada. Por esto resulta ms apropiado, en trminos generales, hablar de formacin religiosa, indicando con ello que se trata naturalmente de instruir, pero al propio tiempo de ensear el camino verdadero y con ello de poner en prctica una educacin religiosa que comprender como trmino correlativo evidente la .direccin moral. E n cuanto al plan adoptado en nuestra Catequtica, conviene advertir lo siguiente: Daremos primero una ojeada histrica a las experiencias catequsticas de la Iglesia y al desarrollo progresivo de los principios y requisitos fundamentales de hoy da. Nos fijaremos despus en cada uno de los factores de la catequesis: su mensajero, el catequista ; sus destinatarios, los catecmenos, y su funcin, que consiste en transmitir de un modo eficaz la doctrina catequstica. Hablaremos, finalmente, de los principios del mtodo catequstico, a saber: primero, de los principios de validez universal en la metodologa general, y, a continuacin, de los principios que corresponden a cada una de las tareas particulares y a cada una de las edades, en la metodologa especial. Desde que existe la Iglesia, ha habido en ella catequesis ; la misma palabra xarrixev aparece incluso en algunos pasajes del Nuevo Testamento con el actual significado de instruir en los fundamentos de la doctrina cristiana (cf. L e , 4 , Gal 6, 6). E n griego profano esta voz, usada raramente, conserva su primitivo significado de retumbar, resonar (cf. r%&, eco). No cabe duda que de l deriva su significado corriente en el uso eclesistico: el mensaje de Dios suena de cara a los hombres o resuena, segn las palabras del rezo litrgico propio de Apstoles, tomadas del salmo 18: in omnem terram exivit sonus eorum (su pregn sale por la tierra toda). E l verbo se us tambin como transitivo, instruir a alguien, sobre todo en el sentido de instruccin inicial. L a palabra se ha convertido en la expresin tcnica para la instruccin propia de la Iglesia: es sta la catequesis {xmr\xr\aiz) ; el catequista (S xarrjx&v, 6 xaTryfyvYc,) es el que da la instruccin; el catecmeno ( xarrxomisvoQ ), el que la recibe.
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Introduccin Forma ms reciente es xarrixt&iv, en latn catechtzare, catequizar. De ella se deriva catechismus, catecismo, que tanto se refiere a la misma catequesis como al libro que contiene la doctrina enseada.

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, *

I. HISTORIA DE LA CATEQUESIS
I. POCA DE LA CATEQUESIS BAUTISMAL

La vida catequstica de la antigedad cristiana se distingue de la presente por la ausencia no slo de una catequesis escolar, sino de toda catequesis especial para nios. En cambio, s hay en este tiempo una cateqnesis de adultos ms y ms desarrollada 1 . Ello est en relacin con la manera de ser del cristianismo, que entonces se hallaba en perodo de expansin, de misin, la cual, naturalmente, se diriga a los adultos. Esta catequesis de adultos en los primeros tiempos coincide con la predicacin misional, que deba ser distinta, segn se dedicara a judos o a paganos. A los judos bastaba demostrarles que Cristo es el Mesas prometido; por lo dems, ya estaban preparados por la Ley que fu su ayo para llevarlos a Cristo (Gal 3, 24) ; de esta forma, a la predicacin recibida con fidelidad poda seguir rpidamente el bautismo (v. Act 2, 41 ; 8, 12, etc.). A !os paganos, por el contrario, haba que ensearles antes la doctrina de la unidad de Dios y de la nulidad de sus dioses y hacerles reconocer la ley moral cristiana. Ello implica que muy pronto nos encontremos con una larga preparacin,
1 Vase G. BARDY, V enseignement religieux aux premiers steles, en tRevue Apol. 66 (1938) I 641 - 655; 67 (1938) II 5 - 18. Igualmente, el resumen del autor en Lexikon f. Theologie M. Kirche, v 884-886. Una exposicin de conjunto sobre la historia de la catequesis hasta la actualidad, que responda al estado de los conocimientos en nuestros das, no ex's'e todava. Para el tiempo correspondiente al comienzo de la Edad Media, el trabajo de GobJ (v. n. 24) sigue teniendo su importancia; igualmente F. PROBST, Geschichte der katholischen Kalechtse, Breslan 1886.

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Historia de la catequesis que les serva al mismo tiempo de perodo de prueba y que aada a la enseanza la oracin y el ayuno 2 . A lo ms, a fines del siglo n , aparece en lugar de la instruccin individual la instruccin en comn con bautismo tambin en comn. Ya hay catequistas propiamente dichos y escuelas de catequistas para su formacin. E l bautismo se administraba por Pascua 3 , de manera que liturgia y catequesis se ordenaban conjuntamente, y el bautismo se presentaba como participacin en la resurreccin de Cristo: as surgi el catecumenado. E n la organizacin del catecumenado debemos distinguir dos perodos. E n el ms antiguo (hasta Constantino), tenemos conocimiento de una ordenacin completa de catecumenado, hacia el ao 215, por la Tradicin Apostlica de H i plito, presbtero romano. Segn sta, el catecumenado empezaba con una prueba severa sobre si la profesin y condiciones de vida del candidato eran compatibles con la moral cristiana, y duraba, por regla general, tres aos. Este tiempo ra tanto de prueba como de instruccin cristiana y el catequista, que poda ser tambin seglar, lo cerraba siempre con la oracin e imposicin de manos. Orgenes 4 cita, como tema de instruccin, los libros de Ester, Judit, Tobas y Sabidura, o sea, partes de la Biblia que ilustran la vida moral. Transcurridos los tres aos, segua una nueva prueba, no tanto del saber cuanto de la conducta moral. Despus se permita al candidato escuchar el Evangelio, es decir, se aada una instruccin diaria que versaba sobre el dogma, unida a la imposicin de manos, igualmente diaria, de carcter exorcizante. La instruccin culminaba ya en el siglo 111 con la comunicacin del smbolo apostlico que el nefito pronunciaba antes del bautismo. El perodo ms reciente del catecumenado (siglos iv y v) est caracterizado por las circunstancias asociadas a la conversin en masa. Muchos se contentaban ingresando en l,
* JUSTIVO, Apol r, c fil. El florecimiento de las recuelas catequsticas desde este tiempo indica tambin una clase de catequesis ms metdica. ' TERTULIANO, De bapt. c. 19. ' ORGENES, In Num. hotn. 27, 1; cf. S. AT \NASJO, Epist. fest 39, con la Didakh y el Pastor de Hermas

Catequesis bautismal con lo cual pasaban ya por cristianos, y trataban de diferir el bautismo y los rigurosos deberes a l vinculados todo lo posible, por lo menos hasta la edad madura. Influy no poco en ello el hecho de que si despus del bautismo se caa en pecado, no quedaba otra posibilidad, segn la severa disciplina penitencial entonces vigente, que sujetarse a la penitencia pblica impuesta por la Iglesia. Hasta en familias cristianas se introdujo la prctica del bautismo tardo (Ambrosio, Agustn, Crisstomo y otros, fueron bautizados siendo ya de edad madura). La ordenacin del catecumenado tuvo que acomodarse tambin a estas condiciones ; constaba de los elementos siguientes: i . Junto con la primera prueba, y a fin de suplir entretanto la instruccin ulterior, se establece una catequesis de iniciacin cuyo objeto es ya el de dar una ojeada general al contenido de la doctrina cristiana. San Agustn seala un mtodo para esto en su tratado De catechizandis rudibus. Segn l, el catequista deba presentar toda la doctrina revelada en forma narrativa (narratio), desde la cada del primer hombre hasta Cristo y hasta el Juicio F i n a l ; de esta manera se deba procurar que los candidatos pasaran de la fe a la esperanza y de la esperanza a la caridad ; por esto San Agustn da tanta importancia a la alegra (hilaritas) que debe reinar en la catequesis. La admisin se verificaba mediante la seal de la cruz, casi siempre asociada a una imposicin de manos. Adems, muchas veces se aada al rito la aplicacin de sal bendecida y las espiraciones. Con esto el candidato era ya catecmeno y, por tanto, cristiano. E n este estado persista tambin en la mayora de casos por espacio de muchos aos. De todos modos, la asistencia a la parte del oficio divino en que se hacan las lecturas, hoy incorporada a la Misa, aseguraba en cierta medida su ulterioj" formacin 5 . 2. Antes de empezar el tiempo, hoy ya acostumbrado, de Cuaresma, como preparacin para la Pascua, los Padres
' I^s referencias qtie se hallan en las homilas de Orgenes ofrecen los primeros testimonios claroi sobre la presencia de los catecmenos durante la primera parte de la misa.

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Historia de la catequesis exhortan en sus homilas a que se inscriban para el bautismo: Ecce Pascha est, da nomen ad baptismum*. Los que as lo hacan, se llamaban desde este momento ywrtffievoi. competentes; en Roma, electi. De las catequesis que se tenan en este perodo y que, por lo dems, iban unidas, como anteriormente, a exorcismos e imposicin de manos, existe un modelo doctsimo en las que dio Cirilo de Jerusaln, por el ao 348: se trata de 19 catequesis prebautismales ; despus de una introduccin, las cinco primeras discurren sobre el pecado, el bautismo y la fe; las restantes sobre el Smbolo. E n otras partes, se explicaba tambin en estas catequesis primeramente la Historia Sagrada 7 , y solamente en las ltimas, o en una de las ltimas, se enseaba el Smbolo 8 . La declaracin del Smbolo sola tener lugar, particularmente en occidente, en un acto especial, la traditio symboli; en Roma se aadi tambin una traditio orationis dominicae. Estas dos frmulas, Credo y Padrenuestro, caan bajo la severa disciplina del arcano ; por esto no podan transmitirse a no ser oralmente, y deban grabaise en la mente. E n cambio, no se exigan otras materias de memoria 9 . A esta doble traditio se juntaba a veces todava una entrega simblica de los cuatro Evangelios (Roma) o una entrega de los Salmos (aples). E n tales ocasiones, la catequesis se amplificaba en un acto solemne y an se trasladaba a la reunin del domingo 10 . Catequesis y liturgia tambin aqu se entrelazaban. La entrega de los cuatro Evangelios, p. e., se haca en Roma, en el siglo vi, segn el Sacramcntarium Gelasianum, de la forma
S. AGUSTN, Serm. 132, 1 (PI, 38. 735).

Catequesis bautismal siguiente : De la sacrista sale una procesin de clrigos, turiferarios con incensarios, aclitos con cirios encendidos, siguen cuatro diconos con los cuatro Evangelios, finalmente el presbtero. Los diconos colocan los cuatro libros de los Evangelios en los cuatro ngulos del altar. Entonces comienza el presbtero una alocucin sobre los Evangelios. Terminada sta, el primer dicono se adelanta y lee el principio del evangelio de San Mateo ; sigue una breve alocucin del presbtero en la que se explica el Smbolo de San Mateo : jactes hominis. Lo mismo repiten los otros tres diconos, cada uno con su libro de los Evangelios, y cada vez con la alocucin consecutiva del presbtero, quien, al final, resume el significado del acto como preparacin para el bautismo. Desde el ofeitorio de la misa dominical (unida al acto anterior), pasan a ocupar el primer lugar los padrinos de los candidatos al bautismo. Sus nombres eran ledos pblicamente en el Memento de vivos, y los de los candidatos, que no podan estar presentes por la disciplina del arcano, se publicaban en la oracin Hanc igitur: la Misa se ofreca para stos de un modo particular12. 3. El bautismo se administraba la noche de Pascua con gran suiemnidad. Empezaba con la renuncia a Satans y con la profesin de fe. Los recin bautizados reciban incluso la confirmacin. Vestidos de blanco, tomaban parte por primera vez en la misa y reciban la comunin. 4. Estos nefitos llevaban el vestido bautismal durante toda la octava de la fiesta hasta el domingo in albis; en esta semana, diariamente asistan a misa y reciban la comunin, y se les daban las catequesis finales sobre los sacramentos ; stas se reservaban hasta este momento, porque los ritos sacramentales eran tambin objeto de la disciplina del arcano, y porque, siendo la lengua litrgica la lengua popular, todo lo esencial, cuya explicacin no se hubiera anticipado, se explicaba por s mismo en el acto de la recepcin. Han quedado ejemplos en las cinco Catequesis Mistaggicas de Jerusaln, que han llegado a nosotros con las de San Cirilo, y en los tratados de San Ambrosio De Sacramentis y De Mysteriisvt, adems, en la catequesis de Teodoro de Mopsuesta 14 .
" I, 34-36 ( W I L S O N 50-00). '- Ibid. I, 26 (W11.SON 34). Ambos en J . Q U A S T E N , Monumento, euch. et liturg. antiqusima, B o n n 1937. 1 Edicin de A. R C K E R , RUA out ' 'JW et missae -quem descripstt Theodorus ep. vestiae, Mnster 1933.
13 14

11

' Peregrinado Aetheriae c. 46 (CSEL 39, 97 s); cf. Constitutiones Apostolicae v n , 39. P a r e ce q u e en Miln, desde tiempos d e S a n Ambrosio se haca t a m b i n en la Cuaresma, con los catecmenos, u n a lectura d e S a g r a d a E s c r i t u r a sobre el Gnesis, los Proverbios y el Sermn d e la Montaa; O. H E I M I N G , AhturgTiche Fastenerien in Mailand, en Archiv fur I.iturgiewi&s. 2 (1952) 44-60, sobre t o d o 55. S. AGUSTN-. Serm. 212-214 y passim. S. A G U S T N , De fide et symb. c. t (PL 40, 181) a d v i e r t e e x p r e s a m e n t e q u e no h a de exigirse a los candidatos q u e expliquen d e m e m o r i a el credo. Vase t a m b i n el artculo Aitswendiglernen en Reillexikon f. Anlike u. Christentum i, 1034-1037. Cuando se habla d e u n scrutiniutn j u n t o con la ti aditio, no se t r a t a de un e x a m e n sobre la d o c t r i n a cristiana, ni d e u n a simple prueba del c a n d i d a t o , sino al m i s m o t i e m p o d e u n a prueba con c a r c t e r exorcista, a fin d e q u e b r a n t a r el p o d e r d e S a t a n s . 10 E n R o m a parece q u e se aprovech el n i , IV y v domingo d e Cuaresma. I,as s e m a n a s i n t e r m e d i a s p r e s e n t a n t o d a v a h o y referencias clarsimas al b a u t i s m o .

Mcps-

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Historia de la catequesis A partir del siglo vi empieza la decadencia del catecumenado, al no haber ya apenas ocasin para el bautismo de adultos, debido a la cristianizacin del mundo grecorromano 15 . Al realizarse la conversin de los germanos y de los eslavos, que fu, en general, conversin en masas, ya no se aplicaron las antiguas disposiciones. Sola ser suficiente una preparacin de pocas semanas, despus de la cual, muchas veces se bautizaba ya a toda la tribu, confiando en la educacin que seguira luego, gracias a la vida de comunidad organizada por la Iglesia. Ya en las nuevas misiones entre infieles se resucitan algunas disposiciones del primitivo eatecumenado 16 . No obstante, en lo sucesivo, las ceremonias del catecumenado fueron pasando, en una forma cada vez ms sencilla, al rito del bautismo de nios. Todava hoy se pueden distinguir en l las fases principales correspondientes a la preparacin. De la catequesis de iniciacin sobreviven: las espiraciones, la seal de la cruz, la sal bendecida (con exorcismo: Exorcizo te, creatura salis...); del tiempo de catecumenado: un exorcismo (junto con otra seal de la cruz) y la oracin ; de la ltima preparacin de los electi: la entrega (y al mismo tiempo recitacin por parte de los padrinos) del Padrenuestro y del Credo. E n cambio, desde antiguo form tambin parte del bautismo de nios el ltimo exorcismo, as como las renuncias y las respuestas a las preguntas del Credo por parte de los padrinos, inmediatamente antes del bautizo. E n consecuencia, la catequesis eclesistica de la antigedad cristiana fu, en general, catequesis bautismal para adultos. Qu se haca para la instruccin cristiana de los nios bautizados ? Un incidente ocurrido en el norte de frica en tiempos de San Cipriano (+ 258), demuestra que ya desde un principio era cosa natural el bautismo de los nios en las familias cristianas. Un obispo, Fidus, haba sostenido la opinin de
ls Un testimonio escrito, q u e indica y a formas regresivas, se e n c u e n t r a en Juan Dicono, Ep. ad Senarium (hacia el a o 500) n. 2-6 (PL, 5 9 , 4l-403), o t r o e n F U L G E N C I O (t 532), Ep. 12, 2 (PI, 65, 380), con la p r e g u n t a del dicono F e r r a n d o relativa al b a u t i s m o de u n esclavo negro. 11 Cf. J. SCHMIDLIN, en Lexikon /. Theologte u. Kirche V 887 s.

Catequesis bautismal que se deba aplazar el bautismo de los recin nacidos, tomando por modelo la circuncisin judaica, hasta el octavo da ; el asunto fu discutido en un snodo de sesenta y siete obispos y la opinin de Fidus fu rechazado por unanimidad 17 . Por tanto, lo que se discuta no era en modo alguno el bautismo de los nios, sino el plazo dentro del que deba realizarse. Slo por el siglo iv, en que de ordinario se difiri mucho esta ceremonia, el bautismo de nios sufri prcticamente una variabilidad transitoria, que ya al principio del siglo v, en tiempo de la controversia pelagiana, fu nuevamente superada. No hay indicio alguno de una catequesis eclesistica para los nios bautizados. Se considera, pues, como cosa natural que sean los padres quienes cuiden de la instruccin de sus hijos 18 . Por lo dems, los nios se van agregando a la vida religiosa de la Iglesia, participando en el culto, donde muchas veces forman un grupo aparte, y, en las letanas, rezan el Kyrie eleison con peculiar fervor 19 . E n las homilas del Crisstomo 20 encontramos con frecuencia amonestaciones a los padres, relativas a la educacin cristiana de los hijos. Pero particularmente se les recordaba este deber en ocasin del bautismo de los nios, ya que los padres o parientes ms prximos eran, por regla general, quienes en el bautismo haban de pronunciar, en nombre del nio, las renuncias y la profesin de fe 21 . De este modo, daban una fianzas expresa de que el nio vivira como cristiano; quedaban constituidos sponsores. Hasta fines de la antigedad cristiana no es costumbre que alguien que no pertenezca a la familia tome sobre s
" CIPRIANO, Ep 64 (CSEr, 3,717-721). Cf. G. BICHLMAIR, Urchristentum und Katho!ische Kirche, I n n s b r u c k 1925 52-58 18 Consta e x p r e s a m e n t e u n a instruccin d e e s t a ndole, y es la q u e Orgenes n i o recibi d e su p a d r e : ETJSEBIO, Hist. eccles. v i , 2, 8 ss. Cf. S. J E R N I M O , Ep. ad Laeiam. " Perefnnatio Aelheriae c. 24. 5 (CSFX 39, 72): Constitutiones Apostolicae v m , 6, 9; Testamentum Domini (ed. R a h m a n i p p . 55 135 113); S. J U A N CRISSTOMO, In Mat. hom. 7 1 , 4 (PG 58, 666); H . SELHORST, Das Kini im allchristlichen Gottesdienst, e n Trierer Theol. Zeitschrift 61 (1952), 328-333. " Cf. J . GOTTLER, Geschichte icr Padagogik, Friburgo "1935, 58 s. !1 S. H I P L I T O , Tradicin Apost (Dix 33). S. A G U S T N , Ep. 98, 6 s (CSEL 84, 527), se v e en l a necesidad d e tranquilizar al d e s t i n a t a r i o de su epstola sobre el c a s o excepcional d e q u e o t r a persona p u e d a llevar (offerre) el nio al b a u t i s m o , p.e-, el s e o r , con los hijos d e s u s esclavos. 21

20

Historia de Ja catequesis

Edad Media

este cargo de sponsor o fidei jussor, es decir, que salga fiador. E s lo que nosotros llamamos padrino. Con este cargo se juntaba tambin el deber de preocuparse de la instruccin cristiana del nio 22 . Si, resumiendo, nos preguntamos qu es lo que podemos aprender de la catequesis de la antigedad cristiana, diremos que es, sobre todo, lo siguiente: i. Vimos que no se ha tenido bastante con procurar conocimientos, sino que, ante todo, se quera formar cristianos ; por esto eran necesarios el largo tiempo de prueba, los exmenes, la unin de la oracin con el ayuno. 2. Tambin se procuraba que la instruccin fuera slida, toda la organizacin de la catequesis y del catecumenado deriva de ah su nombre ; pero se exigan solamente unas pocas nociones de memoria. 3. La catequesis est en estrecho contacto con la liturgia : Pascua como fecha del bautismo, participacin en la misa de catecmenos, actos religiosos en el decurso de la instruccin. Adems, la participacin activa en la vida litrgica era de todos modos el medio ms excelente para recibir los conocimientos religiosos necesarios, tanto en cada uno de los cristianos como en la misma comunidad. La liturgia, cuyas formas eran todava difanas y su lengua era tambin entendida, se converta hasta cierto punto en continuacin de la catequesis y haca las veces de ella para los que haban recibido el bautismo en su infancia. 4. Los padres son propiamente los catequistas de los nios en las familias cristianas.

2.

L A CATEQUESIS EN I,A E D A D MEDIA

Tampoco se dio en la Edad Media tina catequesis de nios regulada metdicamente por la Iglesia. Dej tambin de existir la catequesis de adultos a la manera del primitivo catecumenado cristiano, especialmente despus que los pueblos de la Edad Media entraron a formar parte de la Iglesia. L a misma accin de la liturgia, tan importante para la formacin del espritu religioso, se vio notablemente impedida por la forma y, sobre todo, la lengua, que cada vez iban resultando ms extraas y desconocidas. Y, a pesar de todo, se encuentra en la Edad Media un cristianismo floreciente. El cristianismo floreciente de este perodo se nos presenta, de momento, casi como un misterio. Por qu medios recibieron los hombres de entonces la necesaria instruccin religiosa? E n cuanto a los nios, quedaban obligados, en primer lugar, a su instruccin los padres y los padrinos, distintos de ellos por este tiempo. Durante la poca de los- carolingios se encareci repetidamente este deber a unos y otros 2 3 , recordndoles que no slo obispos, sacerdotes, diconos y superiores religiosos tienen una funcin pastoral (pastoris officium), sino tambin los esposos en sus propias casas ; por tanto, deben instruir a sus hijos en los misterios de la fe y del bautismo 24 . Atencin especial se prestaba tambin a los padrinos 25 . Antes de admitir a alguien al oficio de padrino, tena que ser examinado, para ver si saba de memoria el Credo y el Padrenuestro; porque, en defecto de los padres, haba de ensear al ahijado, sobre todo, estas dos frmulas ; adems, deba poner al alcance de su comprensin lo que en su lugar haba prometido y encaminarle a una vida digna
* 3 Asi se ve en el frecuentemente r e p e t i d o can. 19 del snodo d e Arles (813): Ut prenles fihos suos el pilrini eos quos de fonte lavacri susciptunl, erudire summopere siudeani', illi guia eos genuetunt... isti quia pro eis fideiiussores exislunU. M A N S I X I I , 62. * 4 As, apropindose u n a expresin d e San B e d a el Venerable, J O N S D E ORI-ENS, De in<titutione kicalt n , 16 (PI, 106, 197-199; cf. I, 8 (ibid. 134, s.). Cf. P . G6BL, Geschichte der Kateckese im Abendlande vom Verfalle des Katechumenats bis zum Endt des Mittelalters, K e m p t e n 1880. 21 ss 51 s. ! GttBI. 35-60.

T. D I C K , Dxs Pdteninstitut p a r t i c u l a r m e n t e 46 ss.

im altchristUcKm

Katechumenal,

en ZkTll 63 (1939), 1-49,

23

23

Historia de 1a catequesis

Edad Media

del bautismo . Desde este tiempo (la primera mencin data del ao 829 en un snodo de Pars) se exiga tambin en la confirmacin un padrino especial, sobre quien recaa, en caso de necesidad, el mismo deber. La legislacin carolingia trat tambin de establecer una organizacin escolar 27 , fuera de las escuelas monacales y catedrales, que redundara particularmente en provecho de la instruccin religiosa 28 . E n algunos lugares se. erigieron escuelas agregadas a las iglesias rurales ; pero estas escuelas, por regla general, no dieron ms formacin que la necesaria para el servicio del altar o la preparatoria para el estado eclesistico. Hasta la poca de las Cruzadas y del incipiente florecimiento del comercio, no abundaron las escuelas en las ciudades, y de esta manera se logr tambin, para cierta parte de la juventud, una formacin religiosa escolar. Mas sta la daba el maestro, y el prroco, como en todas las dems enseanzas, se dedicaba nicamente a la inspeccin. Tan slo en casos aislados, los snodos (como el de Bziers en 1246, el de Albi en 1254) obligaron a los que tenan cura de almas a dar tambin una enseanza sencilla a los nios. La actuacin catequstica directa del clero, as como el ministerio pastoral, iba ante todo destinada a los adultos. Algunas disposiciones del obispo y tambin del Estado durante la poca carolingia, insisten en que los sacerdotes, cada domingo o, en todo caso, en domingos alternos, instruyan al pueblo en su propia lengua sobre la fe y los preceptos morales 29 , debiendo particularmente grabar en la memoria de los fieles el Padrenuestro y el Credo y hacerles recitar de vez en cuando estas frmulas. La enseanza de estas frmulas fundamentales a viva voz por parte del sacerdote, para que el pueblo las fuera repitiendo, o su recitacin en comn por parte de los fieles, fu cosa usual durante toda la Edad Media, y sola
! * GBL 54 ss. Se infiere la seriedad con que tomaban este deber, de las frmulas de confesin correspondientes a aquel tiempo, las cuales contenan repetidamente la acusacin de no haber ensenado como deban a los ahijados. " Acerca de la aportacin espaola al movimiento carolingio y, especialmente, el obispo espaol Teodulfo de Orlens, que funda escuela populares en su dicesis, vase M. MENENDEZ PELAYO, Histoiia de los Heterodoxos espaoles, Madrid 1947. II 132-183. Cf. tambin n. 14. ' GBL 98-105.

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hacerse a continuacin de la homila que se predicaba despus del Evangelio de la Misa. De tiempo en tiempo, especialmente en cuaresma, deban dar, adems, una explicacin de estas frmulas. E n los siglos siguientes se juntaron al Padrenuestro y al Smbolo el Declogo, el Avemaria y tambin enumeraciones como la de los pecados capitales, los pecados ajenos, las obras de misericordia, las ocho bienaventuranzas, etc. 3 0 . Desde el siglo xrn, se dieron en numerosos snodos 51 oportunas disposiciones ; en Inglaterra, la catequesis de adultos parece haber alcanzado en aquella poca un nivel bastante elevado. Tambin se dejaba sentir algunas veces la falta de una enseanza especial para los nios 32 E n general, solamente asistan a la misma catequesis de los adultos, y los padres deban darles en casa las dems explicaciones; hasta la misma preparacin para recibir los sacramentos se dej a cargo de los padres. Una segunda ocasin que la Iglesia, en su cuidado pastoral, aprovech durante la Edad Media para la formacin religiosa de los fieles, fu, hasta cierto punto, la confesin. Desde el siglo vnr rige en Francia la prescripcin de que todos los fieles han de confesarse una vez al ao (en Inglaterra, ya un siglo antes). Esta confesin iba unida a un examen sobre la fe. Un interrogatorio empleado al efecto deca: Crees en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo ? ^Crees que son... tres Personas y un solo Dios? Crees que en el da del Juicio resucitars en esta carne en que vives y que recibirs el pago por el bien y por el mal ?33. Otros hacan recitar a sus penitentes el Padrenuestro y el Credo.
* GOBI. 90-105; P. BROWE, Der Beichtunterricht im Mitlelalter en tThtologie vnd Glanbe* 26 (1934) 427-442. XJn snodo de Brixen (1511) requiere de los sacerdotes: omni mense semel materna vulgariqtte lingua alta voce ac intelligibiliter lummarie pronuncient Paternster, Ave Maria et Credo, hoc est Symbolum Apostoloium, una cum Aecem praeceptis, quinqu sensibus, septem peccatis moHalitms septem sicramentis, novem alienis peccatis, octo circumstanttis peccatorum el sex operibus misericordiae. J, BACR, Z>ie Spendung der Taufe in der Brixner Dixese, Innsbruck 1938, 75 s. tl En lo que a Espaa se refiere, hay que citar los concilios de Valladolid (1322), Toledo (1323) y el famoso de Tortosa, que parece haber sido el primero me orden la redaccin de jin breve compendio en que se expusiera con claridad cuanto deba saber el pueblo. Vase D. CLRENTE, Pedagoga Catequstica, Zaragoza 1942, pp. 480 481 487. GBL 89 91 94 ss. 103. Desde el s. x n fu muy popular la enumeracin por septenas; vase RDOLF (n. 39) 72 s.

"

GOBL 76

ss.

* JONGMAWN, Die lateinischen Bussriten, Innsbruck 1932, 158 s 170 ss.

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Historia de la catequesis

Edad Media

Posteriormente se aadieron tambin varias enumeraciones, particularmente las referentes a los pecados 34 . De esta prctica de preguntas y examen trae su origen, a fines de la Edad Media, el llamado librito penitencial 35 , que deba servir para la preparacin de la confesin y sola contener un minucioso espejo de confesin (examen de conciencia a base de la lista de pecados por el orden, casi siempre, de los mandamientos). Desde la invencin de la imprenta se difundi mucho entre el pueblo 36 . Algunos estaban destinados solamente al uso del sacerdote. Se les puede considerar como precursores del catecismo con la particularidad, por cierto, de que la frmula principal de los mandamientos se sobrepone a todo lo dems. Por este mismo tiempo de las postrimeras de la Edad Media, en que la lectura ya no era ningn arte secreto, se puso tambin la escritura y el libro, con mayor intensidad, al servicio de la instruccin religiosa 37 . Y a muy pronto aparecen compilaciones de los principales textos catequsticos, que, naturalmente, estaban destinadas, ante todo, a los sacerdotes que enseaban. As se habla empleando un poco prematuramente la palabra catecismo del Catecismo de Weissenburg (principios del siglo ix), que contiene una traduccin en alemn del Padrenuestro, pecados capitales, Smbolo Apostlico y Atanasiano, y, adems, del Gloria in excelsis3*. Al Padrenuestro se le aadi una exposicin en alemn. Desde este tiempo aparecen con frecuencia comentarios en latn sobre estas frmulas 39 . Despus de la invencin de la
" G O B L 107 s.
35 Confessional: o avisacin de todas las maneras en que podemos pecar contra los diez mandamientos. E s el t t u l o d e u n opsculo q u e sigue a la Breve y muy provechosa doctrina de lo que debe saber todo cristiano. Ordenla Fray Hernando de Talavera, primero arcobispo de la santa vglesia de Granada (1498''); v. tambin D. L L R E N T E , O . C , p . 487. 38 H a s t a el a o 1520 se h a n registrado u n a s c i n c u e n t a ediciones del librito penitencial. La m s a n t i g u a h a sido publicada por V. F A I . K , ZkTh 32 (1908) 754-775; vanse o t r a s ediciones en Lexikon f. Theologie u. Kirche ir, 102 s.

imprenta aparecen muy pronto igualmente algunos escritos destinados a la enseanza religiosa del pueblo y ms extensos que el librito penitencial 10 . Pertenecen a stos el Opus tripartitum. del canciller Gerson, y toda una serie de escritos que por sus mismos ttulos denotan ser libros de rezo y de devocin al mismo tiempo, como el Christenspiegel (Espejo de Cristianos) 11 , el Seehmvurzgrtlein (Jardincito del Alma), Der Seele Trost (Consuelo del Alma), Die himmlische Fundgrube (La Mina Celestial) y particularmente Die Himmelsstrasse (El Camino del Cielo), del preboste de Viena Stephan Landskron (t 1477), Tambin fueron puestos al servicio de la enseanza del pueblo carteles pblicos. Geiler von Kaisersberg, en su traduccin de la citada obra de Gerson, advierte: Sacerdotes, padres, maestros de escuela y priores de hospital debieran procurar que la doctrina de este librito sea escrita en carteles y fijarlos, todo o por partes, en lugares visibles, como en las parroquias, en escuelas, en hospitales, en lugares sagrados 12 . Junto a los carteles aparecen las pinturas murales y, en general, el arte grfico catequstico 43 ; durante toda la Edad Media se fu difundiendo el principio de que las imgenes son la escritura de los ignorantes. Los temas fundamentales del Credo fueron igualmente los temas fundamentales del arte eclesistico. A fines de la Edad Media ya se produjeron series ms o menos completas de cuadros que de propsito deban explicar grficamente el contenido de las frmulas catequsticas. Tal fu el caso de la representacin de los doce Apstoles, cada uno con la inscripcin del artculo de la fe que se le atribuye, o la de las obras de misericordia en los portales de las iglesias. Tambin para los diez Mandamientos y p a r a los Pecados capitales se fij un canon de figuras que se v a repiO t r o s d a t o s pueden verse e n R . R U D O L F , Thomas Peuntners Betrachtun^en uber das Vaterunser und das Ave Mara, Viena 1953. 40 GOBL 288 ss.; J . TANSSEN, Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausqang des Mittelalters i , F n b u r g o 1879. 35-43. 11 Compuesto p o r el franciscano D E D E R I C H K L D E (impreso desde el a o 1480), r e p r o d u c i d o p o r M O U F A N G (vase n. 51) p . I - L . 41 C i t a d o p o r J A N S S E N I , 35.
43 G B L 268-278; J . T . G E F F C K E N , Der Bilderkatechismus des 15. Jahrhunderts I. Die Gebote, Leipzig 1855; K . K N S T L E , Ikonographie der christhchen Kunst i, F r i b u r g o 1928, 181-199 (el Illustrierte Kateckismus). N o interesa a q u el contenido d e la Biblia pauperum; v a s e K N S T L E I, 90-92.

"
38 39

G O B L 281-292.

E . V. STETNMEYER, Die kleinercn althochdeutsrhen Sprachdenkmaler, Berln 1916, 29-38. Pertenece a stos, e n t r e otro>, u n c a p t u l o d e la Disputatio puerorum, c. n (PL 101,11361144) a t r i b u i d a a Alcuino, repetido casi t e x t u a l m e n t e en B R U N O VON W U R Z B U R O (f 1045)Commentanus (PL 142, 557 568), p r u e b a d e su uso secular; vase P R O B S T (n. 1) 87-94. Constituyen u n modelo m u y a propsito p a r a el c a t e q u i s t a los sermones catequsticos d e cuaresm a predicados p o r S a n t o T o m s , el a o 1273, en a p l e s y q u e se h a n conservado e n c u a t r o opsculos sobre el smbolo (con inclusin d e los sacramentos), sobre la oracin dominical, sobre el a v e m a r i a y sobre los m a n d a m i e n t o s ; vase la edicin d e los Opuscula omnia hecha por MANDONMET iv, 349-160; publicadas en alemn como Kateckismus des hl. Thomas v. Aauin, segn t r a d u c cin d e P o r t m a n n y K u n z , Lucerna 1882, y c o m o ThomasFibel, por H . R a s k o p , Colonia 1936.

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Historia de la catequesis

Edad Media siderado como obra de caridad cristiana 46 . De esta forma, toda la vida se hallaba dentro de un ambiente saturado de espritu cristiano. De la exposicin precedente sobre el estado de la vida catequstica en la Edad Media se deduce que durante este tiempo no se produjeron obras notables en cuanto a la teora de la catequesis 47 . Resumiendo, podemos decir de la Edad Media: la catequesis formal 48 fu muy pobre ; pero qued suplida en amplia esfera por la riqueza de los pensamientos religiosos encarnados en la vida cristiana de comunidad. L a juventud se familiariz con la vida cristiana y por esto tambin con las concepciones y conocimientos religiosos de los mayores. De este tiempo tambin podemos aprender bastantes cosas. i. Venios la gran trascendencia que puede tener la catequesis domstica; en las postrimeras de la Edad Media debi de florecer profusamente 49 . No podemos renunciar a ella en ningn tiempo. 2. Veamos, adems, la virtud formativa de la vida de comunidad. Si hoy la vida pblica est descristianizada por doquier, con tanto mayor motivo hay que mirar que quede asegurada al nio por lo menos la atmsfera de la familia cristiana, la de un culto digno y, donde sea posible, la de una escuela catlica. E s no menos evidente la importancia de una vida de comunidad (organizacin) catlica entre los jvenes.
" Muchos nombres hacen referencia a los tres santos Reyes y a su cortejo; otros aprovechan los smbolos de los cuatro Evangelistas; vase K. HOEBEH, Der biblische Ursprung alter Wirtshausnamen, Colonia 1934. " Cuanto en este sentido es digno de consideracin ha sido recogido por C. KRIEG, Katechetih, Friburgo 1907, 54 s. 48 Por lo que respecta a obras doctrinales compuestas en Espaa, hay que hacer especial mencin de la Doctrina Pueril, del beato R. I,ULL (s. xm); las glosas de SAN PEDRO PASCUAL, mercedario (s. xm); el Tratado de la Doctrina, de PEDRO BENAQUE (S. XIV-XV); el Catecismo del Cardenal CISNEROS (S. XV); el opsculo de FR. HERNANDO P E TALAVERA, antes citado (n. 35), y el clebre compendio que mand componer el Concilio de Tortosa (s. xv); para otros datos,
v. D. LLRENTE, O.C, p. 486 ss.

tiendo como pintura al fresco o, an ms frecuentemente, como grabado sobre madera. Finalmente, fu un factor, en verdad decisivo, de la formacin religiosa del pueblo, particularmente en la Edad Media tarda, la vida de comunidad, completamente impregnada de sentido religioso. Se aprenda la fe cristiana, como se aprende la lengua materna, sin arreglo a un plan. E l pensamiento religioso se nutra no tanto de frmulas conceptuales cuanto de instituciones slidas. Tambin contribua a ello, a pesar de todo, la liturgia, que si bien en los pormenores de su funcin era poco comprendida, con todo, mediante la celebracin de las fiestas eclesisticas dominaba el transcurso del ao e iba renovando siempre continuamente la conviccin de las verdades fundamentales de la fe. Muestran con cunta intensidad el alma popular estaba penetrada de ellas, los llamados misterios 44 , que desde el siglo x se desarrollaron, partiendo de la fiesta de Navidad (representaciones navideas) y de las solemnidades de Semana Santa (representaciones de la Pasin y de Pascua), hasta recoger posteriormente en los autos sacramentales la Historia Sagrada completa. Sin duda alguna, tambin de estas representaciones debi emanar una virtud formativa de enorme eficacia. Despus hay que nombrar las costumbres populares, de una riqueza religiosa que asombra* 3 . Llenaban todo el curso del a o ; acompaaban a cada cristiano desde la cuna hasta el sepulcro ; influan en todas las clases de la comunidad cristiana. E l emperador suba al poder con una consagracin religiosa ; de la misma manera entraba el caballero en su orden ; los gremios tenan sus Patronos particulares y celebraban sus fiestas propias. Casi todos los hospitales estaban dedicados al Espritu S a n t o ; las farmacias tienen todava hoy, en su mayora, nombres religiosos. Los nombres antiguos de las hosteras son, en general, de procedencia bblica y demuestran, por consiguiente, que el dar posada era con41 En Espaa, el ms antiguo que se conoce en lengua romance es el Auto de los Reyes Mazos, de fines del siglo x n o principios del x m . Vase ed. R. Menndez Pida) en Rev. Archivos, Bibl. y Museos (Madrid 1900). Cf. J. HURTADO - A. GONZLEZ PATENCIA, Historia de la Literatura Espaola, Madrid 1932, p. 99 ss. " I,. A. VEIT, Voiks/rommes Brauchtum und Kirche im deutschen MMelalter, Friburgo 1936.

" El predicador de la Reforma, GEORG VON ANHALT (Predieten, Wittenberg 1555, 289), observa que en la Edad Media catlica, las madres eran todava los prrocos y obispos mas ilustres, por las cuales se haban conservado los artculos de la fe y los mandamientos; citado por J. BAUMGARTLER, Die Ersthommunion der Kindt-r, Regensburg 1929, 226. Vase tambin J\NSSEN, l.c, 25-28; SCHREMS (n. 63) 5 ss 70 s. I*a catequesis familiar goz todava en muchas partes de preponderancia hasta entrado el s. x v m ; vase J. HOFINGER, Gesckickte des Katechismus in Osterreich, Innsbruck 1937, 21.

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Historia de la catcquesis

Reforma tridentina dentro de l tradicional. Solamente en la ordenacin se delata la nueva doctrina: Lutero empieza por el captulo de los Mandamientos que, segn l, el hombre no puede guardar y. contra los cuales reconoce haber pecado ; a stos sigue el captulo de la fe. Cuarenta aos ms tarde ya se haban difundido 100.000 ejemplares de Katechismus de Lutero. De ah que tuvieran que prepararse catecismos tambin de parte del catolicismo, y no slo en el sentido de devocionario popular, aunque contuviera tambin algo de instruccin, sino catecismos en el sentido de compendios sucintos y claros de la doctrina cristiana. De esta forma obtuvo el libro su predominio en la catequesis, y la comunidad religiosa, como fuerza formativa, qued relegada a segundo trmino. E n efecto, ya desde el ao 1530 aparecieron una serie de catecismos catlicos'11 cuyos autores fueron muchas veces conocidos defensores de la Iglesia, entre ellos Dietenberger, traductor de la Biblia, los telogos Pedro de Soto y Johannes Gropper, el obispo Maltiz von Meissen, el obispo Helding von Merseburg 5 2 . Mas su xito fu slo mediano, por su estilo demasiado devoto y por falta de la debida claridad y brevedad. Quedaron atendidas estas exigencias gracias a los catecismos que por este tiempo publicaron en los pases principales de la cristiandad miembros de la recin fundada Compaa de Jess. E n Alemania, San Pedro Canisio. Tres son principalmente los catecismos que public en ediciones siempre nuevas 5 3 . E n 1555 apareci su gran catecismo en latn: Summa doctrinae christianae, per quaestiones tradita et in usum christianae pueritiae nunc primum edita. E r a todava un catecismo en sentido amplio; el matiz est en la palabra Summa. E n cuanto a la juventud, a la que el libro iba des81 CHR. MOTJFANG, Katholische Kalechismen des 16. Jahrhunderts in deutscher Sprache, M a guncia 1881 (edicin c o m p l e t a d e t e x t o s d e 14 catecismos). O t r o s catecismos estn i n d i c a d o s en P . B A H L M A N N , Deutschlands katholische Kalechismen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Mnster 1894.
62

3. Si la catequesis formal se ha movido a travs de todos los siglos alrededor de unas frmulas fijas, esto da a entender el valor, superior a todos los. tiempos, de tales frmulas, especialmente el del Smbolo, junto con el de la Oracin dominical. Por otra parte, no queremos dejar de ver los puntos dbiles de la formacin religiosa en la Edad Media. Se content demasiado con lo que ya era costumbre y se cuid muy poco de la cultura religiosa intelectual, a ciencia y conciencia. Por eso los hombres no llegaron a poseer espiritualmente la suficiente independencia personal y solamente as se comprende el rpido derrumbamiento de la ideologa religiosa que caus la Reforma en amplios dominios.

3.

IvA REFORMA TR1DENTINA

La aparicin y el xito de Lutero hicieron ver claramente que el pueblo y la juventud debieron haber recibido una instruccin mucho ms slida que la habida hasta entonces en la doctrina catlica. De ah que la nota caracterstica de los nuevos perodos sea un rpido ascenso de los esfuerzos por la catequesis y concretamente por la catequesis de los nios. El Concilio de Trento oblig a los obispos a que cuidaran de que por lo menos los domingos y das de fiesta se tuviera catequesis de nios en todas las parroquias. Claro est que todo lo que se produjo en este tiempo tena ante todo un carcter defensivo. Los innovadores se esforzaron con ahinco por difundir sus doctrinas entre el pueblo y tambin entre los jvenes. Lutero mismo public en 1529 su Katechismus de l recibi el libro por primera vez este nombre 50 y por cierto en dos ediciones, una destinada a prrocos v maestros y otra a los nios. E n cuanto a su contenido, Lutero se mantuvo bastante fiel a las frmulas antiguas, con breves explicaciones que igualmente se mueven
60

E n E s p a a , los d e F R . A . D E M A D R I D (1526), G. D E P E S Q U E R A (1554), P R E Z D E A V A L A ,

N o todos los a u t o r e s a c e p t a n e s t a suposicin. Vase la opinin contraria, j u n t o con algu-

nas p r u e b a s , en D . C L R E N T E , o.c., p p . 123 492.

F R . D . D E S O T O (1560), etc. V a s e a s i m i s m o D . I N R E N T E , o.c-, p . 494. 63 S. Petri Canisii doct. Eccl. Catechismi latini et germanici, e d . F . Streicher, S . I . 2 vols., Munich 1933-36; O . B R A U K S B E R G E R , Enlslehung und ersle Entwicklung der Katechismen des sel. Petrus Canisius, F r i b u r g o 1893.

. 3

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Historia de la catequesis tillado, apenas poda ser otra que la que estudiaba teologa. E n el margen se hallaban anotados numerosos testimonios de la Escritura y de los Padres ; su texto completo fu agregado a la Summa en los aos 1569-70 por el P . Peter Busaeus, S. I., y, publicado como comentario del Catecismo, en cuatro tomos, casi siempre bajo la denominacin de Opus catechisticum, hall amplia difusin entre el clero. San Pedro Canisio tambin se preocup de la juventud 3', ante todo, de los nios. E n 1556 apareci su Catecismo menor, primero en latn, como apndice de una gramtica latina, mas luego, muy pronto (1558), en alemn, como librito, en tamao muy pequeo y con el ttulo de Pequeo Catecismo con breves Oraciones para personas sencillas. Se encuentran en l las principales frmulas antiguas con unas pocas preguntas, en total 59, de las cuales muchas tienen, en verdad, contestaciones demasiado extensas. Por ltimo, public an San Pedro Canisio un Catecismo mediano, destinado sobre todo a los jvenes estudiantes, otra vez primero en latn (1559): Parvus Catechismus Catholicorum, ms despus en alemn con el ttulo: Breve enseanza de la fe catlica. Este Catecismo mediano es el que, con leves modificaciones, ha dominado en la catequesis de Alemania por espacio de ms de dos siglos. Del mismo se hicieron ya, hasta la muerte del Santo en 1597, 134 ediciones, mientras que la Summa solamente lleg a 82 y el Catecismo menor a 17, en este tiempo. E s de notar que el mismo San Pedro Canisio constantemente trabaj en sus catecismos, mejorndolos y reformndolos, y aadindoles los ms variados apndices y suplementos, sin que tampoco dejara siempre igual el nmero y orden de los captulos. L a ordenacin que prevaleci y se fij definitivamente, constaba de cinco captulos: 1. F e y Credo ; 2. Esperanza y Oracin ; 3. Caridad y Mandamientos ; 4. Sacramentos ; 5. Justicia (santidad) cristianas. Aunque, sobre todo, se tratara de la defensa contra la hereja, no se encuentra el m s mnimo rastro de polmica ; en la misma Summa, ni una sola vez se nombra a los ad
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3 Jvrogmann

Reforma tridentina versarios. Sin embargo, las doctrinas impugnadas se hallan expuestas con mayor detencin. Dada la atmsfera de lucha, se comprende realmente el predominio de lo abstracto (en definiciones y enumeraciones), quedando, no obstante, suavizado por el estrecho contacto con el lenguaje de la Escritura y de los Padres ; asimismo los dos catecismos ms pequeos solan editarse con numerosas ilustraciones. En Italia, Belarmino, por encargo del papa Clemente v m , compuso un catecismo que apareci en 1598 bajo el ttulo de Dottrina cristiana breve da impararsi a mente:u. E n relacin con el mismo se public una edicin para catequistas con explicaciones ms amplias. Tambin en ste, ms todava que en los de Canisio, figuran como base las frmulas y enumeraciones tradicionales de la Edad Media. E l catecismo de Belarmino fu usado por largo tiempo en Italia, alcanzando gran importancia al ser prescrito por la ((Propaganda para las misiones de infieles. Cuando en el Concilio Vaticano (1870) se discuti el plan de un catecismo mundial, se tena presente, en primer trmino, el catecismo de Belarmino, como proyecto para tal texto. Con todo, Belarmino declar en una carta: Si j'o hubiera conocido entonces el Catecismo de Pedro Canisio, no me habra afanado por componer uno nuevo, sino que habra traducido el Catecismo de San Pedro Canisio del latn al italiano". Francia tuvo un Canisio en la persona del P . Edmund Auger (Augerius), tambin de la Compaa de Jess. Sus dos catecismos, aparecidos en 1563 y 1568, iban dirigidos a preservar de la hereja, y estn escritos segn el mismo espritu que inspira al doctor de la Iglesia alemn 56 . Igualmente compusieron los jesutas en Espaa, por este mismo tiempo, dos catecismos: uno, el Padre Gaspar Astete y otro, el Padre Jernimo Martnez de Ripalda. Ambos han permanecido en uso hasta el presente 57 .
Traducido al alemn en ChPBl 40 (1917) 201 ss. " ZkTh 14 (1890) 731. " FR. J. BRAND, Die Katechismen des Edmundus Au^erms, S. /., Friburgo 1917. 57 Ambas obritas aparecieron por los mismos aos Burgos 1591 (Ripalda), Madrid 1599? (Astete) y se han reimpreso ininterrumpidamente hasta nuestros das. Vase, adems, otros datos en D. INRENTE, o.c, p. 504.
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Historia de la catequesis

Reforma tridentina

De otra clase, pero de gran importancia, es el catecismo redactado por deseo del Concilio de Trento y publicado en 1566, bajo el pontificado de Po v, con el ttulo de Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad panchos, llamado generalmente Catechismus Romanus. Este catecismo, como indica el ttulo, no iba destinado a los nios, sino a los que tenan cura de almas ; su finalidad era facilitar a stos la obligacin de la enseanza religiosa del pueblo y de la juventud. Sus autores son cuatro telogos, tres de ellos pertenecientes a la orden de Santo Domingo ; San Carlos Borromeo tena a su cargo la direccin de la obra. La primera de las numerosas ediciones alemanas se debe al P . Pablo Hoffeo, S. I., y apareci en 1568. La ltima fu publicada por el P. M. Gatterer, S. I. 5 8 , bajo un ttulo que expresa la alta estima del libro: El libro de Religin de la Iglesia*0. La estructura de este libro tiene igualmente por base las frmulas fundamentales antiguas, mas de tal modo que se presenta toda la doctrina dogmtica sin interrupcin, o sea, que al primer captulo sobre el Smbolo sigue inmediatamente, como segundo, el de los Sacramentos. La vida cristiana est expuesta en el tercer captulo, que trata del Declogo, y en el cuarto, sobre la oracin dominical. El Catecismo Romano ha sido recomendado para el uso del clero una y otra vez hasta nuestros das por todos los Papas, ltimamente por Po x r ; hasta hoy es verdaderamente El libro de Religin de la Iglesia. E l Concilio de Trento dio un impulso trascendental a la catequesis, al requerir la enseanza celosa del pueblo 00 y particularmente tambin la de los nios 61 . Diversas dicesis puntualizaron en sus estatutos las disposiciones consiguientes. Con todo, no se hizo insistencia especial en la distincin
' Innsbruck 1928-1930. Existen varias traducciones castellanas de esta obra. Son muy usadas la Prctica del Catecismo Romano y de la Doctrina Cristiana, del V. P. JUAN E. NIEREMBERG, S.I. (Aposto/ado de la Prensa, Madrid 1911) y la Explanacin, del Catecismo de San Pi v, del can. PLAT (E. I,. E-, Barcelona 1927). Sess. v de ref. c. 2. " Sess. xxiv de ref. c. 4: Saltem dominicis et a-liis festivis diebus pueros in singulis parochiis fidei rudimenta et oboedientiam erga Deum et patentes diligenter ab iis, ad quos spectabit, doceri cuabunt.

entre adultos y nios, y menos fu llevada sta a la prctica. La forma principal de instruccin fu, ante todo, la catequesis en las iglesias, o enseanza de la doctrina cristiana, dispuesta para los adultos y que generalmente tena lugar los domingos por la tarde. E n varios pases se estableci como verdadera obligacin el ensear la doctrina Gristiana, obligacin que se haca cumplir tambin por medio de la autoridad civil y que comprenda a todos los adultos o, por lo menos, a las personas de servicio; todava hoy subsiste en algunas dicesis (Provincias renanas, Suiza) como derecho consuetudinario y reducido a los jvenes en algunos cursos postescolares 62 . La introduccin en la prctica parroquial ordinaria de una especial y metdica catequesis de nios se consigui slo en pequea parte durante los siglos xvi y xvn 6 3 . La labor catequstica realizada desde las casas de rdenes religiosas vino a suplir esta deficiencia 64 . Particularmente los colegios de los jesutas fueron al mismo tiempo centros de actividad catequstica, a la que tambin eran llamados los estudiantes ; as, desde el colegio de Fulda se sostena con regularidad la catequesis en unos cuarenta pueblos de los alrededores. En Viena y sus cercanas los novicios solos cuidaban de la catequesis en ms de veinte sitios 65 . Sobrevino una gran mejora en los lugares en que se estableci la Cofrada de la Doctrina Cristiana ; tuvo sta su origen en Miln por el ao 1560, fu confirmada por Po v en 1571 y obtuvo en Italia tina gran difusin ; desde mediados del siglo XVII empez a propagarse en suelo alemn, donde con frecuencia se introdujo como fruto de misiones populares. Sus miembros se obligaban a asistir asiduamente a la explicacin de la doctrina cristiana, mas tambin a repetirla en casa a los familiares y subordinados. T a l ampliacin
R. HITORINGER, Christenlehre, eri I,ThK n, 905 s. " Da una idea concreta de la situacin K. SCHREMS, Die retigise Volks- und Jugendurlterweisung in der Diozese Regensburg vom Ausgang des 15. Jahrhunderts bis gegen Ende des . Jahrhunderts, Munich 1929. Las constituciones diocesanas de Ratisbona del ao 1588 disponan una catequesis especial de nios el domingo por la tarde; despus de los desrdenes de la guerra de los 30 aos fu renovada la misma disposicin (88 179 ss). " Son tambin en este sentido glorias espaolas por sus fundadores, la Compaa de Jesds (San5 Ignacio de Loyola) y las Escuelas Pas (San Jos de Calasanz). B. DUHR, Gesch. der Jewiten in den Ldndern deutscher unge i 1907 - 458; II, 2 (1913) 9ss.
,a

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Historia de la catequesis de la actividad catequstica benefici particularmente a JOS nios. Por este tiempo empieza en las ciudades una agrupacin de los nios segn las edades, y en forma correspondiente fueron compuestos catecismos graduados ; unos libritos de preguntas y otros diversos medios auxiliares deban facilitar a los catequistas y seglares su labor" 6 . El mtodo era, en \ erdad, muy simple ; se trataba nicamente de una explicacin del texto. Primero, los catequistas lean en voz alta las preguntas y respuestas ; desmenuzaban y comentaban su contenido, ilustrndolo, segn podan, con ejemplos, y terminaban con una exhortacin o aplicacin prctica. El trabajo principal consista en la recitacin de memoria y en el tomar la leccin, siendo inevitable cierta mecanizacin, sobre todo por parte de catequistas seglares poco formados. Para los catequistas clrigos tampoco se dieron en los escritos pastorales indicaciones metdicas progresivas. Toda la teora catequstica se reduca al deber y buen espritu del catequista, a libros y devocionarios que deban usarse, as como tambin a consejos para facilitar la comprensin de las preguntas y evitar el aprender maquinalmente textos no entendidos 67 .

J,a escuela obligatoria a todos los nios. Con el reglamento escolar la catequesis obtuvo un marco fijo. De esta forma fu posible tambin dar a la enseanza religiosa una mayor intensidad, segn era ya de desear, haca tiempo, primeramente porque desde la Reforma se haba hecho necesaria la abscisin de la hereja, y, adems, porque la eficacia formativa religiosa, que provena de la vida de comunidad, se iba debilitando cada vez ms. Al incluir la clase de religin en la restante labor formativa, quedaba asegurada una cierta armona del conjunto. Indudablemente, frente a estas ventajas se encontraron tambin desventajas : la iglesia o capilla es reemplazada por un sitio profano. Pero, sobre todo, ha crecido el peligro del intelectualismo; la Religin se ha convertido en asignatura, y con ello ha avanzado la idea de que slo como tal importa estudiarla y saberla. Este peligro del intelectualismo lleg a tener carcter muy agudo tan pronto como se generaliz la catequesis escolar: era el tiempo de la Ilustracin y del Racionalismo. El espritu de la Ilustracin, como verdadero Racionalismo, realmente slo pudo trascender a un pequeo mbito dentro de la catequesis catlica. Afect al crculo de algunos dirigentes de la nueva tendencia, entre los cuales sobresale Vito Antn Winter, cannigo de Eichstatt 6 8 . Winter, autor de una Catequtica religioso-moral (1811), trat, en lo posible, de suprimir de la Doctrina lo sobrenatural: la enseanza religiosa deba ser ante todo enseanza de la moral : el catequista ha de tratar de los sacramentos pasando por alto todas las controversias intiles, por ejemplo, sobre la presencia del cuerpo y sangre de Cristo ; solamente debe explicar su objeto y recto uso. En cuanto al procedimiento, adopta sin reserva alguna el mtodo socrtico : el discpulo debe ser guiado de forma que extraiga los conceptos morales y religiosos existentes e su cabeza... y de esta suerte se levante hasta el mayor grado posible de cultura moral. Se ha olvidado, por tanto, que la doctrina cristiana descansa
<s

4.

L A CATEQUESIS EN EL MBITO DE LA ESCUELA OBLIGATORIA

Con la implantacin, por parte del Estado, de la asistencia escolar obligatoria, a fines del siglo XVIII, empez una nueva fase para la catequesis de nios. La enseanza de la religin estuvo siempre unida a la escuela elemental, y as lo estuvo tambin ahora con la escuela primaria pblica, que e i todas partes qued ante todo bajo la vigilancia de la Iglesia. Comienza el tiempo de la catequesis escolar. Las ventajas que se siguieron son innegables. Alcanzaba
' HOFINGER, Geschichte des KaUchism-us 14 ss. 25 ss. 7 b b r e los diversos ensayos de u n a t e o r a catequstica aparecidos desde el s. XVI al X V I I I . entre los cuales sobresalen los d e algunos a u t o r e s franceses {S. F R A N C I S C O D E S A L E S , B O U P O N , F I E R Y ) , t r a t a detenidamente F . J. K N E C H T , Kateihetih, en Kirchenlexicon v i l (1891) 268-281,

Vase K. J. K N E C H T i b i d . 282 - 284.

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Historia de la catequesis

La escuela obligatoria

esencialmente en la Revelacin y que, por lo mismo, nunca puede ser extrada, y menos en los nios, del pensamiento natural. Por lo dems, el mtodo socrtico, postulado por los pedagogos de la Ilustracin, contiene un pensamiento sano, el reconocimiento de que la catequesis debe enlazarse con la experiencia del nio y a base de sta ir prosiguiendo paso a paso, sobre todo con ayuda de la pregunta Scrates fu un gran maestro en el arte de preguntar, pero de manera que no imponga a la memoria del nio conceptos que no comprende. Hasta aqu domin la forma de ensear acroamtica (xQooBat = escuchar), en la cual el catequista disertaba sobre el tema propuesto y los nios eran meros oyentes ; ahora se recomienda de la erotemtica (gtorv = preguntar), en la que se estimula la colaboracin de los nios mediante preguntas. Est tambin en relacin con el afn de tener en cuenta la capacidad perceptiva del nio, la importancia que adquiere en estos tiempos, junto con el Catecismo, la Historia Sagrada, y esto no slo como objeto por s misma de la catequesis sino tambin como libro de lectura en las escuelas. Este ltimo uso se remonta al organizador de la instruccin primaria en Austria, el abad Johann Ignaz Felbiger (t 1788). E n el perodo que sigui al tiempo de la Ilustracin y que trat de reparar sus daos, aparecen en el campo catequstico algunos hombres que recusan el espritu racionalista de este tiempo, pero que se esfuerzan en profundizar y continuar los principios e iniciativas de valor que haba presentado. Pertenece al nmero de stos, aunque cronolgicamente sea del perodo anterior, el westfaliano Bernhard Heinrich Overberg (1754-1826)69. Overberg ejerci primeramente la cura de almas y en este cargo llam la atencin por sus xitos catequsticos. Con tal motivo, el obispo y tambin prncipe soberano de Mnster le nombr director de su Escuela Normal, esto es, del Centro de formacin de Maestros,
80 liernhard Overberg aU pdagvgi-icker Fuhrefs einei Zeii, homenaje (centenario de la muerte) publicado por R. STAPPER, Munster 1926.

y finalmente director de toda la organizacin escolar dentro del territorio de su soberana episcopal. Con celo singular prosigui dedicando su cuidado a la catequesis. Era un representante del mtodo erotemtico y evolutivo, y haca resaltar el valor de las explicaciones narrativas para los nios. A fin de fomentar las convenientes a la doctrina'cristiana, compuso una Historia Bblica del Antiguo y Nuevo Testamento para la enseanza y formacin de mae>stros, alumnos mayores y padres de familia, que, con diversas revisiones, lleg hasta el centenar de ediciones y hoy todava subsiste como libro de familia. Compuso igualmente un Catecismo (1804) que estuvo en uso en las dicesis de Alemania del Norte hasta fines del siglo xix. Semejantes principios sostuvo algn tiempo despus Johann B. Hirscher (1788-1865), profesor de teologa moral y de pastoral, primeramente en Tubinga y luego en Friburgo de Brisgovia 70 . Frente a todo puro moralismo acenta en su Catequtica que el cristianismo debe ser expuesto ante todo como doctrina de salvacin y en cuanto sea posible no en definiciones, sino en forma histrica, como doctrina del Reino de Dios: el objetivo de la catequesis es la educacin religiosa, no el conocimiento de muchas cosas. Intent llevar a la prctica su pensamiento en su Catecismo (1842), pero apenas tuvo aceptacin, por lo desacostumbrado del plan y por la dificultad de la exposicin, de manera que aunque Alban Stolz escribiera un comentario al Catecismo, ste slo pudo durar unos pocos aos en su propia dicesis. Fu t a m bin un obstculo para la eficacia duradera de sus ideas la lucha que sostuvo contra la escolstica: la haca responsable de la ndole intelectualista y, por tanto, infructuosa de la catequesis, cuando en realidad solamente estaba la culpa en el uso improcedente que los catequistas hacan de ella 71 . De otra condicin y ms fuertemente enraizado en la tradicin catlica fu Augustin Gruber (1763-1835), arzobis' H. F. SCHIEL, Jnh. B. v. Hirscher, Friburgo 1926. " F. X. ARNOLD, Al servicio de la te, Buenos Aires 1960, 95 ss; F. BLCKER, Joh. B. v. Hirscher . seine Katcchismen, en Untersuchungen zur Theol. der Seelsorge 6, Friburgo l<)53.

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La escuela obligatoria Historia de la catequesis po de Salzburgo desde el ao 1823 72 . Como tal1, dio a su clero unas Conferencias Catequsticas que fueron publicadas en los aos 1830-34. Enfrentndose con los socrticos ilustrados, recalca que el catequista debe presentarse ante los nios como mensajero de Dios y que, en consecuencia, la forma bsica de enseanza ha de ser la comunicacin de este mensaje. Partiendo del tratado de San Agustn De catechizandis rudibu,s, donde se propugna el uso de la narratio, destaca la importancia de 1a explicacin narrativa, que es la que se debe adoptar particularmente con los nios ms pequeos 71 . Mas, tambin en la clase de catecismo, debera primero exponerse cumplidamente el tema propuesto para proceder despus a su formulacin conceptual. La catequesis siempre lia de tender, por encima de la mera ciencia, a fomentar en los nios la fe, la esperanza y la caridad. Las valiosas ideas que los hombres citados 731 defendieron, y por las que trataron de hacer fructuoso el producto positivo del perodo anterior, no alcanzaron, en principio, un xito completo. E s verdad que desde entonces la Historia Sagrada ha quedado, por regla general, incluida en la catequesis. Sin embargo, los intentos de conferir tambin al catecismo una forma nueva, ms adecuada a la capacidad infantil, no lograron su objeto. Cuanto se public en materia de catecismos durante decenios, desde los comienzos de la Ilustracin, daba la impresin de proyectos subjetivos, no aptos, al parecer, para una solucin estable. Adems, la floreciente restauracin catlica mostrse muy desconfiada de todo lo que procediera de la poca de la Ilustracin, que tan orgullosa se senta de la razn humana. Por esto, cuando en 1847 a P a " recio el Catecismo del P. Jos Deharbe, S. I., el cual reanud el hilo de la tradicin y, adems, se distingui por lo completo de la materia tratada, lo exacto de la doctrina expuesta
7i F. R\XFT, Fr^terzbischo/ Augustin Gruber. Ein Beitrag zur Geschichte der katholischen Rehgionspdazogik, Innsbruck 1938. " A sus Vorlesunxen (Conferencias) se ha afiadido un curso completo de catequesis para las clases de principiantes; las ltimas han sido publicadas nuevamente por M. GATTERER, A Gruber''; Elementarkatechescn, Tnnsbruck 1922. " Afn a Gruber como demoledor de la socrtica y a Hirschcr corro defensor de la idea del ireino de Dios>, pero menos equilibrado, es B. Galura (1764-185(5), ms tarde obispo de Brixen; vase T- HEMtErv, Bernhard Galuras Beitrag sur Erneuerung der Kerygmatik (Freiburger rheol. Stadei! 5), Friburgo 1052.

y la claridad de expresin adoptada, llevse la palma en seguida sobre todos los dems ensayos de catecismo surgidos en la misma poca y acab imponindose como el catecismo predominante en Alemania 74 . Tambin en cuanto al mtodo volvise a retroceder a la sencilla explicacin del texto del catecismo, con aplicaciones prcticas por simple aadidura, sin tener ningn reparo en dar a los nios, incluso los ms pequeos, esta clase de enseanza catequstica 75 . A fines de siglo se promovi un cambio. F u de necesidad reconocer que, particularmente en las grandes ciudades, la descristianizacin de las masas iba tomando mayores proporciones a pesar de la catequesis intensiva que por espacio de aos reciban todos los nios del pueblo. Se hubo de confesar que la atencin prestada en la catequesis escolar al estudio de la religin y, sobre todo, al estudio puramente de memoria, no era suficiente, puesto que la familia ya no completaba ni apoyaba debidamente el trabajo del catequista mediante la educacin cristiana, como lo haba hecho generalmente en tiempos anteriores. Aadise como segundo factor que en las disciplinas profanas, a cuyo lado estaba la catequesis escolar, se haba desarrollado, desde los ltimos decenios dei siglo x i x , un trabajo metodolgico derivado de la psicologa, que conduca al maestro a tomar mucho ms en consideracin las formas perceptivas propias del nio. Al quedar rezagada la catequesis en este trabajo, hacase indigna su situacin. De esta manera surgi por el ao 1900 el Movimiento Catequstico 76 apareciendo casi al mismo tiempo en Munich y en Viena. E n estas dos grandes ciudades existan ya desde
7 * Traducido en cinco tomos como Gran Catecismo Catlico por el P. Valentn Ruiz de Velasco, S. I. (Madrid H891-1895), y en sendos resmenes adaptados a los grados elemental, medio y superior (Herder, FribuTgo de rrisgovia 1895, 1892 y 1905); de los tres existe una nueva edicin revisada y puesta al da por el Dr. S. Garca1. Palou (Herder. Barcelona 1955). 75 Una excepcin fu el prroco GTJSTW MEY, divas VolMandige Katechesen fur die uniere Klas^e der katholischen Volk^chule aparecieron en 1871 v hasta hov han tenido numerosas ediciones (la 17 ' fue publicada por Th. Hoch, Friburgo 195) TEstn traducidas tambin al espaol, publicadas por Editorial Herder, Barcelona". Parten de las narraciones bblicas y resultan de gran inters Cf. A. BRTH, Wer s Gustav Mcv' KBL 77 (1952) 212-216. En cunto, a teora catequstica, J. JUNGMWN (+ 1885), Theorie der zeisllichen Beredsatnkeil, ace^ -- de ste y de otros puntos ha llamado la atencin sobre los principios de Gruber, que, por lo dems han permanecido bastante olvidados. 74 P. EGGERSDORFER Die Kurve katedieiUchct Beu-egung tu Deuischland in emern halben jahrhundert, KBI, 76 (1951) 10-16 55-61.

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Historia de la catequesis mucho antes una Asociacin Catequstica y un rgano literario, en el que se comentaba vivamente la situacin de la catequesis y se discutan planes de reforma: en Munich las Katechetische Blatter y en Viena las Christlich-padagogische Blatter. A travs de estas revistas pronto las ideas alcanzaron crculos ms amplios, incluso fuera de los dominios de la lengua alemana. Desde 1903 se desarrollaron cursos catequsticos en distintos lugares: en Salzburgo, Viena, Munich, Lucerna, Agram, Aschaffenburg, Aarau, Budapest, Innsbruck, Klagenfurt. Un primer punto culminante del movimiento y al mismo tiempo tambin un punto final, de momento, fu, en aquel entonces, el Congreso Catequstico de Viena en el ao IQ12. La aspiracin del movimiento era un mtodo mejor de catequesis, por el cual la materia de enseanza catequstica quedara no slo grabada en la memoria de los nios, sino abierta tambin a su inteligencia ; por tanto, el catequista no deba partir simplemente del texto del catecismo y explicarlo pregunta por pregunta, sino que deba tomar como punto de partida un medio intuitivo y de aqu desarrollar el texto del catecismo. En consecuencia, el mtodo expositivo o explicativo del texto deba ser sustituido por el progresivo o evolutivo, llamado tambin desde entonces mtodo psicolgico de la escuela de Munich. E n el primer Congreso Catequstico las pretensiones en cuestin se formalizaron definitivamente ; cesaron los reparos tericos puestos anteriormente ; el primer objetivo haba sido alcanzado, por ms que se necesit an mucho tiempo hasta que la gran masa de catequistas se convencieron de las nuevas ideas. A pesar de todo, el movimiento catequstico sigui adelante, particularmente despus de la primera guerra mundial, hasta llegar a madurar el reconocimiento de que ni aun el hacer la catequesis comprensible a los nios era ya suficiente, sino que se necesitaba informarla de una eficacia educadora, tanto ms cuanto menos el hogar de los padres cuidaba de la educacin religiosa. Llegaron auevos incentivos de la didctica de las disci42
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La escuela obligatoria plinas profanas, siguiendo especialmente la tendencia de la denominada escuela activa. Se entenda por estas palabras un procedimiento de enseanza fundado en el principio de que los nios no slo aprenden oyendo sino tambin haciendo, y que no se forman nicamente mediante la palabra sino mediante la misma vida. La vida de. la comunidad popular haba perdido su fuerza religiosa formativa, que en tan alto grado haba posedo en la Edad Media. Luego, en la escuela, en la catequesis, en el apostolado con los nios, junto coa su instruccin oral se deba recoger todo cuanto pudkra ofrecer la vida religiosa ; era necesario cultivar con mayor vigor la unin con la liturgia, toda la actividad religiosa en general. Tales hechos y exigencias tuvieron su sntesis en el segundo Congreso Catequstico que se celebr en Munich el ao 1928. Con l se puso fin, en cierta manera, a las cuestiones de metodologa. Mas esta nueva concepcin metodolgica trajo consigo consecuencias para la disposicin de los libros de texto y principalmente del catecismo. Los catecismos entonces existentes resultaron un gran impedimento para una catequesis segn los nuevos principios, concretamente a causa de su lenguaje demasiado abstracto y, todava ms, a causa de su materia excesiva. Por eso, a fines de siglo, ya se empez en una y otra parte la reforma de los catecismos, hasta llegar finalmente a su revisin profunda. E n Alemania, los catecismos de Deharbe fueron al fin sustituidos por el llamado Catecismo nico Alemn del ao 1925 ; en Austria se implant un nuevo Catecismo el ao 1930. En ambos se redujo la materia para aprender de memoria y el lenguaje fu simplificado. Por este mismo tiempo se dio en Austria todava un paso m s : el Catecismo que siempre debe operar con nociones abstractas fu limitado a los cursos del grado superior ; en cambio, para el elemental se introdujo un libro especial, que, partiendo de los hechos bblicos, fundaba en ellos la explicacin de las lecciones ms importantes: el pequeo libro de religin.
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Historia de la catcquesis Estas reformas haban sido determinadas por las necesidades de los mtodos catequsticos. Mas, pronto se reprodujo la conviccin de que para una instruccin religiosa, en la que las energas de la doctrina cristiana deben convertirse en fuerzas vivas para los nios, se haban de llenar todava otros requisitos. La manera como la doctrina se presentaba en el catecismo, con toda la limitacin de la materia y la simplificacin del lenguaje, estaba regulada an demasiado parcialmente por las leyes de la ciencia teolgica y, en consecuencia, por la atencin a la claridad de cada uno de los conceptos. Sin embargo, una predicacin eficaz de la fe y, sobre todo, una catequesis tambin eficaz ha de perseguir corno fin formar en los oyentes una visin conjunta y persuasiva de todo el campo de la fe cristiana y conseguir que la doctrina cristiana imponga todo su valor como Buena Nueva, como fausto mensaje. La materia doctrinal debe ser no slo perfectamente presentada parte por parte, segn la verdad que contiene, como dogma, sino que debe tambin ser convenientemente aunada y de esta forma imponer.se con toda su venturosa hermosura y dignidad como Kerygma, como mensaje. De esta manera, despus de haberse esforzado el movimiento catequstico de comienzos de siglo por lograr una reforma metodolgica y formal, ltimamente se han producido nuevos esfuerzos por otra reforma, que tiene por objeto una concepcin material y kerygmtica. Los esfuerzos de esta reforma se hallan actualmente en pleno desarrollo.

Visin de conjunto importancia, obliga a ampliar la mirada sobre el terreno catequstico y a aprender unos de los otros. Facilitan esta labor las publicaciones literarias de los ltimos aos 77 . Para completar, pues, el cuadro del estado actual de la catequesis mediante una ojeada a los otros pases, bastar entresacar solamente algunos ejemplos tpicos. E n Francia, las condiciones catequsticas estn determinadas 7 8 , sobre todo, por el hecho de que la gran masa de nios catlicos, y precisamente aquellos que tambin en el seno de la familia se han de ver privados, en general, de una educacin religiosa eficaz, asisten a la escuela laica del Estado : solamente quiz una cuarta parte de nios, que son los que acuden a las escuelas privadas catlicas (escuelas libres), reciben tambin en ellas una instruccin religiosa conveniente. Por este motivo, las actividades catequsticas, que son muy intensas, tienen como fin establecer numerosos centros extraescolares, en los que, catequistas seglares, sobre todo mujeres y muchachas, cuidan de reunir con regularidad a los nios ya desde su ms tierna edad, y proporcionarles una atmsfera cristiana e instruirles en la religin (formacin cristiana de los prvulos). Esta clase de instituciones tienen al mismo tiempo la misin de conducir a los nios a la catequesis semanal de la parroquia. Pues, para los nios de 9, 10 y n aos, que van a las escuelas del Estado, se organiza en la parroquia, una vez por semana (el jueves, por ser da de asueto), una catequesis dada por el mismo sacerdote. La asistencia normal durante estos tres aos es la condicin requerida en la mayora de dicesis para la admisin a la comunin solemne (llamada hasta hace poco primera comunin ; en ella se
" Hay que citar sobre todo la obra publicada por G. DELCUVE, S.I , O en est Venseignement religieux? Tournai 1937, con informes y bibliografas sobre la catequesis en los pases de habla francesa, alemana, inglesa, espaola, italiana y holandesa. En cierto sentido es una continuacin de esta obr la revista internacional Lumen Vitae, que se publica en Bruselas desde el ao 1946. Sali primeramente en varias lenguas, y desde el ao 1950 en dos ediciones, una francesa y otra inglesa, con colaboraciones de todos los pases. Desde Viena se ha acometido una empresa semejante, aunque slo se ha publicado un primer tomo: Der elementare katholische Religionsunterricht in den Landern Europas in monographiscen Darstellungen. i Die Landsr des germamschen Sprachgebiets, I.. Krebs, Viena 1938. ,B A. BOYER, Pdagogie chrtienne, Pars 1947, 236-304; A. EIXHINGER, Moderne katholische Erziehung in Frankretch, KBI 75 (1950) 285-290; 333-338; L. I.ENTNER, Religionsunterricht zwischen Methode urtd freier Gestaltung. Die elementare rehgtose Unterweisung m Frankreich, Innsbruck 1953.

5.

V I S I N DE CONJUNTO

Kn nuestra sntesis de la catequesis en los ltimos siglos se ha atendido solamente a la evolucin verificada en la Europa central. Por este mismo tiempo, la vida catequstica, como toda la vida cultural, ha seguido tambin sus caminos propios en cada uno de los otros pases. La fase actual evolutiva, en la que las fronteras nacionales van perdiendo
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mantiene la solemnidad de la primera comunin en comn a los doce aos y sigue constituyendo un acto de gran importancia incluso para las familias religiosamente indiferentes. Efectivamente, en la mayora de las dicesis se consigue tener en esta catequesis de tres aos cerca del 90 % de los nios ; solamente seis dicesis presentan una asistencia de slo el 45 al 50 % (estadstica del ao 1950). En la conviccin de que esta clase, de tipo forzosamente didctico, no es suficiente paia llevar a los nios a una vida cristiana, dada la influencia enrgica del ambiente general, tan falto de fe, desde hace aos se trabaja por la extensin de la catequesis del jueves a toda la maana, amplindola con todas las formas de actividad infantil cristiana: juego, canto, fiestas ocasionales, entretenimiento a voluntad, habindose incluido tam bien obras de caridad y, finalmente, la Santa Misa. De esta manera, pasan los nios medio da dentro de una atmsfera cristiana y pueden llegar a la vivencia religiosa. Al mismo tiempo se procura, a partir de los decretos de San Po x , aunque logrndolo slo en parte, ganar a los nios para una primera comunin privada a la edad debida, precediendo una catequesis elemental, de manera que la comunin solemne revista ms bien el carcter de una misa de comunin con solemne profesin de fe 79 . Se trabaja, aunque slo se consigue en pequea parte, por la asistencia al catecismo de perseverancia, esto es, por la catequesis que se da a los mayorcitos como continuacin de la catequesis obligatoria. Ms o menos desde el ao 1908, y con mayor empuje desde la pastoral del obispo Landrieux en 1922, se esfuerzan tambin en Francia por suprimir la simple explicacin del catecismo y en su lugar hacer valer el elemento intuitivo, con los llamados mtodo histrico y mtodo intuitivo. Adems, en todos los grados se da cada vez ms importancia a una colaboracin activa de los nios (mtodo activo, activismo), en la que ocupa un puesto especial la utilizacin de
" Sobre esta? cuestiones, v. el n m e r o e x t r a o r d i n a r i o d e La Maison-Dieu 28 (1951), iv: Le problme pastoral de la Contmumon solennelle. L E N T N E R 155-166.
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la liturgia. Todos estos esfuerzos hallaron ltimamente una expresin de mucho alcance en la publicacin del Catecismo oficial, obra de Quinet y Boyer (1938 y 1947), del cual se hablar luego. E s notable tambin la formacin de grupos de nios bajo determinados lemas sugestivos ; vienen al caso la Cruzada infantil eucarstica, los /Exploradores catlicos y, desde hace unos aos, con base ms amplia el movimiento Corazones valientes y (para muchachas) Almas valientes 80 Constituyen un grado preparatorio para los movimientos especializados, que con tanta esperanza florecen en Francia (Juventud Obrera Catlica, etc.), y tienen por fin completar y levantar las reducidas enseanzas catequsticas con abundancia de vida cristiana. E n los Estados Unidos de Amrica la situacin es semejante, por cuanto tambin all corren parejas una escuela laica del Estado y una organizacin escolar catlica floreciente 81 . E n esta ltima cuidan, en general, tambin de la catequesis hermanas dedicadas a la enseanza, exceptuados los cursos superiores. Los nios que asisten a las escuelas del Estado son quiz solamente la mitad. Se trata de los hijos de familias que viven diseminadas, para las cuales no es posible erigir en todas partes escuelas catlicas propias. Para stos, el domingo, y a veces tambin durante la semana, se organiza en la parroquia una catequesis especial en la que sobre todo se atiende a los escolares de los cursos medios. Los nios que por vivir muy lejos ni de esta forma pueden ser alcanzados, se encuentran, en cuanto es posible, anualmente durante el verano en una especie de colonia escolar, donde permanecen por espacio de 6 a 8 semanas y se les cuida en todos los aspectos, corporal y espiritualmente. All reciben no solamente instruccin religiosa, sino que tambin se les da a conocer una vida catlica ideal de comunidad 82 . Puesto que en los Estados Unidos la asistencia escolar obliA. B O Y E R , Catchtigue, P a r i s 1947, 208-214 I, T- O ' C O N N E L L , Religiou<> Ediicitum in the elementarv schools of the United States, en Lumen Vitae 4 (1919) 749-766; t a m b i n las reseas de J . G O L D B R N U E R , e n t r e o t r a s , en el n m e r o especial sobre Amrica, KB1 76 (1951) 137-184 88 E n Australia han establecido t a m b i n los catlicos u n a institucin semejante; Oit en et l'enseignement tehgieuxl (n. 77) 276.
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gatoria se extiende como enseanza media hasta la edad de 18 aos, queda as igualmente atendido el cuidado religioso de la juventud en sus aos de adolescencia. Tambin en Amrica colaboran en gran nmero elementos seglares: en cada parroquia se dispone de catequistas seglares, que reciben su formacin en cursos reglamentarios y quedan comprendidos en la Cofrada de la Doctrina Cristiana. A sta pertenecen igualmente los otros diversos auxiliares y protectores de la catequesis de nios. La Cofrada de la Doctrina Cristiana publica tambin revistas y folletos para ir ampliando la formacin religiosa, organiza reuniones de padres de familia y cursos varios de enseanza, y de tiempo en tiempo un magno congreso. Por lo que atae a la didctica, se introdujo ya muy pronto el mtodo de Munich. En 1914 se public en Amrica de! Norte una traduccin inglesa de la Catequtica de Gatterer-Krus (1912), que era el primer tratado que contena el fruto del movimiento catequstico. El mtodo fu desarrollado despus, acentuando el carcter del pueblo y la actividad que le es propia, particularmente dentro de la orientacin de la escuela del trabajo (aprender haciendo). E n especial tratan los textos de aprovecharse, tambin en religin, de las sugerencias de la Psicologa experimental, sobre todo para grabar la materia en la memoria. Por eso cada captulo suele contener un apndice de frases que hay que completar o de palabras entremezcladas que hay que ordenar: las frases obtenidas de esta forma son mejor entendidas y ms fcilmente retenidas por los nios. E n Italia, la situacin del catecismo es muy distinta 8 3 . Tambin aqu fu suprimida la catequesis en todas las escuelas pblicas desde 1870. Hasta el ao 1923 no fu de nuevo autorizada en las escuelas elementales. Con todo, en Italia no se ha llegado a una organizacin escolar catlica propia, de proporciones semejantes, ni, despus del ao 1923, a un restablecimiento eficaz de la catequesis escolar en las
M. BARBERA, L'insegnamento religioso elementare in Italia, en La Civilt Cattolica 89 (1938) ni, 1-18; P. MORETTA, V enseignement de la religin en Italie, en Lumen Vitae 4 (1939) 137-160.
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escuelas pblicas, excepto en las regiones ms importantes de la Alta Italia (Lombarda). Sin embargo, se explica mucho la Historia Sagrada. La catequesis propiamente dicha se da, segn la tradicin antigua, generalmente en la parroquia ; la mayora de veces, en la iglesia. No obstante, se procura asegurarse ms y ms las ventajas de organizaciones escolares y de mtodos igualmente escolares. Desde hace unos decenios se han ido desarrollando planes fijos de estudio con programa cada vez ms amplio y se han adoptado recursos literarios de un modo progresivo. Se promueve la preparacin de catequistas mediante numerosas asambleas catequsticas. ltimamente ha emprendido la labor catequstica de un modo especial la Accin Catlica y la ha impulsado con un gran nmero de catequistas seglares y con publicaciones propias literarias (p. e., varios tomitos con dibujos catequsticos). Para estimular a los nios estn en Italia muy en boga los certmenes catequsticos con distribucin de premios ; se verifican para la parroquia, para el arciprestazgo y para toda la dicesis, constituyendo una fiesta del catecismo. Los esfuerzos por un intercambio de experiencias en el trabajo catequstico ms all de los lmites nacionales alcanzaron su punto culminante en el congreso catequstico mundial que tuvo lugar el ao 1950 en Roma bajo la presidencia del cardenal prefecto de la Congregacin del Concilio 84 . F u , s, una presentacin de conjunto en la que se trataron los objetivos y tareas, iguales en todas partes, acerca de cada u n a de las edades, desde los prvulos hasta los adultos, se comunicaron resultados metodolgicos, se sealaron lagunas, mas tambin se comprobaron las grandes diferencias de condiciones y posibilidades de trabajo catequstico 85 . Fueron mencionados, como pases en situacin escolar favorable a la catequesis, Irlanda, Espaa 8 6 , Austria y Alemania.
Vase una breve resea del mismo en Lumen Vitae 5 (1950) 677-683. En 1953 publicronse las Acta Congressus Catechistici Internationalis MCML. Typis Polyglottis Vaticanis. Resmenes del mismo Congreso se encuentran en la mayora de revistas eclesisticas, especialmente en Orientacin Catequstica (Barcelonp) y S-il Terrae (Santander). 68 La Ley de Educacin Primaria (1945) invoca entre sus principios inspiradores, como el primero y ms fundamental, el religioso. La escuela espaola, en armona con la tradicin
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t Jungmann

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La peculiaridad del trabajo catequstico, que en todas parte*, forzosamente va ligado a determinadas circunstancias, lleva consigo que de la jerarqua superior de la Iglesia solamente puedan emanar las normas ms generales, mientras que la direccin ms concreta debe estar esencialmente en las manos de los obispos y de las conferencias nacionales de obispos. Particularmente desde la introduccin de la catequesis escolar se ha presentado como funcin importante de los obispos el establecer libros de texto y planes de estudios, mas tambin orientar y enjuiciar las tendencias de reforma. Como ya vimos, el Concilio de Trento dio para la Iglesia universil un gran impulso a la catequesis de nios, y los papas posteriores han actuado en el mismo sentido. Los intentos, en nuestros ltimos tiempos, de establecer un catecismo mundial (texto nico) no han logrado su objetivo. Por lo que se refiere a ulteriores disposiciones oficiales, stas se encuentran compiladas en el Cdigo de Derecho Cannico del ao 1917. En tres lugares toca el Cdigo las cuestione de catecismo : en los deberes del prroco (can. 467 ; v. can. 336), en un captulo especial sobre la instruccin catequstica (can. 1329 a I 33), adems en el captulo sobre las escuelas, donde para las frecuentadas por nios catlicos se impone y se precisa el requisito de la catequesis escolar (can. 1373, 1381). Po \i cre en 1923, en Roma, el Officium Latechisticum, como dependencia de la Congregacin del Concilio y autoridad suprema en materia catequstica. Este Oficio public
de sus mejores tiempos, ha de ser tute todo, catlica Por eso la I.cy rttogt los postulados de la encclica Divmi Illius Wagulri, dt Po xi Para todas las relaciones escolares entre Iglesia y Estado etiste una Comisin Episcopal de Enseanza, de carcter nacional, con su Comisin o Secretariado Diocesano En los ltimos aos destacaron como catequistas ilustres San Antonio M a Claret, Santiago Jo=e Garca Mazo Pbro , Enrique Osso, el obispo Manuel Gonzlez, los colabor vdorts de la Revista Catequstica (1910 1936), Rodrguez Muoz, Sams, Alonso Pintado, etc Entre otros institutos religiosos dedicados especialmente a la instruccin religiosa merecen mencionarse las Damas Catequistas, las Operaras Doctrinaras de Ntra Sra de lo*> Dolores, la Institucin leresiana, las Avemananas, las Misioneras del Nombre de Jess, etc En Espaa se han celebrado cuatro congresos catequsticos nacionalers 1 Valladolid (1911), 2 o Granada (192b), 3 o Zaragoza (19 JO) y 4 Valencia (1950), aparte numerosos regionales o diocesanos Vase HNO EEON. DI MMIA, CI che ha visto nella Spagna calechisticha, en Sus sidt, Como 1948 51, con un reportaje muv completo sobre nuestro principales catequistas ( Tusquets, D Bilbao, D I.lorente, J Gonzlez P Manjon, M Nicolaii, F Esteban Martn), instituciones (Obra Pa de Amigos del Catecismo e Instituto Catequstico Diocesano, ambos de Barcelona, Cateque-is de S Nicols de Bar, de Bilbao, Instituto de Pedagoga Religiosa, de Granada) y revistas (Orientacin Catequstica, Revista Catequstica, Nuestra Revista, Educacin Cristiana, El ngel, etc), a la que deberan ahora aadirse otros centros de apostolado surgidos despus de la visita del ilustre catequisti lasathano 50

en 1935 una serie de normas en el Decreto Prvido sane", que estn formuladas teniendo en cuenta principalmente los pases sin catequesis escolar ordinaria ; se refieren a la reunin de los colaboradores seglares en la Cofrada de la Doctrina Cristiana, a la catequesis parroquial de nios, a la Fiesta del Catecismo, a la enseanza de la'Doctrina a los adultos, al Secretariado Catequstico Diocesano, a la inspeccin de las catequesis y a la formacin de catequistas 88 .

" Acta Ap Sedis 27 (if>35) 145 154 *' Vase G GCIZEI., eugemasse Wertun; der Katechese, KB1 62 (1036) 193-198.

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II.

EL CATEQUISTA

Dos son aqu las cuestiones a t r a t a r : Quin debe ser catequista ? Cmo debe ser el catequista ? i. La ojeada histrica ha puesto de manifiesto que no fu siempre, ni mucho menos, el sacerdote quien dio la instruccin religiosa a los nios. Cules son, por tanto, los principios que han de regir respecto a la persona del catequista ? Dondequiera que tenga que darse una catcquesis ms intensiva fuera de la esfera familiar, a la Iglesia compete este cuidado de las almas ; dicho supuesto queda justificado hoy, en general, ya ante el hecho de la instruccin escolar pblica, con la que ha de llevar el paso la formacin religiosa. Por lo mismo, es incumbencia del ministerio eclesistico organizado convenientemente. Puesto que la Iglesia ha recibido la misin de .anunciar el Evangelio a la humanidad de generacin en generacin (Mt 28, 19 y ss.) ; en ella est incluida tambin la instruccin de los nios. La Iglesia ha bautizado al n i o ; en consecuencia, ella debe cuidar tambin el desarrollo de la vida de la gracia iniciada en el bautismo. Ciertamente, mientras los padres, que por ley natural son los primeros educadores, puedan cumplir tambin con la educacin religiosa, durante todo este tiempo la Iglesia se sirve de ellos como representantes suyos. Ellos no necesitan misin alguna especial ; ya est contenida en el oficio paterno, fundamental del matrimonio cristiano 1 . Mas, donde no alcanzan los padres, all ha de mandar la Iglesia sus mensajeros. Este mensajero ser,
1 Vase CIC can. 1113 (sobre la obligacin de la educacin); can. 1020 (la religin en el esamen de los novios).

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El catequista en primer trmino, el sacerdote, y ante todo el prroco con el clero dedicado a la cura de almas y a l subordinado. Este es el criterio expresado en el Cdigo de Derecho Cannico: El Prroco debe... poner el mximo cuidado en la instruccin catlica de los nios (can. 467 ; v. can 1330 ss.). Los catequistas profesionales, como los existentes desde antiguo, entre otras partes en Austria, para las escuelas mayores, nombrados y retribuidos por las autoridades civiles, de la misma manera que los otros profesores, y tambin los profesores de religin en las escuelas de enseanza media, son igualmente rganos de la cura de almas y como tales deben sentirse responsables de toda ella y, en primer lugar, de la de los nios. E s significativo que ltimamente han sido adscritos en muchas partes a una parroquia. Mediante esta disposicin conservarn ms fcilmente el concepto exacto de su profesin de catequista y se salvarn del peligro, tanto de scula rizarse personalmente como, sobre todo, de ir deslizando hacia una forma de ejercer su cargo exentamente, atenta slo al rendimiento del estudio. Este doble peligro es el motivo por el cual la autoridad eclesistica se opone, a veces, un poco escptica, al cuerpo de catequistas profesionales. Con todo, son dignas de consideracin las grandes ventajas que se han seguido de poderse dedicar completamente un sacerdote a los nios y a la catcquesis, poder preparar cada clase sin estorbos, seguir la literatura especializada y de esta manera acomodarse siempre con mayor perfeccin a su cargo. E l auge de la metodologa catequstica a principio de nuestro siglo no hubiera sido posible sin el trabajo de los catequistas profesionales. Junto con el clero dedicado a la cura de almas entran en cuenta para la catequesis las rdenes religiosas, cuya cooperacin puede reclamar el obispo, en caso de necesidad, ante todo, sin duda, para la enseanza catequstica de los adultos, para la doctrina cristiana (can. 1333 ss.). Mas tambin puede la Iglesia delegar a seglares para la catequesis (can. 1333). Han recibido el bautismo y la confirmacin y deben dar testimonio de Cristo. Predicar en la
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El catequista

iglesia est prohibido a los seglares, pero no lo est el dar lecciones de catecismo. En el campo de la catequesis escolar vienen al caso, ante todo, los maestros y maestras. En la escuela catlica, acomodada a las leyes eclesisticas, es cosa enteramente natural que, en caso necesario, el maestro tome tambin a su cargo la catequesis 2 . Es tradicin antigua en muchas dicesis de Alemania que el maestro d la catequesis bblica, mientras la leccin de catecismo propiamente dicho queda reservada al catequista eclesistico 3 . Particularmente para clases inferiores son muy tiles los elementos seglares donde faltan catequistas eclesisticos o donde se necesita disponer de ellos para tareas ms urgentes (apostolado entre los jvenes). Estarn en primer lugar las mujeres, especialmente maestras, instructoras, puesto que la mujer de por s est ms inclinada hacia el nio. Si de esta manera la instruccin completa de los nios, incluso la religiosa, se encuentra en manos de uno solo, no es dificultad porque es en estos grados precisamente donde la enseanza debe ser lo menos fraccionada o encasillada que se pueda v, en cambio, debe permanecer lo ms integral posible (tratando temas propios de la infancia, en los que se adquieren los conocimientos respectivos y se ejercitan sus habilidades, p . e., la casa, la iglesia), e incluso constituye una ventaja que contrapesa otras desventajas posibles. Son tambin a menudo tales elementos seglares muy a propsito para grupos reducidos que necesitan una catequesis especial, para nios que se vieron impedidos por enfermedad, para los rezagados de la primera comunin y para los convertidos. Particularmente en las grandes ciudades, donde sin duda el nmero de sacerdotes es casi siempre mucho ms pequeo en relacin con la poblacin, la amplia colaboracin de catequistas seglares se convierte en una exigencia de una bien ordenada cura de almas 4 .
9 El concordato de 1953 estableci en su art. 27 que en las escuelas primarias del Estado [espaol! la enseanza de la Religin ser dada por los propios maestros. Cf., adems, el nmero 36 (abril de 1953) de la revista Bordn, de la Sociedad Espaola de Pedagoga, dedicado a la enseanza de la Religin. 3 De ahi el hecho de que una gran parte de la literatura alemana sobre catequesis bblica sea 4obra de seglares, como, p. e , P. Bergmann, H. Kautz, J. V. Schubert, F. Weigl. En Viena (1919-50), de 7.200 clases semanales de religin, 1.977 fueron dadas por seglares; ChPBl 63 (1950) 193. En este mismo tiempo, de 1.100catequistas, 268 eran seglaresy 24 de ellos nombrados por las autoridades superiores.

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El catequista La necesidad de la ayuda del catequista seglar es naturalmente mayor en aquellos pases en que la mayora de nios acude a las escuelas laicas del Estado. All los nios pueden ser reunidos casi exclusivamente por medio de elementos seglares, ya que sea que los atiendan directamente, o que, por !o menos los lleven a la catequesis parroquial. Por esto el cuerpo de catequistas seglares se halla muy desarrollado tambin en pases como Francia y Norteamrica 5 . Un aprovechamiento sistemtico de seglares presupone, evidentemente, una formacin adecuada. Por eso, en Viena, p. e., desde el ao 1926, la Direccin de Prctica Parroquial dispone cursos de teologa que duran dos aos, cuyos alumnos, despus de haber aprobado el examen, reciben la missio cannica para catequesis 6 . Tambin en otros centros de la cris . . . . . * tiandad revive la antigua idea cristiana de la escuela de catequistas 7 . La missio canoniza por medio del obispo es un requisito siempre que se trate de una instruccin religiosa metdica dada a un conjunto de nios fuera de la familia ; por esta missio pasan tales instrucciones a ser catequesis eclesistica E l encargado de esta misin se coloca, por ella misma, en la fila primera de los auxiliares en la cura de almas ; participa del magisterio de la Iglesia. Prescindiendo de estas condiciones, que introducen en la regin del ministerio eclesistico, la enseanza y amonestacin religiosa que se da a los nios toma un carcter de accin privada, que no por ello deja de ser una de las obras de caridad ms sobresalientes. Sin embargo, la solucin normal, mientras las posibilidades lo permitan, debe consistir en el catequista eclesistico 8 1

El catequista E s cosa clara que el sacerdote catequista, en igualdad de aptitud pedaggica, tiene mayor prestigio. Por otra parte, l est en condiciones, por su personalidad, de establecer las no despreciables relaciones entre escuela e iglesia, entre catequesis y culto, y de esta manera facilitar el contacto ulterior con sacerdotes y apostolado. De un modo particular debiera ser dada por el sacerdote una instruccin especial acerca de la primera confesin y primera comunin, como tambin la catequesis ltima antes de abandonar la escuela, pero sobre todo, si es posible, la catequesis de grado superior 9 . 11. E n la literatura pedaggica se habla mucho del ideal o prototipo del maestro y educador 10 . Tambin se puede trazar la figura ideal del catequista como meta hacia la cual se han de dirigir nuestros esfuerzos. Capacidad natural y aptitud adquirida se completarn mutuamente. Existe una capacidad innata catequstica, un carisma catequstico, como fu concedido, por ejemplo, a los grandes iniciadores de la catequtica, a un Augustin Gruber o a un Gustav Mey, de la misma manera que existe una capacidad artstica. Mas esto no es frecuente. Lo ordinario es tener que hacer sinceros esfuerzos para prepararse y dotarse como buen catequista. ste tiene por misin formar la imagen de Cristo en los nios, hacer vivir en ellos el reino de Dios. En ltimo trmino todo esto es obra de la gracia divina, la cual, empero, toma a su servicio fuerzas humanas. As como, en general, se distinguen dos elementos en el eros pedaggico: el amor al objeto del trabajo pedaggico y el amor al alumno (Eduard Spranger), as tambin, en un plano ms elevado, se pueden distinguir dos cualidades en el catequista ideal, que son fundamentales : estar posedo de santo entusiasmo por el reino de Dios, que le es dado propagar, y estar penetrado de un amor desinteresado y respetuoso hacia los nios, por cuya salvacin debe trabajar. H a de poder
ma. la conduccin de los nios a la misa de la parroquia los das de precepto y una perfecta inteligencia con el Prroco, que permite su eficaz accin apostlica en los escolares feligreses y, entre otros medios, visitar las Escuelas, tanto pblicas como privadas, y explicar en ellas algn punto de doctrina cristiana. Vase, entre otros, G. GOTZEI., KB1 63 (1937) 324. 1 Vase tambin BOPP, Katechetik 63 ss., y la bibliografa que ofrece.

En la nrchidieesis de Parts actan 8 000 catequistas; Orbis Catholicust 3 (1949-50) 297. En la ciudad de Mjico hay 2 143 catequistas seglares que cada sbado v domingo dan la catequesis a 48.000 nios; Klerasblatt 84 (Salzburgo 1951) 123. Vanse otros datos en MARO. SCHMID, Theologtnhe Kurse fur Laten, KB1 72 (1947) 265-271. Entretanto, estos cursos se han extendido por toda Austria en forma de lecciones por correspondencia con exmenes orales. Se requiere tener el bachillerato Sobre la dicesis de Munster en Westfalia informa J DECKING, Veber Ausbildung von Lmenkatecheten, en KB1 74 (1919) 80-86. Recientemente, A. Heuser ha expresado el pensamiento, digno de tenerse en cuenta, de que la missio cannica (solamente la de verecho eclesistico) debera perfeccionarse hasta una ordenacin de catequista; A HEUSEk J. S01.ZBACHER, Kaihohscher Reltgtonsuncrrtcht, Hannovcr 1949, 17 s. ' En Espaa, son muchas las dicesis que poseen sus centros catequsticos. No obstante, en pocas partes ha alcanzado el catequista la importancia que se le concede en otros pases. En Madrid se inici una formacin en rgimen de internado; tambin las jvenes de Accin Catlica han organizado cursos por correspondencia. El art. 57 de nuestra citada I^y de Educacin Primaria dice Sern deberes y derechos del Magisterio primario' .. 2. Cooperar .. con la Iglesia mediante el respeto filial a la mis-

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El catequista ser, segn se ha dicho, una madre para los pequeos, un padre para los mayores, un amigo para los adolescentes 11 . Slo con estas condiciones resultarn fructuosas en el campo catequstico las otras aptitudes, muy deseables, por otra parte, de carcter ms bien tcnico: una cierta agilidad de la fantasa y una cierta facilidad de palabra, como tambin el talento de no perder ni un momento de \ista el tiempo de la explicacin, todos los incidentes de una clase (la atencin distributiva, en contraposicin a la concentrativa, que es propia del sabio). Ahora bien, reside ya en la misma vocacin sacerdotal el que se posea, por lo menos en un cier'.o grado, aquellas dos cualidades fundamentales, particularmente la primera : quien no se sienta inflamado por el reino de Dios, que renuncie a ser sacerdote. Tambin la segunda estar incluida, por regla general, en la vocacin al sacerdocio: se quiere, sin duda, trabajar por el bien de las almas. En consecuencia, a todo verdadero sacerdote se le pueden ya asignar los elementos bsicos de idoneidad catequstica. E n este sentido dice Hirscher: Un verdadero entusiasmo compensa en abundancia lo que t puedas haber recibido de la naturaleza en medida restringida 12 . Con todo, este capital inicial debe ser continuamente asegurado y aumentado mediante el esfuerzo personal, mediante una vida autnticamente religiosa y mediante el estudio y la prctica. Requisito evidente es el estar en el dominio de la Teologa, mas tambin el situarse, hasta cierto punto, dentro de los dominios que confinan con las otras enseanzas de la escuela. Esto importa, en particular, a los profesores de religin en Us escuelas superiores (enseanza media). E s decisivo que, incluso posteriormente, se mantenga vivo el contacto con la teologa ; solamente as estar uno en condiciones de exponer con personalidad propia la materia catequstica y presentarla en forma variada. Junto con las obras de especialidad cientfica teolgica, pueden ofrecer al catequista sugestiones valio11

El catequista sas, particularmente aquellas exposiciones de la teologa escritas desde el punto de vista del mensaje de la fe (dogmtica para seglares) 13 . Le ser igualmente til la lectura de catequesis impresas, e incluso le ser permitido su uso inmediato y directo. Mientras que, en general, hay que prevenir el uso de sermones escritos, porque la predicacin debe ser en sumo grado testimonio personal en el lugar y momento presentes, la catequesis impresa puede servir muy bien como modelo, por tratarse de dar a entender, lo mejor posible, un tema cada vez bien delimitado 11 . Con todo, no puede el catequista contentarse con pura catequesis elaborada ; ni aun en sus propias frmulas, felizmente halladas alguna vez, puede quedarse estacionario; de hacerlo as, pronto l mismo se entumecera en ellas, y los alumnos, sobre todo de los grados superiores, sentiran muy en breve este entumecimiento y forzosamente se paralizara su inters 1 '. La preparacin terica para la labor catequstica es fruto particularmente del estudio de la catequstica 16 , la cual, corno pedagoga de la religin, recoge los captulos correspondientes de la pedagoga y ms an de la didctica, conduce al conocimiento de la naturaleza de la funcin catequstica y proporciona el resultado de la experiencia catequstica de generaciones precedentes. Una formacin completa de esta ndole, hoy da, en que la catequesis generalmente es catequesis escolar, es tambin necesaria para evitar que el catequista sea, en su metodologa, inferior a los otros maestros bien ejercitados en sus disciplinas profanas. Para la formacin ulterior de catequista es muy de aconsejar la lectura de una revista catequstica 17 ; de esta manera, terminados los aos de ios
Cf. Apndice 3. P o r ejemplo, las o b r a s del obispo Dr. Llrente {Ed. M a r t n , Valladolid); Msr. Quinet (Ed. Vilamala; Barcelona); D r . T u s q u e t s {Lumen, Barcelona); E Stiefilitz (Kd. J.it. E s p . , B a r celona); G u s t a v Mey (Ed. H e r d e r . B a r c e l o n a ) , e t c . 15 Cf. H . H I R S C H E R , DieschSpferischen Krafte im Kalechelen. KB178(1!>53) 177-17!); 232-238. ' O b r a s : D. L L R E N T E , Pedagoga Catequstica, Valladolid 1948: P . ALONSO ZALDIVAR, Pedagoga Catequstica, Zaragoza 1942; T>. B I L B A O , Pedagoga Catequstica en accin, T o r t o s a s.a; J. GONZLEZ, Cursos de Pedagoga Catequstica, Madrid 1943; J . H O M S , Pedagoga y prctica'catequstica, Barcelona 1939; j . T U S Q U E T S , Pedagoga de la Religin Barcelona 1935. 17 A c t u a l m e n t e , en E s p a a : Orientacin Catequstica, Barcelona; Educacin cristiana, Zaragoza; de aos anteriores, con m u c h o m a t e r i a l d e provecho: Revista Catequstica (19101936); Formacin Catequstica (1929-1936). R e v i s t a s e x t r a n j e r a s fciles d e a d q u i r i i r en E s p a a : Catequesis (Bueno3 Aires); Didascalia (Rosario, Argentina); Sed Catequistas (Santiago d e Chile); Catchistes (Pars); Documenta14 18

Vase P E L I E O L U R , Der Religionsunterricht

H I K S C B E K , K A T E C H E T I K 3. ed., 724.

II, S15 ss.

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El catequista

El catequista

estudios teolgicos, permanecer en comunicacin con los mejores medios para su objeto. Sin embargo, el apresto completo que necesita el catequista para su oficio exige tambin, como complemento, la ayuda de la prctica. E s conveniente la asistencia a las explicaciones dadas por catequistas experimentados ; luego, una u otra catequesis de prueba, que por lo menos sirva para vencer los primeros temores y para descubrir a tiempo defectos notorios. Ahora bien, es imposible que ya durante los aos del estudio de teologa se logre la soltura y seguridad deseables para la actuacin catequstica. Por esto, los primeros aos de enseanza del catequista deben ser al mismo tiempo sus aos ms importantes de aprendizaje. Y esto principalmente merced a una preparacin cuidadosa de cada una de las catequesis y su examen subsiguiente, mas tambin mediante advertencias crticas pedidas a compaeros experimentados y recibidas con agradecimiento. E n algunas dicesis, la formacin catequstica de los jvenes sacerdotes se rige por disposiciones especiales. E n stas se exige, por ejemplo, que el catequista asista a un gran nmero de lecciones dadas por didcticos experimentados (catequistas y tambin maestros seglares), que algunas veces durante el ao sea inspeccionado, sin aviso previo, por el decano de la enseanza escolar o por el inspector escolar eclesistico, a veces tambin que en las conferencias pastorales de prctica parroquial se den con frecuencia catequesis modelos 18 . E l joven catequista recibir, agradecido, todas estas ayudas 1 9 . Indudablemente, el requisito ms importante para el xito de la catequesis es y ser la personalidad del catequista, segn se manifieste en toda su actuacin. Ya de los prvulos se ha dicho, con razn, que aprenden ms con los ojos que con los odos. Lo mismo puede decirse, con mayor razn, de los
mayores, que tienen ya su perspicacia y perciben espontanearon Catchistique (Parts); Lumen Vitaet (Bruselas); Sussidi (Como); Katechetlsche Blatter* " Vanse p e., las disposiciones del Administrador Apostlico de Innsbmck-Feldkirch, " Cf el Plan de E=tndios y Reglamento Escolar publicado por la Comisin. Episcopal de Seminarios, cap. vil, 12. 60

mente todo desacuerdo entre la enseanza y las obras del catequista. Francamente decisiva es la personalidad del sacerdote para alumnos en edad de desarrollo. E n este caso, ni la misma virtud sacerdotal, en sentido estricto, es suficiente ; la juventud, vida de ideal, exige la personalidad total, aquella en que est encarnado ejemplarmente lo religioso, lo natural y lo sobrenatural formando un conjunto armnico. Aqu hace al caso lo que dice Michael Pfliegler, un buen conocedor de la juventud escolar 20 : El profesor de religin ser tanto ms eficaz cuanto mayor sea su personalidad... Para ello -e requiere, en primer trmino, la hombrada sincera y recta, aquella firmeza que... no se sobresalta ante ninguna situacin, porque tiene en s misma el seguro centro de gravedad ; que no pierde la serenidad ante ninguna pregunta, porque siempre las suyas propias son sinceras y por eso deja que los otros pregunten con toda sinceridad... Tales personalidades son el resultado de una educacin propia, que tiene su origen profundo en los mismos aos de la juventud. E l modelo perfecto para todo trabajo, sea de catequesis, sea de cura de almas, lo tenemos, finalmente, en la persona misma de Cristo: modelo en el celo con que anuncia el reino de Dios, modelo en el amor con el que se acerca a todos y con el que particularmente atrae tambin hacia s a los nios 21 . E l catequista es un educador entre varios que junto con l trabajan por los mismos nios. E s deber suyo buscar unas relaciones amistosas con ellos, aun en el caso, y precisamente por ello, en que la labor educadora de los otros sea poco favorable a la suya. E n la escuela estn con l, ante todo, los maestros ; por lo mismo, cultivar el trato con ellos y unas relaciones amistosas que redunden en provecho mutuo 2 2 . Tambin debe procurar mantener contacto con los padres. E n el campo, este contacto se produce por s mismo en el transcurso del tiempo; mas en la ciudad suelen sealarse horas especiales de visita, durante las cuales los padres pue" I,, c H 219 21 Cf D ETIENNE de las EE. CC , Jecui, modelo de educadores, Madrid 19.S9 22 Cf. Colaboracin del Sacerdote y Maestro en la formacin cristiana del nio, Aseea, Bilbao s a. 6l

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den encontrar al catequista en la escuela". Sirven para el mismo objeto las reuniones de padres de familia organizadas por una asociacin escolar. El catequista debe buscar particularmente estrecho contacto con los padres de los nios de primera comunin y con los de aquellos que van a dejar la escuela, a ser posible mediante lecciones especiales, a las que los padres sean invitados. Padres, maestros y catequistas son los misioneros de la educacin sistemtica, mas para hacer efectivo el resultado de la misma se requiere la cooperacin del conjunto de los llamados factores educativos, esto es, de todo lo que los nios ven y oyen en su camino hacia la escuela y por los lugares donde juegan, por los anuncios y escaparates, por el ejemplo de los mayores y de los condiscpulos y particularmente por la influencia de la propia clase. Como nota Pfliegler en una ocasin 21 : El educar no es un do nicamente con las vocts del educador y del educando, sino que continuamente se mezcla en el do la orquesta ms o menos tumultuosa de! ambiente. Por lo mismo, el catequista y el educador deben defenderse contra los influjos de un ambiente hostil, mas deben tambin crear, con la misma clase y la vida de piedad que a ella corresponde, un ambiente propio, aunque reducido, que resulte favorable ; esta labor no ser seguramente demasiado difcil dentro de la escuela en que reine el espritu catlico. Cuando la actuacin del catequista deba tener lugar en escuela simultnea (mixta, por variedad de confesiones, la catlica y la protestante), en la que la clase de religin da la sensacin de un cuerpo extrao, a menos que la personalidad del maestro catlico haga ineficaz el desacertado principio, su labor catequstica es, por supuesto, una siembra en terreno duro, del que slo cabe esperar menguados frutos 25 .
23 Es ms eficaz el procedimiento que expone un celoso catequista: Siempre que me encargo deuna clase nueva, visito durante el primer mes a tedas las familias de los nios, KB1 62 (1936) 38(i. As el catequista conoce el ambiente de donde stos proceden. " I..c. u , 2:58. is Otras obras generales, indicadas para la formacin del catequista: P. MANJN, El Catequista, Granada 1915; id., El maestro mirando hacia dentro, Alcal de Henares 1945; HNO. AGATN, Las doce virtudes de un buen Maestro, Madrid 1917; F. CODINA, El celo catequstico, Amigos del Catecismo, Barcelona s. a.; D. CLRENTE Curse Terico-prctico de Pedagoga, Valladolid 3948; id., Hogar, Escuela, Catecismo, Casa Martn, Valladolid s.a.; F. TONOI.O, Manual de la Catequista, Barcelona 1943; M. A. GRAMLICH, id v ensenad, Herder, Barcelona 1951; V. GARCA Hoz, Pedagoga de Ui lucha asctica, Madrid 1942.

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III.

EL NIO EN LA CATEQUESIS

En las actuales circunstancias, la catequesis se ocupa, ante todo, de los nios. Por eso debe exponerse la doctrina cristiana de modo que est al alcance de ellos ; se debe atender a la psicologa particular del nio, y, sobre todo, a aquellas disposiciones especiales de la edad infantil que ms interesan para su instruccin religiosa. La psicologa de los nios y de los jvenes nos ofrecer para nuestro caso valiosas ideas. La comprensin siempre creciente del alma del nio, con todas las consecuencias que de ella se derivan, es el provecho ms importante que la catequesis puede sacar del trabajo cientfico llevado a cabo por las ltimas generaciones. Con todo, no podemos perder de vista que en el nio bautizado no tenemos solamente a un ser natural, sino a una criatura que por la gracia pertenece ya al mundo sobrenatural. Ciertamente, la vida de la gracia, como tal, permanece en la regin del inconsciente. Sin embargo, constituye un germen que tiende al desarrollo, hasta invadir la vida consciente del alma. Este desarrollo ha de tener lugar de forma que el nio conozca el reino de Dios, y, una vez conocido, lo afirme con la fe y lo haga objeto, cada vez ms eficaz, de toda su conducta, con la esperanza y con la caridad. La vida de la gracia en el alma del nio requiere tambin una especial proteccin. E n verdad, durante estos primeros aos se trata de una posesin pacfica, no discutida por nadie, mas la situacin cambiar radicalmente en los aos de la adolescencia. Queremos, por tanto, ayudar al nio para que de tal manera pueda anclar en Dios la vida consciente de su alma.
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El nio en la catequesis que ni las tempestades de la juventud puedan arrancarle de l . Los aos que la catequesis toma en consideracin son principalmente los de la escuela primaria, de los seis a los catorce, aunque sin excluir los inmediatos de la adolescencia, que no deben quedar sin instruccin religiosa. L a psicologa diferencial la que determina las diferencias psquicas de cada una de las edades ha establecido una graduacin del desarrollo psquico por septenios, semejante a la que se halla ya en Aristteles y que siempre ha regido en el Derecho Cannico (can. 88): hasta los siete aos, el nio no es considerado dueo de s mismo, no es campos sui (no est en su juicio = no tiene uso de razn) ; los muchachos hasta los catorce (si son nias, hasta los doce) se llaman impberes, y no estn sujetos todava a la ley penal de la Iglesia ; los jvenes hasta los veintiuno son designados como minores, menores de edad, y estn exceptuados de algunas leyes. El nio entra en la escuela a los seis aos, y con ello empieza tambin su instruccin religiosa. Nos hallamos ya ante la cuestin de si el nio a tal edad (prescindiendo de los efectos particularmente favorables o desfavorables que el ambiente haya podido producir en l) est maduro y hasta qu punto de madurez para la religin, y precisamente para la religin en pleno sentido catlico, o sea, de una relacin consciente con Dios, fundada en el conocimiento. La psicologa del nio da al catequista una alentadora respuesta a esta cuestin 1 . L a fase psicolgica que por este tiempo recorre el nio ha sido designada como la segunda edad de las preguntas. Hace ya tiempo que el nio ha aprendido a recoger en conceptos generales las cosas que le rodean y de esta manera a dominarlas mediante el lenguaje. Ahora
1 Obras de conjunto sobre psicologa de los niios: W. H A N S E N , Die Entwickhtng des kmdlichen Weltbildes, Munich 3 1952 (obra crtica d e s d e el p u n t o d e vista catlico); O. T U M L I R Z , Etnfukriingn <lif Jugendkunde, 2 vols , I,eipzig 3 1)31; CHARLOTTE B U H L E R , Kindheit nnd Jugend, Leipzig 3 19l; O K R O H , Entwicklungsp^ychologie des Grundschulkwdes, Langensalza " 1 9 4 4 ; O. K R O H , Psychologie der Oberstuje, I^ingensalza 10 1944; F R H O R B U R G E R - A. S I M O N I E , Padagogische Psychologie, Viena 1951 Se halla a b u n d a n t e material desde el p u n t o d e vista religiosopedaggico en PI-LIEGLER, Der Religionsinterncht u P a r a u n a bibliografa espaola selectiva d e obras originales y t r a d u c i d a s acerca d e la psicologa del nio y del adolescente, v. E . PLANCHARD - V. GARCA H O Z , Pedagoga contempornea. Madrid 1949. "

El nio en la catequesis empieza a investigar las relaciones ocultas bajo las apariencias ; ha descubierto el principio de causalidad y al mismo tiempo su propia facultad de pensar en las causas, facultad que debe ejercitar inmediatamente. Por eso da comienzo a sus infatigables preguntas: de cada una de las cosas desea saber por qu es as o quin la ha hecho. E n realidad, el nio no manifiesta un espritu crtico acerca de las respuestas que recibe. Su trabajo intelectual se limita a una imagen provisional del mundo, que no necesita responder a la realidad ms que en sus grandes lneas y que tiene como expresin tpica el cuento, con sus escasos personajes y sus leyes naturales simplificadas. Pero a esas grandes lneas pertenece tambin el conocimiento de Dios. Con sus incesantes preguntas llega el nio a aquellas a las que slo podemos dar por respuesta la ltima causa (por qu llueve hoy?... por qu corre el agua tan aprisa?...) Siguiendo este camino lgico... el nio por vez primera y por s mismo llega de modo concluye nte a la idea de Dios, o por lo menos a una idea inicial de Dios, y por cierto bajo el aspecto de Sumo hacedor, que se halla detrs de todas las cosas 2 . De ah que la representacin m s natural para el nio sea absolutamente la de un ser personal. l ha experimentado el concepto de causa primeramente en s mismo, al poner alguna cosa en movimiento o al hacer que otra produzca sonidos. Por eso desde un principio se inclina a tener tambin como seres personales a todos los que produzcan en l algn efecto, y los humaniza: el sol, el agua, el viento; tanto ms personal ser el ser que ha hecho todas las cosas. Por ello, la idea que de Dios se forja el nio ha de ser necesariamente muy antropomrica. E l nio se imagina a Dios pensando en sus padres, cuyo poder y cuidado no tiene lmites dentro de lo que l puede concebir. Aqu se abre un nuevo acceso, muy natural, al concepto de D i o s : cuando el nio ve que sus padres se inclinan ante Dios, le va penetrando la conviccin de que Aqul es ms an que sus padres ; en stos entrev al Padre que est en los Cielos.
' C H . B D H L E R , Kindheit und Jugend 342. Cf. P R U E G L E R I I , 81 s s , 111, 28 s.

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El nio en la catcquesis

El nio en la catequesis da, sin embargo, el catequista ha de contar muchas veces con nios que no poseen ningn fundamento, puesto por la familia, sobre el cual se pueda continuar edificando. Volveremos a hablar de este caso. Cmo se presentan las condiciones psicolgicas del nio en los aos siguientes de escuela elemental, tanto respecto de la funcin instructiva como de la educativa, propias de la catequesis ? E n cuanto a la funcin instructiva, dispone sta, casi hasta el trmino de la escuela elemental, del mismo afn de saber que manifiesta el nio. El pensamiento infantil est dominado en estos aos por un vivo deseo de saber, cuya satisfaccin correspondiente se encuentra esencialmente en la escuela y tambin en la clase de religin. E s deseo del nio ir conociendo el mundo real en mbitos cada vez mayores, cada vez ms purificados de los elementos de lo fabuloso y fantstico que al principio se adhera a sus representaciones intelectuales. Esta ansia de saber tiene tres notas caractersticas : i. Le interesa el detalle de las cosas. Mientras antes trataba de obtener una imagen global del mundo, aunque provisional, ahora el inters se dirige a las particularidades, no a su conexin, no al sistema. Cuando los nios de esta edad han de describir un suceso o reproducir el contenido de un cuadro, enumeran pormenores, sin preocuparse mucho del conjunto. 2. E l inters est dirigido hacia lo exterior: fenmenos de la naturaleza, el proceso exterior de los acontecimientos, hechos concretos. E n cambio, estos escolares, con toda la sensibilidad de su alma, tienen poco sentido para percibir los fenmenos ntimos ; no son capaces, por medio de la reflexin, de hacerse cargo de sus propias experiencias. Manifestacin de todo esto es, en particular, la forma en que, p . e., en un ejercicio escrito, refieren sucesos que han penetrado hondamente en su vida psquica: una fiesta, una excursin, una desgracia que han compartido ; no pasan ms all de una relacin escueta de los hechos exteriores. 67

Entonces, Dios es Aqul a quien se le habla sin verle, pero que nos oye 3 . Son igualmente determinantes del matiz sentimental inherentes al concepto de Dios las relaciones que el nio guarda con sus padres. La imagen del padre, de un modo particular, es de ahora en adelante decisiva para la acuacin de la idea de Dios. El amor y el respeto que le profesa, pero tambin en casos desgraciados el temor y recelo con que ante l retrocede, se traspasan en el nio espontneamente a su imagen de Dios. Tiene igualmente mucha importancia el modo y manera como, en sus comienzos, es presentada al nio la idea de Dios. Si con motivo de sus travesuras se le amenaza continuamente con Dios y con el infierno, puede que Dios se convierta fcilmente para l en objeto de terror, perdurando este fantasma durante muchos aos de su vida. Es posible que hasta aquel momento slo haya sentido miedo de cierto perrazo negro o de un toro enfurecido; al amenazarle tambin con Dios, ste toma los rasgos de los animales temidos. Y esta impresin perdura 4 . Con este caudal psicolgico, al que la familia cristiana o, en su caso, los jardines de infancia catlicos habrn aadido, aunque sin orden particular, algunas otras nociones sobre el nio Jess, la Madre de Dios y los ngeles, junto con algunos versos infantiles y oraciones a medio entender, nos llega el nio a la catequesis. El trabajo de sta ha de consistir en continuar edificando sobre el mismo fundamento, ordenando, enseando y educando. Esta continuacin, durante el primer ao de catequesis, que todava se halla dentro del primer septenio, y conforme con las disposiciones psicolgicas propias de esta edad, puede tener un carcter de transicin, a no ser que se quiera llevar ya ahora a los nios su primera comunin. Se procurar consolidar, ampliar y esclarecer el mundo espiritual ya existente, mediante conversaciones sobre las cosas que se ofrecen al nio en la naturaleza, en la iglesia y en el curso del ao litrgico. Hoy
s

Ty. BARBEY, La notion de Dieu chez Venfant, en I.umcn Vitae 2 (1917) 117-128.

PFLIEGLER II, 76.

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El nio en la catequesis 3. Otra nota, en relacin con lo dicho, consiste en que el pensamiento del nio pende todava mucho de la intuicin y slo con dificultad puede hacerse dueo de materias abstractas. Sin embargo, debemos establecer aqu una diferencia entre el grado inferior y el superior. E n el grado inferior, aproximadamente hasta los diez aos, los conceptos generales con los que el nio acta hace ya mucho tiempo, se apoyan todava en la intuicin, y este apoyo es generalmente una representacin individual: p. e., el concepto de pozo va siempre ligado con la imagen de un pozo determinado, que se halla dentro del crculo visual infantil. Igualmente para conceptos procedentes de la experiencia interna (fe, amor, pecado, arrepentimiento...) el nio necesita, por regla general, apoyarse en determinadas experiencias particulares ; tambin aqu se trata de representaciones individuales. De ah se deduce, para la catequesis, la exigencia de exponer a esta edad la doctrina cristiana, de forma que los conceptos vayan todo lo posible unidos a representaciones intuitivas, siendo la mejor la forma narrativa. Esta exigencia puede quedar satisfecha sin dificultad contando a los nios de una manera sencilla la Historia Sagrada y enlazando con sta las dems enseanzas. A partir de los diez aos, el nio puede prescindir ya ms fcilmente de la representacin concreta. Al mismo tiempo, empieza a darse cuenta de la mayor libertad con que puede actuar su inteligencia. E n tal edad, se despierta un impulso vehemente de distinguir entre fantasa y realidad, entre el mundo de los cuentos, que hasta entonces ha influido en l, y el mundo real, que es el que ms claramente percibe. En este sentido, dice Charlotte Bhler del nio de diez aos, que es un verdadero fantico de la realidad 5 . Tambin la cate CH. BHI-ER, Dus Seelenleben des Jugendlichen, Jena *1929, 195. Por eso, a esta edad lo ms tarde, caen tambin por s mismas las representaciones pueriles de San Nicols que va a las casas para amonestar, premia? y castigar a los nios, del nio Jess que personalmente lleva sus regalos, antes que los nios entren en el cuarto con el rbol de Navidad y sus luces; a no ser que los padres, por complacencia egosta en la ingenuidad de sus hijos, las vayan conservando de una manera artificial. En la edad de los cuentos, aquellas representaciones son inofensivas si los padres las han expuesto al nio en el lenguaje de ste (el catequista nunca adoptar esta manera de hablar); pero si se conservan por ms tiempo, resultan funestas, porque llegan a constituir ser un engao y al derrumbarse arrastran consigo el ideario religioso levantado hasta aquel momento.

El nio en la catequesis quesis, a partir de este tiempo, puede hacer resaltar con ms fuerza el concepto abstracto, la definicin, la ley general; puede empezar la enseanza del catecismo. E s necesario solamente que las frases del catecismo, segn veremos despus, sean expuestas tomando como punto de partida la intuicin 6 . Respecto de la funcin educativa, propia igualmente de la catequesis, tambin ella tiene su lnea divisoria en los diez aos. Hasta esa edad la actuacin educadora ha de ejercerse casi totalmente por va de la costumbre, del influjo exterior; el reconocimiento interno apenas tiene algn valor. A los pequeos se les debe decir lo que han de hacer, hacrselo ver, practicarlo con ellos, exhortarlos y animarlos. Favorece mucho esta actuacin el que los nios, en estos aos, son sugestionables en alto grado: toda su manera de ser consiste en dejarse conducir por los adultos. Se comprende que no hay que confiar en la virtud y piedad inculcadas durante estos aos ; cuanto se ha conseguido tiene el simple valor de trabajo preparatorio que en el perodo siguiente, de carcter ms ntimo, ms independiente y ms maduro, o se confirma y estabiliza o se desmorona. Aqu viene a propsito una seria observacin hecha por catequistas experimentados. Mientras que a los diez aos apenas existe diferencia entre los nios procedentes de familias religiosas y los enviados por familias indiferentes en religin, por lo que atae a su conducta en materia de piedad, ahora empieza a manifestarse esta diferencia: los hijos de familias no religiosas comienzan a sentir la discrepancia que existe entre la escuela y la casa paterna. E n su desarrollo espiritual han llegado ya al punto de oponer resistencia a esta contradiccin y buscan una solcin adecuada. Mas no se han desarrollado tanto que puedan resolverse segn su propio juicio: la resolucin depende del ambiente ms fuerte. Si el nio se siente a gusto en la familia, sta prevalecer. No por eso el trabajo del catequista habr sido intil. E l problema reaparecer en los aos de la adolescencia, y, al
El trnsito al pensar abstracto en los ltimos aos de escuela primaria est muy dilucidado en A. BTJRGAKDSMEIER, Gott und Himmel in der psvchischen Welt der Jugend, Dusseldorf 1952.

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El nio en la catequesis

El nio en la catequesis

menos para alumnos ms inteligentes, el juicio adquirido, que entretanto debiera ser ahondado y avivado, caer decisivo en el platillo de la balanza. As acaecer, sobre todo, si se logra que estos jvenes pertenezcan a alguna asociacir juvenil a ellos acomodada 7 . Con todo, aun en el caso de que se d una separacin completa de la religin, queda la esperanza de que, al menos en los ltimos momentos, el tesoro religioso depositado durante la infancia se convierta en tabla de salvacin 8 . Atencin especial habr que prestar, cuidando naturalmente los procedimientos catequsticos, al ambiente alejado de Dios, del cual quiz procedan una parte considerable de nios, por ejemplo, cuando se trata de un barrio obrero en una gran urbe. E n este caso, poco eco encontrarn las frases abstractas del libro del catecismo. Humanamente hablando, casi nicamente la instruccin bblica y el contacto con la religin vivida son los que pueden prometer algn resultado 9 . Los ltimos aos de escuela primaria han sido calificados, sobre todo para los muchachos, de aos revoltosos. Lo que les impulsa a toda clase de picardas, no es maldad, sino una inquietud interior, la necesidad de hacer algo. Pas ya la sugestibilidad de los primeros aos. La disciplina en la clase puede resultar un verdadero problema para el catequista. A esta edad, los nios necesitan una mano firme, pero sta debe estar en unin con una cabeza juiciosa y un buen corazn 10 . E n cuanto a los aos de la adolescencia, solamente para los que prosigan sus estudios representarn aqullos todava
' PFLTEGIER It, 95 S. Cf 223. 8 Son m u y tiles a este propsito las experiencias de u n a religiosa, B r b a r a T.erchenfeld, dedicada por espacio d e muchos aos al cuidado de enfermos v m o r i b u n d o s en barrios obreros d e P a r s v Viena, y q u e ha manifestado m u c h a s veces eme *la instruccin escolar religiosa p r o duce en Viena efectos decisivos p i r a la hora d e la m u e r t e a u n en h o m b r e s alejados d e la religin, al c o n t r a r i o d e sus experiencias en F r a n c i a , donde... u n a f/ran m a s a q u e se h a c r i a d o SD enseanza religiosa, t a m p o c o en su ltima h o r a ha sabido hallar formacin n i c a m i n o algun<] h a c i a la Iglesia, ChPBl 63 (1950) 162. ' F . JAMTSCH, Seelsorge am Arbeiterkin i. ChPKl 62 (1919) 68-71; T,. RTir, Iji formahon religieuse des enfants de milieu popt'aire christitinu, en Lumen Vitae i (1946) 471-198; I,. R E T I F , Catchisme et vnissmn ouvriere. Du Catchisme au catechnmenat, en Rencontres 3 1 , Pars 1950. E l prroco Rtif establece para grupos de nios puntos de reunin en familias cristianas d e las cercanas, q u e se comprometen a u n a especie d e padrinazgo y en las cuales los nios e n c u e n t r a n lugar p a r a su alegre vida infantil y al mismo tiempo direccin religiosa; por tanto, no se t r a t a slo d e catequesis, sino d e u n catecumenado. Sobre otros esfuerzos en este sentido, vase I . E N T N E R (n. 78, cap. i), 162 ss. 174 ss
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un tiempo de instruccin religiosa normal y, hasta cierto punto, intensiva. Para los dedicados al trabajo, cesan desde que stos salieron de la escuela y de la catequesis: tan slo las escuelas de formacin (complementarias), las profesionales y las dominicales constituyen una prolongacin temporal de la escuela con un horario muy reducido. E s de gran importancia que entonces no falte el cuida'do religioso. Una mirada a la psicologa de esta edad har reconocer tanto lo justificado de esta exigencia como el carcter especial que ha de tener la direccin religiosa aqu requerida. Declarada la madurez sexual, el joven se halla ante una situacin nueva. Esta transformacin, corporal primeramente, llega hasta el fondo de la vida psquica con sus exigencias. Sin embargo, slo en una pequea parte queda con ella caracterizada la situacin psicolgica de los aos de juventud. Pues, junto con la madurez corporal, se va desarrollando, con independencia absoluta, un proceso de madurez psquica, que comienza con la introversin, con el descubrimiento del yo, y que puede absorber casi todo el tercer septenio. El joven, cuya atencin estaba dirigida, hasta el presente, hacia la conquista del mundo exterior y que, por lo dems, se saba dirigido y guardado por los adultos, de pronto se percata de que, en definitiva, cada hombre debe hallar por s mismo el camino de su vida y forjarse su felicidad. L a consecuencia de esta averiguacin es la emancipacin interior de la casa paterna y de todo lo que le recuerda la infancia, una marcada tirantez frente a autoridad y tradicin, una sacudida de todas las ataduras, sin excluir las de la religin, el deseo impetuoso de correr mundo y el anhelo de encontrar compaa fuera de la familia. sta es la primera fase negativa del desarrollo que da el sello caracterstico al comienzo de la adolescencia y que, con el tiempo, se va transformando ms y ms en una fase positiva : se empieza a inquirir y anhelar, a buscar ideales segn los cuales se puede labrar la vida, a desear el amigo que encarne estos ideales, el consejero ntimo que es capaz de precederle y guiarle. Evidentemente, son ahora important7i

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El nio en la catequesis

simos los ideales religiosos, que, a la verdad, no deben ser ya propuestos al joven tan slo en forma de enseanza, sino a ttulo de amistad (tardes familiares, crculos de estudio), y, en todo caso, como contestacin a los problemas que le agitan. Tambin el mundo religioso, que forzosamente qued encogido dentro de las representaciones infantiles muchas veces deficientes, debe ser reedificado; ha de poder subsistir en la visin del mundo que el joven va obteniendo. Los conocimientos de los primeros aos escolares, si no han llegado a perderse, constituyen un excelente material de construccin ; pero las grandes lneas, por las que deben unirse armnicamente religin y vida, naturaleza y sobrenaturaleza, hasta ahora, en que la vida empuja de todos lados, no pueden ser vistas debidamente y aceptadas, con eficacia, como plan de vida.

IV.

LABOR CATEQUSTICA

1.

ENSEANZA Y EDUCACIN

La labor del catequista, correspondiente a una concepcin y expresin transmitida por los siglos pasados, es designada muchas veces como enseanza de la religin. De esta manera se da a la catequesis el carcter de catequesis escolar: saber la religin es lo que ocupa el primer lugar. Esto tuvo, efectivamente, una cierta importancia propia, al establecerse nuestra catequesis de nios, sobre todo para discernir las diversas doctrinas, y pudo seguir gozndola sin perjuicio todo el tiempo que por otro lado se atendi suficientemente a la educacin religiosa. No obstante, la catequesis considerada en su esencia no puede ser restringida a una simple enseanza de la religin, pura disciplina que solamente es necesario aprender. La doctrina cristiana no es en manera alguna un fin en s misma, sino una orientacin hacia Dios. Saber es ciertamente necesario, pero se trata de saber el camino que hay que tomar. La catequesis debe ser orientacin religioso-moral, una verdadera cura de almas. La vida de la gracia, existente en germen dentro del alma del nio, necesita ser desarrollada hasta llegar a una vida cristiana en todos los aspectos. La potencia de la fe, la virtus infusa fidei, debe ser puesta en acto, que no es otro sino la aceptacin del mensaje de Dios. Y de la fe debe manifestarse la esperanza, la caridad, la dedicacin fervorosa a Dios, el supremo Bien,
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Labor catequstica

Knsean/.a y educacin

y desde aqu se debe tomar la debida postura frente a todas las cosas terrenas ejerciendo las virtudes morales Por lo mismo, el objetivo de cada catequesis no ha de ser un punto doctrinal, un conocimiento cientfico, sino una conducta religiosa o moral: un modo de pensar, un querer, una santa resolucin. Puede ser tambin un estado de nimo, un gran gozo de la grandeza de Dios y de los caminos de Dios, una oracin, un cntico de la Iglesia, sea lo que fuere, pero no un mero saber exclusivamente. Un curso catequstico debiera producir en los nios efectos semejantes a los de unos buenos ejercicios espirituales. Tambin en stos se difunden conocimientos ; ante nuestra alma aparece el plan bondadoso de Dios sobre los hombres, pero no para saberlo solamente y dar nuestra conformidad terica, sino para aplicarlo al plan de nuestra propia vida, como gran motivo para la conducta futura. La sucesin de las clases catequsticas en intervalos mucho ms largos no es gran inconveniente, dada la reducida capacidad de concentracin del alma infantil. Mediante convenientes repeticiones se ir redondeando poco a poco la visin de conjunto y se ir grabando cada vez ms profundamente en el alma tan impresionable de los nios. Muchas clases aisladas sobre temas parciales conservarn ms el carcter auxiliar instructivo ; pero de tiempo en tiempo, particularmente al acercarse las grandes fiestas, se tocarn puntos culminantes, como quiz tambin en algn acto solemne en el que propiamente no se piensa en el estudio. Entonces el mundo de la fe, que se ha ido descubriendo al nio hasta aquel da, se le har patente a su alma, presentndosele transfigurado y llenndole de felicidad. Este ideal de educacin religiosa que acabamos de indicar est en manifiesta y sensible tirantez con la labor de enseanza catequstica antes mencionada, que es, por otra parte, indispensable. Cmo deben ponerse de acuerdo las dos fuerzas? El acuerdo existe fundamentalmente, por cuanto, segn la antigua pedagoga transmitida desde Aristteles hasta
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Willmann 1 , la enseanza precisamente representa el acto ms esencial de la educacin, pues la educacin se opera en tres puntos: en el cultivo de las disposiciones naturales, que en el nio, como en todo ser viviente, tienden al desarrollo (<pi5Tig) ; en la regulacin de la conducta del nio desde el exterior mediante la disciplina, para conseguir a fuerza de la costumbre, primeramente, la acomodacin efectiva y externa, con la consiguiente adaptacin a la ley y al orden (ido;) ; finalmente, en la formacin o en la enseanza por la cual el nimo del discpulo queda en condiciones de comprender y de apropiarse la idea de la ley, el ideal (Xyog), y segn l dar forma adecuada a la vida desde el interior. El catequista, por consiguiente, como maestro, debe tener presente que su labor no consiste en grabar en el nimo de los nios un nmero considerable de enseanzas tericas sin atender al significado y conexin, sino en introducir a los nios en el mundo cristiano de la fe, de suerte que las grandes ideas de ste se conviertan para ellos en los ideales hacia los cuales puedan orientarse y dirigir sus pasos en el camino de la vida, y en el gran motivo que les impulse a avanzar por el sendero de la vida cristiana. A estos principios fundamentales es necesario aadir algunas explicaciones complementarias. i. Se podra observar que el nio, sobre todo en los primeros aos escolares, segn hemos afirmado anteriormente, no puede ser educado por medio de la razn, sino casi exclusivamente por medio de la costumbre, o sea, de la direccin desde el exterior. La razn slo puede servir de apoyo a las advertencias, aunque en medida siempre creciente. E s , por tanto, adecuado el querer conseguir por este medio algo esencial para la educacin ? Hemos dicho, adems, que el nio no tiene todava sentido alguno para juntar y unificar ideas, y an tiende exclusivamente a lo individual. A pesar de todo, no resultan intiles los esfuerzos indi1 Vase, p.e., O. WILLMANN, Eniehung, en Lexikon der Fdagogiki (1913)1156 ss; J. A. JUNGMANN, Die iitealen Gter im Erziehungsbegrtff Otto Wtllmanns, en Internationale Zeitschrift fur Erziehungswissenschaft 6 (1950) 25-36.

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Labor catequstica cados; pues lo que hacemos en este aspecto durante los aos de escuela elemental, es de todos modos un trabajo de preparacin para ms tarde, y por cierto muy importante. Al llegar este tiempo posterior, en que el joven ejerce la introversin, debe encontrarse ya con el mundo interior en cuanto a lo esencial, al menos con su esbozo y material, de manera que le sean suficientes solamente unas pocas referencias que le sirvan de lazo de unin con el nuevo estado psicolgico propio de su edad juvenil. Por lo meros, el ambiente alegre que se mantiene durante la infancia en nuestra catequesis, repercutir en forma benfica, si en ella se da el valor debido a su carcter fundamental de mensaje de salvacin 2. La concepcin de la enseanza religiosa como doctrina orientadora en medio del mundo que nos rodea para el camino hacia Dios, tiene an otra ventaja: facilita las justas relaciones con las disciplinas profanas, pues para stas rige el mismo pensamiento fundamental. Mientras la clase de religin conduce a los ms elevados planos de la realidad, las disciplinas profanas cumplen su cometido en las restantes esferas de sta. Con esto queda ya indicado el hecho y modo con que mltiples lneas de unin deben juntar, por ambas partes, los dos dominios de la enseanza en un solo mundo de valores ideales. El trabajo de la escuela ha de proporcionar a la juventud una visin tal del mundo, que en la religin halle su glorificacin mxima, visin que en los aos de madurez se llevar a buen trmino y producir sus frutos. 3. Con la exigencia de una orientacin de la enseanza religiosa hacia la cura de almas, hacia la educacin, se plantea la cuestin de cmo y en qu se distingue esta instruccin de aquella en que se dan los conocimientos religiosos ms por s mismos. E s , en ltimo trmino, la cuestin sobre las relaciones entre la predicacin y la teologa. E n la ciencia teolgica se trata de la doctrina revelada desde el punto de vista de la verdad, de momento sin atender a su valor vital. Se
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Enseanza y educacin establece lo que contiene la revelacin, los conocimientos que de ella pueden obtenerse mediante raciocinios deductivos. Los resultados se cotejan con los datos de la razn natural, se despejan los puntos oscuros, se desvanecen las contradicciones aparentes. De ah que los terrenos lindantes con la verdad revelada constituyan el campo preferido de las lucubraciones teolgicas. E n el mensaje de la fe, y, de consiguiente, en la catequesis, se trata ciertamente de una misma doctrina revelada, pero considerada sta desde el punto de vista del bien, del valor, se trata de la doctrina cristiana en cuanto nos descubre los bienes del reino de Dios, en cuanto es doctrina de salvacin ; por tanto, no se detiene en las zonas fronterizas y lneas limtrofes, sino que pisa el terreno nuclear de la verdad cristiana. La teologa comprueba la firmeza de los materiales, y con stos ha de construirse ahora la casa en que se pueda vivir, o, de momento, el camino sobre el que se pueda andar. E l cristianismo, por lo mismo, de conformidad con el encargo dado ya por el Salvador a los primeros mensajeros, debe ser anunciado como la Buena Nueva. Por consiguiente, los hechos fundamentales en orden a la salvacin deben dominar, pasando a ocupar el primer plano: Cristo, como punto central de toda la economa divina en orden a la salvacin, como salvador y dispensador de la gracia, que sigue viviendo y obrando en su Iglesia y en sus Sacramentos ; y en el terreno de la moral, los principios de vida cristiana, como generosa correspondencia del hombre al amor misericordioso de Dios. Concretamente, la doctrina cristiana puede presentarse de tres formas distintas : 1. E n el aspecto religioso-prctico: la vida religiosa en su forma fija dada por la costumbre y la tradicin, sobre todo, mediante la liturgia eclesistica. E n el aspecto histrico: como historia de salvacin, segn se halla, sobre todo, en la Historia Sagrada.
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2.

Labor catequstica 3. E n el aspecto sistemtico: como edificio doctrinal, formado por las enseanzas ordenadas segn su relacin, y es lo que ofrece el catecismo.

Liturgia y vida religiosa La liturgia contiene toda la doctrina de la Iglesia. Es el dogma hecho oracin ; pues, por ms que sea vida e impulso religioso, no domina en ella el sentimiento libre sino la primaca del Logos (Gardini). Particularmente en el curso del ao litrgico se ofrecen al alma en forma impresionante los momentos principales de la Buena Nueva cristiana. Por esto pudo decir Santo T o m s : Los fieles solamente han de saber y creer explcitamente aquellas verdades de la fe de las cuales la Iglesia celebra fiesta4. De ah tambin el antiguo axioma : hex orandi, lex credendi. E n la liturgia (como en toda forma de oracin) nos ponemos inmediatamente en la debida situacin respecto de las verdades y de los hechos de nuestra religin. Aqu no se filosofa acerca de Dios: se le adora ; no se analiza la fe, la esperanza y la caridad: se las practica ; se reciben los sacramentos con santo respeto; se vive como hijo de la Iglesia. Aunque la liturgia no tenga por fin educarnos, sino solamente ponernos en unin con Dios, precisamente merced a ello nos sita convenientemente en relacin con la realidad total que gira alrededor de Dios, y de esta manera con profunda penetracin forma el carcter: todos los valores se reflejan armnicamente en nosotros. Se pone orden en el alma ; la humildad, el respeto, la veneracin de todo lo grande y santo florecen en el espritu entregado a Dios. Si se logra ya en la catequesis de los nios hacer ver el contenido de la liturgia, se ha alumbrado entonces una fuente que proveer al cristiano durante toda su vida. Mientras la doctrina puramente aprendida se va borrando de la memoria y raras veces se adquieren conocimientos nuevos, la liturgia acompaa al cristiano en su vida, al menos como culto de los domingos y das festivos ; por esto es, segn se ha dicho con razn, el catecismo de los adultos. A esto se junta otra ventaja, y es que la liturgia, con sus grandes pensamientos y su seria gravedad, no corre el peligro de que jvenes y hombres maduros la miren despectivamente como parte de un m u n d o
' De ter. q. 14, a. 11.

Esta ramificacin de la materia catequstica es la que observ y practic ya la catequesis de la Iglesia antigua, como aparece claramente en la triple entrega de los misterios cristianos en la ordenacin romana del catecumenado: Padrenuestro, Evangelios y Credo 2 .
2. LITURGIA Y VIDA RELIGIOSA

Si durante siglos la juventud cristiana pudo irse adaptando a la doctrina y vida cristianas, sin haber tenido catequesis especial de nios, se debi al cristianismo vivido en casa y en la iglesia, y que estaba en el ambiente. El nio, con las oraciones diarias, las costumbres piadosas y los smbolos cristianos por doquier, se vea envuelto en una atmsfera religiosa y sagrada ; los padres le llevaban a los oficios divinos, celebraba las fiestas en comunidad y de esta manera reciba la doctrina y la prctica de la religin, sin que por esto pudiera tener conceptos claros de cada una de las cosas. La enseanza de la religin, tipo escolar, que hoy se da y en la que predomina lo abstracto, no debe pasar por alto este elemento de formacin cristiana, sino utilizar tanto ms sus ventajas, incluyndolo de propsito, cuanto menos se ve favorecida la accin espontnea de tales fuerzas educadoras, dada la atmsfera fra que se respira en materia religiosa. E n este sentido, constituye particularmente un tesoro imperecedero la sagrada liturgia, cuya fecundidad pedaggica reiteradamente ha sido sealada en nuestros tiempos 3 . E n qu consiste esta fecundidad?
Vase p. 18 . R. GARDINI, Vom Geis der Liturgte, en Ecclesia Orans 1, Friburgo 1918. trad. esp. El espritu de la liturgia: Barcelona 1946; id., Liturgische Btldune, Maguncia 1923; I,. BOPP, Liturgiscke Erziehung, Friburgo 1929; D. v. HILDEBRAND, Liturgte ttnd Pers&nlichkeit, Salzburgo 1923; A BEir., Die Formkdfle det Liturgie in der Erziehung, en Bbel u. Liturgie 19 (195152) 120-125. Cf. Card. I. GOMA, Valor educativo de la liturgia, Barcelona, 1918. En Francia se distingue especialmente J. Colomb por su propaganda en pro de una labor catequstica basada, sobre todo, en la liturgia; I,ENTNER 97-114.
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Labor catequstica de representaciones infantiles. E n ella es, precisamente, donde se edifica la religin para la vida. Una mirada a los puntos principales del contenido material de la prctica litrgica confirmar lo dicho. Un smbolo muy expresivo de la concepcin cristiana de la vida es ya el templo, como casa de Dios, especialmente cuando, segn es frecuente en los pueblos, constituye el punto central al que confluyen todos los caminos y en el que sobresale majestuosamente la torre. All, en el santuario, se rene la comunidad de los vivos, y en el cementerio circundante se halla reunida la asamblea de los difuntos en espera de la resurreccin ; la comunin de los santos y los pensamientos sobre la eternidad penetran con su lenguaje mudo en el alma cristiana. Al mismo tiempo, la casa de Dios, que muchos siglos han visto crecer y adornar con sus monumentos y joyas, constituye el puente que une lo presente con lo ms noble del pasado, robusteciendo de esta manera el sentido de tradicin y de una sana constancia. A muchas estatuas de santos van ligados recuerdos especiales que se reflejan en las fiestas mayores y en la vida misma del pueblo. E l altar con el tabernculo, ante el que arde perpetuamente la lamparilla, habla al momento de la sustancia ms ntima de la doctrina cristiana de la gracia. La preciosidad de los vasos sagrados y de los ornamentos festivos dejan entrever lo santo, que es aqu objeto de culto con profundo respeto. De ordinario, basta llamar la atencin alguna vez sobre estas y otras particularidades sin necesidad de muchas palabras y orientar hacia ellas el sentido de observacin. En cuanto al culto, es verdad que sus interioridades no son todava accesibles al nio, por serle extraas no slo la lengua sino tambin las frmulas ideolgicas. Sin embargo, esta misma impenetrabilidad es una significativa expresin de la profundidad del misterio. Por lo dems, en toda parroquia que tenga vida, se dedican a esta esfera ntima, aprovechando ocasiones diversas, formas interpretativas del culto, que lo explican e ilustran, como son las misas en comn (cantadas, dialogadas, recitadas, etc.), las misas para nios
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6 Tunmnana

Liturgia y vida religiosa (escolares), las oraciones y cnticos en lengua vulgar, etc. Si se escogen debidamente estas formas, entonces el nio, mediante su participacin, ya vive, lleno de santo asombro, lo que significa ser cristiano y pertenecer a la Iglesia catlica, y por cierto de una manera incomparablemente ms eficaz que si slo hubiera aprendido de memoria,una larga definicin de lo que es la Iglesia. Aqu interesa destacar el valor del manual diocesano de oraciones y cnticos, cuyo uso facilita al pueblo su intervencin viva y eficaz en aquella parte de la liturgia que puede ser designada como liturgia diocesana. Introduce de una manera especialmente profunda en la estructura ideolgica del dogma cristiano el ao litrgico. E l misterio de Cristo es el tema fundamental; en los dos ciclos (Navidad y Pascua) se van desarrollando los dos hechos principales del mismo: la persona de Aquel que por nosotros se hizo hombre, y la obra de la redencin. La doctrina de estos dos ciclos quedar tanto ms hondamente impresa cuanto ms se pueda ordenar el ritmo del curso catequstico hacia las dos grandes fiestas y se incluya el misterio de la festividad en la serie de temas a explicar. Esto puede muy bien practicarse no slo en la catequesis bblica, sobre todo si el ao escolar empieza en otoo, sino tambin casi siempre dentro del programa sistemtico del ao. Los puntos culminantes de la liturgia deben ser igualmente puntos culminantes de la catequesis. Pascua era tambin en el catecumenado de la Iglesia primitiva el objetivo hacia el que se diriga la instruccin cristiana. No por eso se pasarn por alto las fiestas menores en el curso del ao ; pueden ser aprovechadas para breves indicaciones, para oraciones y cnticos. Son tambin muy importantes las costumbres o prcticas religiosas que suelen y deben acompaar al ao litrgico en la casa y en la familia, y en las que los nios pueden participar muy pronto de una manera consciente, empezando por el adorno del altar familiar hasta la construccin del beln o el ejercicio del mes de mayo ante la imagen de Mara. Los mismos vestidos de los das de fiesta y la mejor comida de
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Labor catequstica los domingos y das festivos no dejan de tener su significado religioso. Pero, sobre todo, es de un valor decisivo para la educacin la vida de oracin en familia, los rezos antes y despus de las comidas, las oraciones de la noche, la bendicin de los padres dada a los hijos antes de acostarse. E s muy de lamentar que en amplios sectores de la poblacin industrial falte esa tradicin piadosa. Pensando ya en los nios, los pastores de almas deberan tratar de establecer nuevas costumbres en el adorno de las casas, prctica de oraciones y celebracin de las fiestas de la Iglesia. Como se ha indicado, se tratar de dedicar solamente una pequea parte de lecciones especiales a este aspecto litrgicoprctico de la doctrina cristiana, excepcin hecha de la santa misa. Aqu vale el principio non multa, sed multum, no muchas cosas litrgicas, pero s mucha liturgia practicada, vivida en casa, en la escuela y en la iglesia. Lo que deba explicarse, puede hacerse la mayora de veces en forma de instruccin ocasional, partiendo del tema de la leccin, y sacando, como conclusin y en relacin con el mismo, un asunto de la vida litrgica. E l nuevo catecismo francs dispuesto por Quinet y Boyer (1947) da, a continuacin del texto de cada leccin, las referencias a las correspondientes materias litrgicas, y el nuevo catecismo nico alemn sigue el mismo camino, cuando hay lugar a ello. E l catequista aprovechar de buen grado estas sugestiones. Pero, aunque sea como consideracin independiente sobre una fiesta prxima o como referencia a alguna ya celebrada, siempre podr haber lugar para la instruccin litrgica 5 .
3. HISTORIA SAGRADA

Historia Sagrada aunque tambin solamente por partes en cuanto a su ntima conexin. Y sta es importante para una instruccin religiosa algo profunda. E l catecismo presenta la conexin lgico-sistemtica, mientras que el enlace histrico se halla expresado en el relato bblico. La posibilidad de una exposicin histrica va unida a la misma esencia de la revelacin cristiana. El cristianismo no ha venido al mundo como sistema filosfico, sino como hecho histrico, que comprende una manifestacin progresiva de la voluntad divina a travs de amplios espacios de tiempo. Adems, la sucesin histrica es al mismo tiempo un desarrollo gentico ; pues vemos en ella la formacin paulatina del reino de Dios, vemos cmo Dios mismo realiza por grados la ordenacin cristiana de la salvacin ; en el Antiguo Testamento, preparando y cimentando ; en el Nuevo, edificando y perfeccionando. Por esto se ha hecho siempre honor a esta manera de "^nsiderar las cosas. Ya el Antiguo Testamento nos ofrece los salmos histricos ; el Nuevo Testamento se enlaza continuamente con los acontecimientos del Antiguo y los refiere muchas veces en gran extensin (p. e., en el discurso de San Esteban, Act 7, 2-50) ; la predicacin misional de los apstoles es una amplia relacin histrica de las cosas que han visto y odo, y esta relacin autntica es la que consta en los Evangelios. Puede incluso afirmarse que en las primeras generaciones cristianas, la forma de expresin predominante respecto de las materias de fe cristiana fu absolutamente la narracin bblica. Tambin los Padres de la Iglesia predicaron la doctrina cristiana presentndola preferentemente con el atavo bblico. Muchos han hecho objeto de sus homilas libros enteros de la Sagrada Escritura, incluso algunos del Antiguo Testamento, para ilustrar el Nuevo (as, entre otros, Orgenes, San Juan Crisstomo, San Agustn). San Agustn defendi la narratio como una forma fundamental de la exposicin 6 . Posteriormente, la catequesis medieval se limit principalmente a las percopes litrgicas, a los hechos sobre el Na Cf. p. 1T.

La liturgia y la vida religiosa dan a conocer la materia de nuestra fe en perspectivas que siempre se van renovando,
' Vase, p.e., R. PINOL, Curso breve de litutgta, Madrid 194S; J. Pczo, Nociones fciles de liturgia, Madrid 1939; J. CBAVARRI, Liturgi,a catequstica. Pamplona 1945; Fu. J. PREZ DE TJRBEL, Itinerario litrgico, Madrid 940; L. EISENHOFER, Compendio de Liturgia Catlica, Barcelona *195fi; G DEL PRADO, Curso fcil de liturgia, Madrid 1947; I,. FONT, Palestina. Explicacin de los itinerarios de la vida de Jess y su relacin con el ao litrgico, Barcelona 1944; P. PARSCH, Ao litrgico, Barcelona 1956; A. AZCARATE, La flor de la liturgia, Pax, Madrid 9. a.

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cimiento y la Pasin ; de ah que dedicara su atencin a estos temas con tanta mayor intensidad. E s muy de notar el carcter narrativo-instructivo de la pintura de la iglesia medieval consagrada a esta materia. Las representaciones escnicas de Navidad y de la Pasin muestran tambin cuan vivamente se daba cabida a los relatos bblicos. Junto a todo esto, llama mucho la atencin el que, al establecerse la catcquesis infantil en el siglo xvi, los asuntos bblicos apenas desempearon algn papel. El hecho se explica por el carcter defensivo de la catequesis de entonces, en la que lo importante eran las nociones claras, y tambin por el miedo de divulgar la Biblia entre el pueblo, aunque solamente fuera en extracto, debido al mal uso que de ella hacan los protestantes. Con todo, los catecismos antiguos contenan generalmente no poca materia bblica. Una instruccin bblica extensa y, al mismo tiempo, un libro especial como medio auxiliar para la misma, aparece por vez primera 7 en Francia con el Catchisme historique de Claude Fleury (1683). E n suelo alemn, despus de algunos dbiles intentos, sigui un estudio importante de Johann Ignaz Felbiger (1767) ; abri, por fin, la brecha el libro de Bernhard Overberg, Biblische Geschichte des Alten und Neuen Testamentes (1797). F u , por tanto, la comprensin pedaggica de la Ilustracin la que contribuy a la victoria de esta rama de la catequesis. Lo que se quera era un extracto de la Sagrada Escritura para los nios, dando preferencia a los pasajes narrativos. Los principios segn los cuales debe estar dispuesto este extracto, se han ido aclarando poco a poco8. Felbiger y, despus de l, todava con ms lgica, Christoph von Schmid, el conocido autor de historias infantiles, escogen los fragmentos desde el punto de vista de la comprensin y ejemplaridad para los nios, sin poner gran atencin a mayores coherencias. Este ltimo da, sin ms, a su libro el ttulo de Biblische Geschichten fr Kinder (1801) y se permite una relacin bas* Cf. HOFINGER, Geschichte des Katechismus 81 ss. Para otras referencias sobre los comienzos de la Historia Sagrada, Bopp 237 ss. Cf. P. BERGMANN, en I.exikon d. Pdagogik d Gegenwart i (1930) 322-325.

tante libre, desvindose del texto de la Biblia". La lnea trazada por Felbiger fu continuada por Ignaz Schuster y ha sido continuada hasta estos ltimos tiempos por las Biblische Geschichten de Schuster-Mey o de Schuster-Mey-Knecht. E n teora, defendi ltimamente esta forma Friedrich Justus Knecht (t 1921). Segn ste, la Historia Sagrada debe ser solamente subsidiaria del catecismo, para cuya ilustracin ella provee de figuras y ejemplos de virtud. Frente a esta opinin, ya Overberg sostuvo el criterio de que la Historia Sagrada debe ser ante todo Historia de la Redencin. Bernhard Galura, que fu ms tarde obispo de Brixen (t 1856), expres el mismo propsito en el ttulo de su tratado: Biblische Geschichte cter Welterlosung [Historia Bblica de la Redencin del mundo] (1806). E l movimiento catequstico de nuestro siglo se ha decidido casi por unanimidad a favor de una solucin en este ltimo sentido, y con fundada razn. Hoy todo debe realizarse para vigorizar la conciencia de los hechos fundamentales del cristianismo. La presentacin de la historia de la Redencin, que culmina en Cristo, demuestra que Cristo es el contenido fundamental de la doctrina cristiana, as como tambin deja muy claro el arraigo del mensaje cristiano en el transcurso de los hechos mundiales. Al mismo tiempo, aparece el plan grandioso de toda la historia universal. Todo acontecimiento terreno debe desembocar en el reino de Dios, al que han sido llamados todos los pueblos. Precisamente hoy en que los ms remotos entran ya dentro del horizonte visual de los nios, es importante una tal presentacin de conjunto. E n este caso, se trata solamente de las grandes lneas d e la historia de la Redencin: paraso, cada, promesa del R e dentor, eleccin de Abraham y de Israel, conduccin del pueblo, anuncios profticos ; finalmente, la venida del Redentor y su obra, que abarca a toda la humanidad y se contina e n la Iglesia. L a dificultad psicolgica de los nios para la comprensin de un decurso histrico no obsta a este realce de la
B En Francia existan tambin relaciones de esta clase: M. DE NOIRLIEU, BibU de VEnfance. Lectures amusantes sur VAnexen ei le Nouveau 7estament (entre otras ediciones Tournai, 1854)*

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lnea conductora de los diversos acontecimientos. Cierto que los nios no saben pensar histricamente ; pero aqu se trata de cosas que, segn ensea la experiencia, son tan fciles de contar y captar como cualquier historia infantil E n este sentido han sido redactados la mayora de libros escolares recientes dedicados a la enseanza bblica. Los principales que durante los ltimos decenios se han usado en los pases de habla alemana, son: Katholische Schulbibel, desde 1907 (Alemania del Norte y del Oeste ; Suiza) ; MICHAEL BTTCHBERGER, Schulbibel, dsde 1922 (Baviera) , Biblische Geschichte fr das Erzbistum Breslau, desde 1927 (Herder-Bibel o Kastner-Bibel; Friburgo, Rottenburg, Maguncia, Berln, Ennland, Brixen, T r e n t o ; Suiza) ; Biblische Geschichte und Geschichte der kath. Kirche, publicada por la Leogesellschaft de Austria, desde 1927 (Leo-Bibel; Austria).
JAKOB E C K E R ,

Otros ensayos, como la Schulbibel de H E I N R I C H STIEGLITZ (1910) y la Katholische Schulbibel de PAUL BERGMANN (1927), han sido, en verdad, muy sugestivos, pero no han logrado una mayor difusin ; no pasaron de ser trabajos privados. Dentro de la lnea de la historia de la Redencin, muchos de estos libros bblicos para las escuelas, p . e., entre los citados, la Leo-Bibel y la Herder-Bibel, admiten como continuacin de aqulla un resumen de la historia de la Iglesia. En realidad, no se puede pensar en historia propiamente dicha, en el sentido de conexin causal, sino ms bien solamente en cuadros aislados de un tiempo o de una vida, en figuras de primer orden. De todos modos, as pueden los nios tener una nocin de cmo la Iglesia, a travs de innumerables peligros, ha cumplido su misin bajo la proteccin de Dios, y tambin pueden hallar una cierta explicacin para muchos hechos de la actualidad que les saldrn al paso (pluralidad de religiones y confesiones). Con la importancia dada a la historia de la Redencin, solamente en un sentido se ha resuelto la cuestin sobre la 86

seleccin de materia. H a y otro punto que se refiere a la incorporacin de textos de la Sagrada Escritura no narrativos, o sea, didcticos. Los libros escolares aparecidos durante la poca de la Ilustracin contenan bastante materia de este tipo didctico. Ello guardaba relacin con la preferencia dada en aquel tiempo a la enseanza moral, y tambin obedeca a que la escuela primaria de entonces no conoca el libro de lectura ; el manual bblico haca sus veces, de la misma manera que en la Edad Media se aprenda y practicaba la lectura sirvindose de los salmos (psalmos discere = aprender a leer). Habiendo cesado en este servicio, el principio de seleccin enunciado en el ttulo Historia Bblica predomin casi por completo. Al producirse el movimiento bblico, se plante de nuevo la discusin sobre la materia, si era suficiente ofrecer a los nios slo pasajes narrativos de la Sagrada Escritura. Evidentemente, no se trata de poner en las manos de los nios toda la Biblia ; los mismos protestantes, cuyo principio sobre la Biblia deba inducirles a ello, abandonaron esta idea y en su lugar pusieron sus libros de lecturas bblicas. L a Sagrada Escritura no est escrita para nios, como lo demuestra, entre otras cosas, la manera espontnea de referir hechos en materia sexual. No obstante, al abandonar los nios la escuela, se podra poner un Nuevo Testamento en las manos de cada uno de ellos 10 . La necesidad de extenderse ms all de la materia narrativa en los libros infantiles sobre la Biblia se manifiesta en el mismo ttulo de una serie de ellos ltimamente publicados: Schulbibel (Biblia escolar) y de los cuales ya hemos hecho mrito. En este sentido, las Biblias escolares de Ecker y de Kastner van a la cabeza con un intento de vasto alcance: de todos los libros bblicos han tomado, por lo menos, algunos trozos. Las ilustraciones (letras iniciales, vietas, etc.) estn dedicadas tambin, en la Biblia escolar de Ecker, y en parte no pequea, a los textos didcticos o, a su vez, a la valoracin didctica de los pasajes narrativos. Un principio importante para la seleccin, que se aplica
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Tal es, p la recomendacin del snodo diocesano de Klagenfutt 1933

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ya a las partes narrativas, y sobre todo a las didcticas, de la Sagrada Escritura, es el uso litrgico de pasajes bblicos y de figuras e ideas bblicas. Ante el hecho de que la liturgia emplea muchas veces textos bblicos en sentido aplicado, cuya recta comprensin supone un cierto conocimiento del sentido literal o, en su caso, del contexto original (p. e., las lecciones del libro de la Sabidura en las fiestas de la Santsima Virgen), convendra que las percopes ms importantes de la liturgia de los domingos y das festivos, principales textos de los profetas, etc., se hallaran, como ocurre ya en la Herder-Bibel, en su lugar correspondiente de la Biblia para nios. Lo mismo cabe decir especialmente acerca de una seleccin de salmos y de fragmentos de los mismos (42, 50, 129 y otros), que en parte, al menos, deberan volver al uso del pueblo, en ltimo trmino mediante manuales diocesanos de oraciones y cnticos 11 . Un ltimo punto de vista para la seleccin debe subsistir por encima de todos los otros, y es ste el punto de vista pedaggico, que ya se mantuvo al empezar a extenderse la Biblia infantil. Pedaggico, primeramente en el sentido de que la capacidad comprensiva del nio no sea reducida a unos lmites demasiado estrechos, pero que tampoco se rebase dicha capacidad sin consideracin alguna. Pedaggico adems, y, sobre todo, en el sentido de la pedagoga moral, de la educacin en la virtud. El nio tiene todava poca experiencia de la vida ; en el manual bblico han de ofrecerse a su vista situaciones tpicas de la vida humana, ejemplos del bien y ejemplos del mal, pero tanto unos como los otros junto con la sentencia dictada por Dios sobre ellos. E n este aspecto adquieren un gran valor pasajes que, como la historia de Jos en Egipto, son, en cuanto a historia de la Redencin, menos importantes. Por consideraciones pedaggicas y de psicologa del nio se ha procedido a la graduacin del libro en Historia Sagrada elemental, media y superior, como es el caso de adaptaciones
" En este sentido ofrece numerosas sugestiones RICHARD BERON OSB, Kinder und Hausbibel, Friburgo 1941. Pueden verse propuestas ms extensas en Kt. TILMANN, Eine zeitgemisse Schulbibel en KB1 75 (1950) 156-162.

de textos antiguos, y ltimamente an el de la Biblia escolar de Ecker, siempre con la condicin de que se tenga al lado un catecismo con los mismos grados. Para los pequeos del grado elemental no puede mantenerse esta condicin. Un grado medio especial ser generalmente superfluo. E n consecuencia, la Biblia escolar deber adaptarse, por regla general, al grado superior. Esto quedar justificado en el caso de que el tiempo no sea suficiente para una explicacin completa en clase. Precisamente la Biblia para nios puede y debe servir como lectura en casa. Para los pequeos del grado elemental, la Biblia escolar adopta hoy la forma de un pequeo .compendio o manual de religin: a los pasajes respectivos del relato bblico se aade, en lugares oportunos, toda la doctrina correspondiente del catecismo, indicada para esta edad. Efectivamente, no es difcil, p. e., presentar a esta edad, ya en los primeros captulos de la historia del Antiguo Testamento, toda la doctrina fundamental sobre Dios y el mundo, sobre cuerpo y alma, sobre el bien y el mal, sobre el pecado original y el plan de la Redencin, de una forma mucho ms eficaz que lo pudieran hacer explicaciones abstractas. Lo mismo hay que decir del misterio de la Redencin en el Nuevo Testamento. La idea de un librito de esta ndole fu defendida por vez primera el ao 1912, en el congreso catequstico de Viena, por Wilhelm Pichler, quin present ya la realizacin de la misma en su propio proyecto del texto 1 2 . Pronto fu seguido el ejemplo en otras partes 1 3 . E n cuanto al lenguaje de la Historia Sagrada, mientras no se trate de relatos abreviados cuya expresin es entonees
12 Referate des Kongresses fr Katechetik, Viena 1912, cuad. i (Viena 1912) 51-172. Este proyecto se halla sustancialmente en la obra publicada desde el ao 1913 en numerosas ediciones. Es obra que ha obtenido gran aceptacin, sobre todo, tambin en pases de mi~iones, y, segn Orbis Catholicus 4 (1950-51) 427, est ya traducida en 54 idiomas. Vase igualmente F. .TACKHYM, Wilhelm Pichler. Sein Leben und Werk, en Katechetische Besinnung Viena 951, 19-22. " En Baviera se introdujo en 1927 el Kathohsches Religionsbuchlein fur die Grundschule, publicado en 1924 por Karl Raab. En edicin revisada se public el ao 1939 para la archidicesis de Friburgo bajo el ttulo de Kathohsches Gottlehrbuchlein, para el cual I.. Grimm compuso un Prakttsches Handbuch (Friburgo 1950). La dicesis de Rottenburg adopt el manual de religin de F. Ernst. Para la de Paderborn se public el ao 1951 el Katholische Glaubensftbel. Por lo dems, las dicesis del norte de Alemania mantuvieron primeramente el pequeo Catecismo, pero en 1951 la Conferencia Episcopal de Fulda dispuso la composicin de un pequeo manual de religin para la clase elemental. En la dicesis de Basilea se public entretanto el Religionsbuch fr Schule und Familie (Solothurn), que ofrece un amplio texto y reclama la ayuda de los padres en la instruccin de los nios desde los 7 a los 10 aos.

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Labor catequstica independiente, solamente hay que evitar el vocabulario de una buena traduccin literaria en el caso de que pueda ofrecer dificultades a la comprensin del nio. Estas dificultades son efecto de la gran distancia en que nos encontramos respecto de la cultura que rige aquellos acontecimientos ; con todo, quedan notablemente atenuadas por cuanto una gran parte de los hechos tiene lugar en medio de la vida patriarcal, es decir, en condiciones generales humanas. Desde tiempo atrs se tiene ya como cosa natural que i a narracin bblica vaya acompaada de imgenes. Aqu hay que establecer determinados requisitos. No responde a nuestra finalidad presente una seleccin de las obras maestras ms eminentes ; en primer lugar, porque la serie de imgenes del manual bblico ha de guardar unidad: as, p. e., una misma persona ha de estar representada siempre con los mismos rasgos ; adems, la imagen bblica dedicada a los nios debe apoyar la narracin, y, por tanto, debe ser como la exige la psicologa del nio escolar, presentando con gran claridad multitud de pormenores; hay nociones de cosas poco corrientes (p. e., tienda de campaa, palmas, sepulcro en una roca, etc.) que pueden ser aclaradas mediante la imagen. Sin embargo, se debe evitar un realismo estricto, atento slo a la representacin de la autenticidad arqueolgica. Sobre todo, en las personas sagradas debe traslucirse el misterio, que permanece impenetrable para el empirismo histrico. Por parte de la tcnica, a las consideraciones precedentes corresponde un estilo ms de dibujo lineal que no de pintura propiamente dicha, que estribe en el efecto del color ; ste, que, no hay duda, aumentar intensamente el placer de los nios, ha de tener ms bien el carcter de iluminacin vigorosa. Como producciones que responden a estas condiciones y, con todo, tienen al mismo tiempo un alto valor artstico, hay que citar los cuadros de Philipp Schuhmacher y de Gebhard Fugel, estos ltimos ms apropiados para la mentalidad de los alumnos del grado superior 14 .
14 Merecen especial mencin los cuadros, ciertamente poco numerosos, de A. y E. Seeger en BERON (vase n. 11). Para otras reflexiones, BOPP, Katechetik 241 s. En Espaa hay que mencionar especialmente: M. TRENS, Historia Sagrada, Barcelona

Catecismo

4.

E L CATECrSMO

La doctrina de la gracia, segn su conexin causal y en su estructura de conjunto armnico y sistemtico, se expone en el catecismo. Esta clase de exposicin, no solamente posible, sino en cierta manera necesaria, radica en la misma naturaleza de la doctrina cristiana. Si el cristianismo fuera cosa solamente del pasado, bastara un relato histrico. Si se le requiriera para el presente, pero slo con el objeto de crear ambiente religioso, sera suficiente, junto con la presentacin histrica, la exposicin basada en las costumbres y en la liturgia. Ahora bien, el cristianismo debe ser fundamento y norma de vida. Por esto, de las vicisitudes de la historia y de la multiplicidad de las prcticas es necesario sacar el resultado, el total a que hay que atenerse, lo que constituye fundamento permanente y norma moral para nuestra vida. De los hechos de la historia de la Redencin y de nuestras relaciones con Dios, fruto de sta, brota una exposicin distribuida en temas que, de todos modos, est siempre determinada por el esquema fundamental de la historia de la Redencin. De ah resulta la sntesis sistemtica, cuya extensin y notas caractersticas dependen de las necesidades de las circunstancias. Una cierta sistematizacin es absolutamente inseparable del cristianismo. Un cosmos interior se manifiesta tanto en la liturgia como, ms an, en la historia de la Redencin ; por esto, ya para los pequeos es posible j u n t a r a esta historia la necesaria enseanza sistemtica. Esta sistematizacin interna es una de las grandes primacas que tiene el cristianismo. E n cambio, falta a las religiones antiguas que
1913; C. GALLINA, Biblia para los nios, Barcelona 1942; F. Knecht, Comentario prctico de Historia Sagrada, Barcelona 1955; S. TUAN Bosco, Barcelona 1943; I. SCHUSTER, Historia Sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento, Barcelona 1955; J. J. MARTNEZ, Drama de Jess, Bilbao 1945; R. VILARISO, Vida de Nuestro Seor Jesucristo, Bilbao 1943; id., Historia de Jess, el amtgo de los nios, Bilbao 1939; I,. SANZ BURATA, Vida de Jess, Barcelona 1948; ,. CHIAVARINO, Mlagros y parbolas de Jess, Madrid 1948; A. SERRANO DE HARO, Hemos visto al Seor, Madrid 1943. Son, asimismo, interesantes los grficos, lminas y mapas de los lugares bblicos, publicados por editoriales como Vilamala y Seix y Barral, de Barcelona, entre otras. 91

QO

Labor c a t e q u s t i c a

Catecismo pilado por la escolstica naciente, como sistema ideolgico concluso, en los Libri Sententiarum, y, finalmente, en las llamadas Sumas. Empieza la poca de florecimiento de la teologa o de las sntesis cientficas. E n ellas ya no se da nicamente respuesta a la cuestin sobre fundamento y norma de la vida cristiana, sino que se recoge todo cuanto se poda extraer de las fuentes de la revelacin con ayuda de la razn ordenadora y deductiva. La realizacin de esta sntesis de la doctrina reveladora ya no importa, por lo mismo, al simple cristiano, pero s mucho al sacerdote, maestro del pueblo, quien debe hacerse independiente de las frmulas que son ms bien ocasionales y grficas y, en cambio, capacitarse para saber adaptar en todo momento la doctrina a las circunstancias propias y de esta manera ser mucho ms til al pueblo fiel. Para los simples fieles y, por consiguiente, tambin para el catecismo, entra solamente en consideracin la sntesis kerigmtica para la vida prctica, la que facilita al cristiano el conocimiento del camino que conduce a Dios. E n la historia efectiva de los catecismos no se ha podido llevar a cabo todava la separacin clara entre sntesis cientfica y sntesis kerigmtica, debido, sobre todo, a la urgencia de las circunstancias. Los catecismos que surgieron al verificarse la ruptura religiosa fueron, antes que todo y obligados por la necesidad, diques interiores de proteccin contra la hereja. F u e ron construcciones provisionales para las cuales se tuvo que aprovechar el material tal como se hallaba entonces a mano: en las mltiples enumeraciones de la catequesis antigua, en las definiciones de la teologa escolstica. Lo que en aquel tiempo tena singular importancia era dar nociones claras y subrayar la diferencia entre las doctrinas ; el lenguaje bblico suavizaba muchas veces, particularmente en los textos de Canisio, la-rudeza y rigidez de las frmulas. Pero tampoco la poca posterior erigi de las construcciones provisionales el edificio debidamente dispuesto 19 .
" I<a historia de los catecismos en suelo alemn ha sido puesta en claro casi completamente en los ltimos decenios, al menos por lo que se refiere a la evolucin externa- F. X. THALHOFER, Entwicklung des katholischen Katechismiis in Beulschland von Canisius bis Deharbe, Fribur-

se deshacen en multitud de mitos ; falta, p. e., en el budismo, que, a lo sumo, conduce a una negacin. Por esto mismo, pronto se empez en el cristianismo a reducir estos trazos esenciales a frmulas fijas, a proposiciones precisas. Los comienzos aparecen ya de manifiesto en las cartas de los apstoles, cuando, p. e., en la frmula de saludo con que empiezan, se deja ver, de ordinario, la diferencia entre Dios y Cristo, o cuando una y otra vez se hace resaltar la Pasin y Resurreccin del Seor como fuente de salvacin. Raramente, como en i Cor 15, 3 ss., tiene lugar este realce sinttico con referencia a una tradicin ya existente. Para la moral se encuentra tambin ya una manera de formularla, dentro del cristianismo primitivo, en la doctrina de los dos caminos. No hay duda que se trata de una exageracin, cuando el telogo protestante Alfred Seeberg, en atrevida oposicin con anteriores opiniones, quiere demostrar que ya poco despus de la muerte de Cristo apareci un catecismo formado con palabras del Seor 15 ; a no ser que se quiera decir con esto solamente que ya los mismos Evangelios constituyen una sntesis de esta clase, cuyos trazos ms reducidos estn esbozados en la predicacin de los apstoles 16 . Con fundada razn se podra designar como primer catecismo el Smbolo de los Apstoles. Hallndose en ste la suma de la catequesis dogmtica del cristianismo primitivo, el catecumenado y la catequesis dieron lugar a buen nmero de ulteriores sntesis en forma unas veces ms rgida y otras ms flexible 17 . En este sentido se habla del kerygma cristiano o de sntesis kerigmticas 1 8 . E n la lucha contra la hereja se fu formando una nueva clase de sntesis o de sistematizacin, la exposicin polmico-cientfica de puntos doctrinales aislados. Lo que los Padres entonces defendieron, especialmente en el discutido campo doctrinal de la Trinidad y de la Gracia, mas tambin en el trabajo exegtico sobre la Sagrada Escritura, es reco16

A. SEEBERG, Der Katechismus de, Urchristenhett, Leipzig 1903. ' Act 2, 22-38; 4, 8-12; 5, 30-32; 10, 34-43; 12,16-41, " Cp. pp. 18 y 25 18 Sobre el concepto kerygmtico, v. Apndice 2.

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Labor catequstica

Catecismo

Durante los siglos siguientes, en los que tom nuevo auge la teologa, fu arraigando esta materia ms y ms, primeramente en los comentarios sobre el catecismo, y despus en los mismos catecismos: definiciones de la teologa dogmtica y cuestiones casusticas de la moral fueron incluidas en los catecismos 20 . La pedagoga religiosa del siglo de la Ilustracin tom una posicin en contra ; peda ms atencin a la capacidad perceptiva del nio. Aparecieron en este tiempo varios intentos de un catecismo que ofreciera la doctrina no en conceptos abstractos, sino en una forma evolutivo-narrativa 21 . Ninguno de estos ensayos logr extenderse, mucho. E l mismo Catecismo de Hirscher estuvo en uso solamente en su propia dicesis de Friburgo, y aun aqu por breve tiempo. Se sufra ms y ms bajo la confusin que haban producido los nuevos catecismos, los cuales eran abandonados con tanto mayor motivo cuanto que se vea en ellos los frutos de aquel perodo cuyos estragos se iban reconociendo cada da ms. Desde el ao 1847 fueron apareciendo los catecismos de Josef Deharbe, S. I., que con gran rapidez fueron aceptados en casi todas las dicesis de Alemania. Sobresalan por su estructura clara y lgica y por la integridad y rectitud de la doctrina eclesistica, que en ellos era presentada con un lenguaje sencillo y conciso. Estos catecismos produjeron la vuelta al anterior carcter teologizante del catecismo, si bien con numerosas correcciones. Con todo, es significativo que el Catecismo de Deharbe no pudo penetrar en los pases austracos. Aqu se mantuvo, hasta durante los decenios de la Ilustracin, el Catecismo del ao 1777 que dimanaba del crculo del abad Felbiger y ya haba unido el contenido
go 1899; W. BUSCH, Der Weg des deutscken katholischen Katechismus von Deharbe bis zum Einheitshatechismus, Friburgo 1936; J. SCHMITT, Der Kampf um den Katechismus in der Aufklrungsperiode Deutschlands, Munich 1935; J. HOFINGER, Geschichte des Katechismus in Osterreich von Canisius bis zur Gegenwart, Innsbruck 1937; F. WEBER, Geschichte des Katechismus in der Dizese Rottenburg, Friburgo 1939.
11 Pertenecen a stos los catecismos de B. OVERBERG (1804), B. GALITRA (1806), J. WEBER (1814). I<a forma ms lgica es la histrico-evolutiva empleada en el Catecismo de J. B. HIRSCHER (1842), quien pone como pensamiento dominante el plan divino de salvacin; cf. tambin las discusiones tericas en HIRSCHER, Katechetik, 3. ed., 120 ss 167 s. Por otra parte, los catecismos de tipo histrico se iniciaron en trancia: Cx. FLEURY, Catchisme historique (1683).

teolgico de la orientacin antigua con algunos progresos didcticos propios de su tiempo. Lo que Deharbe haba reintegrado a su catecismo, se hallaba de todos modos en ste por lo que se refiere a lo sustancial. De esta manera se continu usando en Austria este catecismo casi tanto tiempo como Deharbe pudo permanecer en suelo alemn. A fines de siglo se procedi en uno y otro pas a una reforma, que solamente se redujo a pequeas enmiendas, sin salir de la lnea tradicional 22 . Una solucin de gran estilo, que en este intervalo de tiempo se haba discutido mucho, no lleg a buen trmino. E n el Concilio Vaticano (1870) se concibi el plan de establecer un catecismo nico para toda la cristiandad, un catecismo mundial, para el que se quera sirviera de referencia el Catecismo de Belarmino. E n este sentido se present ya un schema constitutionis de parvo Catechismo, sobre el que hablaron cuarenta y un oradores en pro y en contra. E l plan, en conjunto, hall una acogida favorable, pero se determin que los obispos deban tener facultad para reproducir libremente el texto original latino y para aadir un apndice. Con todo, no se llev a cabo una resolucin definitiva 23 . Otros intentos posteriores, dirigidos igualmente a la elaboracin de un catecismo mundial, o sea, los dos catecismos publicados por orden de San Po x 2 4 y el Catecismo del cardenal Gasparri 2 5 , no tuvieron carcter obligatorio para la Iglesia universal. Todos estos esfuerzos tendan a propor'* En Austria fu aprobado en 1894 un nuevo catecismo; era una revisin del antiguo, con Deharbe como modelo, y tratando de dar una mayor claridad teolgica; HOFINGER 273 s. E n la mayora de dicesis del sur de Alemania se introdujo desde 1900 una edicin del Deharbe revisada y compendiada por Josef Linden, S.I., que de todos modos se adaptaba ms a los nios, gracias a una simplificacin del lenguaje; BUSCH 56 ss. A pesar de todo, I.inden sostena la idea de que el catecismo forzosamente tena que ser rido, en cuanto al contenido, y poco ameno para los nios. 11 Tu. GRANDERATH, Geschichte des Vatikaniscken Konzils II, Friburgo 1903, 202 ss; BUSCH 114-116. 14 El primero, publicado en 1905, fu ordenado en primer lugar para la provincia eclesistica de Roma. H. Stieglitz public una traduccin al alemn bajo el ttulo de Der rtitnische Einheitskatechismus (Kempten 1906). El segundo, muy modificado y abreviado, fu prescrito nuevamente, en 1912, para la provincia eclesistica de Roma y recomendado a las otras d i cesis de Italia. Cuid de la traduccin alemana W. Weth, S. I., que la public bajo el ttulo d e Katechismus der christlichen Lehre (Klagenfurt 1913; trad. esp., Fax, Madrid "1952). ,s Catechismus Catholicus, Roma 1930; trad. esp. Ca -cismo Catlico, E. I*. E., Barcelona 1934. Este catecismo es obra de una comisin establecida por Benedicto xv, con el encargo de elaborar un catecismo mundial; pero se public con el nombre solamente del cardenal P . Gasparri, por ser el presidente de dicha comisin. Segn informe de Lumen Vitae 5 (1950) 522, fu adoptado por los obispos de Mjico; no siendo el resultado muy favorable, ha sido r e tirado de la mayora de dicesis.

HOFINGER S; THALHOFER 24 ss 55 s.

Cf. TBAI.HOFER 102 ss.

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Labor catequstica cionar un conocimiento de la doctrina cristiana lo ms completo y claro posible, en un lenguaje al alcance de los nios. A fines de siglo comenz el movimiento catequstico, que pronto hizo objeto de intensa crtica a los catecismos existentes. Se expresaban quejas sobre la excesiva cantidad de materia que quiz se pudiera hacer aprender de memoria a los nios mejor dotados, pero que era imposible drsela a entender, como lo requeran los nuevos mtodos catequsticos. Otras quejas se referan a la manera de expresarse, demasiado intelectual y teolgica ; la aplicacin prctica aadida como conclusin no era considerada suficiente para suplir la falta de valores afectivos. Adems, se echaba muy de menos, particularmente en la moral, el elemento educativo; se atenda demasiado a una enumeracin y descripcin de los pecados para que fuera lo ms completa posible y demasiado poco a la elevacin del espritu hacia ideales cristianos. El nuevo Catecismo trat de hacer justicia a estas quejas, y, despus de muchos aos de trabajo, apareci en 1925, siendo designado como Catecismo nico alemn, ya que fu adoptado por casi todas las dicesis de Alemania, con la sola excepcin de Friburgo y Rottenburg 2 6 . Las dicesis austracas, que en un principio haban tomado en consideracin una solucin junto con las alemanas, llevaron adelante su propia reforma desde los mismos puntos de vista si bien apoyndose en la tradicin catequstica austraca ; su resultado se halla en el Catecismo austraco del ao 193o 27 . La modificacin que ms llama la atencin entre las introducidas en ambos catecismos, fu la importante reduccin de la materia a aprender de memoria: solamente quedaron unas trescientas preguntas, o sea, casi la mitad de la cantidad anterior. En cambio, entre pregunta y pregunta hay
* El Catecismo de Rottenburg, que, revisado ltimamente en 1920, representa un acertado desarrollo del publicado por Ignaz Schuster desde 1844, estuvo tambin (y en parte, est todava) en uso en la Suiza alemana. Con todo, la dicesis de Basilea posee su tradicin catequstica propia. " Entre otras cosas, se sigue todava el orden y las notas caractersticas establecidas por S. Pedro Canisio, en cuanto a los tres captulos principales: Fe y Smbolo, Esperanza y Oracin, Caridad v Mandamientos, a los que se aade el captulo sobre la gracia v los medios para la misma. Esa divisin tiene por base la doctrina cristiana de Santo Toms (v. p. 26, nota 39) y se remonta a la obra de San Agustn Enchiridion sive de jide, spe et caritate. Es de notar que San Agustn no desarroll la esperanza y la caridad como captulos de una doctrina, sino que las adujo solamente como fruto y coronamiento de la fe.

Catecismo texto explicativo, en ms abundancia que en el Deharbe, pero que no es necesario retener de memoria. Tambin se tuvieron en cuenta las otras quejas mencionadas. Adems, el movimiento litrgico influy notablemente: la Misa y el Ao Litrgico estn explicados detenidamente; la Comunin es estudiada en relacin con el Sacrificio de la Misa, como participacin sacrificial. El Catecismo nico alemn, desde un principio, no se quera que fuese ms que una solucin provisional; tena que ser sometido a prueba y de esta manera preparar el camino para una solucin definitiva. Pronto se levantaron tambin voces de una crtica en parte algo excesiva. Tales quejas fueron recogidas por la Asociacin Alemana de Catequistas 2 8 y presentadas a las autoridades episcopales; al poco tiempo se comprob que con una simple enmienda del Catecismo nico no se resolva nada. Por eso, en el ao 1938, la conferencia episcopal de Fulda orden que se procediera a los trabajos preparativos para un nuevo catecismo. Tanto en las crticas como en las orientaciones y discusiones 29 , que abundaron por este tiempo, se manifestaron los rasgos de un catecismo ideal, que va mucho ms all del desarrollo adquirido hasta el presente por el catecismo y que requiere una consideracin ms extensa. Se trata de dilucidar dos cuestiones : su disposicin externa y su configuracin interna. a) Disposicin externa

Ante todo procede preguntar si es en definitiva posible un Catecismo, como exposicin sistemtica de la doctrina cristiana adaptada a los nios, si no significa ms bien una carga que una ayuda para la instruccin religiosa, pues los nios no hacen ms que aprender palabras que despus olvidan muy pronto. A esto hay que contestar con una distincin. Para nios hasta los diez aos, aproximadamente, en
18 Iva parte esencial fu publicada en Katechetische Blatter, principalmente desde el ao 1933; una parte de la crtica se present en forma de proyectos de catecismo independientes. Una visin de conjunto se halla ya tambin en Bopp (1935) 261 s. * Cf. sobre este particular el opsculo a Auj dem Weg zu einem neuen KaUcliismus, publicado por G. Gotzel, Friburgo 1944.

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Labor catequstica efecto, no est indicado el catecismo. Su constitucin psicolgica requiere el pequeo manual de religin, en el que se entreteje toda la materia doctrinal necesaria en la exposicin narrativa de la historia de la Redencin 30 . Mas para el grado superior, o sea, para los alumnos de diez a catorce aos, puede y debe mantenerse el catecismo. Desde el punto de vista meramente psicolgico, sera incluso de desear un aplazamiento al menos para dos aos ms tarde, porque el sentido para las mayores sntesis slo empieza en realidad a despertarse en los albores de la adolescencia 31 . Mas no es posible pensar en esta solucin, porque despus, en los pocos aos que restaran de la escuela primaria, que es con los que nicamente puede contarse, no quedara tiempo suficiente para una explicacin a fondo del catecismo. Supuesta la posibilidad del catecismo para nios, cabe todava preguntar si es necesario, ya que un libro de religin que opera con conceptos precisos tal vez slo est justificado en un tiempo de luchas por la fe, corno las que hubieron de sostenerse desde el siglo x v i ; a pesar de todo, se prescindi de l en los siglos anteriores. A esto hay que decir que en circunstancias normales puede renunciarse muy bien a un catecismo sistemtico, y limitarse nicamente a un libro de religin que vaya siguiendo la historia de la Redencin 32 ; pero en un tiempo de cultura popular elevada, fruto de la asistencia escolar obligatoria, no se puede renunciar a una instruccin slida tambin en materia de religin ; y esto mucho menos en las circunstancias actuales, en que ha cesado todo aislamiento, en que el ms sencillo cristiano entra continuamente en contacto con ideas de todo el mundo, si es que no se ve arrojado de repente, por la guerra o por la emigracin, en un ambiente completamente extrao. La necesidad resulta todava ms ineludible a causa de los errores de nuestro tiempo, que conmueven todos los fundamenCf. Auf dem Wege su einem neuen Kaiechismus, p. 39. *' Efectivamente, en tierras de misiones se adopta, al parecer, una solucin de esta ndole. As se explica claramente la intensa difusin del manual de religin de W. Pichler; v. p. 89, nota 12. Cf. tambin el juicio de J. HOFINGER, KB1 67 (1941) 96 s. Un libro de esta clase se considera asimismo suficiente para alumnos retrasados; cf. Bopp 338 s.
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Catecismo tos. Frente a estos errores no ser ciertamente necesario conocer todos los pormenores del mensaje cristiano, pero s tener conciencia tanto ms clara de los grandes rasgos que lo definen. Para este objeto es una ayuda, poco menos que imprescindible, un catecismo con su clara sistematizacin 33 . E n cuanto a la disposicin didctica' del catecismo, se trata de averiguar particularmente si hay que conservar la forma tradicional de preguntas y respuestas. Al parecer, esta forma precisamente contribuye a que se sepan meras palabras, de las que se puede disponer solamente ante preguntas categricamente formuladas. Adems, cuando la pregunta se aplica tambin a puntos secundarios de una materia, rompe a cada paso la conexin de la misma. Repetidas veces se ha pedido la cancelacin total de esta forma y hasta en una y otra parte se ha hecho efectiva, sobre todo en bastantes catecismos del tiempo de la Ilustracin 34 . Hirscher tampoco se inclinaba a ella, pero cuando procedi a la redaccin de su propio Catecismo, lo hizo de nuevo en la misma forma de preguntas y respuestas, dando de ello la razn j u s t a : porque solamente las preguntas fijan, como conviene la materia de la enseanza y la atencin de los alumnos 35 . H a y otro motivo, que se funda en la venerable tradicin. Ya la Iglesia de los primeros siglos requera del candidato al bautismo la profesin de la fe mediante preguntas, como hoy todava se practica: Crees en Dios, Padre Todopode" Otra cuestin es si este libro ha de tener precisamente el carcter de manual para ser aprendido de memoria. K. RAAB, Das Katechismusproblem, Friburgo 1934 3-87, trata de demostrar que el catecismo durante mucho tiempo, como ya en la poca de putero, solamente estuvo en manos del maestro; en el siglo de la Ilustracin pas a ser el libro de lectura para el alumno; hasta Deharbe no se hace el trnsito a texto para ser aprendido. Raab impugna la justificacin del catecismo como libro destinado a la memoria {144 ss). Segn l, la memorizacin debera tener lugar en forma de profesin de fe y de oracin, como en la antigedad. El texto para ello (que debera establecerse nico para toda la Iglesia y as se tendra el catecismo mundial) habra de tener la forma de un smbolo de la fe con sus correspondientes artculos y figurar, a semejanza de los pequeos catecismos de Canisio, sobre todo en los devocionarios y libros de piedad. Se toma en consideracin este pensamiento, en s justificado, cuando la catequesis misma,-segn luego se dir, transforma constantemente el texto de memoria en oracin y tiende en definitiva a dar carcter y sentimientos consecuentes con la fe. l^a funcin de libro de lectura (familiar) queda hoy devuelta al catecismo mediante su forma de catecismo expositivo. En ese sentido, aunque destinados a adultos, existen tambin libros como F. M. WILLAM, Unser Weg zu Gott, Innsbruck 1951; A. HII.I>EBRAND, Hausbuch der christlichen Unterwetsung*. Friburgo 1951, que, a su manera, se acomodan ya a los principios, que despus expondremos, sobre la constitucin interna de un catecismo. " THALHOFER 230 cita los catecismos de Grill (1789), Stattler (1794), Schneider (1790), Rumpler (1802), como tambin el establecido para Freising (1812). Pertenece igualmente a stos el de Galura (1806). Recientemente ha renunciado a la forma interrogativa el catecismo checo del ao 1919. " Zur Verstandigung tb r den.. Katechistnus, Tubinga 1842, II

Cf. p. 6.

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Labor catequstica

Catecismo

roso...? E n la Edad Media, era natural la forma interrogativa cuando el prroco, p. e., examinaba al padrino de bautismo o el confesor al penitente sobre sus nociones de fe 36 . Tambin gustaban de redactar en esta forma escritos destinados a la enseanza. As aparecieron igualmente, desde un principio, los catecismos tanto de parte del protestantismo como del catolicismo, en forma de preguntas y respuestas, siendo de observar que no pocas veces las preguntas iban destinadas a los nios, para que stos las dirigieran al maestro (Witzel, Belarmino) o para que se las hicieran entre s 37 . Pregunta y respuesta servan para grabar en la memoria un texto literal, del que se esperaba el afianzamiento de la fe. Posteriormente se fu reconociendo ms y ms que la forma de preguntas y respuestas impugnada por la Ilustracin no deba prevalecer con exclusin de cualquier otra. Deharbe intercala continuamente textos de la Escritura y otros complementos entre las preguntas de su Catecismo. En el Catecismo nico alemn, e igualmente en el austraco del ao 1930, los textos interpuestos suman casi la mitad del total. Pero antes ya de que aparecieran estos catecismos, los dirigentes del movimiento catequstico haban propuesto en cuanto a metodologa una solucin ms amplia: el catecismo en forma expositiva, y lo haban presentado ya convertido en realidad 38 . Entendan por tal, un catecismo en el que la materia est dividida en unidades temticas (sin necesidad de que cada una constituya una catequesis) y stas expuestas en forma libre y conjunta. Con ello no se deba prescindir de las preguntas, sino que deban colocarse a continuacin del texto, con o sin la respuesta. Por lo dems, el catecismo en esta forma ya haba existido aisladamente en tiempos anteriores 39 . Hoy se va abriendo camino en muchas partes 4 0 . Sus ventajas estn patentes. El catecismo pierde
" Cf. pp. 23 y 95. . " F. J. PETERS, Der liraglose* Katechismus, KB1 67 (1941) 177-184. ' H. STIEGLITZ, Grosseres Religionsbuchlein, Kempten 1916. ("1919; Stieglitz haba publicado ya en 1915 un Religionsbiichlein fur &\e Klein); W. PICHIEB, Katechismus der katholischen Religin, Viena 1928. * Tales son, en Francia, los catecismos de Cl. Fleury (1683; traducido y reiteradamente utilizado en Espaa basta mediados del siglo xix) y de A. Poudet (1702); en Alemania, el gran Catecismo de Sagan, de B. Strauch (1766). Cf. HOFTNGER 48 s con la n. 21. " F. M. WlIXAM, Katechehsche Mrneuerung, Innsbruck 1946; F. M. WlIXAM, Der LehrsOO

su rudeza y sequedad ; se facilita la comprensin del contenido, y, sobre todo, se da ocasin a los padres para que en casa ayuden a los nios a estudiar, sin limitarse a tomar la leccin de memoria. Estas ventajas son ya un hecho en la forma incompleta que todava tenan las explicaciones en los primeros proyectos. Ahora, el catecismo no es simplemente un libro con trozos de lectura para aprender de memoria, sino, al mismo tiempo, una exposicin de la doctrina cristiana, bien coordinada y apta para la lectura, en la que tampoco faltan loa valores afectivos. Las ventajas pueden todava aumentarse mediante una mayor acomodacin a la mentalidad del nio y una atencin al carcter religioso-prctico de la labor catequstica. El catecismo puede y debe convertirse en un libro que con sus mltiples maneras de exposicin tenga virtud para interesar a los ms diversos tipos psicolgicos existentes entre los nios, y pueda ser empleado con provecho en circunstancias externas difciles, aun sin una habilidad didctica especial. Quinet y Boyer, en Francia, han sido los iniciadores de este nuevo progreso con su transformacin del nuevo Catecismo nico francs, ya en su edicin de 1938-40. El Catecismo est ilustrado ; cada tema empieza con una representacin grfica en colores, que, extendindose a veces por el mismo texto, siempre ocupa aproximadamente una tercera parte de la primera pgina. E l texto comienza con una exposicin narrativa o descriptiva, que casi siempre est tomada de la Sagrada Escritura y, la mayor parte de veces, de los Evangelios, mas tambin, en algn caso, de la vida de la Iglesia. Siguen algunas preguntas de repeticin sin respuesta ; tienen por objeto la reflexin sobre lo expuesto, p . e., en el tema sobre el perdn de los pecados, despus de la parbola del Buen Pastor, escogida como exposicin primera, se pretuck-Katechismus ais ein Trager der katechetiscken Emeuerung, Friburgo HU9. El primer territorio en el que fu introducido un catecismo expositivo, son las dicesis de Brisen y de Trento en el sur del Tirol, las cuales, por el ao 1933, adoptaron el catecismo de W. Pichler para los nios alemanes. A stas siguieron el catecismo de la Suiza francesa, el catecismo tinico francs y ltimamente el nuevo catecismo alemn. En Austria, los obispos aprobaron (1950) la preparacin de un nuevo catecismo en forma expositiva. IOI

Labor catequstica g u n t a : Con quin compara Cristo los fieles ? Qu le reprochaban los fariseos ? Qu demuestra la parbola de la oveja perdida ?. Sigue, como segunda parte principal, la legn propiamente dicha, con preguntas y respuestas (estas ltimas en letra negrita). La parte final est formada por la presentacin prctica de una serie de indicaciones, cuyo esquema se repite siempre en la misma forma: Para mi vida ; Oracin (por regla general, una frmula breve) ; Liturgia ; Ejercicio (sobre el tema mencionado: Busca en el Evangelio todos los pasajes en los que Nuestro Seor muestra su misericordia con los pecadores) ; Deberes (dibujar la higuera estril, la oveja perdida, la dracma perdida, el hijo prdigo) ; Palabra de Dios (una frase de la Escritura). Un adelanto notable consiste en la narracin o descripcin puesta al principio del tema, en vez de la exposicin didctica de puntos doctrinales en conexin lgica. Los autores del nuevo Catecismo alemn, que al principio tomaron caminos distintos 41 , se adhirieron razonablemente a esta solucin. Esto significa, en verdad, la renuncia a un desarrollo progresivo, rigurosamente sistematizado, de la materia, procediendo de un pensamiento a otro, de un tema a otro tema ; stos se hallan ahora en mayor independencia, solamente yuxtapuestos, como piedrecitas de mosaico, que, no obstante, todas juntas reproducen la imagen luminosa. Pero esta renuncia inherente a tal solucin queda compensada en abundancia por las ventajas del procedimiento. El tema adquiere de esta manera un relieve de fuerza sugestiva y de efecto atrayente para la fantasa del nio, tal como lo exige la catequesis misma 42 . La doctrina que va aneja tiene igualmente mayor probabilidad de ser no solamente entendida, sino tambin retenida. La labor del catequista seglar no muy formado, y especialmente la colaboracin de los padres en casa, queda de esta forma suficientemente facilitada ; ms an, esta ltima solamente as resulta posible en la
Cf. el espcimen impreso de 1946. Ciertamente, el catequista queda de esta manera un poco atado Pero, mientras el libro solamente esboza con trazos concisos la narracin, tarea es del catequista darle amplitud y vida. Puede, si quiere, escoger otro ejemplo: I02
41 4J

Catecismo mayora de casos, pues pocos son los que estn en condiciones de repetir parafraseando una doctrina expuesta en frases abstractas ; en cambio, contar un hecho puede hacerlo cualquiera. Sin duda, el ejemplo correspondiente cosa que no siempre sucede en el Catecismo francs an en su nueva edicin del ao 1947 no tan slo ha d e s u a r d a r una u otra relacin con la materia del tema, sino que debe contenerla, al menos en su punto esencial. E s muy adecuado que la narracin est sacada, en general, de la Sagrada Escritura ; la palabra bblica que procede de Dios, tiene, sin comparacin, ms peso que la simple palabra del hombre. E n este caso, la naturaleza misma de la materia catequstica exigir muchas veces, a diferencia del contenido de la Biblia escolar, que se d no la percope bblica completa, sino el relato compendiado y sintetizado (p e., en los captulos cristolgicos: el testimonio de Cristo sobre s mismo, los milagros de curaciones) ; con todo, del requisito del ejemplo bblico no se puede hacer una norma rgida. Al tratar de los Sacramentos, el mismo desarrollo externo (ritual), que es esencialmente significativo, ser a veces la ilustracin ms natural. E n la moral, el ejemplo de un santo canonizado por la Iglesia tiene dignidad suficiente para simbolizar tambin en el Catecismo el ideal cristiano. E s de gran importancia la parte final del tema dedicada a la vida prctica. Con sta, sobre todo, se convierte el catecismo de forma expositiva en el auxiliar de la educacin religiosa. Ante el modelo de Catecismo francs del ao 1938, con su esquema rgido de referencias en el del ao 1947 solamente se ha alterado el orden, cabe preguntar si es necesario que todos los trminos de este esquema figuren en cada uno de los temas. E n el que trata del sptimo mandamiento, la referencia a la liturgia es claramente superflua ; ejercicio y trabajos pueden tambin algunas veces coincidir. Sera preferible una seleccin de indicaciones ajustadas a la materia del tema, en conexin orgnica con ella. La aplicacin respectiva de cada tema a la vida prctica, que se hace en la parte final, y especialmente la parte narra103

Labor catequstica

Catecismo

tiva del comienzo, facilitan tambin la ilustracin del Catecismo ; en suelo alemn, el Catecismo austraco del ao 1930 se sirvi de ella por primera vez, en forma discreta. E n los Catecismos de San Pedro Canisio, particularmente en los pequeos, raras veces faltaba del todo la imagen 43 . Hoy no puede ya el Catecismo renunciar a la imagen, porque, de lo contrario, queda eclipsado por los libros escolares de disciplinas profanas. Y, adems, hay razones internas de carcter pedaggico-didctico que hablan totalmente a favor de la imagen en el libro elemental de la Religin catlica, tanto ms cuanto ms se hace destacar el punto de vista educativo. No se comprende por qu la imagen ha de acompaar a la historia sagrada y, en cambio, haya de faltar en el catecismo. Con todo, interesa fijar una diferencia. E n el catecismo, incluso en los pasajes en que el tema est formado por hechos bblicos, no se trata sencillamente de reanimar la escena histrica, sino de realzar el carcter del suceso, independiente de los tiempos, su significado en la economa de la Redencin. Por esto, el smbolo y la representacin simblica estn mayormente justificados en las imgenes catequsticas 44 . De lo dicho se infiere que, tambin en el catecismo en forma expositiva, los prrafos que las preguntas introducen para ser aprendidos de memoria deben constituir propiamente el armazn ; han de ser lo ms breve y sustancioso posible ; mientras sea compatible con la claridad necesaria, predominar el lenguaje de la Biblia sobre el de la teologa. Por regla general, las explicaciones precisas de ideas no se preguntarn como definiciones mediante un Qu es?, sino como explicaciones del resultado o del origen mediante un Qu sucede?. Debe procurarse tambin que la frase tenga su ritmo candencioso 45 .
" Vase la edicin de los catecismos de .San Pedro Canisio, hecha por Streicher v. p. 31), particularmente el resumen sobre las ilustraciones i, 74 s. Ibid. i, 273-398 la reproduccin del catecismo impreso en Amberes (1598), el cual, pgina por pgina, ostenta una figura con unas pocas lneas de texto relativas a la misma. Desde el punto de vista pedaggico, las representaciones grficas de estos catecismos antiguos no son siempre ejemplares, particularmente cuando, en la doctrina sobre los mandamientos, p.e., representan la accin pecaminosa, que debe evitarse. *' En este aspecto podran ser una buena solucin los cuadros para catecismo de A. Burkart. 15 En el catecismo austraco se encuentran modelos de frases bien formadas por su ritmo y cadencia. 104

Las proposiciones destinadas a ser aprendidas de memoria son, por su misma naturaleza, las menos variables y las ms constantes en el catecismo ; tan slo mejoras evidentes pueden justificar en ellas el apartarse de las frmulas tradicionales. Por el contrario, lo que las precede y lo que les sigue, precisamente porque se toma de la vida y se dirige de nuevo a la vida con toda su gran variedad, puede fcilmente cambiarse. Con esto queda dicho que, en principio, es posible tambin una separacin del texto de memoria de la materia restante, a base de libros distintos, sin tener que renunciar a las ventajas del catecismo expositivo; stas pueden muy bien salvarse en amplias proporciones mediante otras formas equivalentes 46 . Algunos pases que hoy todava mantienen el catecismo de preguntas y respuestas, se han procurado tambin estos medios sustitutivos. As, en Amrica del Norte, el catecismo introducido desde el ao 1885 en la mayora de las dicesis, fu publicado en 1941 solamente con algunas mejoras y adiciones respecto al texto ; en ambas ediciones para los grados inferior y superior de la escuela primaria consta exclusivamente de pregunta y respuesta; pero las dos ediciones llevan tambin, al final, esta advertencia: Estos catecismos son compendios didcticos de la religin y la base para textos pedaggicos que todava estn por hacer. Y, efectivamente, pronto aparecieron estos textos para uso de los alumnos, en los cuales se halla, sacada del catecismo, la materia correspondiente a cada uno de los grados, enriquecida con diversos complementos, que tienen por objeto llevar al alumno a la comprensin de las palabras y del asunto, y asegurar la retencin del mismo mediante ejercicios variados. Se utiliza igualmente la representacin grfica y la oracin en frmulas convenientes 47 ; aunque, prescindiendo de todo esto, la atencin est puesta en el estudio, nada im" I.as distintas posibilidades estn tratadas ya en RAAB, Das Katechhmusproblem 111-226. Junto con el catecismo estable, Raab pide el cuaderno de tareas variable, que podra tambin ser sustituido por una revista infantil (vase ms adelante). " WILIAM, Der Lehrstck-Katechismus 69-98, presenta pruebas sacadas de los textos de MeGuire (1941) y de Horan (1945); las designa como catecismos expositivos. En Holanda se sigue un camino semejante. En relacin con el nuevo catecismo interrogativo del ao 1948, se componen extractos para cada una de las clases, provistos de complementos varios e ilustrados, dentro de lo posible. Cunten Vitae 4 (1949) 351. 105

Labor catequstica pide que estos textos se conviertan en catecismos expositi segn el sentido aqu expuesto. No obstante, en el caso ' S ' do, carecen de carcter oficial al lado del catecismo. Inglaterra tambin se ha mantenido fiel, hasta aho a su catecismo tradicional de preguntas y respuestas. p e ' como en las escuelas catlicas, tanto privadas como pbli Ca ' se ha dispuesto una clase diaria de religin y existe un g r a ' empeo en la formacin metdica de los catequistas, es p 0 s ; ble animar la materia en todos sentidos y dejar que ] 0 nios hagan, hasta cierto punto, por s mismos el catecismo expositivo. Lo que el catequista ha aducido para aclarar resumir y aprovechar la materia doctrinal, se precisa bre. vemente en la pizarra y los nios lo trasladan a su cuaderno de religin, amplindolo cada uno segn su capacidad personal con aportaciones propias. A esto se suma tambin l a ilustracin mediante dibujos y estampas pegadas. El motivo patrio se impone de esta manera con fuerza especial 48 . E s nuestro cuaderno escolar que aqu hace las veces, al mismo tiempo, de catecismo expositivo. Para este mismo objeto se ha hecho tambin la propuesta de una revista para nios 4 9 ; sta debera estar ajustada al cuestionario oficial y, tomando como materia, p . e., los tres captulos principales del catecismo para tres curs.*, en narraciones y descripciones, en verso y en prosa, en imgenes y smbolos, en premios y concursos, hacer acopio de todo lo que puede avivar el contenido del catecismo y elevar el espritu de los nios hacia Dios. La idea, en el fondo, ha sido ya realizada para una esfera de la catequesis en las revistas de Primera Comunin, destinadas en Alemania a los nios de doce a trece aos, que a fines del siglo x i x estuvieron en pleno florecimiento y hoy, sin duda, estn condenadas a marchitarse debido a la primera comunin de los nios en edad temprana 5 0 .
'" F. H. DKINKWATJBR, Calichismes faih par les enfants, en I.umen Vitae 5 (1950)-444-452). " RAAB 212-215. Cf. I,. SOLZBACHER, Zeitschriften fr Erstkommunikanten} KBI 76 (1951) 489-492. Aunque sin relacin con una materia catequstica determinada, prestan un servicio semejante las pginas infantiles que como suplemento publican la mayora de boletines parroquiales, p.e-, Die Gotteskinder para Innsbruck-KIagenfurt.

Catecismo E s , por lo tanto, superfluo el catecismo expositivo ? A esto se tendr que contestar: no es insustituible, pero es el mejor camino para la solucin del problema de la labor catequstica que nos est ocupando. Sin l volveran a caer los catequistas negligentes en una explicacin mezquina de los textos de memoria. En cuanto a las formas equivalentes, ensea la experiencia que nunca todos los nios, ni siquiera todas las escuelas estarn en condiciones de adoptarlas. Por otra parte, hay lugar tambin para ellas al lado del catecismo expositivo propiamente dicho, especialmente para el cuaderno de religin y para la revista infantil. En definitiva, el libro no ha de servir solamente a los nios para que, al hacer su trabajo de repeticin en casa, vuelvan a encontrarse con el fro armazn intelectual de la catequesis, sino que debe hacer revivir todo lo posible en ellos los valores afectivos y los impulsos de la voluntad 51 . b) Configuracin interna

Ms importantes todava que las cuestiones acerca de la forma externa del catecismo son las que se refieren a su configuracin interna, a la seleccin y ordenamiento de la doctrina cristiana, que mejor responden, en el catecismo, a la misin de apostolado. La solucin del catecismo en forma expositiva deja todava, como tal, completamente intactos el orden y texto de las frmulas para aprender de memoria, y hemos visto catecismos expositivos que se contentan con perfeccionar el catecismo tradicional de preguntas y respuestas, desde el punto de vista metodolgico-formal, y de esta manera darle ms vida pedaggica. Pero se va reconociendo cada vez ms que con esta refr" Cf. tambin en este ltimo sentido el juicio de G. DELCUVE y P. RANWEZ sobre nuevos ensayos de catecismo, en turnen Vitae 5 (1950) 657-fi70, especialmente 659 s. El IV Congreso Catequstico Nacional (Valencia 1950) abog por la pronta aparicin en Espaa del texto nico nacional de catecismo, el cual deba tener las siguientes caractersticas: ser cclico o graduado, en cuatro grados, siendo su forma de redaccin interrogativa para los tres primeros grados y expositiva para el cuarto; cada grado editado por separado, con profusin de dibujos en los primeros grados, y tambin histrico en los dos primeros; claro, exacto, breve y completo, tradicionalmente espaol; dividido en: verdades que debemos creer, mandamientos que debemos practicar y oracin y sacramentos que constituyen los medios de santificacin. 11 I^a terminologa reforma metodolgica formal y kerygmtico-material es de F. X. A R NOLD, quien en sus dos obras Dienst am Glauben (1948) y Grundsatzliches und Geschichtliches zur Theologie der Seelsorge (1949) aclara la importancia de la citada reforma desde el punto de vis-

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Labor catequstica ma metodolgico-formal apenas se ha realizado la mitad del trabajo. Debemos ahondar ms e intentar la reorganizacin kerygmtico-material 52 . Y no hay que asombrarse de que, despus de cuatro siglos de historia de catecismo, hasta nuestro tiempo no se haya tenido plena conciencia de esta labor. Mientras el nio estuvo rodeado de una atmsfera cristiana, no slo en la familia, sino tambin en la vida comn del pueblo, y de esta manera el mismo ambiente le iba formando cristianamente, pudo ser suficiente que catecismo y catcquesis le facilitaran de una u otra manera los conocimientos necesarios ; la falta de orientacin pedaggica no se dejaba sentir. Pero desde que fueron decreciendo ms y ms las fuerzas auxiliares, tambin las deficiencias del catecismo antiguo, que siempre haban sido realidad, se hicieron visibles, segn frase de P . M. Wllam, semejantes a bancos de arena que, al descender la marea, quedan al descubierto 53 . E s necesario fijarnos ms detenidamente en algunos de estos bancos de arena. E l catecismo tradicional, en su seleccin de la materia y en su estructura, estuvo excesivamente determinado por dos factores, que no pueden reivindicar una importancia independiente de los tiempos. Un factor fu la complacencia de la Edad Media en enumeraciones y en frmulas divididas numricamente, que por lo mismo daba la preferencia sobre todo a lo numerativo ; adems del Credo, que tambin hubo de sufrir una divisin muy extrnseca en doce artculos, dificultando su comprensin, se mantuvieron hasta veinte frmulas ms, de las cuales la mayora pertenecan a la moral y de esta manera trajeron an consigo el predominio de la moral sobre el dogma'54. E l otro factor fu la postura de defensa
t a histrico y teolgico. Cf. tambin Th. KAMFMANN, Die Gegenwa tsgestalt der Kirche und die christliche Erziehung, Paderborn 1951. En este mismo sentido termina ya F. WEBER SU Geschichte dei Katechismus in der Dizese Rottenburg (1939) 246, con la siguiente referencia a esta labor: 151 catecismo a que aspiramos es un libro que en su estructura esencialmente cristiana presenta conjuntamente los misterios de la fe y la economa de salvacin, conforme con las leyes esenciales del mensaje cristiano. En el juicio que acabamos de citar (n. anterior), aparecido en el nmero extraordinario sobre el catecismo, G. Delcuve y P. Ranwez sealan el peligro que existe en una estructura del catecismo que puramente proceda de la psicologa del nio y de sus exigencias: de esta manera, no ya tan slo la doctrina dlos sacramentos sino en general todo el dogma quedar subordinado a la moral (664). w WIIXAM, Katechetische Erneuerung 83. 54 Cf. p. 25. En la Christianae doctrinae latior Explicaio de Belarmino (1711, entre otras IOS

Catecismo contra la hereja, que era comprensible en el siglo xvi, pero que se continu guardando despus. L a s doctrinas atacadas no solamente son defendidas, sino antepuestas a las dems : la fe en su nocin de tener por cierto 53 , la constitucin jerrquica de la Iglesia" 6 , la presencia real en la eucarista 57 , los mritos de las buenas obras, etc. E n general, las materias de fe son consideradas principalmente desde el punto de vista de la accin y del deber humanos. De Edmund Auger procede la estructura que, pasando por Deharbe, ha prevalecido en la mayor parte de los nuevos catecismos: empieza con la pregunta sobre el fin del hombre y partiendo de la respuesta a la misma expone los encabezamientos para la divisin del libro: Para conseguir el fin, debemos: i., creer lo que Dios ha revelado ; 2. 0 , guardar los mandamientos ; 3. 0 , usar los medios de la gracia 58 . Mas, de esta manera, el cristianismo se presenta cerno una suma de deberes que nos son impuestos, siendo as que quiere mostrarse ante todo como una buena nueva. Aparece como una serie de esfuerzos que nosotros hemos de realizar, cuando es, sin embargo, sobre toda otra cosa, la gran obra de la gracia divina. Todo lo que se dice es cierto, pero siempre es solamente una mirada por el resquicio de la necesidad, de la inquietud y de la eficiencia humanas, no es otra cosa que un reducido aspecto subjetivo de la realidad divina. Nunca se obtiene la imagen total, indivisa del grandioso plan divino sobre la salvacin de la humanidad 5 9 .
ed.) la estructura est todava determinada esencialmente por las frmulas. Ademas del smbolo, padrenuestro y avemaria, se hallan aqu, como tema de captulos independientes: el declogo, los mandamientos de la Iglesia, los consejos evanglicos, los sacramentos las virtudes teologales, las virtudes cardinales, los dones del Espritu Santo, las ocho bienaventuranzas, las siete obras de misericordia corporal y las siete de misericordia espiritual; los siete pecados capitales, los seis pecados contra el Espritu Santo, los cuatro pecados que claman al cielo, las cuatro postrimeras. Por el contrario, el Catecismo romano se ha librado decididamente del predominio de las frmulas. 5S Cf. ARNOI.D, Al servicio de la fe, Buenos Aires 1960, pp. 23 ss. " M. RAMSAUER, Die Kirche in den Katechismen, ZkTh 73 (1951) 129-169; 313-346. 6 * ARNOLD, Vorgeschichte und Einfluss des Trienter Messopferdekretes auf die Behandlung des eucharistchen Geheimnisses in ier Glaubensverkundigtmg der Neuzeit: Die Messe in der Glaubensverkndigung, Friburgo 1950, 114-161. " Cf. J. IOFINGER, Die rechte Gliederung des katechetischen Lehrstoffes, e n t u m e n Vitae 2 (1947) 719-746, particularmente 720. Este articulo es un resumen del importante estudio del mismo autor: De apta divisione materiae caecketicae: Collecianea Commtssionis Synodalis (Pekn 1940) 583-599; 729-749; 845-859; 14 (1941) 1-16. 89 Permanece todava en esta lnea W. PICHLER, Katechismus der katholischen Religin, Ausgabe fr Katecheten, Viena 1928, XXI s., cuando adopta como dea fundamental del catecismo el lema: Sirve a Dios!. El cuestionario austraco para la enseanza de la religin catlica (1931) p. 14 se adhiere poco felizmente a este plan de Pichler, al indicar para el ultimo curso el resumen de los captulos bajo estos lemas: smbolo de la fe (por qu debemos servir a Dios), mandamientos (cmo debemos servir a Bios), sacramentos y oracin (medios para servir a Dios). I09

Labor catequstica

Catecismo que Dios ha hecho y hace por nosotros, y, de otra, la manifestacin de la respuesta que nosotros hemos de dar a Dios mediante una vida cristiana 62 . Siempre se ha reconocido que la moral cristiana, incluso en el catecismo, debe formar un campo doctrinal por s misma, y, por tanto, desprenderse del dogma ; ms difcil es la distribucin dentro de los dos campos, particularmente dentro del dogmtico. Una distribucin apta para la catequesis no puede, evidentemente, conseguirse mediante una disposicin sucesiva de puntos doctrinales arbitraria ni tampoco puramente lgica. E s tambin insuficiente la sistematizacin rigurosamente cientfica ; la distribucin debe ser lo ms sinptica posible, fcil de comprender, pero, con todo, ha de estar tomada de ia naturaleza misma de la materia 63 . Estas condiciones se cumplen, y los principales captulos del dogma se enlazan formando un conjunto fcil de abarcar, si se coloca en el centro la redencin del mundo por Cristo y la persona misma de Cristo 64 . De esta forma presentaron ya los apstoles y, sobre todo, San Pablo, el mensaje cristiano ; ste designa como objeto de su predicacin sencillamente el misterio de Cristo (Col 4, 2), la buena nueva de Cristo (p. e., 2 Cor 2, 12 ; 9, 13 ; 10, 14), y de todas partes traza siempre lneas de conexin con este punto central. E l plan divino de la Redencin apunta desde toda la eternidad a la venida de Cristo; en l quiso Dios reunir todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra (Eph 1, 10). Con l empieza la nueva creacin. La vida y la actuacin de la Iglesia, los sacramentos, el perdn de los pecados, la vida de la gracia, la glorificacin final n,o son sino consecuencia de su obra redentora. Cuando se ponen de manifiesto estas conexiones, el beneficio que se obtiene es mltiple: por la estructura armnica de la doctrina dogmtica se manifiesta su carcter de Buena Nueva. Con la concentracin mxima de la materia se aumen* * " 19S9; Cf. J. HOEINGER, Notre Message, en turnen Vitae 5 (1950) 277-294. HOFINGER, Die rechte Gliederung (Lumen Vitae 1947) 726 s. Ibid. 738 ss. y J. A. JDNGMANN, Christus ais Mittelpunkt rehgiser Erziehung, Friburgo Die Stellung Christi in Kateckese und Predigl, ChPBl 66 (1953) 65-71.
III

Precisamente porque la verdadera oposicin al cristianismo catlico no consiste ya hoy en da en ninguna hereja determinada, sino en la incredulidad total, es importante que la fe sea diseada ya en el alma del nio, como un cuadro de conjunto, en forma clara e impresionante. Para ello es de un gran valor que en las primeras pginas del libro se abra una perspectiva general, ofrecida no por medio de enunciados abstractos sino en un cuadro lleno de atractivo. Son muy apropiadas para lo mismo las parbolas del reino de Dios, especialmente la del gran convite, que es tan completa, siempre que sea explicada en una sencilla forma catequstica: la invitacin del Padre celestial anunciada a los hombres por medio de su propio Hijo y de los enviados por ste a todo el m u n d o ; los hombres que han de optar entre buscar neciamente evasivas o por ponerse, agradecidos, en camino, yendo al encuentro del soberano reino de Dios 60 . Ms importante que esta portada del libro es la vista de todo su conjunto. Si, como acabamos de subrayar, no se debe partir de los esfuerzos subjetivos que se exigen para nuestra salvacin, entonces est tambin claramente fuera de lugar empezar por la nocin de la fe y por las fuentes de la revelacin, por ms que esto responda al orden lgico del sistema teolgico. Dicho con una imagen: no debemos llamar la atencin de los nios primeramente sobre el anteojo cor que miramos, sino inmediatamente sobre el mundo magnfico de Dios, que nos es dado contemplar a la luz de la fe 61 . Lo que se ha de ofrecer a los nios en el catecismo, como sntesis de la doctrina cristiana, es, de una parte, la exposicin de lo
Ks un deseo justificado que el reino de Dios, el reino de los cielos en su pleno sentido bblico vuelva a imponer todo su valor en la catequesis y, por tanto, ya desde el principio del catecismo, como manifestacin del podero de Cristo, como estado de ltima perfeccin de todo el pueblo de Dios al fin del mundo. Pero, junto con esta representacin temporal, o mejor, escatol^ica, y de carcter universal, puede y debe unirse la representacin acostumbrada del espacio, del cielo como mansin de ios, y de la sentencia que recae sobre cada uno (hay quien puede hallar tambin las puertas cerradas, Mt 24, 11 s); en la parbola del gran convite seencuentran reunidos precisamente los dos aspectos Cf. a este objeto, entre otros, R. SCHNACKENBDRG, Zum Retch-Goltes-Begriff in der Kateckese; K31 72 (1947) 33-39; F. J. SCIIIERSE, Himmels; sehnsucht und Reich-Gottet-ErwarUtng, en Geist und Leben 2fi (1953) 189-210. I<os puntos de vista restrictivos los hace resaltar H. MA\ER, KB1 72 (1947) 322 s. " I,a doctrina sobre la fe, su importancia y sus condiciones se inserta en forma orgnica al tratar de la Iglesia: se adquiere la calidad de miembro de la Iglesia mediante la fe y mediante el bautismo. El Catecismo de Gasparri no habla en absoluto de las fuentes de la fe en el catecismo para nios; el catecismo para adulto, aadido al primero, contiene un captulo sobre La revelacin divina (Preg, 12-29).
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Labor catequstica ta la esperanza de que por lo menos los hechos fundamentales, decisivos en la economa cristiana de la Redencin, sigan siendo patrimonio espiritual de la juventud, inadmisible an en circunstancias externas desfavorables. La persona veneranda del Seor, que centellea detrs de cada una de las enseanzas, hace fcil el acto de fe, incluso donde se presenten para ste dificultades especiales ; pues cualquier oscuridad no es, al fin, otra cosa que el misterio que rodea a su persona. Por otra parte, la persona precisamente del Seor, que no solamente es figura predominante en la historia, sino eminente an en la actualidad y manifiesta para todos, es muy idnea para actuar como fundamento de la fe: la doctrina cristiana no es invencin humana, es su palabra. Al acentuar este carcter personal y poner de manifiesto que, al fin, no se trata de algo sino de Alguien, satisfacemos, en definitiva, el anhelo de adhesin que se despierta en los aos de juventud, y a este anhelo debe responder la persona que ms se merece el entusiasmo juvenil. Con todo eso, el cristocentrismo no debe ser exagerado, falto de naturalidad. Sera un error querer sacar toda la moral, con cada uno de sus captulos, del ejemplo y de las enseanzas de Cristo; igualmente en el dogma, la doctrina sobre Dios no puede desarrollarse simplemente partiendo de la cristologa, sino que debe preceder a sta 65 , de la misma manera que la predicacin de Jess y de los apstoles empez con la referencia a la voluntad de Dios Padre. E s necesario tambin que se den a conocer y se utilicen los caminos del conocimiento natural de Dios, si bien la plenitud de atraccin que encierra el concepto de Dios solamente puede obtenerse con las palabras del Seor. Mas, donde el cristocentrismo debe dominar con todo su valor es en el terreno ntegro de la doctrina de la revelacin propiamente dicha. Para ello es preciso que, ante todo, se proyecte una imagen de la persona del Seor, que deje profunda impresin. No basta que el catecismo hable de las dos
" Se entiende en el catecismo para nios. ETJOEN FISCHER, en su excelente Christenlehre (Colmar 1944), destinada a los adultos, ofrece toda la doctrina dogmtica bajo el titulo Escucha a Jess, y a sta sigue la doctrina sobre los sacramentos. 112

Catecismo naturalezas, de los hechos del nacimiento en Beln, pasin, muerte, sepultura y resurreccin, particularmente si stos solamente son aducidos a manera de consignacin histrica, y, despus, de la eficacia meritoria de la muerte en cruz. El curso histrico de la vida de Jess ya se destaca mucho ms vivamente en la historia sagrada. El catecismo debe hacer sentir plena conciencia de la importancia que en orden a la salvacin tiene la persona y la obra de Nuestro Seor. Tal puede conseguirse, hasta cierto punto, mediante la explicacin de los nombres: Jess, aCristo, Nuestro Seor 66 . Tambin pueden aprovecharse aqu los smbolos tradicionales para su persona. Como recapitulacin, se puede hacer referencia a las figuras ms importantes del Antiguo Testamento, segn se encuentra ya en algunos catecismos. La comparacin con Adn le presenta como el nuevo Adn, como el fundador de un nuevo pueblo de Dios. ste es el lugar para esbozar en u n conjunto de grandes rasgos la vida pblica de Jess, y para presentarle, adems, en su oficio de Maestro, junto con la ejemplaridad humana de toda su manera de ser. Constituyen el punto culminante su pasin y muerte, el sacrificio de la Redencin con que ejerci su oficio sacerdotal. La resurreccin no debe ser tratada solamente en el sentido apologtico y como garanta de nuestra propia resurreccin corporal; ella es la coronacin de la obra redentora. Por ella se manifiesta en su propia persona la gloria que para todos nos ha obtenido y que, latente en la gracia, a todos se nos extiende 67 . Adems, su glorificacin en la resurreccin y ascensin es al mismo tiempo la revelacin de su realeza.
" Esta designacin, que es autnticamente paulina y bblica ( xpioc r(pjitJv). se emplea muy poco en alemn, mientras que en otras lenguas modernas es muy corriente Our Lord, Notre Seigneur, Nostro Signore, Nuestro Seor. El nombre expresa la dignidad de (v.pio:). Seor, mas tambin la circunstancia de que nosotros le pertenecemos " Un seglar ha expuesto acertadamente la importancia de este tema: Se debe avivar en los cristianos, y, en general, en todos los hombres, la comprensin de que la glorificacin del Redentor es el smbolo y anuncio de la glorificacin del hombre y de toda la naturalezas. G. PAPINI, Letterre agli nomini del Papu Celestino sesto, Florencia 1946, PP 83-84. H. SCHURMANN, Aufbau und Struktur der neutestamentlichen Ver'kundigung, Paderborn 1949, muestra la posicin predominante del nensaje de la resurreccin en la predicacin primitiva de la fe cristiana. De numerosos pasajes de las epstolas paulinas se infiere que la resurreccin de Cristo, al menos, ha de ser considerada como causa exemplaris de nuestra justificacin, pero puede enunciarse tambin una relacin de causa eficiente. I,. LERCHER, Instilutiones theol. dogm. m , Innsbruck a1942, 215 ss. Lgicamente se hace resaltar tambin aqu (218 s|. el momenlum kerygmaticum del hecho pascual.

"3

Labor catequstica La parte que ms cristocentrismo reclama se halla en los captulos que tratan de los bienes cristianos de salvacin: Iglesia, gracia y sacramentos. Para el concepto de Iglesia es de importancia decisiva que, anteriormente a toda descripcin orgnica y jerrquica, sea presentada como la comunidad de los que pertenecen a Cristo y participan de su vida 68 . Si solamente se dice que Cristo fund la Iglesia, sta desciende al nivel de una grandeza terrena 6 9 . Teniendo en cuenta precisamente el concepto de Iglesia, es necesario que Cristo est en la conciencia de los fieles como Aquel que sigue viviendo en su humanidad glorificada ; de esta manera es Cristo la cabeza de la Iglesia y sta su misterioso o mstico Cuerpo, conceptos que hoy pueden tener tambin cabida en un Catecismo. Igualmente se puede dar mejor a entender los oficios eclesisticos y dilucidarlos debidamente, presentndolos como continuacin de los oficios de Cristo: en el magisterio de la Iglesia se prolonga su oficio de Maestro; en la funcin sacerdotal, su sacerdocio; en el gobierno, su poder soberano 70 . As se explica sin dificultad que se trata de poderes divinos subsistentes en la Iglesia. La doctrina de la gracia y de los sacramentos, en la mayora de catecismos, tanto dentro como fuera del territorio alemn, era tratada en captulo independiente, separado del dogma por el captulo intermedio de los mandamientos. Al seguir inmediatamente a la moral, poda despertar la impresin de que tena que ser considerada, en primer trmino, como ayuda a la actuacin moral. Esta impresin quedaba reforzada por cuanto casi siempre se empezaba la explicacin por la gracia actual. De esta manera, el carcter sobrenatural de la vida de la gracia quedaba oscurecido en la conciencia cristiana, y de poco serva para cambiarlo la inclusin de la palabra sobrenatural en la definicin de la gracia. E l remedio est en el retorno a un orden ms antiguo:
' RAMSAUER 340 ss.

Catecismo gracia y sacramentos pertenecen del todo al mbito de la doctrina dogmtica. E n ellos se nos hace fructfera la obra de la Redencin. E n el bautismo salta la chispa de la vida divina desde Cristo sobre nosotros. El Espritu Santo que mor en l, hace mansin en nosotros y nos santifica 71 . Al lado de Cristo, el primognito, somos hechos hijos de Dios. Todas estas penetraciones en la estructura cristolgica de la vida de gracia se producen sin violencia alguna si la doctrina sobre la gracia y los sacramentos, como sucede en el Catecismo Romano, constituye el captulo siguiente al que desarrolla el dogma partiendo del Smbolo. Mejor todava se consigue este fin, por cierto, si la doctrina de la gracia y de los sacramentos se estudia simplemente incluyndola en el cuadro del Smbolo, como lo hace Santo Toms, quien explica los siete sacramentos a continuacin del artculo de la fe creo en la comunin de los santos 72 . Con todo, no es tampoco indispensable precisamente este orden ; sin sujetarse a l, se puede tambin llegar a expresar la relacin con Cristo. Pero, en todo caso, no basta, al ensear los sacramentos, afirmar solamente que fueron instituidos por Cristo. E n el catecismo no se puede dejar de advertir lo que ensea la teologa, que Cristo obra en los sacramentos por medio del instrumento humano, como tampoco puede faltar otro pensamiento, y es el de que en ellos, empezando por el bautismo, somos incorporados a la pasin y resurreccin de Cristo 73 . La condescendencia de Dios, manifestada en la obra de la redencin y salvacin, pide una respuesta conveniente de parte del hombre redimido, la respuesta expresada en la oracin y en la conducta cristiana. Como aqu ya no se trata de conquistar la inteligencia para que comprenda las obras de Dios, ni de presentar un cuadro luminoso del mundo de la fe, sino que se trata de nuestras obras, no tiene la misma
" Como la accin santificante se afirma de Cristo y del Espritu Santo, surge la cuestin de cmo estos dos enunciados pueden concillarse en la catequesis para darlo a entender al nio. Vase a este propsito KI. TILMANN, Was ist organiscker Aufbav* im Religions-Unterrichl' KB1 66 (1940) 1, donde propone la comparacin con la persona y la mano: de ambas puede enunciarse lo mismo: yo cojo, o la mano coge el libro. " Opuse, de expo^ttione Symboli (cf. p. 26, nota 39). " Cf. R. GRABER, Chrislus in seinen heiligen Sakramenten, Munich 1937, 15: Nunca se habra podido hacer contra los sacramentos el reproche de magia, si stos hubieran permanecido en esa unin personal y viva con la muerte y resurreccin de Cristo. ii5

' c'-

la

suerte que le cupo al concepto de Iglesia en tiempos de la Ilustracin; RAMSAUER

Cf. la exposicin hecha en el nuevo Catecismo alemn, y adems F. SCHREIBMAYR, urgamscker Av/bau im Katcchismus, KB1 72 (1947) 261.
i i
4

Labor catequstica importancia que en lo anterior la determinacin de un orden para cada uno de los temas 7 4 . No obstante, tampoco ahora es indiferente el orden. La primera respuesta que debemos dar a Dios es la oracin. Si as se presenta la oracin, como respuesta al llamamiento bondadoso de Dios, ,en seguida aparece la importancia de la oracin de alabanza y de accin de gracias a Dios 7 5 . Y la oracin en comn de los redimidos, el culto de la Iglesia, pasa de esta manera a ocupar el primer lugar. H a y catecismos que, no sin razn, dedican un captulo especial a la liturgia 7 6 . De todos modos, no resulta favorable a la materia, como en el Catecismo tradicional austraco, relacionar la oracin solamente con la virtud de la esperanza cap. n : De la esperanza y de la oracin, porque tan slo la oracin impetratoria responde a esta coordinacin. H a y que decir, ms o menos, lo mismo del caso de los catecismos alemanes, en los que, desde Deharbe, se pone la oracin junto a los sacramentos, solamente como medio para la gracia. La escuela clsica de la oracin, la oracin dominical ensea otro orden de importancia en esta materia de la oracin. E n cuanto a la moral expuesta en los catecismos, y por cierto no solamente en los de lengua alemana, se les ha reprochado ya muchas veces haberla dejado a la altura del Antiguo Testamento 7 7 . E s cosa clara que la explicacin de esto se halla en el vincular la moral al Declogo. Ni en la Iglesia antigua ni aun tampoco en los primeros tiempos de la Edad Media se tom el Declogo como base de la catcquesis moral 78 . E n este sentido, el mismo Catecismo Romano ofrece un punto flaco: se limita a una explicacin de los
'* Cf. H O F I N G E R , Die 'echte Gliederung,
" Cf. H O F I N G E R 738.

Catecismo diez Mandamientos 79 . E s verdad que tambin Santo Toms estableci el precedente de su Catecismo; pero cuid de poner a la cabeza de los diez Mandamientos el doble precepto de la caridad 80 ; y San Pedro Canisio sigui en esto su ejemplo. De un modo absoluto no se puede condenar la unin de la moral cristiana con una frmula de tanta autoridad como es el Declogo; presenta muchsimas ventajas de orden catequstico, no siendo la menor la de un esquema fijo para el examen de conciencia ; pero en este caso hay que darle mayor amplitud y profundidad segn el espritu del Nuevo Testamento, como lo hizo el mismo Seor en el Sermn de la Montaa (Mt 5, 21 s). Otra acusacin contra la catequesis, basada en el Declogo, se refiere a la frmula negativa de las normas morales: No jurars... no matars... no.... El desarrollo de estas frmulas ha dado lugar en muchos catecismos a convertir la moral en una leccin sobre pecados. Influy forzosamente en esta orientacin la conexin demasiado estrecha con la teologa moral, necesaria sta al confesor para el cumplimiento de su oficio. Con todo, la frmula negativa de los mandamientos no requiere asentar la instruccin moral completamente sobre la negacin, y era innecesario que el Catecismo nico alemn del ao 1925 tratara de evitarla recurriendo al extremo opuesto de prescripciones positivas 81 . E s ciertamente algo sublime que Dios nos haya dado la libertad y que solamente la haya coartado por algunos lmites extremos, en los que el no previene contra el mal paso ; que hasta en muchas cosas no haya promulgado ningn mandato ni prohibicin alguna, sino que nos haya favorecido con la luz de la razn mediante la cual nosotros mismos debemos orientarnos y colegir de la naturaleza de las criaUntersuchungen zur Theologie d e r Seelsorge 6, F r i b u r g o 1953, 205-209. H a s t a el siglo XV n o c o n s t i t u y el Declogo el esquema f u n d a m e n t a l p a r a la doctrina moral y para la confesin d e los pecados; vase J . G R B V I N G , Zum vorreformatorischen Fehtunterricht: Festgabe A. Knfipfler zur Vollendung des 60. Lebensjahres, Munich 1907, 46-81.
78

e n t u r n e n Vitae 1947, 721 s.

" E n F r a n c i a , e n t r e otros, el Catecismo d e Bossuet (1687). R e s p e c t o a catecismos a l e m a n e s , que dedican captulo especial a la liturgia (ceremonias, a n o litrgico), vase H O F I N G E R , Geschichte des Katechismus in Oesterreich, n. 176. T a m b i n J . M. Sailer d e s e a b a el Catecismo compuesto de p a r t e d o g m t i c a , m o r a l y litrgica; R A A B 46 s. " Vase p a r t i c u l a r m e n t e el estudio d e H W O R O N I E C K I O P . , La place des praceptes de chant dans V enseignement du catichisme, en Angelicum 25 (Roma 1948) 18-26. " D e todos modos, en la Iglesia p r i m i t i v a , j u n t o con la doctrina d e l o s dos caminos, (Didakh c. 1-6) se e n s e a b a t a m b i n ocasionalmente el Declogo, R. M. G R A N T , The Decalogue in early christianitv, en H a r v a r d Theol. Review 40 (1847) 1-17. F . E G G E R S D O R F E R , Der hl. Augustinus ais Pddag'oge, F r i b u r g o 1907, 164-168, p r u e b a que t a m b i n S a n Agustn apreci en v e r d a d el Declogo, p e r o no lo puso como base d e la catequesis m o r a l . P a r a l a poca posterior cf. F . J . P E T E R S , Der Dekalog im katechetischen Unterricht, KB1 57 (1931) 434-445; E. K U R Z , PIHchienlehre vnd Dekalog, KB1 72 (1947) 193-197; F . B L X C K E R , Joh. B. V. Hirscher vnd seine Katechismen

80 Opusculum 35: De duobus praecepti- charilatis el decem le%is praeceplis (MANPONNET IV, 413-455). 81 M e d i a n t e ttulos como S sumtso a Dios! Cumple tus votos! S veraz! Otra cosa es u n a m o r a l d e r i v a d a de las v i r t u d e s c r i s t i a n a s , como la ofrece S a n t o Toms (Summa theol. i l a . n a e . ; cf. m o d e r n a m e n t e los escritos d e Josef Pieper, como sntesis, entre otros, J . P I E P E R , eber das christliche Menschenbild, en Hochland 33 (1936) 97-111.

Cf.

W O R O N I E C K I 18

s.

n6

117

Labor catequstica turas la justa ordenacin. En una forma simplificada puede muy bien aprovecharse, tambin en el catecismo, el pensamiento del orden de la creacin, como fundanjento de la moralidad: Dios es el Seor del mundo, pero ha constituido al hombre como administrador s u y o ; el hombre puede disponer de las cosas, mas debe tratarlas como es debido y no abusar de ellas 85 . De esta manera, la ordenacin moral adquiere en la conciencia del nio y del adolescente un slido apoyo, porque aparece claro que las prescripciones morales no son mandatos caprichosos que Dios haya dictado en virtud de su soberana absoluta, como admiti el nominalismo; y a la inversa, el concepto de Dios adquiere desde este punto de vista calor y dignidad atrayente, porque se comprende que Dios solamente exige lo que en s es bueno y justo. La santidad divina se convierte de este modo en una nocin llena de vida. Adems, de esta forma caben las preguntas del hijo de Dios sobre qu es lo mejor, qu se requiere para el servicio perfecto de Dios ; cabe la elevacin en el amor, cabe, en una palabra, la asctica, que en la instruccin moral, sin duda alguna, debe completar las reglas de moralidad negativas.

V.

EL PLAN DE ESTUDIOS

i.

PRINCIPIOS

PARA

LA ORDENACIN

DEL PLAN

Para llevar a buen trmino la labor catequstica, no puede dejarse al capricho o al azar el orden en que las diversas materias de la catequesis han de ser tratadas con los nios en el transcurso del tiempo disponible. E n las condiciones del territorio de habla alemana, con la catequesis regularizada dentro de la escuela oficial, el lapso de tiempo para la catequesis infantil coincide con los aos de asistencia escolar obligatoria, por tanto, para la gran masa de los nios, con los ocho aos de escuela primaria 1 . No obstante, la situacin es distinta dentro del cuadro del conjunto escolar 2 . E n casi todos los Estados de Alemania se tiene la escuela confesional catlica oficial y en ella se dispone generalmente de cuatro clases de religin por semana. En Austria, la escuela oficial es interconfesional (mixta), y sta, a no ser que las condiciones de la regin exijan ms intensidad, solamente se preocupa de la educacin moral-religiosa en un sentido general, limitndose la enseanza de la religin a dos clases por semana 3 .
1 Exactamente hay en Austria cuatro aos de escuela primaria y otros cuatro aos o de la misma escuela o de escuela superior, esta ltima con el sistema de especialidades; en Alemania hay! ocho aos de escuela primaria, de los cuales cuatro son designados como escuela elemental. El art. 18 de la Ley citada en la n. 8 del cap. II establece para la enseanza en Espaa: 1. periodo de iniciacin, que comprender: a) escuelas maternales, hasta los cuatro aos; 6) escuelas de prvulos, de los cuatro a los seis aos; 2. periodo de enseanza elemental: de los seis a los diez aos; 3. perodo de perfeccionamiento: de los diez a los doce aos; 4. periodo de inict icin profesional: de los doce a los quince aos. De ellos son estrictamente obligatorios el z. y 3.. 8 En las escuelas catlicas de muchos pases (Blgica, Holanda, Inglaterra, Irlanda, etc.) est prevista una clase de catecismo diaria, casi siempre de media hora.

" Cf. Aufdem Wege tu tinem neuen Katechismus 85 ss. El pensamiento ha sido realizado con acierto en el catecismo popular por F. M. W U L I M , nser Weg tu Gott, Innsbruck JP51, particularmente p. 395 s. 118

119

Plan de estudios Adems, la ordenacin del plan debe tener en cuenta los diversos grados de organizacin de las escuelas. E n las ciudades, dado el gran nmero de nios, es posible, por lo general, organizar las escuelas de modo que a cada curso corresponda una clase ; se trata de escuelas con organizacin ntegra. Por el contrario, en el campo, muchas veces debe darse la enseanza a los nios de todos los cursos en una o dos clases ; son escuelas con organizacin parcial. Tambin deben distinguirse los grados superior e inferior. Pertenecen a ste, por regla general, los cuatro primeros cursos. Raramente entra en consideracin un grado medio, porque, en las presentes circunstancias, la escisin de la organizacin escolar y, por lo mismo, el paso de una gran parte de nios a otra clase de escuela (escuela superior, gimnasio, etc.) regularmente tiene lugar despus del cuarto ao 4 . Para las disciplinas profanas, las clases que abarcan ms de un curso suelen dividirse en dos secciones. La clase de catecismo elude, en general, la enseanza por secciones. E n el congreso catequstico de Viena se aprob por unanimidad la siguiente conclusin: Cuando se junten en una clase varios cursos, se establece como regla que se d la leccin en comn sobre la misma materia 5 . E n las escuelas con una sola clase forzosamente deben separarse los grados inferior y superior, por tanto, formar secciones (adems, tambin de ocuparse brevemente con los pequeos del primer curso). Mientras se da la clase a una seccin, la otra est ocupada generalmente en alguna tarea silenciosa. El orden en que la materia catequstica ha de ser presentada a los nios segn las circunstancias respectivas, se determina en el plan de estudios. La denominacin plan de estudios solamente debe poner de relieve el factor didctico que ocupa el primer trmino en la ordenacin del plan, pero sin empaar en manera alguna la labor educativa. Un plan prescrito por la autoridad competente es necesario tanto por
4 Hasta la lev de 1926, sobre la escuela primaria superior, en Austria a la clase quinta de la escuela primaria segua la escuela municipal con tres clases, de suerte que la cuarta y quinta clase podan ser consideradas como grado medio. 5 Bericht ber die Verhandlungen des Kongresses fr Katechetik ir, Viena 1913, 601.

Principios el nmero de nios que cambian de escuela durante el perodo escolar, como tambin por el posible cambio de catequistas ; adems, ahorra en una gran parte el trabajo de una propia ordenacin personal. La preocupacin por el plan de estudios catequsticos ha sido casi siempre considerada, ya desde el siglo xix, como lo exige la naturaleza del asunto, labor propia de las autoridades episcopales 6 . Ante los mltiples casos de migracin que afectan a una parte de familias, es de desear que se prescriba un plan no para una dicesis sino para todo un pas en conjunto. Quiz entonces convendra dar mucho margen a este plan, distribuyendo la materia a grandes rasgos y dejando a una reglamentacin local su sealamiento ms concreto. Los planes de estudios actualmente vigentes en el territorio de habla alemana estn en relacin con la ltima reforma del catecismo ; los principales son los de Austria (1931)7, dicesis del Norte de Alemania (1925 y 1932)8, Paderborn (1946)9 y Baviera (1927)10. Los planes de estudios, por su naturaleza, no son absolutamente invariables. E s necesario acomodarlos continuamente a las circunstancias, en particular cuando se introducen cambios en la organizacin de la escuela o en la eleccin de los textos. E s igualmente necesario que el catequista los aplique con sensatez. Por esto debemos poner en claro los principios ms importantes por los que se rige la ordenacin de un plan de estudios catequsticos 11 . Para esta ordenacin son varios los procedimientos posibles. 1.
8

Un primer procedimiento considera toda la materia

Vase T- E. PICHLER y W. PICHLER, Lehrplan fr den katholischen Rdigionsvnterrich and den Volks-und Brgersehulen Oesterreichs, Viena 1904, para tener una idea general tanto de los principios como de las disposiciones efectivas referentes a plan de estudios a finales de siglo, sobre todo en Austria. El art. 38 de la ley citada en n. 2 y anlogamente las leyes espaolas de enseanza media y de enseanza profesional disponen que los cuestionarios de formacin religiosa, as como las prcticas del culto, sern propuestos por la jerarqua eclesistica. 7 Despus de algn tiempo de vacilacin, este plan fu de nuevo establecido por la Conferencia Episcopal Austraca en 1950. 8 Este plan, que ofrece valiosas indicaciones pedaggicas para cada uno de los grados y cursos, ha gozado igualmente de mucho favor fuera de Alemania; v. A. BOYER, Pdagogie chrtienne i, Pars 1947. 192-196. 8 Sobresale este plan por su estructura psicolgica infantil y su objetivo pastoral. Cf. O. HlLKER, Zum Aufbau des Paderhorner Lehrplanes, KB1 75 (1950) 233-239; H. STRUNZ, Religionsunterricht ais Katechumenat, ibid. 228-233. 10 Sobre ste y otros planes, v. Bopp 128 s. 11 Cf. entre otros, Ph. HOFER, Die Technik des Religionslehrplanes fr die Volhsschule: Re121

120

Plan de estudios como una unidad, que debe ser estudiada de forma completa en cada grado escolar y en cada curso, pero que va creciendo en amplitud segn la capacidad de comprensin del alumno, a la manera de los anillos anuales de un rbol; es el principio de los crculos concntricos. La catequtica antigua tenda a esta distribucin de materia. De ah la publicacin del Catecismo de Felbiger (1777), entre otros, en tres ediciones : pequea, media y grande 1 2 . Lo mismo puede decirse de otros catecismos aparecidos por este tiempo y poca posterior. En ellos, adems, iban sealadas con asteriscos las preguntas que podan dejarse, al ser estudiadas por vez primera. De esta manera se esperaba que hasta los ms pequeos aprendieran ya el catecismo en una extensin determinada ; de grado en grado y de ao en ao deba darse convenientemente mayor amplitud a la materia sealada. Hasta la reforma del catecismo en los aos 1Q25-1930 fueron an presentados los catecismos en dos o tres ediciones. Al ir creciendo la comprensin de la psicologa infantil y de la labor educativa, cambi tambin el juicio acerca de los ciclos concntricos. Efectivamente, as quedaba atendido de la mejor manera el estudio de una parte de textos, fundamental y slida, y, sobre todo, el poseer de memoria un mnimo de conocimientos ; pero el peligro radicaba en el mismo sistema cclico, por cuanto retornando en forma siempre igual estos conocimientos, siguen siendo un puro saber de palabra, vaco de significado. Con esta repeticin de cosas ya desde mucho tiempo conocidas, se entorpece tambin forzosamente el inters de los nios, como se dificulta seriamente la eficacia educativa de la catequesis. Adems, al catequista que ha de ir repitiendo sin cesar lo antiguo, apenas le queda tiempo para tratar algn tema ms detenidamente o para hacerlo llegar al corazn. Por eso el principio de los ciclos concntricos, tanto como en la enseanza de materias profanas, cay totalmente en
descrdito. Se le considera como smbolo de la e s c u e l a mec a t e des Kongresses tur KaUchetik, Viena 1912, I 29-58. Se toma aqui como base la organizacin antigua de la escuela primaria en Austria (con ios aos cuarto y quinto como grado medio).
1!

Principios morstica, en oposicin a la escuela viva, que trata de educar. Queda reconocida su justificacin solamente en ciertos dominios didcticos, como aquellos en los que se busca una facilidad (enseanza de idiomas) o se expone un sistema fijo de verdades en el que hay que penetrar progresivamente (matemticas) 13 . E n un sentido ms amplio, aplicados los ciclos concntricos no a un texto literal determinado ni a una serie determinada de temas, sino al grado psicolgico de desarrollo y al asunto en general, conservan su valor tanto en la enseanza de la religin como en las otras materias profanas 14 . E s la exigencia de dar actualidad al asunto que constituye la enseanza y de tener en cuenta la disposicin intelectual propia de cada una de las edades. 2. Sigue el camino a la inversa el procedimiento progresivo: se ve toda la doctrina completa una sola vez durante el tiempo disponible, dividindola de tal forma que siempre hay materia nueva que tratar. Esta ordenacin del plan tiene la ventaja de hacer resaltar la estructura propia del asunto en su disposicin objetiva, y, adems, de mantener despierto el inters del alumno. Sin embargo, falta saber si de esta manera se consigue un conocimiento duradero. Tambin se priva ahora a la labor educadora de un slido apoyo. Una u otra forma de repeticin es necesaria, para que no se desvanezca al instante todo lo que se ha conseguido. La solucin favorable se halla claramente en la unin de los dos sistemas citados. La distribucin progresiva puede constituir la base. Si con sta tenemos presente la triple forma bajo la que se presenta la materia catequstica: prctico-religiosa, histrico - bblica y sistemtica, es evidente que en su mismo enlace sucesivo no hay solamente progresin, sino que al mismo tiempo tiene lugar una repeticin de la materia anterior, inherente a la misma. Y la razn est en que todas las tres formas contienen con un carcter y con una presentacin distinta la misma
" F. X. EGGERSDORFER, Jugendbildung, Munich 1933, 109 ss.
" Cf. EGGERSFORFER 111.

Para mas pormenores, HOFTNGER, Geschichte des Katechismus 113-128.

JZS

123

Plan de estudios

Principios

y nica materia. Los misterios del nacimiento de Cristo, p. e., tanto se nos presentan en la liturgia, como en la historia sagrada, como en el catecismo. Adems, la distribucin puede hacerse de manera que se tenga en cuenta la disposicin psicolgica de las edades, con lo que la ordenacin progresiva resulta entonces psicolgico-progresiva. Para los prvulos que no estn todava en el caso de usar un libro, a no ser con estampas, se prepara, en su primer curso de catecismo, una seleccin de las cosas ms comprensibles sacada del aspecto religioso-prctico de la doctrina cristiana, o sea, los comienzos de lo que puede llamarse enseanza intuitiva religiosa o iniciacin religiosa en el ambiente. Aqu hay que dar amplia cabida a la revelacin natural de Dios en el mundo creado. Por tanto, constituir el objeto de la catequesis con estos nios lo siguiente: las criaturas, que nos hablan del Padre que est eu los cielos, de su bondad, sabidura y omnipotencia ; los elementos primordiales del comportamiento para con Dios ; las primeras oraciones ; particularidades, en su aspecto externo, de la casa de Dios y de los actos del culto, como tambin de las principales fiestas eclesisticas, y, adems, algunas narraciones de la vida y pasin de Jess 1 5 . A los cursos siguientes del grado inferior corresponde la doctrina cristiana en su aspecto histrico-bblico. E l catequista emprender su primer recorrido junto con los nios a travs de la historia sagrada. Las narraciones bblicas son siempre intuitivas, que es lo que pide la forma de percepcin propia de esta edad. Adems, de los relatos bblicos, principalmente de los referentes a la historia primitiva y del Nuevo Testamento, pueden extraerse ahora, en medida ya mucho ms abundante, las enseanzas fundamentales de la doctrina cristiana. De esta manera se tiene ocasin de tratar aqu mucha materia de la que despus en el catecismo ser profundizada y ampliada. El pequeo libro de religin es el manual escolar adecuado a esta edad. E n este segundo y tercer ao puede
11 Cf. PFI.IEGI.ER, Der Rehgiotfsunterricht ir, 99 s. Este punto de vista se halla tambin en el plan de Fulda (1925) 11 ss, lo mismo que en 1 de Paderborn (1946) 9 ss.

tratarse provechosamente la materia en dos ciclos concntricos : la primera vez, a grandes rasgos, conforme con la edad de los siete aos, destacando, si as conviniere, lo que tiene importancia para la primera recepcin de los sacramentos ; la segunda vez, incluyendo ya toda la materia restante. Si, como en la ordenacin austraca, el curso empieza en otoo, con este segundo recorrido a travs de la historia sagrada se junta al mismo tiempo de la manera ms natural una participacin ms hondamente penetrante en los tiempos litrgicos. El cuarto curso ofrece cierta dificultad. Como en las condiciones que suelen regir la vida de la ciudad una parte de los alumnos pasa despus de este curso a otro tipo de escuela, no parece recomendable empezar ya ahora la enseanza del catecismo, a no ser que se quiera mostrar una sistematizacin provisional de la materia narrativa estudiada hasta el presente. Falta resolver si debe organizarse un curso complementario de catequesis bblica, aprovechando ya ahora la Biblia escolar, o un curso en que predomine la liturgia (sacramentos, misa, ao litrgico) 16 . E n el grado superior, el catecismo impone todos sus derechos ; por regla general, habr que contentarse con estudiarlo ntegro una sola vez, para lo cual se distribuirn sus captulos entre los distintos cursos. Junto con el catecismo, es de antigua tradicin dedicarse en este grado superior a la Biblia escolar, al manejo de la Sagrada Escritura en la medida que naturalmente es posible a los nios. Sin duda, donde solamente se disponga de dos clases semanales para la catequesis, habr que conformarse con algunos fragmentos y con las instrucciones para la lectura particular en casa. Donde se disponga de cuatro clases, como en la mayora de las dicesis alemanas, la solucin tradicional consiste en que el maestro toma a su cargo la catequesis bblica con dos clases semanales, mientras el catequista sacerdote se dedica exclusivamente al catecismo. E s t a doble va tiene ciertamente sus inconvenientes
" Pueden vetse las distintas opiniones en ChPBl 64 (1951) 289 ss.

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Plan de estudios pedaggicos y se han hecho los ms variados intentos para unificar los dos cursos o, al menos, para aminorar los inconvenientes de la yuxtaposicin ; en el congreso catequstico de Munich se trat a fondo la cuestin, pero no se lleg a un acuerdo 17 . De todos modos, sera desconocer la importancia de la catequesis bblica, si, al estilo de la catequtica antigua 1 8 , solamente se le quisiera asignar una condicin servil en el squito de la catequesis doctrinal; pues la Biblia escolar es, lo mismo que el catecismo, un libro de religin de la Iglesia, y en ella estn depositadas las mismas enseanzas, aunque en forma distinta. De todos modos, el plan de estudios puede proporcionar, a grandes trazos, una coordinacin y facilitar lo que la didctica llama simbiosis de las disciplinas, en el sentido de presentar paralelamente o de relacionar, mediante intercalaciones, por ejemplo, el Antiguo Testamento y la moral; la vida y pasin de Jess y la doctrina de Cristo y de la redencin ; la historia de la Iglesia naciente y su continuacin en la historia eclesistica y la doctrina sobre la Iglesia y los Sacramentos. Una aproximacin de esta ndole es tanto ms factible si el catecismo tiene tambin ms en cuenta que hasta ahora el carcter histrico de la religin cristiana. En cambio, la reunin en un solo libro y en un solo curso no puede realizarse sin un acto de violencia. Si se toma por base la historia sagrada y se intercalan en ella los diferentes captulos del catecismo, entonces, a no ser que la interpolacin se haga en pocos pasajes y a base de trozos muy largos, queda destruida la sistematizacin del catecismo, y venimos a tener, en tamao aumentado, lo que es suficiente para el grado inferior: un pequeo libro de religin. Si se elige como base el catecismo, entonces hay que renunciar al orden cronolgico de la narracin bblica. Tanto en un caso como en el otro habra una sensible prdida 19 . El catecismo en forma
17 Vanse los infom.es de K RAAB y P. BERGMANN en Zweiter Katechetischer Kongress Minchen 1928 (Donauworth 1928) 196*231. Influy de forma decisiva en esta resistencia a la unificacin el pensamiento de que los dos maestros (seglar y sacerdote) deban dar cada uno un conjunto completo; cf. la parte en la discusin de Eggersdorfer, l.c. 227 s. '* F. G. KNECHT (+1921), Praktischer Kommentar zur Biblischm Gischichte, prl. a la 1. ed. (Friburgo 1882), repetido en la 19. ed. (1903), omitido en la 23. a (1913). " Cf. F. SCHREIBMAYR, Bibel und Kalechismus, KB1 71 (1946) 73-81; cf. ibid. 116-118 las

Principios expositiva, con su primer punto de partida sacado generalmente de la Biblia, incorporar ciertamente a su texto valiosos elementos bblicos y de este modo representar tambin, aunque en condiciones desfavorables, un suplemento importante de la enseanza bblica ; pero ni puede renunciar a su sistematizacin propia ni tampoco, 'en general, adentrar en la consideracin de pormenores, como puede hacerlo la catequesis bblica y que tanto es de desear en inters de la labor educadora. E n cuanto a la liturgia y vida de oracin, no es necesario prever en el plan un curso especial para el grado superior. Lo relativo a sacramentos y sacrificio de la Misa, igual que la doctrina propiamente dicha sobre la oracin y el culto, debe ser atendido dentro del estudio del catecismo. Adems, los asuntos de tipo prctico-religioso, especialmente la liturgia, deben constituir un elemento de cada una de la catequesis, en el grado dedicado a aplicaciones y a manera de lecciones ocasionales, en las que, fuera del tema propio, se trata de cosas que se introducen por s mismas, p. e., una fiesta prxima u otra ya celebrada. E s necesario, especialmente, valorizar debidamente la leccin ocasional; se trata de aprovechar, para sus temas fuera de plan, el punto de arranque ms favorable a la asimilacin. Lo mejor se aprende por la ocasin (Wllmann, segn Krger). Para la ordenacin del plan de estudios catequsticos debe hacerse mencin tambin de un principio sostenido por Josef Gottler (f 1935) y que podra denominarse principio de la progresin sacramental 20 . Segn ste, el plan expuesto hasta ahora debera ser modificado en el sentido de que la recepcin de los sacramentos, la primera confesin, la primera comunin y despus tambin la confirmacin, fueran considerados como objetivos de cada uno de los cursos. Como, segn la prctica en general predominante, a la primera recepcin de la comunin debe preceder la confesin, pero la madurez conveniente para recibir seria y espontneamente el sacramento
observaciones de T. Wiesheu, en defensa de la reunin y la contestacin de Schreibmayr. " J. GOTTLER, Religions- und Moralpada%ogik, Munstei '1931. 111-118. Gottler Uabia expuesto el mismo pensamiento en diversas publicaciones desde 1910.

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Plan de estudios de la penitencia, no se da, por trmino medio, antes de terminar el tercer curso escolar, resultara el siguiente orden: en el primer ao, enseanza intuitiva religioso-moral; despus, un curso de dos aos con la historia sagrada como base ; luego, un curso de uno o dos aos sobre sacramentos ; a ste seguira un curso de Catecismo por espacio de dos o tres aos ; finalmente, el curso para la confirmacin, de carcter apologtico-prctico, que sera continuado en la escuela de perfeccionamiento. No se pueden negar las ventajas de este plan. La recepcin de los sacramentos ocupa un lugar dominante, y precisamente en forma tal que al mismo tiempo sirve para sealar puntos culminantes en el aspecto pedaggico-religioso, que producen cierta tensin en cada uno de los aos respectivos. La idea ha sido de hecho aceptada tanto en el plan de las dicesis bvaras como en el de Fulda, con la colocacin de la primera confesin y primera comunin en el tercero y cuarto curso escolar (no en el cuarto y quinto respectivamente, como resulta en Gttler). La posibilidad fu tanto mayor cuanto que en las dicesis alemanas se haba establecido, por una antigua tradicin, una primera comunin tarda, y se tena que buscar, por lo mismo, el paso a la comunin en la primera edad mediante una solucin intermedia. Sin embargo, Gttler concibi su propuesta como solucin duradera. Pero una colocacin permanente de la primera comunin en tales aos no puede conciliarse con la prescripcin eclesistica que para ella seala los anni discretionis. Y adems, considerado el asunto en s mismo, parece al menos poco equitativo que nios, largamente preparados para la recepcin del sacramento y ms dignos del mismo que muchos adultos, tengan que esperar durante aos por causa de un posible efecto psicolgico-pedaggico. Forzosamente ha de suscitar tambin sus inconvenientes el tener que estar todo un ao bajo el predominio del tema adusto de la penitencia. La presentacin previa al confesor es algo que el mismo nio ya desea por reverencia al Sacramento del altar, pero tiene un carcter distinto y otro signi12S

Catecismo bsico ficado que para los adultos. Por eso, la doctrina sobre la confesin en el grado inferior no puede tener la profundidad que ha de alcanzar el estudio del tema en el grado superior. De otra parte, la primera confesin y primera comunin quedan como puntos culminantes de la catequcsis en el grado inferior. Con todo, se les puede tomar tambin en consideracin dentro del curso de historia sagrada del segundo ao escolar. El librito de religin establecer en pasajes adecuados del Antiguo y Nuevo Testamento la relacin con los dos sacramentos y dar a la catequesis ocasin de asegurar los requisitos para su recepcin. Adems, es frecuente tener por otros motivos, al lado de la catequesis normal escolar, una instruccin especial sobre primera confesin y primera comunin, como preparacin prxima 21 . Para comprender debidamente los principios expuestos sobre el plan de estudios, falta indicar todava dos aspectos complementarios: uno se refiere a la materia, el otro a la forma de la instruccin religiosa.

2.

E L CATECISMO BSICO

Nunca se conseguir que todos los nios dominen la materia completa prevista en el plan de estudios. De ah el problema de determinar el mnimo de conocimientos religiosos que debemos exigir a todos los nios, o, dicho de otro modo, la cuestin de saber cul ser el Catecismo bsico (Stammkatechismus)22. Bajo esta denominacin se entiende la suma de aquellos conocimientos y sentimientos que cada uno ha de poseer para poder vivir como cristiano y obrar su salvacin. E s ms importante que todo nio adquiera este mnimo de formacin- religiosa y lo aproveche luego para vivir, que tratar mucha materia de la cual slo unos pocos se asimilarn intelectualmente una parte apreciable. Aqu vale el non multa, sed multum.
ax !1

Vase el cap v m . C. M. GATTERER, KaUchehk, 4." ed. 311 ss 186 ss. 129

Plan de estudios Cules son estos puntos doctrinales ? No coinciden con las seis verdades fundamentales, que en parte hasta el presente encabezan los catecismos, pues no se trata puramente de cumplir con el deber de la fe que se quera circunscribir a estos seis puntos de doctrina 23 y para el cual ya no pareca ser suficiente el smbolo de los Apstoles, sino que se trata de sealar lo que es necesario como fundamento del espritu y la conducta cristianos, es decir, de lo imprescindible para formar el cuadro de conjunto de la economa cristiana de la Redencin 24 . A ello pertenece, ante todo, el conocimiento, o mejor la conciencia de la grandeza y de la soberana absoluta de Dios, la orientacin hacia la otra vida, conforme a su divina voluntad. Adems, el conocimiento de Cristo, que es Dios y hombre y Redentor nuestro, el cual nos ha precedido mostrndonos el camino del cielo ; igualmente, el conocimiento de la Iglesia catlica, que por encargo de Cristo nos ensea y nos gua. Despus, como provisin mnima para la vida religiosa en la Iglesia, el conocimiento de los sacramentos por cuyo medio somos santificados, sobre todo la eucarista y la penitencia, y de los requisitos para la debida recepcin del sacramento de la penitencia ; las nociones fundamentales sobre el sacrificio de la Misa y la manera de tomar parte en l ; finalmente, las oraciones ms importantes del cristianismo 25 . Como estas ltimas han de quedar grabadas en la memoria textualmente (padrenuestro, credo), constituyen ya tambin un apoyo para una parte de las enseanzas citadas. Puesto que los mandamientos de la ley de Dios no son, ante todo, otra cosa que la confirmacin de la ley moral natu83 Las seis verdades fundamentales remontan a comienzos del siglo xvn; se recopilaron entonces para dar a entender lo que el cristiano tena que saber y creer explcitamente* necessitate medii, como se deca todava en el Catecismo austraco de 1894. Adems de las dos verdades requeridas segn Hebr 11. >, que Dios existe y que es remunerador, de la Trinidad, Encarnacin y de la inmortalidad del alma, se menciona como sexta verdad fundamental que la gTacia de Dios es necesaria para conseguir la felicidad eterna, cosa que se explica por las circunstancias de la discusin jansenista. Otra enurreracin de cateis nos ms antiguos menciona todava verdades que tenan que saberse, necessiiate praecepti. HOFINGEP, Geschichte des Katechtsmus m Osierreich 134-137. Un acto de fe del Catecismo belga del ao 1946 (p. 6) enumera las cuatro primeras de estas verdades fundamentales y omite las dos ltimas. ** Es fundamental, segn HIRSCHER, Katechetik, 3.* ed. 59 s 80 ss y passim, que en todo caso se d a los nios, e incluso a los ms pequeos, una visin de conjunto del cristianismo. 15 I,as doctrinas enumeradas son, ms o menos, las previstas en el Ctechismus Catholicus de Gasparri para los nios de primera comunin.

Catecismo bsico ral, y, por lo mismo, se manifiestan por la voz de la conciencia, no es absolutamente necesario dedicar a la explicacin de todos sus pormenores la misma atencin, en el sentido que la requiere la materia del catecismo bsico. E n cambio, el catequista har muy bien en volver insistentemente sobre la ley fundamental de que debemos obedecer a Dios, y sobre los sentimientos propios del cristiano que estn expresados en el doble mandamiento de la caridad. Esta materia, diversamente distribuida, debe repetirse una y otra vez desde el primero o, en todo caso, desde el segundo ao, tratndola el catequista con calor especial. No temamos reincidir con estas repeticiones en los ciclos concntricos ; pues ahora se trata del centro mismo, del ncleo ms interno de la doctrina cristiana. Adems, siempre nos iremos poniendo en contacto con estas verdades antiguas desde un lado nuevo, ya sea aprovechando un hecho bblico, o la celebracin de una fiesta, ya sea partiendo de algn punto litrgico o de este u otro captulo del catecismo 28 . Slo una pequea parte de esta materia ser necesario fijar mediante frmulas textuales. En verdad, hay que suscribir las palabras de Karl Raab : La reserva permanente deber renovarse con repeticiones que tengan como base la lectura y la oracin, hasta que a consecuencia de su cantidad relativamente pequea se haya transformado en carne y sangres 2 7 . Por otra parte, es cosa manifiesta que no nos es lcito contentarnos como norma con el catecismo bsico, sino que debemos dar a los nios una instruccin lo ms honda posible ; para eso existe el plan de estudios con sus lneas de orientacin general. Tampoco hemos de dejarnos engaar por el criterio de que no se debe ofrecer a los nios lo que no comprendan plenamente. Nosotros mismos tropezamos en el dogma con misterios por doquier ; nosotros, los adultos, tampoco los podemos comprender. Por esto mismo es suficiente aclarar a los nios, hasta cierto punto, los conceptos, apelan" 1.a necesidad de mantener las verdades fundamentales de la fe siempre vivas en los corazones de los nios, fu acentuada particularmente por HIRSCHER, Katechriik, 3. ed. 384-412 etctera. Para ellas han de valer las palabras de Deut 11, 18-21. 11 RAAB, Das Katechismusproblem 149. 131

13<

Plan de estudios do a los recursos de un buen mtodo, y dejarles vislumbrar santamente. E n este sentido, no debemos privarles de doctrinas como stas: inspiracin, pecado original, Iglesia nica, santa y catlica. Tambin en la moral debemos procurar que todo lo importante salga a la luz. Aqu tiene con razn su importancia el principio de la actualidad: ante todo, debemos ponei ante los nios aquellas exigencias morales para las cuales exista ya ahora una posibilidad prctica y, en consecuencia, puedan ya interesarles. Con todo, no significa esto que lleguemos a hacer caso omiso de otros puntos doctrinales referentes a la moral cristiana. No deja de tener su valor que los nios aprendan a juzgar rectamente de situaciones morales, que todava no son las suyas, pero que despus se les ocurrirn, asociando temprano los conceptos del bien y del mal a las acciones que pertenecen al mundo de los mayores. Sirvan de ejemplos el horror de un falso juramento, los deberes sociales de la riqueza, el concepto justo del trabajo, los deberes propios del estado de cada uno segn su vocacin, y no en ltimo lugar los deberes de los padres 2 8 . sta es la labor de la formacin de la conciencia, que en modo alguno puede cesar con el juicio sobre el ambiente de vida personal y presente.

Concentracin virtud del cual lo mltiple se reduce a la unidad y lo diviso a un todo. As, al fin, debe procurarse al nio un cuadro unitario de la realidad total. Tal es el sentido de la renombrada pedagoga de la totalidad. Esta exigencia responde por completo al ideario cristiano. E l mundo que Dios ha creado no es un caos, sino un cosmos. Luego la imagen del mundo que se halla en el conocimiento de la verdad tambin debe ser Tin cosmos. El centro en torno al cual se trata hoy de reunir la variada materia que constituye la enseanza profana, es la tierra natal 3 0 . H a y que descubrir a los nios, en crculos ideolgicos cada vez ms amplios, la tierra en la que viven como parte del mundo a ellos ms prxima. La relacin con la vida de la propia tierra proporcionar tambin inters a las tareas de carcter ms tcnico, al clculo, a la escritura. Para las disciplinas profanas, tomadas en s, puede que en realidad sea suficiente la tierra como punto de convergencia. Para la enseanza y la educacin totales es necesario buscar el centro en algo ms hondo: en la otra patria que nos ha sido dada a los hombres, y que est ms all de la terrestre. E n un pas catlico y en la verdadera escuela confesional catlica es muy natural ahondar en este sentido: el centro ms ntimo del pueblo natal es su iglesia y la prctica religiosa que desde ella da claridad y concordia a la vida de los hombres. As pues, en una escuela donde se practique la educacin catlica, desde todos los puntos de la periferia corrern sin cesar lneas hacia el centro, hacia Dios, su ley y su reino. Y no solamente deben establecerse estas lneas de comunicacin con la religin desde las disciplinas profanas, sino que el catequista fomentar tambin relaciones de parte de la religin con los dominios profanos de la vida v de esta manera apoyar su vuelta a Dios. Recurrir de buen grado a la ayuda de las diferentes disciplinas para su labor pedaggicoreligiosa. El libro de lectura puede ofrecerle ejemplos de mucho valor ; los conocimientos de las ciencias naturales ayudan
" Vase EOOEBSDOKFER 205-233, con extensa bibliografa. Cf. asimismo GXAMUCH, Id y ensead, Herder, Barcelona 1951

3.

CONCENTRACIN

E l segundo complemento -que ha de servir para la debida inteligencia de un plan se refiere al principio de concentracin. La didctica exige concentracin de la enseanza para todas las disciplinas, tanto en particular como en conjunto 29 . No se debe grabar en los nios la mayor cantidad posible de conocimientos particulares, para luego dejarlos uno al lado de otro sin relacin alguna, sino que hay que emplear todos los medios para ordenarlos alrededor de un centro comn, en
*' En el terreno de la moral sexual no se puede dar a los nios de escuela primaria conocimientos minuciosos Es materia que se tratar ms adelante ' Cf., p e , ECCEKSDORFER, JugendUldung, A ed. 121-133.

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Plan de estudios a esclarecer la grandeza y bondad de Dios. La geografa aprovechar no slo cuando se hable de Tierra Santa o del Papa, porque est en Roma, sino tambin para localizar hechos de la vida de los santos o relatos de las tierras de misiones. Las mismas matemticas pueden de momento servir para apreciar la insensatez de la bebida excesiva, o pera hacer comprender cunto han de gastar los padres en un ao por alimentacin y vestidos de un hijo 31 . En particular debe el catequista practicar la concentracin en su propia materia. No es cosa difcil, puesto que las tres ramas de la enseanza catequstica, segn ya vimos, no son sino tres formas bajo las cuales se presenta una misma doctrina, y esta doctrina catequstica, en definitiva, tampoco es otra cosa que el mismo mensaje del camino de la salvacin. Ahora bien, el camino de la salvacin es el camino hacia Dios, y precisamente el camino que debemos recorrer en unin con Cristo. Por lo mismo, dos sern siempre los pensamientos sobre los cuales habremos de insistir: Dios y Cristo, o sea, teocentrismo y cristocentrismo. Los dos conceptos guardan ntima correspondencia, pero no deben confundirse. El teocentrismo contiene la orientacin general de nuestra vida humana ; est comprendido ya en la creacin y sigue siendo tambin en el cristianismo la ley fundamental 32 . E l cristocentrismo se refiere a la exposicin de las doctrinas, instituciones y medios auxiliares por los cuales llegamos a Dios en la economa cristiana de la salvacin. En el sentido teocntrico haremos desembocar siempre nuestra catequesis en los pensamientos acerca de Dios, en su soberana sobre nosotros, los hombres, y nuestro deber de obediencia a su voluntad ; pero debe ser una obediencia tal que, con mentalidad cristiana, derive hacia las virtudes teologales y se consume en la caridad. Por tanto, hablaremos siehipre, siguiendo la advertencia de San Agustn, de mane^
* Cf. D. CLRENTE, Curso terico prctico de pedagoga, Valladolid 1848, leccin 35 y Pedagoga Catequstica. Valladolid 1948, leccin 44. ** Hay que evitar, por tanto, un pancristismo, que con fervor excesivo coloca simplemente a Cristo por Dios, negando de esta manera prcticamente la mediacin de Cristo y perturbando toda la estnictura del mundo de la fe cristiana. Este modo de hablar se encuentra con frecuencia en la piedad protestante, pero a veces tambin en libros piadosos catlicos.

Concentracin ra que aquel a quien te dirijas, oyendo crea, creyendo espere, esperando ame 33 . E n el sentido cristocntrico hablaremos de los caminos y medios de la salvacin en forma que se vea claro que todos en definitiva se centralizan en la persona de Cristo ; por tanto, que la gracia no es sino participacin en su vida.; que los sacramentos nos ponen en comunicacin con l en las distintas situaciones de la vida y nos consiguen de l purificacin, salvacin y, dado el caso, plenos poderes divinos ; que la Iglesia es su Iglesia, en la que se contina su obra redentora ; que nosotros honramos a Mara, sobre todo, como madre suya, y a los santos como amigos suyos, en quienes se refleja, quebrado en colores variadsimos, el sol de su perfecta santidad. Tambin en la Historia Sagrada, con la que hay que recorrer principalmente los caminos de la salvacin, Cristo debe ocupar el punto central, incluso en el Antiguo Testamento, designado por San Pablo como nuestro ayo para llevarnos a Cristo (Gal 3, 24). A los nios no les explicaremos nicamente las profecas mesinicas y las figuras del Redentor designadas como tales por Dios mismo, sino que, dentro del espritu de la teologa patrstica y de la liturgia, aprovecharemos, de buen grado, la ocasin para sealar paralelos notables o, mejor, para hacerlos establecer a los mismos nios, entre las figuras del Antiguo Testamento y la realidad del Nuevo: p. e., Isaac, subiendo por s mismo al monte la lea para el sacrificio ; los ngeles de la escalera de Jacob, subiendo y bajando por ella ; Jos de Egipto, uno en el grupo de los doce, que es vendido, condenado sin culpa, echado en la cisterna y en la crcel, pero despus elevado a rey ; Moiss, perseguido cuando era nio, pero salvado por Dios, conduce su pueblo a la tierra prometida 34 . Sin duda as vislumbran los nios la grandeza e importancia de Cristo, situado en el centro de toda historia.
" De catech. rud., cap. 4: quidquid narras ita narra, ut Ule cui loqueris audiendo credat,credendo speret, sperando amet. " J. BREYSSEN, Verheissung im Alten Testamenl ErfUUung im Neuen Testamenl, KB1 (1947) 103-108 ofrece una til coleccin de estos paralelos. Vase una relacin extensa de material patrstico en J. DANILOU, S. I., Bible et Liturgie. La thologie biblique des sacrcments et des lites d'apris les Pires de l'Eglise (I,ex orandi 11), Parfs 1951.

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Plan de estudios Lo que, adems, ayuda de forma extraordinaria al catequista en sus esfuerzos para hacer destacar oportunamente los hechos centrales de la economa cristiana de la salvacin, es la sagrada liturgia: para ello basta que siga el curso del ao eclesistico, y constantemente se encontrar en el centro luminoso de los grandes misterios de la fe 35 . E s aquel centro que Sailer define preferentemente con estas palabras: Dios en Cristo, la salvacin del mundo pecador 36 . Es evidente que el catequista no da por terminada su labor al dejar sentados los fundamentos de la fe, sino que la prosigue haciendo fructfera la santa alegra, que sin esfuerzo florece en los corazones de los nios, convirtindola de continuo en estmulo para su vida y sus anhelos 37 . Los obispos dan, por regla general, el plan concreto que ha de servir de norma a cada uno de los catequistas. No obstante, un plan diocesano no puede ordenar el desarrollo de la catequesis en los grados respectivos hasta ei ltimo detalle, ya que entonces servira ms bien de freno para los catequistas, cuyas condiciones de trabajo son distintas y las dificultades muy variadas. L a ltima acomodacin de la materia a la medida de las clases disponibles debe ser siempre obra del mismo catequista. La materia estudiada ser anotada cada vez en el llamado diario de clase 38 , que llevar el catequista por s mismo
35 Cf. M. P F L I E G L E R , Heilige Bildung, Salzburgo 1933, 81-107; id. Ver Religionsunterricht, m 85; F . PETTS - T H . KAMPMANN, Mysterium und Gestalt des Kirchenjahres (con c u a d r o mural) P a d e r b o m 1952
3

Concentracin o en comn, para cada clase, con las dems disciplinas. Este diario facilita a la inspeccin una mirada rpida sobre el estado de la catequesis. Tiene todava ms importancia para el caso de un cambio, muchas veces repentino, del piopio catequista : mediante el diario, el sucesor queda en seguida informado y as puede continuar sin interrupcin el trabajo de su antecesor.

" Cf.

A R N O L D , Al

servicio

de la

te,

33

S.

37 E n la prctica pedaggica de los H e r m a n o s de las Escuelas Cristianas d e S a n J u a n B a u tista d e la Salle (+ 1719), tienen, en este s e n t i d o , especial i m p o r t a n c i a las llamadas h a s t a el presente reflexiones. Como la catequesis por si misma era considerada sobre t o d o c o m o enseanza, c a d a da, al comenzar la clase, deban i n v e r t i r unos cinco m i n u t o s en ponderar, llegando al corazn de los nios, u n a d e las verdades centrales. E n los primeros tiempos de la O r d e n e s t a s reflexiones se hacan, en los cinco das d e clase d u r a n t e la semana, tocando, por orden, u n o d e estos cinco p u n t o s : salvacin del alma, i n c e r t i d u m b r e d e la hora de la m u e r t e , servicio d e Dios, a n t e s morir q u e pecar, defensa c o n t r a los peligros. H o y los temas no estn delimitados. Cf. W . S T E I N , Anregende Ermahnungen xur Herzensbild-ung und Willensubung 2 vols., ed. 3 . a y 4 . a , Kirnach-Villingen 1921 (i*, 15-23 d a t o s histricos); L. D I M A R A , L'eucazione religiosa dei fanciulli nelle scuole elementar* relie in Italia dai Fratelli delle Scuole Cristiane, en Lumen Vitae 1 (1946) 665-676. P o r o t r a p a r t e , se h a i n s i n u a d o a c e r t a d a m e n t e la elaboracin p a u l a t i n a en la clase d e un pensamiento director (como ideal), que se va repitiendo a m e n u d o y se c o n s t i t u y e en objeto del e x a m e n propio. P.e., p a r a n i o s ; Yo soy u n caballero de Cristo; p a r a n i a s : .Nosotras conservamos la llama. V. M. A. G R A M L I C H , Gehei hin und lehret! F r i b u r g o 1949,11-15. 33 E s t e d i a r i o d e clase p u e d e m u y bien s e r el conocido e n t r e nosotros con los n o m b r e s d e Diario didctico (D. Llrente, Casa M a r t n , Valladolid), Carnet de preparacin del catequista (C. Quinet, E d . Vilamala, Barcelona), Carnet del catequista (Amigos del Catecismo, Barcelona), Cuaderno del Catequista. (Catequtica I*a S a l l e , Madrid), e t c .

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/x

VI.

METODOLOGA GENERAL
i. E L MTODO EVOLUTIVO

Una vez expuesta, en sus grandes lneas, la labor de la catequesis y con ella la parte material relativa a su contenido, podemos entrar en la cuestin sobre su debida constitucin formal, o sea sobre el mtodo. Mtodo (fidodo; : xsj y dg) es lo mismo que camino de atajo, o sea, el procedimiento ms breve para alcanzar un fin en el terreno de la enseanza, es decir, el procedimiento adoptado por el maestro para lograr que le sigan sus discpulos (Gttler). Un mtodo autntico es siempre un proceder adecuado a la realidad, una manera de obrar que se ajusta a la labor y a los elementos efectivos. Ahora bien, la labor en la catequesis no es la misma de hora en hora, como los elementos disponibles varan tambin constantemente ; luego el mtodo tampoco puede ser algo rgido, ni puede ser utilizado como un molde. H a de quedar elstico, en condiciones de acomodarse a la materia correspondiente y a los elementos concretos. Mas, como quiera que tanto la labor como los elementos en cierta medida estn determinados, y por eso pudimos hablar de esta labor y de la disposicin psicolgica de los nios, por. el mismo motivo es posible tambin delinear un mtodo firme para la catequesis, valedero, en sus rasgos, para todos en general. Hemos dicho un mtodo. E n realidad se podran desarrollar desde un principio instrucciones metodolgicas sei39

Metodologa paradas, segn se tratara de una catequesis doctrinal, de una catequesis bblica o de una catequesis sobre otra clase de materia ; pero las diferencias no son tan profundas que no se cuente, ante todo, con una base comn de normas, vlidas para todos los casos y que fluyen de la misma labor invariable, consistente en dar instruccin religiosa a los nios. Por tanto, podemos con razn tratar las cuestiones fundamentales de la metodologa en una metodologa general 1 . Con todo, a fin de no apartarnos de las circunstancias concretas, debemos tener presente en primer trmino, para las reflexiones siguientes, el caso clsico de catequesis, o sea la catequesis doctrinal sobre el mismo libro del catecismo, ya que en sta son mayores las dificultades y, sta supuesta, pueden ser suficientes algunas indicaciones para la adaptacin a los otros casos. La dificultad peculiar de la catequesis-doctrina consiste en que sta versa sobre frmulas abstractas, en la mayora de casos. Tales frmulas tienen, en verdad, la ventaja de su vigencia universal, claridad, brevedad, pero tambin la desventaja de que, como tales, no pueden sin ms ser captadas por los nios: son como frutos encerrados en una cascara dura, que por eso necesitan antes ser abiertos. E n cambio, los asuntos propios de las catequesis bblicas, litrgicas, sobre historia de la Iglesia, debido a su facilidad de intuicin son al punto ms asequibles a la inteligencia de- los nios ; basta casi con slo exponerlas para hacer obtener el fruto adecuado para la vida prctica. Se trata, por lo mismo, de la estructura conveniente de una catequesis-doctrina, y concretamente de la clase especial dedicada a la enseanza del catecismo. Queda, de momento, fuera de consideracin la primera parte de esta clase, que por regla general se emplea en la repeticin de la materia estudiada en la clase anterior. Hablamos de la manera cmo se ha de proceder con la materia nueva.
1 Cf J. GOTTIER, Alte unc neue UnterrichtssHlislik, en Zweiter Katechetischer Kongress Mnchen 1928,106-120, esp. 109 s. I^as particularidades del mtodo para las diversas materias: historia bblica, dogma, oracin, liturgia, historia de la Iglesia, etc., estn muy bien estudiadas en H. MAYER, Katechetik, 3. a ed., p. 113 ss.

Mtodo evolutivo La estructura adecuada de la catequesis en este sentido es la cuestin central de la metodologa catequstica, como fu la razn principal del movimiento catequstico en los comienzos de nuestro siglo. E l estado de la cuestin aparece ms claro sobre el fondo de. lo que hasta entonces haba predominado como mtodo catequstico y fu sostenido como norma: era casi general el procedimiento declarativo. Las preguntas del catecismo se van explicando una tras otra, el catequista lee o recita la contestacin a cada una, la comenta con palabras propias, la aclara en todo caso con palabras y ejemplos de la Biblia, aade ocasionalmente una amonestacin y pasa a la pregunta siguiente ; lo que ha sido explicado se seala como leccin para la clase prxima 2 . E n qu forma, extrema y exclusiva, era requerido muchas veces este mtodo puramente exegtico todava a fines del siglo x i x , aparece en un comunicado oficial dirigido entonces a los catequistas austracos 3 : Si bien en lo que precede se hallan enunciadas las condiciones principales para una catequesis fructuosa, con todo no son las nicas. Importa muchsimo, adems, que el sistema a emplear en la catequesis sea metdica y pedaggicamente acertado y adecuado al fin. En este sentido se recomienda el siguiente procedimiento : 1. En la explicacin, atnganse exactamente a las palabras del catecismo, sin aducir otras, p. e., de un catecismo extrao. El contenido del catecismo prescrito es suficiente, y no es necesario buscar materia fuera del mismo. La mejor manera consiste en leer o hacer leer primeramente la respuesta poco a poco y con la acentuacin debida. Seguidamente, descompngase la respuesta, haciendo buscar el sujeto y el predicado de la frase con sus miembros secundarios, despus la proposicin subordinada del sujeto y la del predicado. Esta simple descomposicin basta muchas veces
2 El mtodo no fu practicado siempre de la misma manera. A veces, en la primera clase, se lea o recitaba el texto del catecismo y solamente se daba una explicacin de las expresiones difciles; despus se haca aprender de memoria, y en la siguiente, despus de haber hecho las preguntas, se aada la explicacin de la materia; as se hacia sobre todo antiguamente, y as se encuentra todava en Fr. Schberl segn unas instrucciones del ao 1888. Cf. G. KIFINGER, KB1 63 (1937) 328. Uno de los ltimos defensores del mtodo antiguo, W. H. MECNIER, Ce Lehrmethode ifn Kalechismus-UnterficM, Colonia 1905, 50 ss, menciona cinco partes componentes de la catequesis, semejantes a las de un serme 1 didctico: explicacin, argumentacin, repeticin, aplicacin a la vida, exhortacin. Otros catequistas han conservado sugestiones del tiempo de la Ilustracin y han unido a la explicacin, en todo lo posible, preguntas a los nios. Vase un extracto en W. PienxER, Unser ReligimwnUmcht, Viena 1907,129 s.

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Metodologa para dejar ya debidamente claro el asunto. Pero en el caso de que una u otra palabra necesitara explicacin, se dar sta sin difusin, que con frecuencia, en vez de llevar luz a la materia, la hace ms oscura y desperdicia el tiempo... 5. No se olvide tampoco de dirigir en una u otra ocasin algunas palabras al corazn, sin pronunciar, con todo, largos sermones. Si faltaran los pensamientos adecuados, pueden encontrarse en las aplicaciones prcticas adjuntas. Esta manera de proceder era, segn se dijo despus, una buena exgesis, pero una mala catequesis. Ciertamente era tambin un mtodo muy cmodo, un mtodo apenas digno de este nombre. E l catequista poda, en resumen, dar esta catequesis explicativa de las palabras sin preparacin especial, confiando en su formacin teolgica 4 . Pero, aun cuando se pusiera en prctica este mtodo con esmero, se tena siempre un procedimiento, realizable, en ciertas circunstancias, ante estudiantes, adoptado para nios, y no se tena en cuenta que el pensamiento de stos depende todava completamente de la apariencia sensible. Y ms an, se olvidaba que la instruccin de que aqu se trata no debe ser solamente enseanza de los nios, sino su nutricin religiosa propiamente dicha, un factor decisivo para su educacin. E n realidad, esta ltima razn no urga tanto antiguamente, porque la familia y la vida de comunidad obraban todava con eficacia sobre la educacin religiosa en un prado mucho ms alto, y por eso la catequesis poda restringirse, sin grandes perjuicios, a la preocupacin por los conocimientos religiosos. Esto explica que este mtodo pudiera mantenerse durante siglos, es decir, desde que exista la catequesis para nios, sin que causara escndalo serio. Por lo dems, parece que el procedimiento explicativo no alcanz su forma extrema hasta el tiempo de la catequesis escolar, en el que tambin los catecismos llegaron a su mxima extensin. Antes, cuando los catecismos no eran tan extensos, quedaba tiempo suficiente para desarrollar al menos la explicacin en forma
' Es muy significativo que, hasta fines del siglo pasado, se publicaran repetidamente extensos comentarios al Catecismo, pero no catequesis desarrolladas en las que se hubiera tratado de dar estructura a la materia.
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Mtodo evolutivo desahogada . Pero, con el cambio de las circunstancias exteriores, la eficacia educadora de la catequesis vino a ser un problema crtico de la cura de almas. Como primer paso, fue necesario disponer la catequesis en forma tal que su contenido, siquiera una vez, fuera accesible a la inteligencia del nio, y, por tanto, que el procedimiento puramente lgico atendiera a las consideraciones de la psicologa infantil. E l requisito principal para ello era el carcter intuitivo. Ea necesidad de este carcter descansa sobre el principio psicolgico fundamental de la filosofa aristotlico-escolstica: Cognitio incipit a sensibus. E s decir: todo lo que no sea objeto de la experiencia interna, todo lo que se nos presenta de fuera y tanto el conocimiento natural de Dios como la religin revelada nos viene de fuera debe entrai en el alma por los sentidos ; luego, debe ser de alguna manera intuitivo, para que el alma, mediante la abstraccin, pueda sacar la idea. Esta ley es de valor universal, pero tiene una importancia particular en la enseanza de los nios. Pues los adultos se han formado ya, en el transcurso de los aos, muchos conceptos a base de un material originariamente intuitivo, y por lo mismo se les puede suponer estos conceptos Mas los nios se encuentran todava en el comienzo de su trabajo intelectual; por tanto, debemos comenzar con ellos partiendo siempre de la base intuitiva y recorrer el proceso del conocimiento desde el principio. Si no tenemos en cuenta todo esto y damos a los nios solamente conceptos elaborados, nos exponemos al peligro de lograr tambin que solamente tengan un conocimiento verbal, una ciencia aparente. Los conceptos no pueden ser objeto de donacin ; los recibidos de esta forma quedan sin comprender, sin aplicar, y, por tanto, sin influjo alguno sobre la vida 6 .
I,a Practica Catechismi que apareci en el siglo xvi, quiz original de S. Pedro Cansio, destaca notablemente la intuicin en la enseanza: el catequista, dice, procure hablar lentamente y se esfuerce en tener siempre a mano historias sobre todo de aquellos santos que desde la juventud han llevado una vida inocente. Igualmente, tambin hermosas comparaciones . Igualmente, por Navidad, arreglarles un pesebre con Mara y Jos, los ngeles, el asno y el buey, de manera que puedan mecer al nio en su cuna, mientras cantan el Resonet, Puer nitus, In dulc jubilo, en alemn y en latn Y aade luego- Los judos saben su Talmud, y los turcos su Corn, que es su doctrina, mejor que muchos cristianos nuestro Catecismo. F. J KNECHT, Katechetik, en Kirchenlexikom vn (1891) 271 s. " PFLIEGLER, Der Rehgionsuntemcht m , 142.

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Metodologa Por todo eso, el movimiento catequstico puso como base el requisito del carcter intuitivo 7 y, partiendo de l, ha establecido los principios fundamentales para la estructura de la catequesis. As se lleg a fijar un desarrollo gradual de la catequesis, que es lo que constituye la teora de los grados formales, llamada as porque estos grados deben dar la forma a la enseanza. Los grados formales han sido recogidos simplemente de las leyes de la vida psquica humana, segn las cuales primero es la intuicin, despus el pensar y luego el hacer, de conformidad con las facultades del alma, que son: el conocimiento sensible, el entendimiento y la voluntad. Por eso, en su esencia, son ya antiguos, y ora aparecen en una parte, ora en otra. Para la prctica de la enseanza fueron formulados expresamente en la didctica profana del siglo xix ; sus rasgos fundamentales ya los seala el filsofo Johann Friedrich Herbart (t 1741) y los ampla despus su discpulo Thuiskon Ziller (t 1882). De ah que se hable tambin de los grados formales de Herbart-Ziller. Ziller requiere, ante todo, la descomposicin de la materia en unidades llamadas metdicas: cada leccin ha de formar un conjunto con un solo tema, que es lo que despus ha de ser tratado siguiendo los grados formales. Segn Ziller, se distinguen ya seis grados, cuyos dos primeros son de preparacin 8 . Discpulo de Ziller fu Otto Willmann (t 1920), el ms destacado pedagogo catlico de fines del siglo pasado, que
7 El requisito de la intuicin formaba un tema capital en los primeros cursos catequsticos de los aos 1905 1908, cf FFLIEGLER III, 14? ss 8 I/>s grados formales de Ziller son 1 Indicacin del fin seala al alumno lo que debe con seguirse con la leccin, y tiene por objeto despertar su nteres 2 Preparacin o anlisis (en el sentido de esponjar el terreno intelectual, la terminologa de Ziller no es muy feliz precisamente en el empleo de expresiones griegas) prepara la ayuda de la apercepcin, necesaria para compren der el nuevo asunto, tomndola del crculo de ideas del alumno, se hacen expresar los conoomien tos que ya tiene, y, si fuere necesario, se completan 3 Exposicin o sntesis se presenta lo nuevo mediante conceptos claros y precisos 4 " Asociacin se extrae lo abstracto y de valor universal 5 Sistematizacin lo comprendido se coordina con la materia ya conocida 6 Mtodo la materia asimilada se hace viva y fructfera mediante la prctica y la aplicacin Cf J J WOLFF, Formahtujen, en tLexikon der Padago&k i (1913) 183b 1342" Un defecto de los grados formales de Ziller est en que, segn la filosofa de Herbart, no aparece clara la dis tincin entre representaciones y conceptos, O WILLMANN, AH Horsaal und Schulstube, Fri burgo 1904, 32 s Los grados formales no se hallaron en condiciones de mayor comprensin y uso dentro de la pedagoga hasta mas tarde, cuando el movimiento catequstico estaba ya en marcha, y fue obra de W REIN, Padagogiktn a systemaUscher Darstellung III, kangensalza 1912, 246 ss Cf EGGERSDORFER, JugendbtUlung, 4 ed 358 ss Eggersdorfer, al reproducir los grados formales de Ziller, no incluye la indicacin del fin, en cambio conserva los cinco grados, segn la frmula de Rem 1 prep*" racin, 2 exposicin, 3 asociacin, 4 recapitulacin, 5 aplicacin

Mtodo evolutivo desde un principio prest inestimables servicios al movimiento catequstico. Willmann depur de los efectos de la filosofa herbartiana los grados formales y los redujo a sus lneas esenciales 9 Queda como supuesto la unidad metdica. E n cuanto a los grados, distingue tres, correspondientes a las facultades del alma, que sucesivamente van entrando en funcin: conocimiento sensible, entendimiento, voluntad. Los tres grados que as resultan, designndolos como hasta ahora se ha hecho preferentemente, son: De parte del maestro: i. La exposicin, se pone el fundamento de carcter intuitivo ; 2. La explicacin: se extraen los conceptos ; 3. La aplicacin: se establece la relacin con la vida. De parte del alumno: 1. Percepcin; 2. Comprensin; 3. Actuacin 10 . E n estos tres grados encontraron los miembros de la Asociacin Catequstica de Munich, entre los cuales sobresala como dirigente Heinrich Stieglitz, lo que haban buscado por sus propios medios, y lo que, en lucha contra el mero anlisis textual, contra una manera puramente lgica de tratar el asunto, haban pretendido en multitud de conferencias y artculos como procedimiento psicolgico ; as puede verse, sobre todo, en los aos 1896 a 1903 de las Katechetische Bltter. E n sus esfuerzos llegaron a estos cinco grados: 1. 2. 3. 4. 5. Preparacin Exposicin. Explicacin. Resumen. Aplicacin.

Ya en el ao 1900 reconocieron que en la triada de Willmann se hallaba lo esencial, y desde entonces hablaron de los tres grados principales, a los que se podai. aadir dos
PFJ.lEOI.ER, Der Rchgtonsuntemcht nt, 198-206 " O WILLMANN, Dtiahttk, Brunswick, s1923, 442-452, espec 444 Para el tercer grado dice WiUmann confirmacin o elaboracin

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Metodologa

Mtodo evolutivo siguiendo p a r t i c u l a r m e n t e esta p r o g r e s i n : propositio, explicatio, applicatio. S i r v a de ejemplo del nuevo m t o d o u n a catequesis (algo abreviada) del jefe del m o v i m i e n t o catequstico de M u n i c h , H e i n r i c h S t i e g l i t z , en la que p o d r n apreciarse sus m r i t o s , a u n q u e t a m b i n la p r e p o n d e r a n c i a a l g n t a n t o parcial del e n t e n d i m i e n t o , que en el desarrollo posterior tuvo an que ser vencida 1 2 .

accesorios: la preparacin, al principio, y e! resumen denominado hoy por muchos profundizacin en conexin con el grado de la explicacin 11 . As qued elaborado el nuevo mtodo, que empez a difundirse y sobreponerse en todos sentidos. Por su origen, se habla casi siempre del mtodo de Munich. E n oposicin al mtodo declarativo, se llama hoy mtodo evolutivo, porque el texto del catecismo no figura en el comienzo, sino que antes es objeto de un desarrollo gradual. Las exigencias del nuevo mtodo son, en realidad, tan obvias, que no ha de causar extraeza encontrar sus rasgos esenciales en diversos tiempos de la antigedad, y tambin precisamente cuando no se trata de nios. E l mismo Jesucristo sigui este camino. No toma textos de la ley o de los profetas y explica su contenido con otras palabras, como lo hacan los doctores, sino que, al no ofrecerle la situacin misma un punto de partida (una pregunta de los discpulos, un encuentro con los fariseos), narra una parbola, presenta una escena del orden visible, en las que al momento los oyentes descubren el sentido profundo. l extrae este sentido, como ley del mundo invisible del reino de Dios, y termina con la amonestacin: Ve y haz t lo mismo! El que tenga odos para or, que oiga. H u g o de San Vctor (t 1141) distingue en su Lber didascalicus, al tratar de la apropiacin de asuntos intelectuales, tres grados: lectio, meditatio, operatio, que son los correspondientes a los grados: percepcin, comprensin, actuacin. E n las anotaciones que pone San Ignacio de Loyola (t 1556) a sus Ejercicios Espirituales, cuando trata de la meditacin, repite de varias maneras una sucesin semejante de grados: se debe presentar, primeramente, ante la vista un hecho en forma intuitiva ; despus se ha de tratar de penetrar con el entendimiento, para comprender el sentido, la importancia y el alcance del hecho; finalmente, hay que esforzarse por sacar alguna utilidad para la propia vida. Para la predicacin siempre se han dado semejantes instrucciones,
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PKCADOS CONTRA LA FE

Preparacin. Ya aprendisteis antes lo que es la fe. Es necesaria a fe para la bienaventuranza?... Cmo juzga Cristo la incredulidad?... (siguen otras preguntas). Objeto. La verdadera fe es una gracia muy grande. Por tanto, perder la fe es una desgracia inmensa. Esto es lo que hoy veremos. Os voy a contar la historia de un joven que perdi la fe. La enseanza sea . cmo un cristiano puede pecar gravemente contra la fe, mas tambin cuan cuidadosamente debis conservar la gracia de la fe. I. Exposicin.

Antonio era un buen muchacho. Su madre le quera como a las nias de sus ojos. Pero muy pronto tuvo que abandonar este mundo. Llena de solicitud maternal, hablle an, estando en el lecho de muerte : Hijo mo, dentro de poco ya no tendrs madre. Escucha lo que todava tengo que decirte : teme a Dios y guarda sus mandamientos. Persevera firme en la fe, permanece fiel a tu Iglesia! Sea Mara tu madre! Ella te proteger en todos los peligros. Llorando, bes el muchacho la mano de su madre moribunda y le prometi : Madre, todo lo cumplir. Poco despus, cerr la madre sus ojos para siempre. El muchacho fu creciendo hasta convertirse en un joven, y continu siendo bueno y piadoso. Pero despus juntse con malos compaeros. Da tras da oa sus burlas sobre la oracin, la confesin, asistencia a la iglesia y sobre todas estas cosas que para nosotros, los catlicos, son sagradas. Al principio se molestaba y no dejaba de pronunciar a veces una palabra enrgica en defensa de su fe. Con todo, no tuvo valor y fuerza para apartarse de aquellos
J! H. STIEGLITZ, Ausgefukrte Katechesen uber Me kathohscht SitUnlehrt, Eempten 1908, 60-68; trad. esp., Editorial Litrgica Espaola, Barcelona 1921.

PFI.IEGI.ER m , 206-210.

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Metodologa falsos amigos. Esto fu su desgracia. Poco a poco se fu haciendo insensible a las bromas y burlas continuas, y termin por rerse tambin l y echrselas de valiente. Antonio fu de nial en peor. Ley libros malos, herticos e impos ; los devoraba con verdadera hambre; horas enteras cavi laba sobre estas cosas y no hallaba solucin. Y si no fuera verdad lo que he credo hasta ahora? Las dudas le atormentaban sin cesar. Y no necesit mucho tiempo para llegar a este juicio : Bah, es una creencia tan buena como las otras ; toda religin es verdadera a los ojos de Dios. Dej de rezar, acudi menos a la iglesia y ni siquiera por Pascua recibi los santos sacramentos. La religin ya no tena importancia para l. Un da se celebr una gran reunin. Antonio y sus cornpaeros asistieron. Un falso apstol pronunci un perverso discurso, lleno de injurias contra la Iglesia : La Iglesia romana est llena de supersticiones y de culto idoltrico. Los protestantes conservamos rjuro el Evangelio de Cristo. Por tanto, fuera Roma! Algunos jvenes fueron lo suficientemente necios para escribir sus nombres en una lista. Era la seal de la apostasa de la fe catlica, y entre los ofuscados se hallaba tambin Antonio. Lo haba olvidado todo. El pobre joven fu tambin algunas veces a la iglesia protestante; y una de ellas, recibi incluso la Comunin. Pero muy pronto se cans de la nueva creencia. Hundise cada vez ms, hasta que, por fin, cay en la incredulidad completa. No hay cielo, ni infierno, ni Dios ; todo termina con la muerte, tal era entonces su evangelio. Mas la bondad de Dios no haba abandonado del todo al pobre pecador. Una grave enfermedad le postr en el lecho. En el delirio de la fiebre vio a su buena madre que lloraba amargas lgrimas y se le quejaba diciendo: Antonio, qu me prometiste junto a mi lecho de muerte? Qu has hecho! Oh madre!, exclam el hijo perdido. Despert al momento : fu tambin un despertar de la vida de pecado. Mand llamar en seguida a un sacerdote y confes sus graves culpas. Y cuando hubo recibido a Jess en el santsimo sacramento, sintise completamente feliz y or en alta voz: Oh Jess mo, creo firmemente todo lo que ensea tu santa Iglesia. En esta fe quiero vivir y morir. Le quedaron solamente unos pocos das para hacer penitencia. Mas, a punto de morir, dijo todava estas palabras, tan hermosamente cristianas : Oh Dios mo! He merecido la muerte. Quiero morir gustoso para expiar mis pecados. Seor, ten misericordia de m, pobre pecador! II. Explicacin.

Mtodo evolutivo llegar hasta el borde de la ruina. Este joven haba sido educado cristiana y piadosamente por su buena madre. Cmo se extravi?... Los malos amigos le condujeron a tal extremo. Qu sucede cuando una manzana buena est entre otras podridas? No es verdad que al poco tiempo queda tambin podrida? Tal es lo que ocurri con nuestro joven. Su corazn estaba todava sano, pero, puesto entre las malas compaas, pronto qued inficionado de la podredumbre de la incredulidad. Qu hicieron stos para seducirle?... Al principio, Antonio no quera, en verdad, saber nada de las conversaciones impas ; incluso sali en defensa de su religin. Qu deba haber hecho?... La voz de la conciencia le avisaba y prevena : Huye de estas serpientes venenosas, sino te corrompern ! Pero l no escuch la voz de Dios y no quiso dejar a los amigos. Esto ya era pecado mortal, pues escuchar conversaciones irreligiosas, es un gran peligro para la fe. b) A esto sigui pronto otro peligro: los libros malos. Qu contenan estos libros? Doctrinas falsas acerca de la fe cristiana. Esta clase de libros que defienden una fe cristiana falsa, se llaman libros herticos. En otros libros se haca burla de Dios y de la religin ; Iglesia, sacerdotes y sacramentos eran inficionados con veneno. Estos libros que ensean y enaltecen la incredulidad, se llaman libros impos. Os podis imaginar fcilmente qu impresin producira en el joven inexperto la lectura de tales libros herticos e impos. Gota a gota se fu infiltrando el veneno de la incredulidad en su corazn juvenil; se puso en peligro de perder su fe. Luego, la lectura de libros herticos e impos es un gran peligro de la fe, y por tanto, un pecado grave contra la misma. 2. Dudas sobre la fe. Qu frutos dio el trato con los malos amigos 3' la lectura de libros malos?... Pronto surgieron las dudas sobre la fe. Qu pensaba el joven consigo mismo?... Quiz es, a pesar de todo, como dicen mis amigos? Y si fuera verdad lo que hay en los libros? Entonces, ya no es necesario vivir cristianamente, sino llevar una vida libre! Esto es lo que le hubiera gustado. Qu tena que haber hecho ante estas dudas?... Desecharlas al momento; entonces no hubieran sido pecado. Pero l se entretuvo con ellas como si fueran buenos amigos. Aqu hubo la gran falta. Pues las dudas voluntarias sobre la fe son pecado grave contra ella. Nuestra fe ha de ser firme, porque lo que creemos viene de Dios, y Dios es la eterna verdad infalible. 3. Indiferencia en materia de fe. No par todo en las dudas sobre la fe. Pronto se dej ver otro fruto malo. El joven volvise indiferente con su santa religin. Pues lleg a pensar : toda religin es buena a la presencia de Dios. Por tanto, catlico o protestante, todo es igual; la creencia poco importa, con tal que se 149

i. Peligros de la fe : a) Ah veis de qu manera puede un hombre poco a poco hundirse en el cieno de la incredulidad y 148

Metodologa viva honradamente. As hablan muchos catlicos remisos; pero Dios piensa muy de otra manera. Esta indiferencia en materia de fe es un gran pecado. Quien as piensa, suele vivir tambin de la misma manera. Acaso no ocurri esto mismo con nuestro joven ? Muy pronto perdi el gusto en la oracin, en el culto y en los sacramentos ; se fu volviendo cada vez ms fro e indiferente en materia religiosa. De forma semejante se explican : 4) Negacin de la fe, 5) Hereja, 6) Incredulidad. En la pizarra : Pecados contra la fe : 1) Trato con incrdulos. 2) Lectura de libros herticos o impos. 3) Dudas voluntarias sobre la fe. 4) Indiferencia en materia de fe. 5) Negacin de la fe. 6) Hereja e incredulidad. Resumen. Acabis de ver de qu manera un cristiano puede llegar de la fe a la incredulidad completa. El joven, de peldao en peldao, fu bajando siempre a mayor profundidad. Empez dejndose corromper por los amigos y libros malos. Pronto cay en duda. Despus, tornse indiferente, lleg a negar la fe, abraz la hereja, hasta que, por fin, sumise en la incredulidad ms completa. Estos son los pecados contra la fe. III. A plicacin.

Mtodo evolutivo momento de encima, porque de lo contrario, te picara. As hay que obrar con las dudas sobre la fe. Arrjalas de tu corazn, si no quieres que causen dao a tu alma. Reza en el acto lo mismo que el joven en su lecho de muerte : Oh Dios mo, yo creo todo lo que la Iglesia ensea, y en esta fe quiero vivir y morir. Seor, aumenta mi fe! Procura avivar con frecuencia esta fe, para que no se adormezca en tu corazn. Son muchos los que no creen, porque entienden mal su religin. Vosotros instruios profundamente en la fe ; y si algo no entendierais, debis sencillamente preguntarlo. 3. Negacin de la fe. La reina Cristina de Suecia se hizo catlica. Pero quera disimularlo. Por eso pregunt al Padre Santo si le sera permitido ir todos los aos, por Pascua, a la iglesia protestante para recibir la comunin. El Papa contest : No, no puedo permitir tal cosa. Por qu no? Porque hubiera sido un acto de negacin de la fe. Entonces la reina renunci al trono. Prenri su fe a la corona real. Es lcito a un catlico asistir al culto protestante ? N o ! Puede figurar en el acompaamiento de un entierro protestante?... S ! 4. Incredulidad. Quines son los incrdulos ? La incredulidad es una desgracia, pues sin fe no hay reino de los cielos. No obstante, muchos paganos han ido ya al cielo. Cmo puede ser esto?... Los paganos oyen tambin la voz de Dios dentro de su corazn. Si viven segn ella, pueden obtener la salvacin. Nadie se pierde sin culpa suya propia. Tambin hay incrdulos entre los cristianos. De dnde viene la incredulidad ? No viene de ser inteligente, sino de ser orgulloso y malo. 5. Hereja. Quines son los herejes?... Pero ser protestante puede que no sea pecado. Muchos estn en la hereja inocentemente, pensando que poseen la verdad. En cambio, quien conoce la verdad y no cree, ste ha perdido el cielo. Ser catlico es ciertamente una gran dicha. Da gracias a Dios por ello todos los dias y s en realidad un buen catlico! Te doy gracias, oh Dios, por ser catlico!

1. Peligro de la te. Principiis obsta. Resiste desde un principio, significa este antiguo refrn. Si as lo hubiera hecho nuestro joven, no se habia extraviado hasta tal extremo. Los malos amigos depositaron en su corazn la semilla envenenada. Guardaos de personas que se burlan de la fe! Es igualmente corruptora la lectura de libros malos. Y, en nuestros das, hay un verdadero diluvio de libros y publicaciones malas. En ellos, el demonio predica todos los das sus mejores cosas, y tiene muchos celosos oyentes, muchos ms que el sacerdote en la iglesia. Pero no hace sino aturdir la conciencia de las personas, para que se empobrezca y debilite su fe. Qu hay que hacer? Fuera con todas estas publicaciones! Envenenan el corazn. Podrais tambin vosotros perder esta joya preciosa, que es vuestra fe. 2. Dudas sobre la fe. A cualquiera pueden sobrevenir esta clase de dudas. De momento no es ninguna desgracia. Pero, qu haces t si se detiene sobre tu cara una avispa ? Te la quitas al
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Por espacio de unos diez aos estuvo en pugna el mtodo de Munich13. Se le hicieron objeciones dogmticas. Unos decan que el mtodo faltaba a la regla catlica de la fe, por cuanto no era permitido al catequista desarrollar la doctrina dogmtica, sacndola de narraciones, aunque fueran las mis" Cf. PFUEGLER IM, 210-214, W. PICBLER, Unser Religionsunterricht, Viena 1901, 130 s. ofrece una antologa de los fuertes ataques de que fu objeto por parte de una notable revista de teologa pastoral, 1902-1907. T^na de las obras ms importantes contra el mtodo de Munich fu la de W. H. MEUNIEK, Dte Lehrmeihode im Katechismns-Unterrichl, Colonia 1905. 151

Metodologa mas narraciones bbHcas, sino que tena que recibirla humildemente de manos de la Iglesia y en la misma forma transmitirla a los n ; os ; y como la Iglesia la propone en el catecismo, de ah que haya de ser simplemente explicado el texto del Catecismo, segn el mtodo tradicional autoritativo. Se podra contestar: La Iglesia no pone solamente un libro en las manos del nio, sino que le enva adems un catequista que tiene vida. Ahora bien, el catequista tiene la mifin de hablar al nio de manera que ste le entienda. Luego, debe tomar como punto de partida el intuitivo, porque as lo exige la psicologa infantil. E n las frases del catecismo encontrarn despus los nios el resultado sintetizado. La regla catlica de la fe queda en este caso completamente salvaguardada, ya que el nuevo mtodo nicamente aspira a que los nios reciban de manos de la Iglesia no tan slo las palabras sino tambin su contenido. Otro reproche afn al primero se fundaba en que el mtodo de Munich haba adoptado los grados formales de Herbart-Ziller, y, por tanto, uno de los principios de metodologa protestante. Se podra deiar correr tal acusacin. Existen ciertamente conexiones, aunque los catequistas dirigentes no tuvieron de ellas plena conciencia 14 . Se produjeron del hecho mismo de la catequesis escolar y del trato consiguiente con los maestros de las disciplinas profanas. El caso es ms bien para deplorarlo, ya que hubieron de pasar decenios antes de que los conocimientos alcanzados en la didctica profana fueran utilizados tambin para la catequesis catlica. Ms importancia tuvieron las objeciones formuladas desde el punto de vista didctico. En realidad no hicieron tambalear la tesis propiamente dicha, pero dieron lugar a que tuvieran que hacerse diversas restricciones del mtodo. Tales restricciones son las siguientes : r. H a y materias que no pueden ser tratadas con arreglo al mtodo de Munich: cnticos, oraciones, textos doctrinales fp. e., el Sermn de la Montaa). Para tales materias est
R u l a obra de T. BAIPR, Methndit itr relieinn Unterwcisune, Wr7burg'1897 (prlogo y pasdtn). puede verse que la didctica de Herbert-2iller no era ya desconocida en tos circules catequsticos de Baviera. 152

Mtodo evolutivo indicado el mtodo explicativo ; igualmente habr que contentarse a veces con este mtodo, al tratar rpidamente asuntos de menor importancia. Mas en estos casos, particularmente con alumnos de menor edad, deben destacarse, y a ser posible poner en primer lugar los elementos de carcter intuitivo 15 . De ordinario, p. e., con motivo de un cntico litrgico, ante todo se expondr la situacin o el pensamiento fundamental por el procedimiento de desarrollo y despus se seguir por el explicativo del texto. 2. No es necesario que la exposicin consista siempre en un relato histrico; una descripcin o la evocacin de algo que los nios hayan vivido (p. e., la fiesta del Corpus) o un cuadro que se les muestre, puede hacer el mismo servicio. 3. No es necesario que en la exposicin estn ya contenidos todos los distintos puntos de la materia 16 ; esto sera pedir demasiado a la habilidad del catequista </, en muchos casos, particularmente cuando tuvieran que verse varios temas, no sera posible sin valerse de artificios. Hs suficiente que el carcter intuitivo de la exposicin haga la materia accesible a los nios ; las determinaciones que la puntualicen pueden aadirse con la explicacin, o, si fuera necesario, con ayuda de una nueva exposicin abreviada. 4. El mtodo evolutivo debe seguirse tambin como norma con los chicos mayores, pero habr lugar muchas veces a una reduccin, siempre que los alumnos hayan hecho ya en los aos precedentes cierto* acopio de los conceptos en cuestin. Ocurrir especialmente este caso cuando se tenga ya estudiado una vez con ellos un tema en toda forma, habiendo tomado la intuicin como punto de partida para su desarrollo. Por este mismo motivo se podr ir prescindiendo cada vez ms del mtodo evolutivo con los jvenes estudiantes de centros de enseanza media. 5. E l mtodo de Munich atiende tan slo a la cuestin sobre la contextura psicolgica de la catequesis. Pero preci" En el texto, sobre todo, de los cnticos se hallarn fcilmente elementos para una descripcin o para algn relato. " Como ocurre muchas veces en las catequesis de Stieglitz; vase el ejemplo citado, p 147 ss 153

Metodologa smente la materia reunida en el catecismo, lo mismo que la leccin sealada para cada una de las catequesis, tiene tambin su estructura lgica, cuyo valor ha de imponerse plenamente 17 . A este fin, podr a veces posponerse la intuicin al inters de la unidad lgica, o en el grado de la explicacin, y en cada uno de sus miembros se tomarn elementos de la exposicin, o se adelantarn aplicaciones. 6. De todos modos, hay que tener muy presente la estructura lgica del proceso didctico. E n el movimiento catequstico, Otto Willmann ha hecho mucho hincapi en ella, frente a una terminologa desconcertante que amenazaba imponerse. E n las discusiones de los primeros aos de lucha se us muchas veces la palabra sntesis y mtodo sinttico, en contraposicin a anlisis y mtodo analtico, que haban dominado hasta entonces ; pues en el nuevo mtodo, efectivamente, haba que componer primero el texto por medio de elementos intuitivos. No se haba considerado que los conceptos sntesis y anlisis pertenecen al orden lgico y que aqu tienen un sentido contrario, de suerte que el nuevo mtodo debiera llamarse ms bien analtico. Lgicamente estudiado, en la enseanza se analiza el hecho concreto, la imagen intuitiva presentada antes en la exposicin ; en el grado de la explicacin se dejan las notas particulares y se llega, abstrayendo, al concepto, a la ley general, a la doctrina formulada en pocas palabras, al texto del catecismo. E l proceso didctico sigue ya despus por el camino de la sntesis: el texto del catecismo, la doctrina, el principio deben componerse de nuevo con notas concretas, en relacin con la vida ; es lo que se cumple en la aplicacin. De esta manera el mtodo evolutivo implica las dos cosas: anlisis y sntesis 18 . 7. Finalmente, hay que sealar todava una ltima restriccin. E l mtodo evolutivo es la forma clsica de la catequesis, o, al menos, la forma normal. E l catequista principiante debe ejercitarse dentro de esta norma, hasta que sus lneas fundamentales adquieran en l carta de naturaleza.
17 Cf. EGGERSDORFER, Jugendbildung, 4. ed. 35}. ' 8 Se puede evitar la mala inteligencia, empleando la terminologa, hoy ya muy usada, mtodo textual-sinttico, en contraposicin al antiguo mtodo textual-analtic.

Mtodo evolutivo Mas puede permitirse despus, poco a poco, una mayor libertad en su interpretacin para la prctica, slo con que tenga a la vista su misin y las leyes vitales por las que se rige el alma de los nios. La modalidad rgida de los grados formales puede ser sustituida entonces por una estructura de elementos libres en nmero y orden diversos, seg'n la situacin de la clase 19 . E n efecto, las circunstancias con frecuencia sern tales que esta aplicacin ms libre del mtodo se har necesaria. La ligereza y distraccin propias de los nios quizs obligue, aun para pequeos avances en el conocimiento de una materia, a poner una y otra base de carcter intuitivo, a ir a buscar nuevos elementos de vida, o tambin a atender una pregunta ocasional de los nios, a corresponder a un inters momentneo, de manera que apenas sea posible ya reconocer la rigurosa evolucin gradual que prescribe la forma clsica del mtodo. Con estas aclaraciones, el mtodo evolutivo, despus de una larga fase de lucha, ha alcanzado una aceptacin general, sobre todo en suelo alemn. En otros pases ha ejercido tambin su influencia, contribuyendo a resolver en el mismo sentido el problema que en ellos igualmente se dejaba sentir 20 . Relativamente tarde se ha introducido el cambio en la catequesis de los pases de misin, donde no exista menos la necesidad de medios psicolgicos 21 . A pesar de todo, las cuestiones de principio relativas al mtodo catequstico no se dieron por terminadas con lo con>' G. GTZEL, KB1 75 (1930) 210, en referencia a H. HEUSER - J. SOLZBACHER, KatMischer Religionsunterricht, Hannover 1949, quienes se separan mucho del orden fijo de los grados formales. Igualmente EGGERSDORFER, Jugendbildung (4.a ed. 350: los grados formales no dicen cmo ha de ser cada vez el orden en el acto de la enseanza, pero s cules han de ser los actos a tener en cuenta en la enseanza, si se quiere atender debidamente a las leyes psicolgicas para conseguir la formacin. Cf. la orientacin dada por EGGERSDORFER, Die Kurve kalechetischer, Bewegunz m Deutschland in emem halben Jahrhundert. KB1 76 (1951) 10-19. Una de las frases finales dice as, resumiendo: El esquema de los grados debe estar ante el catequista como un espejo de la conciencia. 20 A. BOYER, Pdagogie ckrtienne 1, Pars 1947, 196, hablando de los mtodos catequsticos americanos, dice, ocasionalmente del mtodo de Munich: Su irradiacin fu universal. El obispo D. CLRENTE, en su dpcto Tratado elemental de Pedagoga Catequstica, Valladolid '1952, 169, errpieza el capitulo sobre algunos mtodos en particular, explicando el mtodo psicolgico o de Munich. 21 Cf. J. THAUREN, Dte religin Unterweisunq tn den Heidenlandem, Viena 1935, donde, mediante cuestionarios, consta que, por aquella fecha, en la mayora de misiones se empezaba todava con el catecismo, explicndolo al estilo antiguo, palabra por palabra. Forma una excepcin el mtodo biblio-gentico de los Padres Blancos en Uganda. Intentaron proporcionar iniciativas los Blatter fr die Missionskatechese und katechetische Zusammenarbeit der Ivnder, Viena 1935-1938.

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Metodologa seguido hasta entonces ; han surgido nuevas proposiciones. Sin embargo, no solamente han quedado firmes las bases del mtodo, sino que han sido ampliadas. Teniendo ya una catcquesis comprendida por los nios, era preciso dar otro avance hacia la catequesis viviente y de eficacia vital. Dos nuevas corrientes pedaggicas han contribuido de manera apreciable a este fin ; son las caracterizadas con las locuciones principio de trabajo y principio de vivencia. Tanto en una como en la otra se trata de superar una enseanza en la que los nios solamente reciben del maestro materia de conocimientos en forma ms o menos pasiva. E s necesario despertar las propias facultades del nio y hacer valer sus experiencias : postulado del principio de trabajo ; no se debe aspirar solamente a la comprensin, sino que hay que dirigirse tambin a la parte afectiva de los nios, hasta dejarla penetrada de los valores del objeto: postulado del principio de vivencia.

Vivificacin del mtodo tro y fuera de la escuela (trabajo escolar intelectual libre, segn Hugo Gaudig). Para la catequesis solamente tiene significado la nueva expresin en el sentido de colaboracin intelectual de los nios con el catequista. Por eso no hablamos en la catequesis de escuela de trabajo como si se tratara de un mtodo radicalmente nuevo; hablamos ms bien, no del mtodo de trabajo, sino del principio del trabajo 22 . E l mtodo est ya definido en lo esencial por los grados formales, pero por el principio de trabajo recibe una determinacin ms precisa: los nios deben colaborar todo lo posible. Est, pues, suficientemente comprobado que una enseanza en la que los nios son meros oyentes, no tiene gran eficacia, aun en el caso de haber cuidado debidamente la comprensin. Las disertaciones no son para nios. La enseanza penetra ms profundamente si los alumnos pueden cooperar a la adquisicin de conocimientos nuevos y tanto ms cuanto ms puedan cooperar 23 . Esta cooperacin no debe, por cierto, restringirse a la inteligencia, sino que debe extenderse, en lo posible, a todas las facultades del nio y a todas las formas de expresin ; de esta manera puede facilitarse la percepcin, la espontnea recepcin y asimilacin del objeto. Tal proceder es tanto ms importante en la enseanza cuanto mayor es la accin educadora que de ella ha de dimanar, y ste es el caso de la enseanza de la religin. Si la vida del nio ha de ser modelada a lo cristiano, es necesario que la catequesis empiece ya este modelado en todos los aspectos posibles. Por eso Gttler declara ya en el primer congreso catequstico del ao 1912 : El principio de la escuela activa... debe regir para la religin con mayor vigor que para otras disciplinas escolares 24 .
aa Cf F. BRKLI, Meihode und Methoden im Rehgionsunierncht (Zur Methodik des Reltgionsunternches Rejerate de la IV Schwiszerische Seelsorgetagung de uceraa 1945, 75-86) 77. 28 El pensamiento se encuentra ya en Santo Toms. De vertate q. 11 (De maestro) a.l. El maestro, en su funcin educadora, tiene un papel semejante al del mdico con el enfermo; ste debe curarse, sobre todo, por la naturaleza, que se basta a st mima; el mdico no es sino el servidor de la naturaleza (minister naturae), el que debe apoyar a la naturaleza; pero sta es la que acta en prirreT trmino (prinapahter opetaiuf). Cf. O. WDXMANN, AUS Horsaal und Schulstube, Friburgo 1904, 40-45. 24 Cf. los dos tomitos Religin und Leben. trabajos de la Asociacin de Catequistas de Munich, reunidos por G. GOTZEL ( Reltgionspadagogische) Zeitfrageti 4-5\. Munich 1920. En el segund Congreso Catequstico de Munich (1928), el principio de trabajo constitua uno de los temas priu-

2.

VIVIFICACIN DEL MTODO

a)

El principio de trabajo.

La expresin escuela o enseanza activa viene de la didctica profana, de la que tambin proceden los grados formales, y significa una manera de enseanza por la que los nios aprenden, en cuanto puedan, trabajando, es decir, poniendo su propia actividad. E l pedagogo de Munich Georg Kerschensteiner (t 1932) la enunci por primera vez el ao 1908. Haba concebido tal idea en un viaje por los Estados Unidos en el que conoci los talleres de aprendizaje americanos. La expresin pronto tuvo intenso eco en todas partes. Mas pronto fu usada tambin en varios sentidos distintos, especialmente, de una parte, en el sentido de la mayor actividad posible manual, de manera que el objetivo de la escuela fuera preparar para un buen trabajo a mano, y de otra, en el sentido de colaboracin intelectual con el maestro y de formas convenientes de esta colaboracin den156

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Metodologa

Vivificacin del mtodo

E n cuanto a las formas de colaboracin, ser de utilidad dar antes una mirada a las formas cultivadas en la enseanza profana. Se introduce en la escuela toda la mayor vida posible : excursiones, visitas instructivas, participacin en fiestas, con la consiguiente referencia oral o escrita por parte de los nios. Dentro de la escuela adquieren ms importancia el dibujo, la pintura, el canto. Se aaden diversas formas de actividad manual: modelar, recortar, construir. E n la enseanza propiamente dicha se emplea en mayor proporcin la pregunta y la respuesta ; el maestro no da simplemente una explicacin del asunto, sino que se adquieren los nuevos conocimientos a base del dilogo didctico que tiene lugar entre maestro y alumnos. E n las formas ms radicales de la escuela de trabajo se trocan tambin finalmente los papeles: ya no pregunta el maestro, sino los nios, y, a ser posible, tampoco da la respuesta el maestro, sino otros nios ; se pasa a la conversacin libre entre los alumnos, que el maestro solamente dirige, como el presidente de una asamblea cuando ha lugar a deliberar. Al ser planteada una cuestin, los nios, sin ser llamados, toman la palabra y aducen sus opiniones, apoyos, soluciones, de forma tal que, en una conversacin bien disciplinada, no hay siempre ms que un solo alumno de pie y hablando. Se espera de esta orientacin valiosos resultados en el sentido de educacin social. Est permitido a los nios suscitar nuevas cuestiones, pues, de esta manera, el maestro entra en conocimiento de los verdaderos intereses de los nios, que despus l, con su direccin, puede ir enlazando. Y no est prohibido el intercambio de ideas, la ayuda mutua entre los mismos nios hasta en los trabajos escolares ; puede reinar en la clase la llamada inquietud de trabajo. Est claro que, en tales condiciones, solamente es posible al pedagogo ingenioso asegurar un adelanto ordenado en el trabajo de la enseanza. Con todo, se dice, p . e., en honor de las escuelas americanas, que los maestros reciben formacipalcs; vase la relacin en las pp. 69 s. :?. Kopp da una nueva orientacin en Grundformen der ArbeUsschuh, KB1 75 11950) 49-57; ibid. 163 ss.

cin especial para esta clase de enseanza (entre otros nombres, pannel discussion), y que tambin los nios, en general, estn preparados mediante una educacin en la que la ayuda mutua, el juego de conjunto disciplinado (social Hving) es para ellos un principio connatural. Una manifestacin caracterstica de la escuela activa, muy admitida particularmente en escuelas americanas, es el trabajo en grupo (trabajo colectivo, trabajo por equipos, trabajo en comn). Toda la clase se divide en grupos de unos cuatro nios. Cada grupo recibe un problema a resolver en conjunto, y, si la materia lo permite, cada grupo tiene una parte de un problema -total, acomodada al inters de los componentes del grupo: buscar o escoger textos en libros que se les ponen a disposicin, realizar una observacin, un clculo, exponer proyectos para un dibujo, para una representacin dramtica, etc. Los resultados son comunicados por los representantes de cada uno de los grupos y, despus, reunidos y sometidos a examen 25 . Son mtodos que se han desarrollado, sobre todo, en el campo de las ciencias naturales y son adecuados para despertar aptitudes latentes, especialmente en alumnos un poco mayores. Con todo, se usan y se recomiendan tambin en otras disciplinas y en la misma escuela primaria. Las exigencias extremas de los defensores de la escuela activa culminan en la pretensin de que el sujeto del trabajo en la enseanza no debe ser habitualmente el maestro, sino los alumnos ; stos, organizados en comunidad escolar, deben determinar la materia de la enseanza y puntualizar el orden en la escuela, porque as se cree poder despertar fuerzas creadoras de los nios. Se olvida en tal caso, evidentemente, un principio fundamental de toda enseanza: que el contenido de la enseanza, en su mayor parte, no se logra a fuerza del trabajo propio, sino que debe ser recibido con todo respeto; y otro principio fundamental de toda educacin : que los nios han de aprender a adaptarse a un orden
85 A. WITAK, MoXeme Gruppenarbeit, Viena 1950. En contra de la referencia que aqu figura, sobre el trabajo en grupos, son de consideracin las objeciones que de otro lado se hacen; p e., G. WOSSNBR, Lernen und Lehren avf der Stufe der Volksschule, Stuttgart 1948, 135 s

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Metodologa dado. Michael Pfliegler, fundado en vasta experiencia, da su juicio sobre los nios que de esta actividad, practicada en escuelas de Viena, pasan a los centros de enseanza media, con estas palabras: Con frecuencia, se ha perdido toda reflexin. Los alumnos son ms vivos y despiertos que antes, pero tambin ms superficiales y menos respetuosos, ligeros en la palabra, ms ineptos para el estudio, son indiscretos y petulantes, incapaces de vivir conscientemente, insensibles y gastados... Los nios han dejado de escuchar, y de obedecer tambin 26 . Por eso, educadores sensatos han sealado, hace ya tiempo, lmites fijos al principio de trabajo en la misma enseanza profana 27 . Son stos tanto ms necesarios en la catcquesis, cuanto aqu se trata de la verdad revelada. De ah que la conferencia episcopal de Fulda, ya en el ao 1924, admitiendo como principio la idea de la escuela activa, llamara la atencin con insistencia sobre sus limitaciones 28 . E s tarea del catequista, como mensajero de Dios, entregar a los nios el depsito de la fe, y no es tarea de los nios conseguirlo por sus propias fuerzas. H a y ciertamente verdades del orden natural, como algunas exigencias de la doctrina moral, que pueden ser adquiridas en el dilogo didctico. Puede tambin una materia, objeto del dogma, ser aclarada partiendo de otra ya conocida para los nios, p . e., los plenos poderes de la Iglesia, del triple oficio de Cristo ; el valor del sacramento de la penitencia, de la consideracin del pecado, por una parte, y de la consideracin de Ja gracia, por otra. E n relacin con un asunto ya tratado pueden ser contestadas preguntas nuevas, como est previsto en los recientes catecismos al final del prrafo expositivo. Pero ni hechos bblicos ni misterios de la fe pueden ser adquisicin lograda por los mismos nios. Otro lmite consiste en que el contenido de la doctrina cristiana no solamente ha de ser sabido, sino captado con toda el alma. Y dondequiera que un asunto deba conmover el alma, no puede ser, en general, trado y llevado, y , por lo mismo,
"
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Vivificacin del mtodo aqu ha de hablar el catequista y los nios deben escuchar en silencio. Dentro de estas limitaciones puede el principio de la escuela activa prestarnos valiosa ayuda. E l mtodo evolutivo recibe una importante ampliacin orientada hacia la vida de los nios. La medida de la aplicacin del nuevo principio depender mucho, en el caso concreto, del modo como los nios de la clase correspondiente sean dirigidos en las otras enseanzas. A los nios que estn acostumbrados a una intensa actividad propia, tambin el catequista les conceder mayor libertad de movimiento y exigir ms adelantos; con otros, que solamente hayan aprendido a escuchar, no se alterar por su aparente desidia. Con todo, para los casos normales hay lugar a algunos principios. H a y que recurrir a la colaboracin de los nios en el primer grado de la preparacin, hasta cierto punto en el tercero de la explicacin, y, despus, otra vez en el quinto de la aplicacin. El comienzo consiste, por regla general, en una preparacin en la que se declara el fin a conseguir. Aqu se trata de establecer puntos de contacto con los conocimientos existentes ya en los nios y de despertar su inters por la nueva materia. E s preciso revolver la tierra antes de empezar a sembrar 29 . Por eso, el catequista dejar que los nios aporten lo que ya saben respecto del asunto. Y as, p. e., si quiere hablar del bautismo, antes preguntar: Quin ha visto ya un bautizo?, o, si quiere tratar del precepto dominical: Por qu debemos ir a la iglesia el domingo? Quiz les haya sealado ya en la leccin anterior problemas que tenan que resolver como trabajo preparatorio. Si los nios aportaron algo de sus conocimientos parciales y con ello pudieron experimentar que quedaba todava mucho terreno para ellos inexplorado, ms an, quiz cosas importantes para su vida, entonces ya tiene el catequista a su favor el inters de los nios y puede empezar con la exposicin. E n la exposicin apenas cabe generalmente la intervencin de los nios ; a no ser para aprovechar al efecto expe Cf. P M . I E O I . E R n , 174 ss.

P F L I E G I E R , Der Rehgtonsunterricht

m (1935) 270 s. und Moralpdagogtk 203-205.

* ' Cf. E G G E R S D O R F E R 151-163.

Vase el t e x t o oficial en GTTLER, ReligionsI

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Metodologa riencias que ya hayan hecho los nios o para echar mano de algn ejemplo muy conocido de ellos. La actividad de los nios tiene de nuevo algn lugar en el grado de la explicacin. Pueden stos, ayudados por las preguntas del catequista, desgranar del ejemplo, del hecho concreto, el paso esencial, la ley general, la regla o doctrina que deben retener. Con todo, la frmula definitiva, al menos cuando se trata de materias propias del texto del catecismo, debe ser propuesta por el catequista. Finalmente, hay ocasin todava para la actividad de los nios en el grado de la aplicacin, primeramente en cuanto pueden coadyuvar a sacar las consecuencias, a resolver casos particulares, a dar juicio sobre ejemplos, y despus en cuanto puede empezar acto seguido la actuacin mediante la plegaria, el cntico, la profesin de fe. Pero de esto ya hablaremos luego ms extensamente. De lo dicho se deduce que el medio ms importante de que se sirve el catequista para poner en prctica ti principio de la escuela activa es la pregunta catequstica. E l uso de la interrogacin constituye una nota ya secular, caracterstica de la catequesis, que destaca frente a la predicacin. Ciertamente, la mayora de veces, se empleaba tan slo como pregunta de examen (retrospectiva o de repeticin): .se tomaba la leccin ya explicada. El principio de la escuela activa requiere, adems, el empleo de la pregunta de comprensin y de la pregunta de excitacin. De ambas brota el dilogo didctico. En la poca de la Ilustracin fueron ya tambin celosamente cultivadas estas formas de interrogacin en la catequesis. Muchos vieron incluso el ideal de la catequesis en su empleo continuo, en la pretensin ilimitada de sacar de los alumnos toda clase de conocimientos a base de preguntas, en el socratizar. Y esta exageracin precisamente del mtodo interrogativo le hizo caer posteriormente en descrdito, hasta ser relegado al olvido. Pero es cosa clara que la pregunta de comprensin puede prestar valiosos servicios en la catequesis. Cuando el catequista, en el grado, p. e., de la explicacin,
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Vivificacin del mtodo ha hecho versar sta sobre una materia difcil, comprobar mediante preguntas si los nios han entendido lo que se ha dicho, si pueden repetirlo con palabras propias. Ms fructfera es an la pregunta de excitacin (progresiva o de investigacin) por la que se da ocasin a los nios para que sigan pensaado por s mismos. El catequista excita su actividad para que saquen la consecuencia de las premisas dadas, para que deduzcan la enseanza del desenlace de una historia, para que hagan la aplicacin de un principio a un caso concreto. Como ya se ha indicado, no pueden hacerse las preguntas sin guardar un orden. Menos se puede todava reducir toda la catequesis a preguntas. Sobre todo en la exposicin, habla slo el catequista. La pregunta ha de ser correcta en la forma. No debe expresarse en trminos demasiado generales. Qu es el hombre? Qu puede hacer el sacerdote?, seran preguntas demasiado generales. Tampoco ha de reunir varias cuestiones (Cundo y por qu debemos orar?), sino que debe ser tal que solamente admita una contestacin terminante y precisa. El tacto ha de regir igualmente en las preguntas ; no se puede ofender el respeto a lo santo ni el sentimiento ingenuamente religioso de los nios, introduciendo, p. e., un tema con una pregunta en forma dubitativa. Santo Toms puede empezar una quaestio sobre la existencia de Dios con el videtur quod non. Pero los nios no saben distinguir la duda metdica de la duda verdadera. La pregunta se dirige a toda la clase. Los nios tienen ya sus instrucciones para ofrecerse a la respuesta. Entonces se llama a uno solo para que la d. Esto tiene la ventaja de que todos deben estar dispuestos para contestar. Al cumplirlo, el catequista cuidar de que tambin los nios con aptitudes inferiores tengan de vez en cuando ocasin de satisfacer una pregunta. Toda respuesta debe ser expresada, por lo general, en frases completas. Con frecuencia ser defectuosa, y quiz slo por faltar al nio los trminos del lenguaje escrito. Entonces ha de acreditarse la caridad paciente del catequista,
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Metodologa

Vivificacin del mtodo

quien no apagar la mecha humeante, sino que, bondadoso y comprensivo, ayudar al nio para que pueda seguir. E l catequista que sabe manejar la pregunta de esta forma, est ante sus alumnos como delante de una orquesta ; cada nio aporta al conjunto su sonido propio, sea como timbal, como flauta o como primer violn. E l catequista les da la seal de entrada, de actuar a tiempo 30 . E n cuanto a otras formas 31 de enseanza de trabajo, empleadas en las disciplinas profanas, el catequista slo puede hacer de ellas un uso moderado, salvo que disponga de tiempo en abundancia. Entre las diversas formas de actividad manual, tiene sobre todas aplicacin el dibujo. Mas tambin sta, como otras formas de la presentacin, se aprovechar preferentemente para la tarea en casa. Las ms recientes obras catequsticas y tambin los actuales catecismos expositivos ofrecen mltiples sugerencias para el trabajo en casa. Quiz sea el caso de organizar con los nios mayores, en circunstancias oportunas, el trabajo en grupos. Por ejemplo, cuando se trata de reunir y ordenar, para una prxima catcquesis sobre la casa de Dios, observaciones sacadas de la iglesia, del cementerio, de capillas rurales ; de contestar a diversas preguntas sobre una parte, ya estudiada, de la historia sagrada ; sobre todo, cuando debe prepararse una fiesta solemne, para la cual tengan que proponer los cnticos adecuados, tomndolos del manual diocesano, o tengan que escoger otros textos, poesas, sentencias y prepararlos para ser recitados 32 . Puede haber lugar tambin para el trabajo en grupos, cuando el catequista, por hallarse en escuela de una o de dos clases, mientras da la leccin a un grupo, seala al otro una ocupacin en silencio. Frente al dilogo libre entre los alumnos puede permanecer el catequista algn tanto escptico. Si en la escuela donde deba actuar se practica esta conversacin en las otras clases, la prudencia no le permite excluirla del todo; pero
KB1 71 (1946) 93. C. NOSENGO, Siete Ucciones de activismo catequstico, Barcelona 1944. Cf., p.e.. las sugestiones hechas en ChPBl: 62 (1949) 193-196 (J. Klement), 64(1961) 269 s (Ernestine Blach), 65 (1952) 54-57 S- J. (Korherr). HEUSER-SOLZEACHER 28 s.
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no siendo el catequista un verdadero maestro en e' arte didctica, dejar de recurrir a ella siempre que en la catequesis propiamente dicha se trate materia nueva, y slo la aprovechar en la repeticin de algo ya estudiado 33 . E n toda aplicacin del principio de trabajo, nunca puede olvidar el catequista que el trabajo ms importante que puede y debe exigir a los nios, es la prctica de lo aprendido y conocido en el comportamiento para con Dios y para con los hombres: en la vida de oracin, en el culto y en el ejercicio siempre ms activo de todas las virtudes. b) El principio de vivencia.

Tambin el pensamiento del principio de vivencia, en la enseanza y en la educacin, fu formulado primeramente sobre el terreno de la pedagoga profana, e igualmente a principios de nuestro siglo. Las races del pensamiento hay que buscarlas ms lejos ; estn en aquella repugnancia a un intelectualismo rido, que hall su expresin radical en el romanticismo y despus en la filosofa de la vida. Al desarrollarse en Alemania el movimiento de la juventud, el requisito de la vivencia se extendi luego al dominio pedaggico. No solamente la inteligencia, sino la totalidad de las facultades del alma, sentidos, imaginacin, afectos, sentimientos, voluntad, gozo, entusiasmo, todos los estados de nimo deben ser cultivados y formados: sta es la exigencia de hoy da. E l principio de vivencia coincide con el principio de trabajo en la repulsin hacia el intelectualismo; pero mientras la escuela de trabajo tiende a una actuacin mltiple y est orientada hacia el exterior, el principio de vivencia se refiere a la capacidad de recibir pasivamente con todas
33 En la Asamblea austraca sobre enseanza de la Religin y educacin religiosa celebrada en Viena en 1951. catequistas seglares de notoria experiencia en esta forma de enseanza, dieron dos catequesis modelos a base del dilogo entre los alumnos. Con todo, no faltaron las reflexiones en contra de ese dilogo en la catequesis. Cf. el informe Katechethche Besinnung, Viena 1951, 118 s, en el que J. KLEMENT interviene en el asunto; cf. el mismo autor en Fr und wider dai Schillergesprack, ChPBl 62 (1949) 65-67. Advierte el peligro de que se convierta en una charlatanera dirigida por los ms habladores, con la consiguiente prdida de tiempo y del respeto a lo santo. Cf. igualmente las apreciaciones de un inspector de religin vienes, en ChPBl 64 (1951) 41, el cual admite solamente el dilogo escolar en la repeticin de lecciones.

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Metodologa las facultades del alma ; por tanto, est dirigido hacia el interior. Sin duda, este principio solamente puede ser tambin de utilidad para la catequtica, si, manteniendo sta en toda su estructura racional bsica, recibe estmulos de esa parte y con su ayuda se sobrepone a los residuos de carcter intelectualista. Como ya se ha recalcado, no basta con que la materia catequstica sirva tan slo para ser aprendida y sabida. Se trata de que la fe y el reino de Dios trasciendan a toda el alma como el valor ms alto, como la perla preciosa por la que se renuncia a todo, como la ley santa que ha de informar toda su vida. Cierto que puede concebirse tambin una enseanza religiosa que prescinda totalmente de hacer valer jestos factores y tan slo cuide de comunicar doctrinas y hechos con el fin de que se tenga conocimiento de ellos. Los padres'ms incrdulos desearn una tal enseanza para sus hijos, pues pertenece a la cultura general haber odo algo del paraso y del diluvio y de los sucesos de la vida de Cristo, ya que nuestra lengua est invadida de estos conceptos y la historia del arte llena de sus imgenes. Pero nosotros no hemos sido llamados para dar esta clase de instruccin religiosa. La religin o, mejor, la doctrina cristiana, ha de penetrar todo el hombre y conmoverlo hasta el fondo ; esto es la vivencia. Sin duda se debe distinguir entre vivencia y vivencia. La vivencia religiosa en el sentido sublime de un acontecimiento interior que en un momento agita todo el hombre, como, p. e., el que motiva la conversin de un Pablo o de un Agustn, de un acontecimiento que sigue estremeciendo durante toda la vida, esta vivencia no es cosa de cada da ; y nosotros no podemos en modo alguno querer producirla ; es cosa de la accin divina extraordinaria de la gracia. Pero s podemos y debemos realzar y hacer productivos los valores contenidos en los textos de la revelacin, podemos y debemos despertar y desarrollar con plenitud de vida las energas latentes en los corazones de los nios, de la fe, de la esperanza, de la caridad. Esto significa que en la catequesis usual
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Vivificacin del mtodo se requiere ante todo que reine un ambiente elevado y lleno de uncin, que no solamente se hable a la inteligencia sino tambin a los sentimientos y a los afectos. Para conseguirlo, no basta que cada enseanza sea desarrollada segn los grados formales, partiendo de la intuicin y terminando con la aplicacin a la vida prctica ; todo esto puede tener lugar aun simplemente en el plano de la lgica, dando un conocimiento ms claro y siguiendo, por lo dems, falto de eficacia 31 . Tampoco se conseguir, si, en el sentido del principio de trabajo, apelamos a las fuerzas activas y de esta manera despertamos un inters ms vivo en los nios 35 . Para este objeto es de importancia decisiva que la parte afectiva de los nios quede conmovida por las cosas sublimes y santas que les hacemos saber, que se apodere de ellos un santo estupor ante la grandeza y bondad de Dios, y una honda alegra ante la hermosura de la yida cristiana ; en una palabra, que el nio sienta: se trata de cosas de alcajice mximo y del ms elevado valor. En esto consiste la vivencia religiosa. Es verdad que debemos rechazar una religin de puro sentimiento, pero sera igualmente falso querer cultivar una religin falta de sentimiento. Por mucho que debamos acentuar una y otra vez que en la caridad, en la penitencia, en la oracin no se trata, al fin, de sentimiento, con todo, esto no puede significar que la verdadera caridad, la verdadera penitencia, la verdadera oracin estn despn vistas de sentimientos. Lo exacto es que el pensamiento y la resolucin de la voluntad constituyen lo primario ; pero la irradiacin natural de este ncleo fijo se extender siempre a la sensibilidad, si no hay obstculos extraos que cierren el camino. Y viceversa, es propia de la sensibilidad una fuerza de arrastre, que no slo facilita la resolucin sino tambin muchas veces el conocimiento, especialmente en los nios cuyo pensar no es nunca lgica pura. Por esto se da en pedagoga tanto valor a la repercusin de los sentimientos.
Cf. PFLIEGLER, Der Kehgion-mnterricht ni, 215-249, espec. 217 s. De todos modos, el principio de trabajo puede estar al servicio de la vivencia religiosa, no ciertamente en el sentido de mltiple actividad y de empleo apasionado de la pregunta, pero s como aprovechamiento del ambiente infantil; cf. PFLIEGLER I , 297 ss.
34 a&

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Metodologa Esta conmocin de nuestros sentimientos responde, por otra parte, a la misma naturaleza de los asuntos religiosos. El sentimiento de criatura responde al reconocimiento de nuestra dependencia absoluta del Creador. E l sentimiento de gratitud se excita al contemplar las riquezas de que Dios nos ha colmado, tanto en el orden de la naturaleza como en el de la gracia ; el sentimiento del temor de Dios, al convencernos de la santidad de su ley y de la propia pequenez y debilidad ; el sentimiento de imponente admiracin, cuando se nos presenta la figura del Redentor en sus obras poderosas y en su bondad avasalladora. Los mismos sentimientos producidos por cosas de orden terreno pueden y deben juntarse con objetos del dominio religioso y moral. El amor del nio hacia sus padres puede ser una escuela preparatoria para el amor hacia Dios ; el gozo en el cielo azul y radiante, en el brillo de las flores de primavera, en todo lo que es bello y noble, puede constituir un importante apoyo para la educacin de la castidad. Se trata ahora de saber qu podemos hacer nosotros, como catequistas, en este sentido. E s evidente que hay que desechar toda forma artificial de sentimiento, todo io teatral y afectado. La emocin, la atmsfera llena de fervor, han de ser efecto espontneo de la justa concepcin y exposicin de la materia. Puede uno prepararse, puede adoptar la debida postura religiosa para esta concepcin y exposicin. Y ciertamente no es esto cosa de momento, sino de toda la personalidad, conmovida por la grandeza de la revelacin divina: tal emocin slo puede ser fruto de una vida de oracin autntica e intensa. Despus, para cada caso particular, tambin el catequista, mediante la oracin, tomar de Dios el mensaje con santo respeto, para trasmitirlo con el mismo respeto, pero tambin con santa alegra a los hijos de Dios. En este sentido siempre debe ser la catequesis un verdadero acto de divino culto infantil 36 . Al practicarlo en la elocucin, en el tono de la voz, en la eleccin de la frase, en la expresin del rostro, en los ademanes, no hay que recatarse,
" GATTERER, KMecheltk, 4. ed. 351.

Vivificacin del mtodo de dejar hablar al sentimiento, as como lo hace la madre cuando amonesta o previene a sus hijos o cuando tiene que decirles algo agradable 37 . De esta manera se producir casi por s misma una atmsfera de piedad. Mas, para que tal atmsfera pueda desenvolverse, es necesario el cumplimiento de ciertas condiciones. E n primer lugar, es aqu de importancia el marco exterior: sin duda, la catequesis en la escuela, con su ambiente prosaico, est en desventaja frente a la catequesis antigua en la iglesia 38 . No sin razn se propone tener, al menos de cuando en cuando, una catequesis importante, p. e., sobre el sacrificio de la Misa, en una iglesia o capilla ; segn las circunstancias, se podra tener una catequesis sobre la muerte y las postrimeras en el cementerio. Con todo, el catequista celoso sabr hacer de la escuela un santuario. Tiene todava ms importancia el mantener alejado de la catequesis todo lo que pueda perturbarla. E s , por lo mismo, indispensable una buena disciplina. E s , asimismo, muy importante que reine una atmsfera constante de alegra y amenidad y que los nios se sientan bien en la clase de religin. San Agustn ya ponder, explicndola detenidamente, la importancia de la hilaritas para la catequesis 39 . Desde este punto de vista es aconsejable tambin que el catequista haga referencias continuas a lo que represente gozo y dolor para los nios, al tema de sus intereses tanto en casa como en la escuela, a fin de que sientan que son sus problemas los que se estn tratando, y de esta manera se abran con tanta mejor disposicin a la luz bienhechora de la doctrina. Hace, sobre todo, al caso la referencia frecuente a la tierra natal, con sus costumbres, con su tradicin, con sus santuarios y monumentos grandes y pequeos. La tierra propia viene a ser la esencia de lo que los nios quieren 3^ aprecian. De este modo,
37 Como modelo de lengijttie en que predomina ei sentimiento pueden servir las catequesis de aB Agustn Gniher Cf pp 39 s En realidad, el recinto de la iglesia, por ser demasiado grande y severo, dado su carcter sagrado, no es la solucin ms favorable. En Francia, donde la catequesis no puede tener lugar en 13 escuela pblica, se procura, cada da ms, disponer de un saln de catecismo, sitio que rene las ventajas de lugar sagrado y local escolar. En Alemania realizan esfuerzos en tal sentido las grandes parroquias para el apostolado de la enseanza. * S. AGUSTN, De catech. rud. c. 10-14.

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los sentimientos que los nios profesan a su tierra pueden enlazarse ventajosamente con el objeto de la catequesis. Pero hasta aqu solamente hemos sealado condiciones y aspectos generales. Podemos precisar algunos puntos en los que la catequesis puede hacer algo en el sentido del principio de vivencia y para la formacin del ambiente sagrado? Pues el principio de vivencia, lo mismo que el principio de trabajo, no puede significar un mtodo radicalmente nuevo, sino tan slo una determinacin ms precisa del mtodo catequstico ya establecido. Importa, por tanto, saber cmo se puede conciliar lo que ahora exigimos en la catequesis con los requisitos del mtodo anteriormente asentados, ms concretamente: con la ley de los grados formales. A primera vista existe cierta oposicin, por cuanto en los grados formales domina ante todo el punto de vista lgico, la preparacin de lo abstracto mediante lo concreto y despus, de nuevo, la vuelta a lo concreto. Sentimientos y ambiente, cuyo fomento ahora se pretende, parece que ms bien son contrarios a tales vnculos. Y, efectivamente, el teortico principal de la aplicacin a la catequesis de la vivencia, el maestro renano Heinrich Kautz, present sus exigencias, al principio, en fuerte oposicin con la teora de los grados formales 40 . E n su obra principal distingue solamente, en el fondo, dos grados: preparacin de la vivencia y estructura de la accin. Con todo, al considerarlos ms de cerca, se puede reconocer fcilmente en ellos al primero y tercero de los grados formales tradicionales : presentacin y aplicacin. El grado de la explicacin, por tanto, la consecucin de lo cognoscitivo, del principio, del concepto, faltaba en Kautz. Y en tste punto es inadmisible el programa por l entonces desarrollado. Ya que, mientras la catequesis sea transmisin de la doctrina cristiana, no puede dejar de ser docente, no puede renunciar a la enseanza, o sea, a la comunicacin
" H. KAUTZ, Nmbau des kathohschcn Religumsunlerrichles, 3 vols. Kevelaer '1923-26. Segn deduzco de una carta del autor, de ll-vll-1953 y de artculos adjuntos, considera posible y necesaria una armona entre la pedagoga de la vivencia y la trada de los grados formales, ante la inundacin de vivencias extraas (cine, revistas ilustradas, etc). que entretanto se ha producido

de conceptos claros. A esto se aade que aun la vivencia ms rica, en cuanto es sentimiento y ambiente, se desvanece de nuevo. Lo duradero es el ncleo convertido en principio, el nuevo conocimiento que se ha tomado del estado de cosas, y que, como motivo, contina produciendo su eficacia11, por ms que el arraigo de este conocimiento en el alma solamente haya sido posible mediante el sentimiento 42 . La exclusin del grado de la explicacin no est, por consiguiente, justificada. En cuanto a los grados de la presentacin y de la aplicacin, ser oportuno estudiarlos ms detenidamente a la luz de las nuevas exigencias. Si es verdad que la exposicin debe procurar una base intuitiva ante todo para el conocimiento, esto no quiere significar que solamente deba servir al conocimiento. La exposicin puede, en efecto, rendir ms, y, por lo mismo, debe hacerlo. El hecho, el ejemplo, la imagen que nosotros en forma intuitiva ponemos de manifiesto ante los nios, como punto de partida de la catequesis, ya debe, en cuanto sea posible, ganar los afectos de los nios para el bien, para el reino de Dios, para la persona del Seor. Y si se logra intensificar, en este lugar, la impresin hasta el estado de vivencia, tanto mejor. Ahora bien, qu se requiere para que se verifique una vivencia? 13 . Una vivencia se verifica cuando un objeto importante, una realidad, en nuestro caso una realidad de tipo religioso, no slo es captada con la inteligencia, sino con todas las facultades del alma, luego tambin con la facultad sensitiva, tanto cognoscitiva como apetitiva, y, si es posible, al mismo tiempo. E l alma queda cautivada por el objeto, se entusiasma por un ideal que de pronto se le presenta vivo ante s. E s t o da por resultado que ahora se despiertan las preguntas en el
Cf. J. I.indworski. El poder de la voluntad, Bilbao s a (vase p siguiente). Como es sabido, es una idea fundamental de la pedagoga de la voluntad, que los motivos son los que hacen decidir, pero es tambin exigencia fundamental que stos estn asociados a sentimientos y experiencias felices y que, sobre todo, deben ofrecer un ncleo ideolgico consistente. J. I.INDWORSKY, Willensschule, 'Paderborn 1932; A. WIU.WOIX, Denken und Erlebnti: Zur Methodik de^ Feligionsunterrichtes. Referate der 4. schweiz. Seelsorgeiagung, Lucerna 1945, 60-74. Cf. tambin PFLIEGLER, Der Rehgions-unterrtcht 11, 201 ss; III, 225 s. " Cf. PFLIEGLEP, Der Reltgtotuunterricht n, 58-63; m , 215-249
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propio corazn, que el alma mira por encontrar ayuda, enseanza, direccin para objetivos semejantes. De esta manera quedan ya expeditos los caminos para seguir profundizando la idea y sealando las posibilidades de actuacin ; es decir, que si se ha logrado una tal presentacin, entonces resulta interesante la explicacin y se siente ansiedad por saber la aplicacin. Esta captacin de todas las facultades del alma tiene lugar en forma principalsima cuando nos situamos ante lo vivo, en nuestro caso, ante la religin vivida. Unos oficios divinos con solemnidad, una fiesta celebrada en debida forma, pueden producir tal efecto. El encuentro con un hombre santo debiera ser de esta misma naturaleza. E n una persona animada ya de sentimientos religiosos, una emocin profunda de otra ndole puede tambin convertirse en vivencia religiosa. Pero semejantes cosas no estn, por regla general, a nuestra disposicin en la catequesis. E n cambio, tenemos para suplirlas el relato vivo de las mismas, que puede surtir su efecto. Y con esto nos encontramos ante lo que nosotros hemos designado con el nombre de exposicin, slo que ahora aparece su servicio ms grande y ms amplio. E s evidente que para comenzar la catequesis no podemos hacerlo con una ilustracin vulgar cualquiera, sino que debemos escoger mucho ms lo que al instante cause en los nios una impresin de algo muy valioso, un ejemplo heroico, un hecho religioso notable. Por nuestra parte, no podemos contentarnos con una exhibicin meramente exterior de los personajes que intervengan, sino que debemos hacerlos vivir interiormente. Tal ocurrir si nosotros explicamos el fondo psicolgico que encierran sus acciones externas, de manera que los nios vivan tambin sus esperanzas y temores, sus alegras y penas, sus grandes resoluciones y sus lamentables fallos. La Sagrada Escritura, la historia de las misiones, la vida de los santos contienen abundantes ejemplos de esta clase. Sobre todo, la vida de Nuestro Seor est llena de escenas que solamente estn esperando que nosotros las descubramos en esta forma a los nios. El arte religioso, opor1-2

tunamente utilizado, y, sin duda, las imgenes bblicas, pueden ser tambin una poderosa ayuda para enriquecer y elevar la exposicin. E l conocimiento de este estado de cosas ha dado lugar a que significados catequistas ya no hablen del grado de la exposicin sino del grado de la experiencia vivida 44 . Como ejemplo de esta clase de exposicin sirva el comienzo de la catequesis de Edmund Jehle sobre la recta intencin 45 .
(Como preparacin, se indica que muchos hombres, aun cuando trabajan y obran el bien, no siempre tienen la intencin recta, como acaeca con los fariseos, a quienes el Seor tan enrgicamente combati. Sigue despus, como exposicin, el ejemplo del bolo de la viuda :) Era el martes de la semana santa juda. Jess haba pronunciado sus ocho maldiciones sobre los fariseos y los haba llamado hipcritas, sepulcros blanqueados. Y ahora estaba sentado cerca del cepillo de las limosnas del templo. Gentes de todas clases iban pasando y echaban su dinero. Vino un fariseo rico. Arrogante y orgulloso, sac del bolsillo una moneda, la tom con los dos dedos para que todos pudieran verla y con paso solemne se dirigi al cepillo (remedar su gesto) ; todos le miraron y oyeron el sonido del oro al caer en la cajita. Los ojos de todos se volvieron hacia Jess, como si quisieran decir: Acaso no es ste un hombre honrado y piadoso que tanto da como limosna para el templo? Mas Jess callaba. Vino luego una viejecita cojeando y con unos vestidos rados y remendados. Sac del bolsillo un pauelo viejo, lo desat y aparecieron dos monedas de cobre. Los fariseos la miraron, arrugaron la nariz y pensaron : La pobre bien pudiera guardarse sus ochavos ; con eso, qu puede hacerse para el templo! Ella ech tmidamente su ofrenda, que representaba toda su fortuna. De nuevo miraron todos a Jess, esperando una respuesta. Esta vez no call el Seor, sino que dijo : Esta viuda pobre ha echado ms que todos cuantos echan en el tesoro, pues todos echan de lo que les sobra, pero sta de su miseria ha echado todo cuanto tena, todo su sustento. E n el 'grado de la explicacin, p r c t i c a m e n t e nada h a y q u e c a m b i a r . A l p a s a r de la explicacin a la aplicacin suelen r e s u m i r s e los r e s u l t a d o s . L o s diferentes puntos doctrin a l e s se o r d e n a r n d e n t r o de u n conjunto mayor, el grar.
" P.e., JAK. BERNBECK, Katechesen fr die Oberstufe, 3 vols. Munich '1941. * E. jEHtE, Katechesen fiir die Oberstufe II, Friburgo 1928. 185.

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Metodologa conjunto de la economa de la redencin. Se har notar la importancia para la vida personal. De esta manera, el grado accesorio del resumen pasa a ser profundizacin. sta no necesita ser solamente intelectual. Un conocimiento profundo arrastra siempre al alma toda tras su hechizo, y en muchos casos, aqu precisamente, puede acrecentarse hasta la emocin profunda. Un nuevo ejemplo asegurar quiz todava ms el resultado 46 . Y si en este momento se intercala una oracin, un cntico, sin duda a}mdar a que la doctrina estudiada arraigue todava ms en el corazn y sentimientos de los nios. Con todo, esta profundizacin puede dejarse para la leccin siguiente, al volver a explicar la materia como repeticin. La aplicacin queda, por lo dems, en todo su derecho. Para ella existen ahora condiciones mucho ms. favorables. Pues por poco que se haya conseguido producir en los nios una vivencia, estarn esperando en buena, forma que se les diga lo que pueden hacer para aproximarse ellos igualmente al bien percibido o entrevisto. Hay que citar todava especialmente una ocasin muy aprovechable para convertir la doctrina cristiana en vivencia: la fiesta solemne escolar. El antiguo catecumenado cristiano ya conoca sus actos solemnes 47 . En los siglos xvi-xvn, los colegios de jesutas los celebraban con gran frecuencia. E n las diversas asociaciones alemanas del movimiento de la juventud ha tenido una gran importancia el acto solemne "organizado por los mismos jvenes. E n la enseanza profana de nuestros das tienen lugar estos actos bajo diversas formas : como sesin solemne, como simple fiesta escolar, como fiesta conmemorativa, como repeticin en la enseanza de las ciencias naturales, etc. E s todava ms propia de la enseanza de la religin una solemnidad ocasional de esta ndole 48 .
** E JBHLE, Katechesen fr Me Oberstufe, 3 vols., Mburgo 1926-193C; al linal dla cate, quesis, por regla general, remite a un ejemplo, que forma el apndice del libre, bajo el titulo: Profundizacin. " C. pp. 18 s. " Cf. B. KAMMLER, Feierstunden im Religionsunttrrickt, Munich 1930, donde propone numerosos temas para actos solemnes segn los diversos grados escolares y muchos planes desarrollados (32-40).

Vivificacin del mtodo Con los pequeos, el acto se orientar con preferencia hacia un mismo tema que se haya de tratar en la catequesis o hacia un tiempo litrgico (Navidad, p . e.) ; con los mayores, har las veces de recapitulacin y repaso de la materia ya tratada. Las huellas de Dios en la creacin ; hechos,y misterios de la infancia de Jess, los misterios del rosario, Cristo Rey, el sacramento del bautismo, las obras de misericordia (relacionndolas, p . e., con la leyenda de San Martn) pueden ser ejemplos de temas apropiados. Esta clase de acto solemne es sencillamente una catequesis ms o menos elevada por los elementos artsticos, las recitaciones, los cnticos, las figuras, las mutaciones dramticas ; una clase en la que el aprender pasa completamente a segundo trmino, y, en cambio, lo aprendido resplandece con mayor brillo. E l acto solemne ha de ser, en lo esencial, obra de los mismos nios. Por tanto, su disposicin debe ser lo ms sencilla posible, aun para los nios mayores. E l catequista trazar el plan, repartir los papeles, pondr sus palabras de enlace, en el momento culminante quiz desarrollar l mismo un pensamiento o formular una plegara. E l trabajo preparatorio a cargo de los nios tiene en esta clase de actos una importancia decisiva. Cada uno, segn su parte, ensayar y aprender lo debido, recogiendo quiz antes la materia conveniente a su objeto (textos de la Biblia escolar, del catecismo, o de otros libros). vSegn lo dicho, un acto escolar solemne para antes de navidad, si ya se hubiera estudiado la parte correspondiente del Antiguo Testamento, podra sencillamente desarrollarse con alumnos del grado medio en la forma siguiente, tras breves palabras de preparacin por el catequista : I. Figuras del Redentor, cada una representada por un nio. Despliegue o proyeccin de un cuadro con breve explicacin, p. e., el de Fugel, Paso del Mar Rojo. Un cntico, p. e., Rorate, coeli, desuper. II. Profecas mesinicas, expuestas igualmente cada una por un nio. Cuadro de un profeta. Cntico. III. Cumplimiento : los pasajes del Evangelio sobre la Anunciacin y el Nacimiento de Jess. Cuadro del Nacimiento. Canto de un villancico.
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Metodologa Otro plan, de lneas ms severas, para un acto sobre adviento: San Juan Bautista, presentado en tres lecturas segn Le 3, 1-20: su presencia en el desierto, su predicacin de penitencia, su testimonio despus de cada lectura, un coro hablado con el estribillo : Preparad los caminos del Seor... Cnticos al empezar y terminar49. c) Acomodacin del mtodo a las diversas clases de materia.

Vivificacin del mtodo tequesis basada en la historia de la redencin 51 . Aqu coinciden los grados de la exposicin y de la explicacin: el hecho referido es lo mismo que los nios han de retener. Con todo, muchas veces sern necesarias explicaciones de toda clase para dar a entender a los nios el hecho, puesto que se presenta envuelto en una cultura extraa, hace tiempo desaparecida, y con frecuencia la misma expresin lingstica, que no debe apartarse demasiado de la tradicin, tambin ofrece sus dificultades para los nios. Esta clase de explicacin necesaria, a no ser que pueda reducirse a unas pocas palabras, por regla general, se dar antes ; p. e., para contar la curacin del paraltico (Mt 9) se explicar antes la disposicin de una casa juda. Otra clase de explicaciones, el catequista las entretejer en la narracin bblica. sta, por lo mismo, dar cabida a muchas circunstancias complementarias relativas a los hechos, que no hacan falta a los primeros lectores de la Biblia. Adems, para facilitar a los nios su participacin interior en los hechos se procurar, mediante la narracin, animar y enriquecer el texto, exponiendo los diversos procesos psicolgicos de los personajes 52 . Al dar este colorido, no falseamos en manera alguna el relato, sino que solamente ponemos su contenido ms al alcance de los nios. Otra cosa sera si se quisiera alterar datos objetivos o modernizar atrevidamente las narraciones segn el sistema del protestante Enrique Scharrelmann 53 . De todas formas, el catequista mismo ser quien cuente el hecho correspondiente. Y lo har con todo el calor y amor de que sea capaz. ste es el momento
51 V. pp. 85 ss. " Se puede dar setisfaccin al deseo de saber, propio de los nios del grado superior, mediante la ampliacin geogrfica y la histiico-cultural. Cf. M. A. GRAMIICH, Gehet Ai und UhreU Friburgo 1949, 21. 5a P.e., la presentacin de Esa y Jacob, como dos muchachos que van a la escuela. Esa en una clase ya ms adelantada, tenia mejores notas, fu confirmado un ao antes, etc Puede verse toda la narracin en KB1 45 (1919* 856 s. Otros ejemplos se hallan en GATTERER, KaUchetik, 4. a ed. 508 s. Los obispos alemanes, en la Conferencia de Fulda de 1917, ya previnieron este pitoceder en una declaracin oficial sobre Principios eclesisticos acerca de la manera de tratar la historia bblica en la enseanza de la religin: ...3. I*a verdad histrica ha de permanecer intacta. Por tanto, es completamente inadmisible la modernizacin dla Historia Sagrada; no se puede en manera alguna sacar esta historia del marco propio del lugar, del tiempo bblico, de las costumbres y usos del oriente bblico. Se podrn aprovechar conocidas relaciones modernas, como comparacin e ilustracin, a fin de facilitar la comprensin a los nios, mas, por motivos didcticos, esto tendr lugar mejor en el comentario que no en la narracin misma de la historia. El texto completo 5e halla en GrTLER, Reli%ions~ und Moralpdagogik, 3. a ed. 201-203.

Hemos puesto en claro la constitucin fundamental del mtodo catequstico con la mirada puesta sobre todo en el caso ms complejo, que es la catequesis doctrinal. Para la aplicacin a las otras clases de materia, que son ms fciles de tratar, sern ahora ya suficientes algunas indicaciones. Se trata, en sustancia, de campos en los que la materia, en contraposicin con el texto del catecismo, ya es por su misma naturaleza de ndole ms intuitiva y, por lo mismo, no requiere una preparacin especial de este carcter. Con todo, sern de utilidad algunas advertencias ms concretas. Frente a la catequesis doctrinal, se halla, ante todo, la catequesis bblica que tiene por base la Biblia escolar o la historia sagrada 50 . En todo caso, forman el asunto principal los pasajes histricos, narrativos, de la Sagrada Escritura. La presentacin de tipo narrativo est, sin ms requisitos, al alcance de los nios. Sin embargo, por la manera como hay que tratar esos asuntos, es necesario distinguir entre pasajes bblicos que se explican por lo que son en s mismos, y otros que ms bien son aprovechados para revestir enseanzas aparte. Constituyen materia de enseanza por lo que son en s mismos, aquellos pasajes que presentan el desarrollo de la historia de la redencin : los relatos sobre el paraso y pecado original, la vocacin de los patriarcas y del pueblo escogido, la entrega de la Ley en el Sina, el nacimiento de Cristo, y ms o menos todos los captulos sobre la vida, pasin y glorificacin de Jess. Ya se habl de la importancia de esta ca" B. KOCH, Feierstunden zur Advens - und. Wethtnchtszeit, KB1 73 (194) 325-327. ' V. sobre este particular H. MAYE, Katechetik, S. ed 113-121, y, aunque con mucho escepticismo sobre todo mtodo 'ilativo, HEUSFR-SOLZBACHER, Kalhoiischer Religionsunterricht 20-51.

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Metodologa en que la catequesis puede ser intensificada hasta constituir vivencia. Para ello le prestar en muchos casos una preciosa ayuda el cuadro mural o el grfico hecho simultneamente en la pizarra 5 ' 1 . Despus de una presentacin verificada por el catequista en la forma dicha, los nios repetirn la narracin y, o inmediatamente o al final de la catequesis, la leern en el libro. Todo lo que ahora debe seguirse haciendo en la catequesis, puede ser considerado como el grado de aplicacin. E n muchos casos, sin duda, ser necesario llamar primero la atencin sobre el punto esencial del hecho bblico referido, el contenido dogmtico, el paso dado en la historia de la redencin. Pero, en general, se tratar solamente de interpretacin y de aprovechamiento, o sea, de una consideracin ms o menos extensa sobre uno u otro punto del hecho sagrado, de su enlace con materias allegadas, de sus consecuencias para la oracin y para la vida. As, p. e., sobre el nacimiento de Cristo, el catequista ponderar este pensamiento: el Nio divino, nuestro hermanito. Y de aqu pasar ya quiz a una oracin o cntico de alabanza y de accin de gracias, a la fiesta de Navidad, al Gloria in excehis, a la devocin de la Madre de Dios u otros puntos semejantes. E n otros casos, la narracin bblica es ms bien un revestimiento que un asunto independiente. E n la parbola del hijo prdigo debemos aprender a medir en toda su extensin la misericordiosa bondad paternal de Dios con el pecador arrepentido ; luego, aqu est indicada una explicacin propiamente dicha. Respecto de las parbolas, como en manera anloga respecto de las figuras del Antiguo Testamento, puede decirse que la presentacin ha de causar en los nios una cierta impaciencia y ha de despertar las preguntas por el sentido ms hondo que encierren. La explicacin da luego la satisfaccin oportuna con sus respuestas conchiyentes, que quiz convenga presentar en u n grfico, cotejndolas, rasgo por rasgo, con la misma parbola 55 .
6 * De esto se tratar despus, pp. 185 ss " Cf. J. MISSLIWETZ, Per BtbeluH'erricht in der Hauptsckule, ChrPBl 6S (t953) 161-165.

Vivificacin del mtodo Muchos hechos de la historia sagrada, especialmente del Antiguo Testamento, tienen su importancia catequstica sobre todo por la doctrina moral que contienen. As, p . e., los relatos sobre Jos en Egipto no sern presentados a los nios con todos sus detalles por lo que son en s, sino como ejemplos en los que la virtud y el pecado' en el trato entre hermanos se manifiestan acompaados de abundantes enseanzas. E l catequista, por consiguiente, unas veces, p. e., har sentir a los nios los efectos desgraciados de la envidia ; otras, la providencia de Dios que rige nuestra vida, para pasar despus a las aplicaciones prcticas. De esta manera, la catequesis bblica se aproximar en su estructura a la catequesis doctrinal. E n cuanto a los temas litrgicos, tratados en catequesis propias y no simplemente aprovechados con ocasin de otros asuntos, el esquema de los grados formales tomar tambin una forma peculiar. Regularmente se trata de actos y disposiciones que en s son de carcter intuitivo o ya son conocidos de los nios (p. e., el ceremonial de que se rodea a la palabra de Dios en el Evangelio) o pueden serles fcilmente presentados y puestos a su alcance mediante una descripcin (p. e., cmo estn dispuestos los actos para administrar el sacramento de la Extremauncin a un enfermo) o mediante un cuadro. Entonces ya no hay ms que hacer patente y hacer apreciar el contenido profundo. Si el tema es un texto litrgico, un cntico de la Iglesia, un himno, se adoptar con ello el mtodo explicativo del texto, pero destacando siempre que sea posible un elemento de carcter intuitivo y colocndolo al principio 56 .

Vase p. 15*5.

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VI.

PROBLEMAS ESPECIALES DEL M T O D O CATEQUSTICO

Hasta aqu hemos explicado solamente las leyes generales del mtodo, segn se desprenden principalmente de la psicologa del nio, para el desarrollo de la catequesis ; mas de la consideracin detenida de la funcin catequstica emanan todava una serie de problemas y de reflexiones a los que no podemos dejar de dedicar nuestra atencin. Nos ocuparemos de ellos de manera que recorramos una vez ms cada uno de los grados formales y, partiendo de ellos, tengamos en cuenta los correspondientes puntos de vista. Entre los requisitos que en la exposicin hay que cumplir, ante todo figuran el uso adecuado de los medios intuitivos (i), y especialmente el lenguaje catequstico (2), la explicacin, que se dirige a la inteligencia, debe ser tal que tenga en cuenta la capacidad comprensiva de los nios y, con todo, no falsee el depsito de la fe (3) ; tampoco puede la explicacin proponerse dar nicamente un fro conocimiento, sino conseguir una fervorosa aceptacin de la fe (4) ; debe formar la conciencia y esforzarse por obtener convicciones cristianas (5). E s el paso de la aplicacin prctica, cuya forma ms noble, se encuentra en la oracin y en la enseanza de la oracin (6) ; toma tambin forma concreta en los trabajos hechos en casa (7), de los cuales no es ciertamente el ltimo el aprender de memoria (8), y conserva una continuidad valiosa en la instruccin pastoral ( 9 ).

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Gobiernas especiales
i. MEDIOS INTUITIVOS

Medios intuitivos altar o los altares con sus retablos ; sobre todo, la mesa del altar (el ara), como parte esencial; de qu manera se le reviste y adorna, de qu cuidado se rodea al tabernculo. Pasarn igualmente a la sacrista, donde les sern mostrados de cerca los ornamentos eclesisticos, lo$ libros litrgicos, los vasos sagrados. Sin duda, debemos cuidar siempre, en estos casos, no slo de asegurar sino tambin de fomentar el respeto a las cosas santas: el cliz es de oro o dorado, y est trabajado con tanto amor y arte, porque debe contener la sacratsima sangre de Jess... as debera estar preparado nuestro corazn al recibir la sagrada comunin. El sacerdote besa algunos ornamentos al tomarlos para revestirse con ellos ; puede hacerlo tambin ahora, al ensearlos, y permitir que los bese uno u otro de los nios. Esta leccin en la iglesia siempre terminar con una oracin o con un breve acto de piedad. La Iglesia y su obra son fundamentales en la historia de la redencin. sta puede ser puesta ante los ojos de los nios en imgenes. Ya se habl de los grabados en la Biblia escolar 2 . La imagen no es de menor inters para el catecismo, sobre todo en tamao grande, como cuadro mural que el catequista sujeta, p. e., en la pizarra y de esta manera lo ensea a toda la clase 3 . E l cuadro catequstico no puede ser sino obra de artista, y tanto ms cuanto que, como en el catecismo, el cuadro ha de ir ms all de la representacin histrica de un hecho, y ha de denotar su significado que trasciende los tiempos o expresar en formas sensibles disposiciones espirituales. De otra parte, subsisten los requisitos catequsticos imprescindibles: ha de servir de ayuda para la comprensin y captacin incluso de las circunstancias, mediante una composicin sencilla y unos trazos claros para cada figura, y, sobre todo, ha de expresar un ambiente fundamentalmente religioso, imponindose, como es debido, las personas sagra V. p. 90. 3 Cf. A. HETLMANN, Bibcl-Bilder. Gedanken sur rcliglon^pada^oghi-hen Wertung bibli*,chet Kunst, Kempten 1911. El libro ofrece, junto con lab disquisiciones sobre principios, un examen detenido de todas las series de imgenes catequisticas entonces existentes. J. KRONES, Die ncuzeitlichen Anschauungsmitul und ibr didaktischer Wert tur den Rehgionsunterrtcht, Kotteuburg '1932.
T^

Si el carcter intuitivo es una exigencia fundamental de la catequesis para nios, y si el primero de los grados formales ha de atender, sobre todo, a este requisito, el catequista se valdr gustosamente de todos aquellos recursos que faciliten al nio no slo una percepcin mediante la fantasa, sino tambin mediante los mismos ojos. La posibilidad de que muchos y aun la mayora de asuntos de la doctrina cristiana permitan tal contemplacin, proviene de que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y, adems, de que Cristo fund una Iglesia visible, que prosigue su obra de salvacin en formas visibles. Un captulo tan importante en la catequesis, como es el de la Iglesia, su vida y su obra, sus sacramentos y su culto, los nios pueden conocerlo por intuicin inmediata. El catequista, que se halla delante de los nios, es para ellos la representacin visible del magisterio eclesistico. Esta contemplacin se agranda cuando ven al sacerdote en el pulpito, cuando le ven en el altar, y al estar reunida a su alrededor, los domingos, toda la comunidad de los fieles, para la oracin y el sacrificio. Esto es entonces una seccin, pequea pero autntica, de la Iglesia en su conjunto, la cual de tiempo en tiempo entra tambin dentro de su crculo visual, p. e., en la persona del obispo. Pertenece a este mismo dominio todo el campo de la enseanza litrgica, de la cual hemos de hablar todava. Se dar ocasin a los nios de presenciar un bautizo, se irn tornando algunos de ellos como acompaamiento en los casos oportunos de administracin de los ltimos sacramentos, o, sencillamente, al tener que tratar de la extremauncin, se preparar ante ellos una mesa con todo lo necesario 1 . Sobre todo, se conducir alguna vez a los alumnos a la iglesia y all se explicarn en detalle su distribucin y contenido: la pila bautismal con sus representaciones simblicas, el pulpito, el
* Como lo hada un catequista seglar en presencia de los nios; vase ChPJl 64 (1951) 41 s.

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Problemas especiales das por la nobleza de su presentacin humana 4 . Esto constituye, sin duda, una atadura a la inspiracin del artista, pero tambin ha de admitirla cuando se trata de un encargo concreto. Cabe advertir, adems, que sobre los nios del grado inferior solamente acta el contenido de un cuadro, que hasta despus de los diez aos, no se observa la forma, y que la receptividad completa para lo artstico no llega sino con los aos de la adolescencia 5 . No obstante, cuadros de alto valor, que hayan quedado impresos en el nimo durante los aos de infancia, seguirn produciendo efecto tanto ms largo y profundo. Y cuando, en el torbellino del aturdimiento juvenil, todas las palabras y amonestaciones del catequista han sido reducidas a polvo y han quedado sepultadas bajo las preocupaciones de la vida, entonces permanece viva an en el alma la representacin de un cuadro hermoso 6 . Una cierta tensin, existente entre las exigencias del catequista y la inspiracin del artista creador 7 , bajo las indicaciones del primero, slo en casos singularmente felices podr ser resuelta del todo 8 . Como intuicin mediante la imagen, de carcter puramente didctico, hay que mencionar an el mapa y las representaciones de contenido litrgico. En cuanto al mapa de Pales* Sea permitido expresar aqu la duda sobre la representacin en figura humana de Dios Padre: si fu un adelanto en el arte cristiano esta costumbre que se generaliz desde la alta Edad Media. Hasta entonces se haban contentado, generalmente, con indicar la intervencin de Dios, p.e., mediante una mano que sala de las nubes. Cuando se comenz a mezclar en el lenguaje religioso los conceptos de Dios y de Cristo y se extendi la costurr bre de hablar de Cristo como de Dios Nuestro Seor (p.e., expresiones como stas: cuerpo de Dios, pies de Dios, etctera), se traspas tambin al Dios invisible la concepcin humana. Con esto, la concepcin general cristiana perdi claridad Acerca del proceso histrico espiritual en este sentido, cf. J. A. JUNOWANN. Die Abwehr des germanischen Arianismus und der Umbruch der religiosen Kultur im Irhen Mittelalter, ZkTh 69 (1947) 36-99, espec. 82 s. 5 EGGERSDORFER, Jugendbildung, 4.* ed. 390 3.
* HEILMATN 26

Medios intuitivos tina, hay que destacar, desde el punto de vista catequstico, especialmente aquella presentacin del mismo, que, sobre la superficie geogrfica, contiene esbozados en los puntos respectivos los hechos bblicos ms importantes 9 . Esto refuerza la impresin sobre la historicidad de aquellos acontecimientos: pertenecen, en realidad, a nuestro planeta, son de nuestro mundo humano 1 0 . Para escuelas urbanas, en las cuales falta muchas veces la conexin con el culto divino de una iglesia determinada, y, en consecuencia, al menos para los nios, falta tambin la contemplacin intuitiva de tales actos, son de gran importancia las representaciones grficas de contenido litrgico. Intuitivamente se gana mucho si el cuadro mural, que, p. e., representa el altar, est provisto de hendidrras para ir colocando las diversas figuras de personas u objetos 11 . E n nuestros das, est tambin a disposicin del catequista, para la presentacin de imgenes, el aparato de proyecciones, y en muchos lugares ya existe una sala especial destinada para tal fin. No faltan aparatos de proyeccin que pueden ser llevados cmodamente a la clase y puestos en funcionamiento sin ms preparacin que la oportuna oscuridad. Como material de proyeccin entran en cuenta: las fotografas o diapositivas en sentido estricto, o sea las vistas, una por una, en cristal ; despus, la cinta, que contiene una serie completa de imgenes consecutivas, aunque tambin las hay en que pueden separarse cada una de las imgenes 12 . Junto a estas formas de proyeccin fija existe todava la posibilidad de la
" Cf. en KB1 74 (1949) 219 s la referencia sobre W. HARWERTH, Lebensweg Jesu. 10 Material indicado lo constituyen las lminas murales del cannigo L. Font, Palestina, grfico de la vida de Jess, Grficos del Antiguo Testamento, de la Santa Miea, etc., de la edit. Seix y Barral, Barcelona. 11 Esta clase de representaciones proceden en gran nmero de Blgica, y estn preparadas por G. LEFEBVRE OSB; cf. G. LEFEBVRE, La formaHon Wurgique a Ve'cole primaire, en LumenVitae 1 (1946) 73-90. 12 Acerca de este particular, vase jDrti Bildband praHi^ck angewendet, ChPBl 63 (1950) 118-121, con una lista de pelculas de casas austracas. Igualmente, la noticia (p. 212 v s) de la formacin de un Arbeitskreis fr Katechetisches Lichtbild und Unterriehtsfilm en Viena (1, Stephansplatz 3), crculo de trabajo que a travs de la Hauptstelle fr Lichthild und Unterriehtsfilm, de carcter oficial, facilita a todo catequista, en Austria, la adquisicin de copias de las vistas y de los films (como deja prestado, dentro del distrito, toda clase de material) y se hace cargo de proyectos para la produccin de nuevas series de films catequsticos. En cuanto a Alemania, vase E. RAUDISCH, Neue Bilder und Filme fr de Religionsunterricht KB1 75 (1950) 66-70; otras referencias, KB1 77 (1952) 249 s. Cf. igualmente P. WESKMANT.-. DIS Lichtbild im katechetischen Unterricht der Volksschule, KBI 76 (1951) 296-300, donde se indica al catequista que l mismo se haga su archivo de diapositivas, seleccionando las mejores vistas de las pelculas,

* Esta tirantez se acusa en el artculo del autor de las ilustraciones del nuevo Catecismo alemn, A. BURKART, Gedanken zur Katechismus illutratton KB1 74 (1949) 346-352. a Las obras citadas (n. 3) de Heilmann y Krones ofrecen una visin general sobre las imgenes catequsticas disponibles en el primer tercio de nuestro siglo (particularmente cuadros murales bblicos) con resea crtica. De ellas, han sido nuevamente editadas, entre otras, 100 cuadros bblicos por G. Fugel (Isaria, Munich 1948); e?t anunciada la reaparicin de 60 reproducciones de Ph. Schumacher (ratmos, Dusseldorf). Tambin se publica de nuevo la coleccin de 150 imgenes reunida por Mate Mink-Born. Sobre estas colecciones, y otras no alemanas, de cuadros bblicos, da referencia A. de MARNEFFE en Lumen Vitae 7 (1052) 100-109. Doce cuadros murales catequsticos, muy acertados, sobre los fundamentos de la doctrina cristiana (conocimiento de Dios, revelacin de Cristo, Iglesia) se hallan en J. KLEMENT, Lehre in Bild und Gleichnis, Viena 1952 (Herder). En Espaa, son interesantes las colecciones de lminas y grficos en colores publicados por las editoriales Vilamala y Seix y Barral, de Barcelona, entre otras. Vase tambin Biblia en imgenes, Herder, Barcelona 1957.

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Problemas especiales proyeccin con movimiento, para la cual se fbrica ia pelcula de paso estrecho, que es edicin en pequeo del film cinematogrfico. De todas estas formas, la ms indicada para la catequesis normal es la proyeccin fija y sta casi solamente a base de vistas separadas ; la imagen producir honda impresin si se la contempla sosegadamente 13 . Una multitud de imgenes en sucesin rpida es causa ms bien de distraccin: tan slo en los actos solemnes o con motivo de una amplia repeticin puede quedar justificada una presentacin mayor de estos medios de enseanza 14 . Tambin aqu hay que observar, respecto de las pelculas, que existen, por cierto, en gran abundancia, las pelculas religiosas para conferencias a mayores, sobre las obras maestras del arte cristiano; en cambio, la produccin de series catequsticas no est ms que en los comienzos 13 . En todo caso, el catequista no ha de esperar de estos recursos la salvacin, ni tampoco una reduccin sustancial de su propia tarea. Est completamente justificada la advertencia que ya hace aos se pronunci: As como la escuela antigua tuvo que ser censurada por su intelectualismo, as ahora poco falta, tanto en lina como en otra parte, para caer en un industrialismo no menos peligroso. De qu manera ha de enlazarse la imagen con el curso de la catequesis? La normal es al tener lugar la exposicin, ya que sta recibe de la imagen su apoyo visual. El cuadro debiera aparecer cuando, p. e., la narracin del hecho bblico correspondiente llegara al punto representado por el artista. El cuadro mural impreso, que en un momento dado, sin necesidad de preparacin alguna, puede ser desplegado o pues13 Para aparatos proyectores y pelculas de vistas fijas, vanse, p e , los catlogos de los Amigos del Catecismo (Barcelona); puede consultarse tambin la Pa Sociedad de San Pablo, Organizacin cinematogrfica y Verlag Herder, de Friburgo de Brisgovia (Alemania), etc. 14 En este sentido, pueden verse juicios deducidos de l prctica, p.e , en B. A. OTTENY. Das Bil4band ais Anschauungsmtltel: ChPBl 02 (1941) 117-149; F. HUBALEK, Uutemchk-, film una UchtbiU ChPbl 64 (1951) 242 s; P. WESEMANN, Das LichtbiU (n. 12) 297 s. H. BOHNER da una apreciacin demasiado optimista sobre estas posibilidades en Arten und Stufen des Lichtbildes in der Kalechese, KB1 68 (19421 44-50 u Quiz la necesidad de films catequsticos, y en especial de los propiamente didcticos (stos interesan casi slo para las materias litrgicas), no sea tan grande por el motivo indicado como en las otras disciplinas, que se ocupan del mundo exterior (geografa, citncias naturales, enseanza tcnica) y tienen a disposicin una mayor Ci\nti_4ad de este matejriUl.

Medios intuitivos to al descubierto ante los ojos de los nios, tiene, por lo mismo, en este sentido, una ventaja sobre las proyecciones, que, cuando menos, requieren poner a oscuras la sala. Si se quiere emplear una imagen en esta ltima forma o aprovechar algn grabado de los que ya contenga el libro de Religin, para ponerlo a la consideracin de los nios, ello no puede, naturalmente, efectuarse hasta que se haya terminado la presentacin oral, antes de hacerla repetir a ios nios. Una vez que stos hayan observado la imagen un instante, en silencio, entonces pueden ir nombrando, dirigidos por el catequista, las particularidades que en ella aprecien. De esta manera quedar tanto ms grabada en su memoria y en su espritu. Si se ensea la imagen al final de la catequesis, ya no sirve propiamente para sta, sino que toma el carcter de repeticin o de complemento independiente. Un medio muy sencillo y casi siempre aprovechable en la clase de religin es el dibujo, y, sobre todo, el dibujo hecho por el propio catequista en la pizarra ; no se trata aqu de dibujo artstico, ni menos de figuras acabadas, que quiz tuvieran que prepararse ya antes en la pizarra, sino que, mientras el catequista va hablando, esboza en el momento oportuno, con un par de lneas de tiza, una de aquellas cosas sencillas en las cuales Dios ha envuelto para nosotros sus misterios: un camino, una puerta, una llave, una flor, una estrella, agua en movimiento, luz radiante, coronas, etc. Para cada una de las obras de misericordia hay, p. e., un signo: el pan, el cntaro, etc. Para Dios y las Personas divinas se emplean el ojo de Dios, los smbolos de Jess y de Cristo, pesebre y cruz, la lengua de fuego. La ocasin de utilizar tal especie de taquigrafa no es tanto el grado de la exposicin, que ya tiene a su servicio la imagen propiamente dicha, cuanto el de la explicacin, en el resumen de los conocimientos adquiridos ; unas cuantas frases convenientemente distribuidas enriquecern o completarn la vista de conjunto. E s un error o mejor, es un privilegio propio tan slo de los artistas el creer que en el encerado se han de dibujar escenas completas con figuras hu187

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Problemas especiales manas. Esto supone prdida de tiempo y es, adems, un trabajo superfluo. Para reforzar la impresin de un relato hecho en la exposicin se dispone del cuadro mural artstico. Para dar mayor vida a la enseanza y dejarla grabada en la memoria son suficientes los simples smbolos ; para la fantasa de los nios es todava un gusto completarlos con su inventiva 16 . Afn al dibujo es el esquema grfico, que muchas veces va unido a l. Consiste en escribir igualmente en el encerado las palabras o frases comprensivas de la catequesis por orden o distribucin adecuada. Los distintos miembros de una proposicin (p. e., las propiedades de un verdadero dolor, los efectos de un sacramento, una comparacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo), que se van desarrollando en el curso de la catequesis y que despus se encontrarn formulados con precisin en el texto del catecismo, pueden fijarse ya de esta manera durante la catequesis misma, lo cual facilita a los nios la vista de conjunto y el trabajo de memoria 17 . Finalmente, existe otro medio de intuicin viva que no debe dejarse de lado, pero que slo puede emplearse con ciertas reservas ; tal es la representacin dramtica. Este medio entra en consideracin como una forma elevada de repeticin para hechos bblicos ms movidos (p. e., la huida a Egipto, las bodas de Cana, la parbola de las diez vrgenes), y tambin para temas litrgicos (p. e., el bautizo de un nio). La habilidad personal y el tacto del catequista sern decisivos en cuanto al valor de tales tentativas. Debidamente puestas en accin, pueden, gracias a la fantasa del nio y con toda la simplicidad disponible, producir un efecto saludable, seme16 Cf. las sugestiones, tan breves como acertadas, y los modelos de dibujos (con indicacin del primer trazo) de JOHANNA REDER, Zeichnen im Reltgionsunterricht fur solete die nicht zeichnenzu konnen glauben (El dibujo en la enseanza religiosa para los que creen no saber dibujar) ChPBl 64 (1951) 207-210. Son igualmente sencillos y acertados los dibujos (smbolos acompaados de breve texto) de J. GOLDBRNNER. La libreta de clase de leu, primeras catequesis, Herder, Barcelona *1961, y La libreta de ciase del Catecismo Catlico*, Herder, Barcelona a 1961. Lo mismo cabe decir de los de Alfred Riedel para la obrita de ODERISIA KNECHTLE, Vive v canta con la tgtesta, Herder, Barcelona 1960. Otros modelos ms antiguos son muy sugestivos, pero, en general, demasiado exigentes, ya que intentan representar en forma sencilla personas y acciones. Tales son: A. SCHNEID, Zeichnen im Religionsunterricht, Donauworth 1928 (aunque evita representar la persona de Cristo; nueva edicin de 1952, en la que apenas aparecen las personas y se ofrecen multitud de motivos); W. STRMTR, Malendes Zeichnen im Religionsunterrtcht, Friburgo 1929 (con escenas bblicas). 11 Nuestras editoriales especializadas ofrecen diversidad de materiales en grficos utilizables.

Medios intuitivos

jante al de las representaciones litrgicas de Navidad y de Pascua, rudimentarias todava a principios de la Edad Media, que no pasaban de unos sencillos dilogos y que, con todo, tan profundamente influyeron en el nimo del pueblo 18 . Para alumnos mayores puede resultar eficaz la representacin de piezas breves que siten un tema religioso en medio de la vida prctica, aclaren una cuestin en rpido dilogo, rechacen una objecin o bien contribuyan a que se adopte un determinado punto de vista. De todos modos, esta clase de representaciones siempre sern ms adecuadas fuera del tiempo de la clase 19 . Un comienzo de realizacin dramtica, posible en todas partes, es la lectura o interpretacin de un relato bblico apropiado, distribuyndose entre los alumnos los diversos papeles, en forma semejante a la que adopta la liturgia para la lectura de la Passio. Sobre todo lo dicho, el catequista no puede olvidar que el elemento ms importante por cuya mediacin la doctrina cristiana se hace intuitiva al nio, es el mismo catequista ; en l se presenta ante el nio la Iglesia y, por tanto, Jesucristo. Su manera de saludar, de hablar, de rezar, el respeto con que trate las cosas sagradas, el dominio de s mismo practicado ante los nios, la justicia con que obre, y el amor que profese a cada uno de los nios, son para stos la enseanza ms viva, la intuicin ms eficaz. Algo semejante hay que decir del ambiente general cristiano que envuelva al nio: de los actos de culto celebrados en la iglesia, de la escuela, que no solamente en la clase de religin, sino en todo el mbito y en todas sus manifestaciones manifieste su estilo de escuela catlica, y no hablemos
1S Ofrece ms detalles MAYER, Kaiechetik, 3. ed., 83 89 206. Se cultiva mucho la representacin dramtica en las escuelas catlicas de Inglaterra, donde, por otra parte, se dispone tambin de un gran nmero de lecciones de religin. Cf. el estudio del principal defensor de esta forma de enseanza, F. H. DKINKWATER, La religin enseigne par le drame, Lumen Vitae 3 (1948) 154-172. Se trata, casi siempre, de representaciones que suponen mucha preparacin y, por lo mismo, se salen del marco escolar. En cuanto a Francia, cf. LENTIER (U. 78, cap. i) en su referencia sobre Francoise Derkenne. Existe en espao] abundancia de material escnico pata tales fines. Mencionaremos la copiosa Coleccin Escnica Catequstica de los Padres Salesianos, y los suplementos de Orientacin Catequstica (Barcelona). Entre otros autores citemos a Melendres, P. J. I,. Diez, P. Arginio Hidalgo, A. Saez de Ibarra, P. Balandrn, Tusquets, Bilbao, etc. '* Sobre este particular, vase K L . TILMANH, Kwrispiele beim Gemeinschajtstag, KB1 57 (1950) 514-516. Id., Uber religise Kurz%piele iind Religionsgesprche, KB1 76 (1951) 92-99.

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Problemas especiales

Lenguaje catequstico

de la familia. Puesto en este ambiente, el nio recoge a cada paso las ms diversas imgenes de la vida cristiana, que no slo le proporcionan intuicin de lo odo y aprendido, sino que se convierten en el ms poderoso estmulo para vivir cristianamente.

2.

E l , LENGUAJE CATEQUSTICO

Para el catequista principiante que se acerca a los nios despus de largos aos de estudio, no es tarea fcil encontrar el lenguaje acomodado a la catequesis. No ya el lenguaje tcnico propio de la teologa, sino el empleado en las conferencias para adultos, e incluso el mismo del pulpito, seran, para los nios, piedras en lugar de pan. E l lenguaje catequstico ha de ser el propio de los nios* 0 . Mucho se ha conseguido si la materia doctrinal, segn las exigencias ya expuestas, es presentada a los pequeos en forma narrativa y es explicada a los mayores, por regla general, despus de una narracin. Ya que un requisito fundamental para el lenguaje catequstico es que tenga carcter intuitivo y, las narraciones, precisamente, poseen siempre este carcter. Se halla en primer lugar, a este efecto, la narracin bblica, que en la mayora de casos ya se distingue, en su misma forma, por su llaneza, su ndole intuitiva y su claridad. Mas el catequista necesita an otro material narrativo, no propiamente para el grado de la exposicin, ya que el catecismo expositivo, por lo general, le da el resumen de un hecho bblico, sino, en ltimo trmino, para la profundizacin y repeticin. Lo mejor es que pueda aprovechar su propia experiencia ; pequeos rasgos, sucesos insignificantes de la vida cotidiana cobran un atractivo singular al juntrseles la nota personal. Existen colecciones impresas, aunque de u n valor muy desigual 21 . En
* Vanse, etitre otras obras, M. SIUROT, Cosas de Nios., Madrid s.a. M. GONZLEZ, Partiendo el pan a los pequeuelos, Barcelona s.a. PR. ALONSO, Catecismo en el kogar, Barcelona 1954, y diversas obras del P. R. Sarabia. 11 Pueden citarse, entre otros: J. HANSS, Kurzt und lehrreiche Beispiele tur den neuen Einheits-Katechismus, Ijmburgo 1925; J. MINICHTHALER, Heiligentegenden katecketsch ausgtwertet, Munich *1935; P. A. BUDIK, Leuchten auf dem Lebensweg. Das Hetligeileben in Beispielen, Mdling 1948; J. FATTINGER, Der Katechet erzhlt, Ried 1934 (sobre todo, el vol. primero, del

cuanto a narraciones ficticias, el catequista debe evitarlas, en general; tambin en esto ha de ser el mensajero de la verdad. Sin embargo, nada impide que evoque diversas situaciones sacadas de la vida de los nios y las presente con rasgos concretos, a fin de ofrecer al nio una enseanza o una advertencia determinada de modo ms inmediato 22 . La narracin ha de conservar siempre su carcter subsidiario. Quizs en alguna ocasin se tendr que echar mano de ella para conseguir retener la atencin de una clase revoltosa. Pero nunca ha de declinar en mero pasatiempo. Gustav Mey ya advirti el uso inadecuado que se haca de colecciones impresas de ejemplos, y habl de una cierta gula espiritual, a la que se daba satisfaccin de esta forma ; con razn censur la opinin de que en la catequesis hay que atender ms a la variedad que a la unidad, al adorno que al contenido, y que una conversacin agradable es preferible a una enseanza clara, correcta, slida2'1. Si es verdad que el lenguaje catequstico ha de poseer este carcter intuitivo, no por eso ha de ser abundante en imgenes. Las imgenes, en efecto, solamente tienen valor para los pequeos, cuando quedan explicadas ; por tanto, no se diga: Afluy mucha gente, sino: Vino mucha g e n t e ; tanta, que era como un ancho torrente... Las comparaciones son tan slo inteligibles a los nios cuando, junto al relato que contiene la comparacin, se coloca explcitamente el objeto comparado: As sucede tambin con los hombres... H a y que evitar, todo lo posible, los substantivos absque se han hecho varias ediciones). Pueden utilizarse tambin muchas de las publicaciones para la primera comunin y muchos relatos de las rrisiones. Diversas obras catequsticas contienen (Bembeck, Jehle) un apndice con ejemplos. 33 Mencionemos algunas colecciones de ejemplos y de vidas ejemplares: R. J. de MUANA, Verdad y Vida, 5 t., Bilbao 1944-47; ORTZAR, Catecismo en ejemplos, Barcelona 1933; Spirago, Catecismo en ejemplos, Barcelona 1941; D. BILBAO, Novsimo catecismo en ejemplos, Tortosa s.a.; D. CLRENTE, El Catecismo explicado con grficos y ejemplos, Valladolid 1931; C. MONTSERRAT, Ejemplario catequstico, Barcelona 1947; R. SARABIA, A los nios: platicas y ejemplos, Madrid 1945; GENTILE, Catecismo ilusttado con ejemplos de las misiones, Burgos 1930; J. TusQUETS, Manual del Catecismo, Barcelona 1940; U. MUZZATTI, Enciclopedia catequstica de similes y analogas, Barcelona 1950; D. IGUACN, Comparaciones para la enseanza de la doctrina cristiana, Barcelona 1948; BIANCHI, Ejercicios para nios, Valencia s.a.; Vidas Populares, Apostolado de la Prensa, Madrid; Prodigios de Santidad, de Edelvives, Zaragoza; J. GROS, Vidas de Nios Santos, 1.a Hormiga de Oro, Barcelona; Pequeas Vidas de Santos, Ediciones Paulinas, Barcelona; F. FAYERAS, De lo sencillo a lo sublime, seleccin de ejemplos alemanes, Palma de Mallorca 1953; coleccin Desde lejanas tierras, Edit. Herder Barcelona; SCHMID, Cien cuentos, Ediciones Paulinas, Barcelona 1954. 2S G. MEY, Vollstandige Katechesen, Friburgo'1879, p. XXXIV. 191

Problemas especiales tractos en las clases del grado inferior ; en vez de decir: Jess tiene -el poder de perdonar los pecados, mejor: Jess puede perdonar los pecados ; en vez d e : Es nuestro deber..., mejor: nosotros debemos... ; un nio bueno encuentra gusto en la oracin, mejor: al nio bueno le gusta rezar, le gusta hablar con Dios 24 . El lenguaje catequstico requiere tambin una construccin sintctica muy sencilla. Frases largas y, sobre todo, perodos con su encadenamiento de oraciones principales y subordinadas, son incomprensibles a los nios. Adems, la expresin ha de tener en cuenta el vocabulario infantil. E n las escuelas americanas se han hecho relaciones exactas sobre el vocabulario usado, por trmino medio, entre nios de ocho aos, de nueve, etc., y se ha empezado una nueva redaccin de los libros escolares sobre esta base 25 . Esto no significa que no se pueda emplear ninguna palabra que todava no sea corriente entre los nios ; unas se darn a comprender aadiendo algn rodeo, otras ya por s mismas mediante el contexto. E l lenguaje del catequista no debe ser absolutamente el de los nios ; en su boca resultara demasiado pueril. El catequista puede ir un paso adelantado a los nios, pero no tantos que stos ya no puedan seguirle fcilmente. E n principio, el catequista se sirve del lenguaje escrito ; lo exige tanto el marco escolar como la dignidad de la materia. Pero esto no supone simplemente el empleo del lenguaje del libro. E s evidente que el catequista, para darse a entender, puede usar un giro del estilo infantil, y que particularmente a los ms pequeos, poco acostumbrados todava a expresarse, les animar a decirlo como se dice en casa. Mas an, su lenguaje no ser, en general, el lenguaje escrito, sino el usual entre las personas cultas, el que ms se acerca al del pueblo 26 . La manera acertada de hablar con nios nos la puede enCf., para ms detalles, las observaciones de RAAB, Das Kaieckismusproblem 196 s. Entre otras cosas, afirma: I*os nios hablan el lenguaje de la accin, no el de la idea. * C. de la revista Bordn (Madrid) los nmeros dedicados a la enseanza del lenguaje y a la enseanza de la religin, con un Bosquejo de Diccionario CaUquistico como suplemento Vase, asimismo, V. GABCA HOZ, Vocabulario usual, comn y fundamental, Madrid 1953. * ln el mismo sentido, vase MEY, Vollstndge Katechesen, p. xxxvi. 192
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Capacidad comprensiva sear cualquier madre. sta, sin haber hecho estudios pedaggicos, da con las soluciones oportunas, guiada de su amor maternal y gracias a su compenetracin con la manera de pensar del nio. Una es su manera de hablar con el pequeo de tres aos, otra con el nio de seis y otra con el hijo ya mayor. Un buen medio para aprender el' lenguaje catequstico es el escuchar a catequistas o maestros experimentados ; las catequesis impresas pueden tambin prestar sus buenos servicios 27 . Pero, sobre todo, el catequista principiante debe extender tambin su preparacin a la forma de expresarse con su palabra, elaborando textualmente las partes principales de la catequesis. Adems de ser el propio de los nios, el lenguaje del catequista ha de reunir todava otras dos condiciones: ha de tener el tono de la realidad y el sonido de la reverencia. Nuestro lenguaje religioso ofrece en sus mismas expresiones vernculas multitud de trminos que suenan como palabras extranjeras y que fcilmente dan la impresin de algo irreal que no tiene nada que ver con este nuestro mundo terreno. E n la vida de Jess se habla de discpulos, de publcanos, de fariseos. De El decimos que es el redentor, el unignito 28 . Sin eludir estas y otras semejantes expresiones que el uso ha establecido, el catequista emplear de vez en cuando algn giro, dar algn calificativo, de los que hoy les corresponderan segn nuestra fraseologa actual. Al obrar as, debe evitar todo lo que sea grosero y bajo, debe tener conciencia de que lo santo slo puede ser tocado con reverencia.

3.

DOCTRINA CRISTIANA Y CAPACIDAD COMPRENSIVA DE LOS NIOS

Por mucho que se intente descender al nivel de los nios en la forma didctica y en el lenguaje, y por mucho que les27 Para el grado inferior hay que destacar las ya nombradas Catequesis de Mey y las de PICHLEB, Katechesen /r dte Unterstufe (3 tomitos, Innsbruck 1925-26). Para el grado superior no hay tanta dificultad. 18 El Smbolo Apostlico contiene vnicus, nico. Se podra decir tambin el Hijo eternode Dios.

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Problemas especiales

Capacidad comprensiva Es sintomtico que ya Agustn Gruber (t 1835), el gran impugnador del racionalismo en la catequesis, se declara en contra de ello, haciendo observar cunto se expone a la revelacin divina presentar a Dios segn se practica con frecuencia desde hace algunos decenios solamente como un Padre tierno que deja pasar todo lo malo, aun sin haber conversin, y que tambin perdona al que permanece en su mala voluntad; cuidar de no atemorizar demasiado a los hombres, oprimirles demasiado el corazn con la presentacin de la justicia divina 2 9 . Es, sustancialmente, la misma acusacin que poco ms tarde, y solamente con un poco ms de sarcasmo, formul Beda Weber contra la enseanza protestante dada entonces a los nios con motivo de su confirmacin y acerca del concepto de Dios : El buen Dios, a quien oyen nombrar y repetir, es un amable emir oriental con unas barbas de las que gotean sin cesar lgrimas de ternura y con un cayado de caa verde, para que no pueda hacer dao a nadie. 30

ayude, desde el bautismo, su buena disposicin para recibir las verdades de la fe, es evidente que los nios slo pueden comprender la doctrina cristiana a su manera infantil. Sin embargo, en lo que les enseamos, no nos es lcito introducir deformacin ni alteracin alguna ; no podemos, por amor a los nios, hacer pequeo lo grande y flojo y dbil lo que es fuerte. La enseanza que damos a los nios debe ser el fundamento capaz de sostener el edificio de la vida cristiana. Citemos, pues, algunos puntos sobre los cuales se podra intentar de forma inconveniente que los nios captaran el contenido doctrinal. Ante todo est el concepto de Dios. Sobre la imagen de Dios que nosotros proporcionamos a los nios ha de brillar ciertamente desde un principio el amor eterno. E n realidad, el catequista ha de considerarse a s mismo precisamente como mensajero del amor de Dios, quien llama a todos hacia s. Pero esto no significa que le sea permitido silenciar u oscurecer la majestad y los derechos soberanos de Dios ; el santo temor de Dios es siempre el principio de la sabidura (Ps n o , 10). Justamente, para apreciar con cierta exactitud el amor de Dios, debemos tener conciencia de que Aquel que nos atrae hacia s por su bondad, es el infinito y santo Dios Creador, de quien somos propiedad en cuerpo y alma. Por lo mismo, no es lo ms acertado, en vez de hablar de Dios o de nuestro Seor, o simplemente del Seor, traer siempre a colacin al buen Dios [como mayormente ocurre en alemn, der liebe Goit, o en francs, le bon Dieu]. Ni en la Sagrada Escritura, ni en toda la tradicin antigua se encuentra esta locucin. Se puso de moda en la poca de la Ilustracin ; en el desmo de aquel tiempo est su raz sospechosa. Esta filosofa convierte a Dios en el adorno de una existencia humana independiente. E l Creador, despus de haber dispuesto el mundo para el hombre con mucha sabidura y cuidado paternal, se ha retirado del mundo y ahora deja a los hombres campar por sus respetos. E s t a manera de pensar influy muy intensamente en la misma predicacin catlica.
194

No se puede negar que la expresin el buen Dios, al ser usada sin pensar, como denominacin fija, es poco seria, y que introduce en la idea de Dios algo de impertinente familiaridad. Dentro de una conversacin profana puede servir de cierto eufemismo, y se la podr tolerar en la enseanza de los prvulos, aunque con stos muy bien y muy a su alcance se podra igualmente hablar del Padre que est en los cielos (cf. Mt 5, 16, etc.), pero, por lo dems, debera desaparecer del lenguaje del catequista (y de las catequesis impresas), salvo cuando se quiera hablar real e intencionadamente del amor y bondad de Dios 3 1 . Un intento semejante, que proviene de semejantes causas, se encuentra en la enseanza sobre la Providencia divina. Consiste sta en que todas las cosas y todos los acontecimientos estn en la mano de Dios y por l son dirigidos. No obs* A. GITOBES, Des kl. Augustinus Theorie der Katechetik, Salzburgo "1844, 63. ,0 B. WEBER, Cartons aus dem Deutschen Kirchenleben, Maguncia 1858, 475. *l Cf. tambin GATTERER, Katechetik, 4. a ed., 445 s. o mismo hay que decir del empleo frecuente de la expresin el buen Jess. Ya s que la crtica heda sobre esta expresin (como sentimental), por R. FIRNEIS, ChPBl 62 (1949) 12, ha sido rechazada por los catequistas de uno y otro sexo, de Viena; ibid., p. 122. Naturalmente, tiene tambin el carcter popular un derecho a contribuir a la determinacin del lenguaje. Por otra parte, cf. una observacin de la p. 90 (ibid.) segn la cual estas y otras semejantes expresiones deben servir paTa restablecer la armona entre inteligencia y sentimientos, dada nuestra vida de fe agostada por una manera de pensar demasiado racionalista. Con esto se podra dar a entender justamente el origen de tal manera de hablar. Es necesario esforzarnos para que no se introduzca en forma alguna este racionalismo en la catequesis. En cuanto a la designacin de Cristo, cf. p. 113, n. 66.

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Problemas especiales tante, sabemos tambin que Dios deja ancho campo a la accin libre de los hombres y que no impide que al cruzarse las fuerzas bienhechoras de la naturaleza a veces nos perjudiquen. Dios puede hacerlo o bien permitirlo, precisamente porque l tiene en todo la ltima palabra. Y mucho ms puede hacerlo, desde el momento que nos ha dispensado los bienes del orden de la gracia y que Cristo nos ha precedido con la cruz en el camino hacia la gloria. Aqu se cae fcilmente en la tentacin de ahorrar a los fieles y ya a los nios este cuadro de la realidad, spero, sin duda, y de velarles con frases piadosas las penalidades que Dios puede exigirnos, de lo cual resulta que cuando ms tarde, a pesar de todo, la realidad se impone, la fe sufre una sacudida tanto ms profunda. No es, al parecer, suficiente con que los cabellos de nuestra cabeza estn contados y que desde cualquier situacin hay siempre un camino que conduce a Dios y a la eterna salvacin, y que, por tanto, todas las cosas que nos suceden concurren para el bien nuestro, si amamos a Dios (Rom 8, 28) ; se quiere que todos y cada uno de los incidentes de la vida redunden en beneficio propio, signifiquen la mejor solucin, y, para eso, se tiene a disposicin en las colecciones de ejemplos gran cantidad de relatos con un final siempre afortunado, los cuales invitan a que se generalice firmemente y a que se adopte el caso como norma, slo con la diferencia de que muchas otras veces el resultado feliz no se manifiesta tan claramente 32 . Con estas exposiciones simplistas de la realidad no se remedia nada ni a nadie. Quede bien sentado, para nuestro agradecimiento, que Dios ha atendido ya a mil cosas de nuest r a vida en el orden de la naturaleza (cf. Mt 6, 25) ; indiquemos que una conducta cristiana ofrece la mejor garanta de que el orden de las cosas, ya en este mundo, nos resulta favorable y, adems, que Dios tambin puede ayudar por medios extraordinarios ; pero debemos acostumbrar a la generacin joven, desde un principio, a la idea de que Dios no quiere
* Cf. St. SCHMIDT OSB., Uber fromme Redensarten, en Bened. Monatschrift 23 (1947) 369 ss. Es conocido el error de los que suponen que Dios no pudo crear u n mundo mejor. Cf. p.e., CHH. PBSCH, Pratlectioncs dogm. m , Friburgo '1914, 31 ss.

Capacidad comprensiva ahorrar a sus hijos muy amados la lucha de la vida, sino probarlos en ella. E n relacin con lo que precede, est tambin la manera de tratar debidamente de la oracin. No podemos empezar por permitir que los nios se formen la idea de que solamente se hace oracin cuando se necesita algo, y, por lo tanto, que sta se reduce a la peticin, y prcticamente a la peticin de cosas terrenas, resultando luego este juicio: la oracin no sirve para nada, y, en consecuencia, se abandona la oracin y los actos de culto. Junto a la oracin por algo y por alguien, la ms fcil ciertamente para nosotros, dada nuestra estrechez de miras, debemos practicar tambin desde un principio con los nios la oracin de alabanza y de accin de gracias. Las ocasiones no faltan precisamente en la catequesis. Cada nuevo conocimiento debiera despertar el eco de la gratitud, de la misma manera que en la liturgia suele seguir a una leccin de la Sagrada Escritura un cntico de alabanza en forma de responsorio, y despus viene como peticin una Oratio. Basta tambin con que nos fijemos en el modelo insuperable de oracin cristiana, el Padrenuestro, y que familiaricemos n los nios con los pensamientos que contiene. Empieza con la adoracin : santificado sea tu nombre 33 , y no pasa a la peticin sino en la segunda parte. E s cosa obvia que desde este punto de vista adquiere tambin nueva importancia el iniciar a los nios en la participacin activa de la Liturgia. E n otro sentido, se manifiesta a veces la tendencia a simplificar, de forma improcedente, una verdad en la doctrina acerca de la Eucarista. Se cree facilitar al nio la comprensin y, al mismo tiempo, atender del mejor modo posible a la dignidad de la materia, diciendo: En la sagrada hostia est Dios. Gustav Mey emiti su juicio sobre tal cmoda simplificacin con estas palabras: Si ante todo se coloca la presencia de la divinidad, el dogma resulta falso y absur" Se puede explicar esta frmula, un poco difcil para los nios, como hebrasmo que es, de esta manera: los ngeles adoran en el cielo al Dios santo, santifican y glorifican a Dios o a su nombre, cantndole el Santo, Santo, Santo; pero, no solamente los ngeles sino tambin todos los hombres, todas las criaturas deben santificar, glorificar y adorar a Dios del mismo modo. IQ7

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Problemas especiales do, el misterio se convierte en un monstruo 34 . E s t a manera de expresarse desorienta completamente al nio. L a Eucarista no nos ha sido dada para que Dios est presente en nosotros Dios est en todas partes, sino para que Cristo est presente entre nosotros, y, an ms exacta y propiamente, para que nosotros tengamos el cuerpo y sangre de Cristo con el fin de ofrecerlo a Dios como sacrificio y de darlo a nuestra alma como alimento. Evidentemente, tampoco nos est permitido mermar de alguna forma a ninguno de los otros misterios, con la intencin de acomodarlos quiz ms, de esta manera, a la capacidad de los nios. Cierto que hoy da el peligro no es tan grande como en la poca de la Ilustracin, en que se crey tener que allanarlo todo a la medida de la inteligencia del hombre y del nio, y doctrinas como la de la Trinidad, pecado original, gracia actual, fueron omitidas o falseadas. Por otra parte, no es necesario que los nios lo comprendan todo los misterios no podemos en manera alguna comprenderlos ; ni siquiera en los puntos doctrinales menos difciles es necesario que vean perfectamente claras todas y cada una de las ideas. Particularmente en el grado inferior tendr que ser suficiente muchas veces, y puede serlo, una expresin grfica, sobre todo si est tomada de la Sagrada Escritura. L a limpieza del pecado, el vestido hermoso del alma, la luz del cielo que por el bautismo se enciende en el alma, son siempre figuras expresivas para denotar la justificacin. Un santo vislumbre que se suscite de esta manera, responde mucho ms al misterio, y religiosamente es ms fructuoso que el intento prematuro, y, en consecuencia, estril, de una ilustracin racional. Segn esto, cuando se trate del juicio de la conciencia o de los toques de la gracia, el catequista hablar tambin de la voz de Dios 35 sin necesidad de muchas explicaciones,
" G. MEY, O C , p. 304. Mey se inclina a que se liga, en general, el cuerpo, la sangre del Salvador. *a Se puede justificar tambin la expresin voz del ngel custodio, puesto que no podemos limitar y menos an excluir la accin del ngel de la guarda. Incluso se podra apoyar en lamisma liturgia: el da 29 de septiembre, fiesta de San Miguel, en el quinto responsorio de maiti-

Fundamento de la fe aunque se dirija a nios del grado inferior, en cuyas mentes se confunden imagen y concepto; los mayores comprendern en su da al catequista, al decirles ste que por tal voz de Dios se entiende la conciencia iluminada por la fe. De manera semejante se presentarn,a los pequeos los primeros captulos de la Historia Sagrada, segn la interpretacin tradicional, tal como se hallan en el Gnesis. Con los alumnos del grado superior podrn entonces aadirse, guardando el respeto y la discrecin debidos, aquellas limitaciones y determinaciones ms precisas que los armonizan con nuestros conocimientos actuales de la naturaleza y de la historia de la humanidad. E n otros puntos doctrinales ser igualmente necesario, con el transcurso de los aos, ir ajustando muchas exposiciones demasiado infantiles, en particular cuando el lenguaje ordinario favorece las concepciones primitivas. Esto puede aplicarse, p . e., a la concepcin del cielo, al que, de una parte, nuestra ciencia astronmica excluye del cuadro del mundo real, y, por lo mismo, se le presenta no pocas veces con trazos pertenecientes al mundo de las fbulas 36 . De ah que precisamente desde este punto de vista de una explicacin progresiva, dirigida a depurar el pensamiento religioso, queda demostrada como una necesidad absoluta la continuacin de la catequesis despus de los aos de la infancia.

4.

F E Y FUNDAMENTO DE LA FE

Cuando en la catequesis nos esforzamos por pasar del relato, como medio intuitivo, a las ideas claras, y de esta manera introducimos a los nios en la doctrina cristiana, debemos permanecer siempre conscientes de que no se trata
nes, se celebra como misin del Santo Arcngel que conduce las almas al paraso celestial, y a rengln seguido se repite lo mismo como objeto de la splica dirigida a Dios: enviad, Seor, vuestro Espritu..., para que conduzca las almas... ** Cf. R. FIRNEIS, Der Himmel in den kaechelischen Unterwetsung, en Der Seelsorgen 18 (Viena 1947-48) 318-326. Fimeis ensea a los nios que estar en el cielo es, en sustancia, tanto como estar junto a Dios. Es verdad que Dios est en todas partes, pero mientras estamos en este mundo Dios nos est oculto, de la misma manera que nos resultan imperceptibles las ondas radiofnicas sin aparato receptor.
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Problemas especiales aqu de un puro enriquecimiento del saber, sino de la fe. Por tanto, la catequesis ha de aspirar a que los nios no slo capten intelectualmente los nuevos conocimientos, sino que los acepten con fe, con la fe debida a la palabra de Dios. E n la catequesis tratamos con nios bautizados. E n el bautismo, junto con la vida de la gracia, stos han recibido en su corazn la fe como virtud. Esta fe no necesita sino ser desarrollada; hasta aqu nuestra catequesis con los nios es siempre mistaggica, iniciacin en lo que ya poseen inconscientemente. Ahora, la posesin inconsciente debe ser extendida hasta dentro de la esfera consciente, descubriendo ciertamente sus dominios, pero tambin encaminando hacia el acto de fe, que abarca estos mismos dominios. El nio que ha crecido en un ambiente cristiano, ya ha conocido por medio de sus padres algunos puntos particulares del contenido de la doctrina cristiana ; si el nio ha llegado tambin a la idea de que tales puntos no vienen solamente de sus padres, sino de Dios, ya ha hecho con ello el acto de fe. Desde aqu ha de partir ahora la catequesis eclesistica. E n sta, la aceptacin de la fe, hacia la cual conducimos a los nios, no ser meramente el tener algo por verdadero, segn reza la definicin de dicha virtud teologal. Se trata, desde un principio, de la actitud de fe que absorbe a todo el hombre y en la que ste se somete totalmente a Dios y hace de Dios el objetivo de su vida. E n otras palabras: se trata de la fe que se desenvuelve en la caridad 37 . Solamente esta fe tiene valor en la vida cristiana, y slo ella ofrece garanta de firmeza ante las amenazas a que hoy muchas veces est expuesta ya la infancia. Sin embargo, esta fe ha de consistir tambin y ante todo en tener por verdadero lo que nos ha sido revelado, y esto por la autoridad de Dios. El catequista no se halla ante los nios simplemente como encargado de una disciplina, la religin, sino como portador de u n encargo de parte de Dios, como cat-equista que propaga a los nios el eco de la palabra
" Cf. las explicaciones sobre la fides qua creditur en F. X. ARNOLD, Glaubensterkndigung in ier Gegmwart, en Gloria De 5 (1950-51) 38-55. 200

Fundamento de la fe de Dios. Por lo mismo, su propsito en la catequesis ser que los nios reciban todo conocimiento nuevo como corresponde a la palabra divina. Cmo puede conseguirlo ? La primera condicin es que l mismo tenga plena conciencia de que se dirige a los nios como mensajero de Dios. Augustin Gruber pone este pensamiento al frente de toda su catequtica: La materia de nuestra enseanza debe ser, y es nicamente, la revelacin divina. La posicin del catequista ante sus catecmenos es solamente la de mensajero de Dios, y no la de maestro que transmite sus conocimientos propios o los de otro hombre. En la enseanza catequstica deja de existir toda distincin imaginaria entre religin natural y religin revelada. Todo lo que el catequista diga ha de hacerlo como generosa comunicacin de Dios a los hombres, del Creador a la criatura. Por tanto, en toda la exposicin de su enseanza, en el tono de su conversacin, en la postura de su cuerpo durante la misma debe manifestar que habla como mensajero de Dios. Todo abandono en su actitud, toda frivolidad en el tono, toda ordinariez, toda jocosidad en la expresin debe ser extraa al catequista. Para mantener esta dignidad de mensajero de Dios, es indispensable que l mismo est penetrado de la alta dignidad de la revelacin divina, y que, al dirigirse a la clase de catecismo, representndose una y otra vez la majestad de Aquel cuyo mensajero es, la sublimidad de la doctrina, que como mensajero ha de trasmitir, y el amor de su Seor hacia aquellos a quienes habla como mensajero, se confirme en las disposiciones serias propias del mensajero de Dios, enviado a los hombres.38 De esta manera, el catequista despertar por s mismo y fomentar tambin en los nios la conciencia de que sus palabras (los mayores distinguirn en seguida no todas y cada una de sus palabras) contienen un mensaje de Dios para ellos. Los ms pequeos, que por necesidad psicolgica admiten tranquilos y confiados la palabra de los adultos, tanto del catequista como de los padres, son as conducidos a la fe, en la forma a ellos conveniente 39 , sin ms requisitos y aun sin examinar los motivos 40 .
" A. GRUBER, Praktisches Handbuch der Katechetih (Katechelische Vorleswigen n), Salzburgo, '1853, 8 s. * Por esto dice HntsareR, Katechetik, 3 . ' ed., 371, con razn: Si los catequistas son desabridos con sus alumnos y pierden la confianza de stos, ellos mismos se atan las manos para su trabajo. 40 ISs verdad que hay una orientacin teolgica, segn la cual es imposible un acto de fe 20I

Problemas especiales Sin embargo, con los mayores hay que fundamentar ya el acto de fe, como corresponde a su misma naturaleza ; y esto se consigue llevando poco a poco el catequista a los nios hacia este doble reconocimiento: i., que lo que l propone es la doctrina de la Iglesia ; 2. 0 , que nosotros debemos creer lo que la Iglesia ensea, porque Dios habla por medio de ella. E l reconocimiento de que la doctrina propuesta dimana de la Iglesia catlica, no ofrece dificultad para los nios. E n el catequista es la Iglesia la que habla a los nios, l es su portavoz. Sobre todo si es sacerdote, lo expresa ms vivamente toda su presencia, que si se probara, razonando o recurriendo a textos, la conformidad de su enseanza con las definiciones doctrinales de la Iglesia 41 . Los nios tienen tambin en. sus manos el libro que les ha ofrecido la Iglesia, tanto si es la Biblia escolar como el catecismo, pero particularmente el catecismo, que ya empieza muchas veces con un prlogo en el que el mismo Obispo se dirige a los nios, que presenta la doctrina en una forma plasmada por el magisterio eclesistico en el trascurso de los siglos. Un poco ms difcil es la otra labor de hacer comprender poco a poco a los nios que, en lo que ensea la Iglesia, se les trasmite la palabra de Dios y que, por esto, debemos creerlo de todo corazn. Se trata de que el asentimiento de fe que los nios prestan primeramente slo por el testimonio de los hombres (padres, catequistas), tan espontneo e ingenuo como el asentimiento dado a otras enseanzas, y que, por lo mismo, se basa slo sobre una certeza relativa, adquiera poco a poco su fundamento sobre una certeza absolutamente vlida y slida 42 , o al menos de que tenga preparado el paso para llegar
sin apreciacin de los praeambula /idei; vase, p.e., CHR. PESCH, Praeleeiiones Aogmaticae vin, Friburgo *1922, 141 s. Estos telogos deben admitir entonces que tambin el nio que a los seis o siete aos es preparado para la primera confesin y comunin (y esto incluye claramente el acto de fe), ha adquirido ya una certeza correspondiente del hecho de la revelacin, p.e., porque muchas personas que se renen en la Iglesia (y en definitiva toda la Iglesia catlica) confiesan las mismas doctrinas. Sobre el estado de la cuestin, cf. especialmente R. AUBERT, Le problme de Vacie de fot, kovaina a1950. " Este ltimo medio es posible, naturalmente, en la enseanza media. J. ADRIN, Weisheit aus des Hochsten Mund, 3 t., Mergentheim 1926-29, da especial importancia a la comprobacin de la autenticidad de los dogmas, yendo a las fuentes, segn su experiencia en una escuela de muchachas, a base de la enseanza activa. 1.a conformidad con las palabras de la Escritura queda de manifiesto en el mismo catecismo por las numerosas citas 41 Una gran parte de los fieles permanece, durante toda su vida, en una certeza tal que, de hecho, se mantiene firme en la fe, sin titubeos, pero sobre motivos que, por su pura estructura lgica, objetivamente no son suficientes. Es cosa clara que ante los mltiples peligros que hoy 203
201

Fundamento de la fe a obtenerlo. Pues la falta de un fundamento real de la fe no se deja sentir hasta los primeros aos de la adolescencia, que luego se convierte en una necesidad imperiosa, que requiere ya una previa labor preparatoria. Ya los mismos nios han de tener la ^conviccin de que en la Iglesia catlica no debemos creer a ciegas, sino que antes bien creemos solamente porque vemos que la doctrina propuesta por la Iglesia viene de Dios. Para personas sencillas, que no pueden darse a estudios histricos, el camino natural para llegar al conocimiento de que Dios ha hablado es la contemplacin de la Iglesia, que se levanta ante ellos como el milagro de Dios 4 3 . Importa, por tanto, hacer ver a los nios, en el curso de la catequesis, la hermosura, unidad y estabilidad de la Iglesia catlica, su seguridad en la predicacin de la doctrina, su fecundidad en virtud y santidad eminentes. As como el apstol Santo Toms reconoci al Hombre Dios resucitado en las cinco llagas del cuerpo glorioso, as tambin los nios en estas seales maravillosas impresas en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, han de reconocer: esto es obra de Dios 44 . Indudablemente, no puede faltar tampoco aqu la observacin que ya San Agustn consideraba necesaria para sus catecmenos, y es que, en este tiempo, hay todava mucha paja mezclada con el trigo en la era de Dios 4 5 , pero esto no hace menos sabroso el gusto del trigo. Mucho ms difcil es, para personas no acostumbradas a discurrir en asuntos de historia, la demostracin histrica del hecho de que Dios ha hablado, demostracin que, por lo dems, no se cultiv hasta surgir la lucha contra el protestantismo y contra la incredulidad de los ltimos siglos; se formula, como es sabido, de esta manera : sobre la vida y milagros de Jess existen relatos que, como testimonios humanos,
da amenazan a la fe, esta certeza puede ser cada vez menos suficiente. Es posible que los simples fieles reciban cierta compensacin, teniendo conciencia de que existe dentro de la Iglesia (en los sacerdotes, telogos, seglares instruidos) aquella certeza objetivamente fundada. Cf. I,. K6sTERS, Zeitgemasse Glatibensbegruniiung, en Lebendige Seelsorge, editado por W. Meyer y P- Neyer, Friburgo 1937, 78-90. * Cf. Concilio Vaticano, De fide cath c. 3 (Penzinger, n. 1794): 1a Iglesia como signum lvatum n aliones, K6STERS, o.c, p. 88 ss. " Cf. D. WOLKENA0, KB1 48 (1922) 197 ss. " S. AGUSTN, De catech rud. c. 7.

Problemas especiales merecen crdito completo; de stos resulta que Jess fu acreditado por Dios, mediante milagros, como su enviado, y que ha trasmitido su doctrina a una Iglesia, que nosotros tenemos en la Iglesia catlica. Este camino es viable a lo sumo tratndose de adolescentes, y slo an si se lo traslada a la actualidad, lo que no es, ciertamente, imposible: Cristo no es solamente una figura histrica sino tambin actual. Los pasos de su trnsito por esta tierra resuenan todava hoy. E n numerosas manifestaciones de la caridad, del arte, de las costumbres, del lenguaje, y, en definitiva, en el cmputo del tiempo despus del nacimiento de Cristo, prescindiendo totalmente de la organizacin eclesistica, sentimos todava hoy los efectos de su presencia. Son las ondas circulares del movimiento que l produjo. Klemens Tilmann esboza el razonamiento siguiente, para alumnos del ltimo curso, o sea, de unos catorce aos de edad, en cuya clase se habia planteado la cuestin sobre la existencia real de Cristo: Cules son hoy los hombres ms nombrados? Contestarn con algunos nombres de polticos, artistas, deportistas, etc. A stos se les compara con Cristo y se propone hacer esta prueba : preguntar en medio de la calle de cualquier ciudad de Europa a cierto nmero de personas, sin distincin, primero acerca de los personajes nombrados y despus acerca de Cristo, si saben dnde naci, algo de su vida, una palabra que hayan pronunciado, etc. La prueba resultar a favor de Cristo. Adase, luego, la comprobacin : en todo el mundo se celebra el nacimiento, la muerte y la resurreccin de Cristo, y cada da hablan con l no treinta o cincuenta personas aisladas, sino millones46. A grandes rasgos, Cristo aparece de esta manera como el milagro de la historia universal.47 Si bien es posible, por tanto, insinuar al final de los aos de infancia una base teolgico-apologtica de la fe, el valor de sta, en tal grado escolar, consiste nicamente en la obser*' Kl. TILMANN, Zur Glauhensbegrndung in er FntUssklasse, KB1 74 (1R49) 77-79 Turnan, juntamente con lo dicho, trata tambin (ibid , p. 78 s) de dar a entender a sus alumnos la autenticidad de los relatos bblicos, existentes hoy en todo el mundo, tomando como ejemplo un accidente de automvil, del cual ha habido doce testigos que pronto desaparecen en direcciones distintas, van contando el caso, y luego son interrogados poi la polica. Si uno, para eximir de la responsabilidad al conductor, alterara el hecho, pronto se le probara claramente que miente.
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Fundamento de la fe vacin de que este fundamento es posible y que, en consecuencia, nuestra fe no es una fe ciega. El momento oportuno para tratar algo ms ampliamente la materia no se tiene hasta los aos de adolescencia, o sea, en la escuela profesional. Y tambin entonces hay que esperar que los alumnos menos dotados captarn, s, la cuestin crtica/ pero no la respuesta 4 8 . E n todo caso, y dondequiera que se tenga que delimitar la fe y la incredulidad, el catequista se guardar de querer dar, con irreflexivo aire de triunfo y quiz poniendo en ridculo a los adversarios, una prueba convincente. E n este terreno no podemos suministrarlas, pues se trata de aquella forma de certeza moral, que designamos como certeza libre, en la cual la razn reconoce, s, la necesidad del asentimiento, pero la voluntad es quien pronuncia la palabra decisiva, ya que no faltan oscuridades, detrs de las cuales uno se podra escudar. Debemos tambin mantener firme que la fe es una gracia, un don de la bondad divina. Ella es la puerta que nos comunica con los bienes de orden sobrenatural. El orgullo del espritu y la propia voluntad obstinada, que quisieran prescribir a Dios los caminos de su revelacin, nunca podrn atravesar esta puerta. La tarea propiamente dicha a cumplir con los nios de escuela elemental en relacin con el fundamento de la fe, no puede ser ms que sta: mantener viva la fe que de hecho existe en los nios, fomentar por todos los medios el gozo en lo que contiene la fe y los sentimientos humildes para con Dios, y con ello predisponer favorablemente para que, cuando llegue el tiempo en que el fundamento de la fe sea una necesidad, presten atencin de buen grado a sus pruebas racionales. La fe ya existente se mantiene viva ponindola en accin. Despus de haber tratado un punto doctrinal importante, el catequista, juntamente con los nios, expresar, en forma de plegaria, su aceptacin. As lo cumpla San Francisco Javier,
" l situacin en la enseanza media no se tiene aqu en cuenta; sta puede contar, sin duda, con circunstancias ms favorables.

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Problemas especiales mientras prodigaba sus enseanzas entre los cristianos ignorantes que encontr en la costa de Malabar. En una carta del 15 de enero de 1544, enviada a Roma, a sus hermanos en religin, lo refiere con estas palabras : Los domingos haca ayuntar todos los del lugar, as hombres como mujeres, grandes y pequeos, a decir las oraciones en su lengua ; y ellos mostraban mucho placer y venan con gran alegra, y comenzando por la confesin de un solo Dios, trino y uno, a grandes voces decan el credo en su lengua, y as como iba diciendo, todos me respondan ; y acabando el credo, tornbalo a decir yo solo : deca cada artculo por s, detenindome en cada uno de los doce, amonestndoles que cristianos no quiere decir otra cosa sino creer firmemente sin duda alguna los doce artculos ; y pues ellos confesaban que eran cristianos, demandbales si crean firmemente en cada uno de ellos ; y as, todos juntos a grandes voces, hombres y mujeres, grandes y pequeos, me respondan a cada artculo que s, puestos los brazos sobre los pechos uno sobre otro en modo de cruz; y as les hago decir ms veces el credo que otra oracin ninguna... Despus describe el santo cmo proceda de modo semejante con los diez mandamientos, y, para ms explicarlo, contina diciendo que lo hacan guardando este orden. Primeramente decimos el primer artculo de la fe; y acabndolo de decir, digo en su lengua dellos, y ellos conmigo : Jesucristo, Hijo de Dios, dadnos gracia para firmemente creer sin duda alguna el primer artculo de la fe : y para que nos d esta gracia decimos un pater noster ; y acabado el pater noster, decimos todos juntos : Santa Mara, Madre de Jesucristo, Hijo de Dios, alcanzadnos gracia de vuestro Hijo Jesucristo para firmemente y sin duda alguna creer el primer artculo de la fe; y para que nos alcance esta gracia le decimos el Ave Mara. Esta misma orden llevamos en los otros once artculos.49 Despus de esto, es de importancia decisiva que los nios reconozcan cada vez ms la fe, como bien inmenso, y la abracen con santa alegra. E l catequista, por tanto, ha de saber no slo comunicar a los nios algunos conocimientos, sino tambin descubrirles la hermosura del mundo de la fe, por manera que sta se traduzca en amor y santo entusiasmo. E n otras palabras: ha de anunciarles la Buena Nueva ; y tal es la exigencia que llena el primer plano de la preocupacin
" Cf. Epstola* S. Francisci Xaverii, ed. G. Schurhammer y J. Wiclti, i vol. (Monumento hist. S. I., t. 67) Roma 1944, 161 s. En forma abreviada, ed. de. E. Vifahum (1939) 46 s. Cf. tambin J. HOFINGER, Das katechetische Apostolatdes hl. Frtmz Xavier 79 (1954) 56-62.

Fundamento de la fe catequstica en los dos ltimos decenios, como es tambin la que, sobre todo, tenemos en cuenta en esta obra. Ciertamente no basta el puro anuncio ; hay que ofrecer tambin a los nios ocasin de experimentar, por medio del contacto inmediato, la riqueza venturosa del cristianismo en el culto, en las costumbres y en el mismo bullicio infantil, santamente alegre, y esto mucho ms cuando en la casa paterna faltara esta atmsfera bienhechora. Ahora bien, son muchos los expertos educadores de juventudes que han comprobado el escaso fruto conseguido por el catequista, con todo su celo, sobre un nmero considerable de jvenes. Ya al final de la infancia, muchos alumnos toman una postura que, ms o menos, significa: Todo lo que se nos ensea en la clase de religin puede que sea cierto, pero a m qu me interesa? Siguiendo el ejemplo de un mundo secularizado (y, no digamos, si se viviera el espritu de una escuela interconfesional), desean dejar correr los problemas religiosos y contentarse con los trabajos y perspectivas de esta vida. La indiferencia, por lo mismo, no afecta slo al dogma propiamente dicho, sino a los mismos fundamentos de la fe y a toda clase de prctica, especialmente a la vida de iglesia y de sacramentos. Qu se puede hacer ante esta postura? E l catequista y el pastor de almas se sienten inclinados a contrarrestarla con el argumento de la necesidad, haciendo ver que sin fe y sin la ayuda de los sacramentos es imposible dominar las pasiones y llevar una vida dichosa. Y, en efecto, en el perodo de la adolescencia, en que cada uno debe trazarse por s mismo su plan de vida, es natural que los jvenes tomen como punto de partida su propia necesidad y sea por este mismo punto por donde ms fcilmente pueda llegarse hasta ellos. Mas, en qu sentido est justificado tal proceder? Hasta qu punto podemos apoyarnos en los anhelos de los jvenes, en su deseo de felicidad, y desde ahora tender un puente slido hasta la vida de sacramentos, hasta los bienes sobrenaturales ? Aqu tropezamos con una dificultad seria. Las cosas sobrenaturales, segn su misma nocin, son precisamente
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Problemas especiales aquellas de las cuales no hay necesidad en la naturaleza humana, y para las que ni siquiera hay receptividad positiva: Dios nos las dispensa solamente por su librrima bondad. Lo nico que podemos ofrecer a la gracia de Dios, como base, es nuestra naturaleza dotada de espritu y, por lo mismo, en condicin de atender al llamamiento de Dios, si l nos quiere elevar a la dignidad de hijos. Es lo que la teologa llama potentia oboedientialis 50 . E n este sentido, no puede probarse la necesidad de los bienes sobrenaturales. E n cambio, muy bien puede mostrarse la necesidad de someter totalmente la vida a Dios y a su ordenacin. E l hombre sin Dios (y la humanidad sin Dios), ms pronto o ms tarde, segn lo ensea suficientemente la experiencia, tanto en la vida individual como en la vida de los pueblos, va a parar forzosamente en el caos. Ahora bien, puede afirmarse que esta ordsnacin de Dios apenas es mantenida y dada a conocer de manera firme y consecuente fuera del cristianismo catlico. E n cualquiera otra parte, el concepto de Dios, o se debilita en la forma desta, o se disuelve en la pantesta. E n este sentido puede decirse : el hombre necesita el cristianismo catlico y debe aceptarlo tal como es, con todo lo que contiene, con todos sus accesorios. Expertos directores de juventudes atestiguan que el contacto con el Nuevo Testamento, con la manifestacin de Cristo que aqu resplandece serena y no menos segura, causa muchas veces sobre los jvenes una impresin tan avasalladora que desaparecen todas las dificultades sobre la fe. Mas tampoco conviene entonces dar por superada, sin ms, la resistencia interior. Qu necesidad hay de los muchos accesorios que. contiene el cristianismo eclesistico? Debemos descomponer este pensamiento en dos partes, i . Es un hecho irrecusable la necesidad de creer en Dios. Sin el reconocimiento de Dios 3^ de su Ley, como est puesta en la misma naturaleza de las cosas, se desmorona todo orden humano. El conocimiento de Dios es posible a todo hombre
" Cf. en el informe Uebernatur und erziekender Religionsunterricht (publ. por L. Bocks, Hildesheim 1937) las explicaciones referentes a esta base, de Th. Soron OFM. Con todo, se intenta todava deducir de esta potentia oboedientialis una cierta necesidad. Vanse ms pormenores en mi estudio Der Zugang zur U- bernatnr in der reiigisen Juiendunterweisung, KB1 15 (1950) 225-227.

Fundamento de la fe (Rom i, 20). E n definitiva, nadie quiere hoy ser ateo, aunque muchos den una explicacin dudosa del concepto de Dios. 2. Situados en este punto, debemos dar un paso hacia delante: si Dios existe, y por tal entendemos un ser personal, debemos contar con que este Dios, quiere hablarnos a nosotros, sus criaturas ; luego, nosotros hemos de atender y ver si habla. Y si es as, y nos seala un camino para que lo sigamos, obligacin nuestra es tomar este camine. Ahora bien, Dios ha hablado en Cristo. Y aqu est lo asombroso: no nos ha dictado una ley dura, sino que nos ha dirigido un alegre mensaje: la invitacin a participar de su propia vida bienaventurada. E n consecuencia, para facilitar a los adolescentes no slo la fe sino tambin la participacin voluntaria y gozosa en la vida de los sacramentos, apoyndonos en su deseo de felicidad, se requieren estas dos cosas: de la aspiracin a una vida ordenada conducirles al Dios personal, e ir procediendo del Dios personal hasta hacerles brillar la Buena Nueva en todo su esplendor. Toda fe descansa en el conocimiento de Dios, en ltimo trmino sobre el conocimiento natural de Dios, sacado de las criaturas por la razn 51 . Hoy, este fundamento ltimo tambin ha sufrido sus sacudidas, y no pocos nios, que solamente han sido bautizados y acuden a nuestra catequesis, vienen de un ambiente ms o menos incrdulo. La mayora de los restantes se vern tambin, ms pronto o ms tarde, expuestos a la influencia de un mundo alejado de Dios. Debemos, luego, empezar la catequesis con las pruebas de la existencia de Dios ? Como caso normal, aun en circunstancias desfavorables, hemos de considerar el del nio creyente, ya que el conocimiento de Dios se acomoda en especial a la psicologa infantil. L a fe en Dios es algo que se supone ya como una cosa natural 5 2 . Con todo, en relacin con el dogma, debe tener su puesto la consideracin de los caminos por los que llegamos al conocimiento de Dios. Al mismo tiempo
11 Concilio Vaticano, De tevcl. c. 2 (Bz 1785). Con razn, HIRSCHER, Katechetik, 3.* ed., 326, dice, refirindose a la pregunta que haba en los catecismos del tiempo de la Ilustracin, Hay Dios?: Es una ofensa a la fe ingnita y habitual de los jvenes. En cuanto a la situacin actual, vase F. SCHREIBMAYKR Thesen zur Glaubensverkndigung, KB1 74 (1949) 198 s.

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Problemas especiales que se contesta a la cuestin de dnde los hombres sacamos este conocimiento, se constituye tambin, de hecho, la prueba de la existencia de Dios. Mas, tampoco entonces hay que limitarse a la exposicin fra de unos argumentos, antes bien, el catequista, cuando se le presente alguna ocasin favorable, sea una palabra de la Escritura, sea un ejemplo tomado de la vida, o una vista ofrecida por la naturaleza, se elevar piadosa y devotamente, junto con los nios, de la consideracin de la criatura al Creador y a la alabanza gozosa de su sabidura, poder y bondad. Conciencia y criterio cual los nios puedan juzgar rectamente hasta pequeas faltas y casos difciles, pero ms an su parte positiva, al poner nosotros ante la vista de los nios soluciones edificantes y ejemplos persuasivos de virtud y descubrindoles la bendicin que lleva consigo el orden establecido, por Dios. Los nios han de convencerse de que la voluntad de Dios no est solamente en los mandamientos y en las prohibiciones, en las leyes cuya transgresin hay que confesar, sino que, adems, abarca un ancho campo de lo bueno y de lo mejor que nosotros podemos hacer, y en el que el cristiano se esfuerza por ir siempre avanzando. En todo caso, este juicio se ejercitar a base principalmente del dilogo didctico con los nios. Las conversaciones pueden tener por tema casos completamente insignificantes de la vida ordinaria, pequeos sucesos que ocurran tanto al catequista como a los nios. Pueden igualmente enlazarse con una narracin, por ejemplo, interrumpindola en el punto decisivo y preguntand o : Qu tiene que hacer ahora este nio, esta muchacha... ? De esta manera se aguza la conciencia, haciendo que en el caso concreto emita un juicio rpida y categricamente. Evidentemente, el juicio terico siempre ha de ser trasladado al propsito prctico v a la tarea concreta de los nios. El examen de conciencia tiene tambin aqu su puesto, e inculcaremos a los nios su prctica diaria por la noche. E n otra forma puede y debe ser tambin incluido en la catequesis el examen de conciencia, cuando se haya tratado un asunto adecuado para el mismo: los nios, puesto su rostro entre as manos, piensan, mientras el catequista va proponiendo preguntas, una por una ; p. e., despus del captulo del amor al prjimo: Cmo me porto con nios ms pequeos o necesitados ? Los echo de mis juegos ? Me he burlado de alguno ? H e ayudado a alguno durante esta ltima semana ? Vive quiz alguno cerca de mi casa ? Qu puedo hacer en adelante ? 53 Ch todo, la formacin de la conciencia solamente ser de efecto y resultado duraderos, si se convierte en formacin
* Segn indicaciones de Kl. TILMANN.

5.

FORMACIN DE LA CONCIENCIA Y DEL CRITERIO

Los conocimientos que facilitamos a los nios deben convertirse en fe, mas la fe ha de alumbrar e informar la vida ya en la infancia. Y con esto entramos en las cuestiones que, segn la metodologa catequstica, estn comprendidas en los conceptos de profundizacin y aplicacin. Toda catequesis empieza de alguna manera con la vida concreta ; para terminar volviendo otra vez a la vida, a la vida de los nios y a la vida del ambiente en que stos se mueven. Se trata, por lo mismo, ante todo, de aprender a ver nueva y acertadamente la realidad, la vida de cada da, a la luz de la palabra de Dios, que nos ilumina. Tal acontece de la manera ms palpable en la formacin de la conciencia: la ley de Dios debe convertirse en ley de la propia vida. L a conciencia formada no es, en verdad, la que por s misma decide segn un sentimiento oscuro cualquiera, sino la que ha adoptado la ley de Dios. La formacin de la conciencia tiene lugar, ante todo, si bien no de un modo exclusivo, al estudiar la doctrina moral, tanto en conexin con el catecismo como con la historia sagrada. E s la ocasin de ensear a los nios a que distingan, en cada uno de los mandamientos, el bien y el mal y a que practiquen esta distincin, hasta en los matices ms delicados, sobre ejemplos tomados particularmente de su propia vida infantil. Tal prctica tendr su parte negativa, en la
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Problemas especiales de criterio. La conciencia nos dice lo que debemos hacer; el criterio abarca los motivos para obrar bien. Y los motivos son decisivos para nuestro comportamiento real mientras ste no obedezca a pura costumbre. Son como la brjula a la que se sujeta el curso de nuestra vida. Una historia impresionante con un buen final puede conmover el nimo de los nios ; pero slo en el caso de que encierre un ncleo ideolgico slido, un valor permanente, o sea un motivo autntico, ser fructfera su enseanza para el futuro: slo as constituye criterio. La formacin de la conciencia a base de la moral ya es, en parte, obtencin de motivos y, por tanto, formacin de criterio ; puesto que no enseamos ordenaciones arbitrarias sencillamente para soportarlas, sino la debida apreciacin de todos los bienes correspondientes al orden dispuesto por Dios. Y esto ya es una buena parte de criterio temeroso de Dios. Adems, ayuda tambin, y en primer trmino, a la formacin del criterio cristiano, toda la enseanza dogmtica. Las revelaciones de Dios que estudiamos con los nios en el curso de la instruccin catequstica, ya sea en la catcquesis bblica, ya sea en la doctrinal, nos muestran la gran obra del amor paternal de Dios, con la que nos ha dispuesto el camino de la salvacin. Amemos, pues, a Dios, porque l nos am primero (i Ioh 4, 19). A cada paso que damos, al ir penetrando en los misterios de la redencin, de la Iglesia, de los sacramentos y, por lo mismo, en los misterios del amor divino, debera ir en aumento, dentro de los corazones de los nios, el amor de correspondencia, el anhelo de mostrarse agradecidos a Dios y de glorificarle durante toda la vida. El reconocimiento de la Buena Nueva que nos ha venido de Dios, debera impeler a buscar con todas las fuerzas y sobre todas las otras cosas el reino de Dios y su justicia, debera constituir el gran motivo integral que da a la vida la orientacin clara y el mpetu audaz. Para ello, ya se destac suficientemente en su lugar 5 4 , que no basta el puro saber intelectual, sino que los sentimientos todos del nio han de quedar igualmente penetrados de su contenido.
* * Vanse pp. 7: ss.

Conciencia y criterio E n el grado de la profundizacin y de la aplicacin falta todava realizar, en este aspecto, otra labor: introducir en la misma vida los pensamientos religiosos y hacerlos arraigar de tal manera que los nios los encuentren por doquier. Particularmente las formas ya consuetudinarias de la vida religiosa necesitan ser reavivadas, mostrando a los nios las verdades religiosas que en ellas se contienen: en los das festivos del ao eclesistico, en las formas del culto, en la disposicin del templo, en las oraciones de cada da, en las costumbres. Aunque nuestra vida colectiva est amenazada, sin duda, de absorcin total por el espritu mundano, con todo, no deja de exhibir todava numerosas formas religiosas: se acude a las iglesias (aunque slo sea en determinados das), en muchas casas no faltan las imgenes sagradas como adorno de la habitacin, conservamos diversas frmulas religiosas de saludo, felicitacin, y celebramos los domingos y tiempos sagrados. Para su debido aprovechamiento, la formacin de criterio ha de adquirir una estrecha relacin con el principio de patria. El suelo natal, con su mundo propio, en el que radica la vida de los nios y al que estn ligados sus sentimientos de mil maneras, ha de constituir un exponente de ideologa religiosa. La frase piadosa, todas las imgenes de la iglesia, cualquier smbolo colocado en el cementerio, la efigie sagrada en el camino de la escuela, todo lo que algn da, con ocasin, p . e., de una visita a estos lugares mismos, los nios descubren y sienten, puede desde este momento convertirse para ellos en un doble tesoro que enriquezca su mundo interior religioso 55 . Tampoco podemos olvidar que la naturaleza es una manifestacin de Dios, que debemos procurar descubrir tambin a los nios ; y no solamente, por cierto, al explicarles la creacin y los atributos divinos, ni empleando frases generales que pronto les resultan fastidiosas, sino, mucho mejor, aprovechando datos concretos en los que podemos hacer ver la
Cf. igualmente las indicaciones de M. A. GRAMLICH, Gehel hin und lekretl, Friburgo 1949, 37-39.

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.Problemas especiales

Oracin

sabidura de Dios y su cuidado amoroso. Por ejemplo: la mano del hombre, en la que podemos examinar con los nios cuntos utensilios contiene, desde la mesa hasta el martillo y las tenazas ; el ojo, comparndolo con la mquina fotogrfica ; la golondrina o el mosquito en relacin con el avin 56 . Si, en tales casos, cuidamos de llegar siempre con los nios a esta conclusin: aqu hay alguien que ha discurrido, no solamente hemos proporcionado a los nios conocimiento de Dios y hecho sentir su proximidad, sino que al mismo tiempo hemos puesto en sus manos una prueba de la existencia del Dios personal 57 . Sobre todo en el campo debera aprovecharse la proximidad de la naturaleza en que se hallan los nios y trabajar para convertirla en proximidad de Dios. La subida hacia Dios que la naturaleza nos sugiere, se encuentra hoy amenazada de muchas maneras por la penetracin de la cultura tcnica, que, para los que estn a su servicio inmediato, no pocas veces representa una tentacin de orgullo cultural y de alejamiento del mundo tan distinto de la fe. Por lo mismo, debemos intentar la recuperacin de la tcnica para Dios, incluso en el pensamiento del nio, tarea que sobre todo es urgente en la formacin de los adolescentes. E n principio no es difcil. E l afn de dominar el mundo y sus fuerzas no es malo en su raz ni en su esencia, sino que es ms bien el instinto divino depositado por el mismo Creador en los hombres... de experimentar por s mismos el gusto divino de crear 58 . Ms difcil ser hallar la forma expresiva de esta recuperacin. Desde dos puntos de vista podemos incorporar la tcnica a la concepcin cristiana del mundo: i. Dios ha depositado en la naturaleza todas las fuerzas que el hombre en nuestra poca ha empezado a descubrir poco a poco: los procesos qumicos, las diversas radiaciones, el mundo de los tomos ; cosa grande es que el hombre haya hecho todos estos descubrimientos, pero ms grande es todava Aquel que as
" Ofrecen mucho material en este sentido, adems de las obras de ciencias naturales, los libros de T. TTH, Mit offenen Augen durch Gottes Natur, Friburgo *194; de MAJER-BODB, Tghch wird die Welt ersckaffen, Opladen 1950. " Es excelente en tal sentido J. SIMN, A Dios por la ciencia, Barcelona 1950. D. TSALHAMMER, ZkTh 74 (1952) 89.

construy el mundo. 2 Dios ha dado al hombre las fuerzas espirituales, el afn de buscar e investigar, la capacidad de hallar conexiones entre las cosas y aprovecharlas para s ; y Dios ha querido tambin que el hombre haga uso de estas fuerzas, para poder tomar las criaturas a su servicio, para dar mayor dignidad humana a su existencia terrena y para ejercer de esta manera su realeza sobre la creacin. Todo lo has puesto debajo de sus pies (Ps 8, 7). Al desarrollarse, por tanto, la tcnica, no hace sino ayudar a qae se realice el plan divino. As pues, situados los valores de los dominios naturales dentro del conjunto debido, pueden tambin convertirse en importante ayuda para reforzar las posiciones fundamentales cristianas: la conciencia de la proximidad de Dios, el agradecimiento hacia Dios, en suma, el amor de Dios.

6.

L A ORACIN Y LA ENSEANZA DE LA ORACIN

E s tradicin antigua que en la catequesis se haga oracin, al menos en el sentido de que la clase empiece y termine con un rezo o que se practique una de las dos cosas. No es tampoco extraa la oracin para todos al principio y final de cada sesin escolar, formando parte del reglamento normal de la escuela. Esta oracin no carece de valor. Aparte el que tiene toda oracin autntica, queda as subrayada la importancia de la religin en la escuela, y si, con la colaboracin del catequista, se procura dar una variedad oportuna, seleccionando las distintas frmulas, constituye ello una ayuda muy apreciable para ensear a orar. E n la catequesis bien entendida, la oracin ha de ocupar, sin duda, un puesto muy distinto. Labor es de la catequesis el conducir los nios a Dios, y sta ha de culminar en el trato con Dios mediante la oracin. Por esto la oracin, en diversos puntos, constituye un tema importante de la catequesis. Ante todo, est claro que las frmulas principales, de las que es la primera el padrenuestro, han de ser tratadas en cateque215

Problemas especiales sis especiales. La forma ms excelente de oracin y culto, que es la santa Misa, debe ser tema de trabajo una y otra vez y por largo tiempo. Igualmente ha de tener su puesto, como est previsto en todos los catecismos, la doctrina propiamente dicha sobre la oracin, una enseanza acerca de las propiedades de la buena oracin y de sus diversas formas, desde la oracin vocal hasta las maneras ms sencillas de la oracin mental (meditacin). Pero, con todo esto no queda, ni mucho menos, agotada la labor del catequista. Ms importante que estos esfuerzos aislados para la enseanza de la oracin es convertir cada catcquesis, por as decirlo, en una oracin. E n esta materia, particularmente, no basta la enseanza terica, sino que debe haber el ejercicio prctico. No se olvide que en la oracin (lo mismo que en el cntico religioso) tenemos una forma de aprovechamiento y de aplicacin en la que no slo de pensamiento volvemos a la vida prctica, como lo hacemos en la formacin de criterio al comparar la doctrina con los hechos, sino que en ella aadimos ya la accin real y su ejecucin. Tal es hoy tambin la forma ms deseable en las disciplinas profanas: se explica, p. e., una regla de matemticas, y seguidamente se saca un ejemplo de clculo ; se estudia una ley gramatical, e inmediatamente se aplica a un ejemplo y se practica su observancia. Cuando en la catequesis damos el paso de la enseanza a la oracin, ponemos fin al camino que nuestra misin nos seala. As cumplimos el requisito de San Agustn, segn el cual debemos catequizar de manera que el oyente sea conducido de la audicin a la fe, de la fe a la esperanza y de la esperanza a la caridad. F e , esperanza y caridad, ms que temas especiales de catequesis, son objetivos a los que sta ha de tender siempre, actitudes del alma que son fruto de todo nuestro trabajo catequstico. Ahora bien, la fe, la esperanza y la caridad se practican en la oracin, tanto si estas virtudes teologales se nombran expresamente como si no se nombran. E n el catecumenado de la Iglesia primitiva, toda catequesis terminaba con la oracin y la imposicin de manos de 216 Oracin parte del catequista 59 . La enseanza de la oracin pertenece no ya a los puntos del programa para instruccin religiosa que el plan de estudios cita en una u otra parte, sino que pertenece al mismo mtodo. No figura solamente en corte longitudinal, como uno de tantos temas a tratar durante el curso, sino tambin en corte transversal, xomo materia continua, sea cual fuere el asunto de que se trate. Concretamente, el momento ms oportuno para pasar a la oracin ser, en general, una vez terminada la explicacin y resumida sta de alguna manera, antes de empezar la aplicacin entrando en las cuestiones concretas de la vida de la Iglesia y de los nios, lo cual supone ya cierta distraccin, y quiz tambin antes de proceder a formular y explicar el texto del catecismp, destinado a ser aprendido de memoria, dado su carcter ms prosaico 60 . Podemos designar la oracin como la forma ms excelente de profundizacin. La oracin en la catequesis puede ser libre, segn la formule el catequista con palabras, basndose en la consideracin de la materia correspondiente, o puede ser fija, segn se emplee una frmula ya consagrada. E s importante que los nios experimenten por s mismos cmo se puede hablar con Dios, en un momento dado, libremente, con palabras propias, y que aprendan a orar de esta forma. Muchas veces vienen los nios a nosotros, y precisamente nios de buenas familias, con este concepto: orar equivale a recitar frases sagradas. Cierto que han aprendido algunas oraciones, pero no se les ha ocurrido que al pronunciarlas hay que pensar algo, hay que entender tambin las palabras. El catequista, por tanto, no comenzar por ensear las oraciones de la maana y de la noche, ni siquiera por el Padrenuestro. Tampoco hablar, ante todo, del deber de la oracin. Deje brotar las oraciones, por sencillas que sean,
S. HIPLITO DE ROM* (t235), Tradicin Apostlica. JLa imposicin de manos tena el sentido de una bendicin. Muchos catequistas terminan tambin hoy su catequesis con la bendicin sacerdotal. Depende de las circunstancias, si conviene hacerlo en cada clase. 80 En Francia, cuya catequtica actual da mucha importancia a la oracin, esta tiene lugar en la clase siguiente, como final de la repeticin de la materia, antes de dedicarse a la leccin nueva, generalmente muy breve; A. BLCHIKGER, Moderne kaihohsche Erzehung tn Frankretch, KB1 75 (1950) 288.

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Problemas especiales de la catequesis misma 61 . H a hablado, p. e., de la creacin del mundo y realzado la omnipotencia de D i o s ; de ah se saca la oracin: Oh Dios grande y todopoderoso, nosotros te alabamos. H a explicado la curacin de un enfermo verificada por Jess y al mismo tiempo ha hecho notar que nuestro Seor sigue curando las almas enfermas ; sobre esto tambin una oracin: Seor, cura nuestra alma y haz que sea siempre mejor. Con los pequeos de los primeros cursos, que no se sienten todava retrados, puede permitir que sean ellos mismos quienes compongan una de estas oraciones sencillas, como contestacin a sus preguntas: Qu acabamos de aprender de Dios, de Jesucristo Nuestro Seor ? Cmo se lo diramos ahora? 6 2 . E n los otros casos, l mismo dar forma a la oracin y no ahorrando demasiado las palabras. Los nios se levantan, juntan las manos y permanecen unos momentos en silencio: hemos de practicar la oracin con la conciencia de que estamos delante de Dios 6 3 . Despus empezar el catequista la oracin ; mientras sea posible, no estar frente a los nios, aunque sin perderlos totalmente de vista ; por tanto, se pondr de lado o en medio de la clase. Los nios deben tener ocasin de participar en la plegaria a la manera litrgica, o sea, con una contestacin, con alguna frmula ya conocida, cuando menos con un amn. Para ello resulta muy apropiada la forma de letanas o, mejor an, ya que no siempre se trata de oraciones deprecatorias, la de responsorios. Bl catequista va expresando el pensamiento de la oracin distribuido en incisos breves uniformes, y los nios contestan a cada uno repitiendo siempre la misma frase 84 . De esta manera, una u otra vez, ya sea en una catequesis
" ES. TH-MANN, Gebetserziehung, en IVuroen Vitae 4 (1949) 529-551; id., Di* Au/gabengebttte ier Gebetserziehung, KB1 75 (1950) 314-323. ' Cf. TttMANN, Gebetserztehung 533 s. ' En circunstancias favorables, este tiempo puede prolongarse. El estar callado y trabajar en silencio son prcticas muy apreciadas en la escuela de Mara Montessori, precisamente para la educacin religiosa. Ix> mismo hay que decir del respeto con que se hagan los ademanes referentes a la oracin; vase HELENE IJTBIENSXA DX DESVAL, Das Gebet der Kinder, KB1 76 (1951) 100-105. " Cf. lo dicho sobre San Francisco Javier, pp 305 . Contiene referencias valiosas H SCITJKMANK, Das tmmerwahrende Christusgebet, KB1 78 (1953) 358-361.

Oracin sobre la providencia divina, ya sea en una intercalacin libre, puede tejerse un magnfico cntico de alabanza a Dios por sus beneficios: los nios, para ir a la escuela, han cruzado un hermoso paisaje con sus flores de primavera. E n una breve explicacin se hacen sentir, ante todo, algunas de las delicias de la primavera con que Dios nos regala ; luego, empieza el catequista: Oh, Dios, t has vestido las flores con toda su hermosura; t has enseado a las avecillas a cantar..., y los nios contestan cada vez con la misma alabanza: Y por ello, nosotros te alabamos y bendecimos, Seor! As adquiere nueva vida el Benedicite de la Biblia (Dan 3, 51). De manera semejante, el objeto de una gran fiesta, o el asunto de una parte del catecismo ya explicado, y dndole carcter de repeticin, puede tomar forma de plegaria. Otras veces, se aprovechar el texto del catecismo que se acaba de explicar, para convertirlo en oracin ; puede consistir en una simple profesin de fe: Oh Dios, nosotros creemos firmemente todo lo que t has revelado, especialmente..., o en una splica: T nos has dado a conocer tu mandamiento..., aydanos a evitar todos los pecados contra el mismo. Igualmente se puede ensear a los nios que emplean el catecismo en forma expositiva, el modo de cambiar esta forma en la forma deprecativa (Dios cre... ; Oh Dios, que creaste...), y as saber sacar o formar oracin para uso personal 65 . La oracin libre en la clase presupone que el catequista ha logrado cautivar la atencin de los nios y que ha llegado a producirse una atmsfera de piedad, o en todo caso, que los nios estn realmente dispuestos para la oracin ; de lo contrario, carecera sta de naturalidad y podra ser ms perjudicial que provechosa. Un poco ms fcil es encuadrar en la catequesis la oracin fija, sujeta a frmula ; sta es una especie de coraza que la protege de toda irreverencia, aun cuando no todos
No es muy recomendable que los nios mismos compongan y reciten en voz alta oraciones muy largas, porque tales demostraciones en pblico fcilmente dejan de ser autnticas. Cf. las pruebas hechas por J. GATZ, Kinder reden mit Gott, Dlmen 1938.

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Problemas especiales tomen parte en ella con la debida consideracin. Se trata, pues, de aprovechar, en conexin con la materia respectiva, textos de oraciones ms o menos corrientes entre los nios o conocidos por su uso en el culto. No es necesario ni se deben emplear, por regla general, solamente oraciones a propsito para los nios. Los textos de estas oraciones fijas no deben ser tampoco demasiado largos. Si ya durante la catcquesis no se ha conseguido formar la debida atmsfera para la oracin, hay que proceder a una breve labor preparatoria. Generalmente slo se emplea parte de una oracin : una de las peticiones del Padrenuestro, algunas frases del Gloria, el Trisagio, el saludo del ngel a la Santsima Virgen, una estrofa de algn himno. De esta manera, pueden unas pocas palabras, por el contexto en el que aparecieron, adquirir toda su importancia llenndose de contenido para ms tarde. De todos modos, las frmulas que los nios acostumbran recitar (p. e., la oracin cotidiana en la escuela, las oraciones en los actos de culto para nios, las de la Misa colectiva, mixta: dialogada y recitada) deben ser objeto de continua explicacin y comentario de cada una de las frases ; el rezo, muchas veces distrado, de una serie de padrenuestros y avemarias, conviene que sea interrumpido, haciendo recitar tan slo el padrenuestro, y en vez de decirlo simplemente en su forma ntegra y seguida, separar cada una de las peticiones, dando el catequista antes de ellas alguna breve explicacin, a la manera que la Iglesia lo hace antes del rezo del Padrenuestro 66 . Se cuidar que la postura sea siempre digna y la pronunciacin correcta y pausada. Esta enseanza de la oracin ha de continuarse, naturalmente, en los actos de culto y, a ser posible, en actos de piedad a propsito para los nios. El medio ms indicado para ello ser la instruccin pastoral infantil. La enseanza de la oracin debe transformarse en prctica de la oracin 67 .
M Vase sobre este particular el informe de la catequista FELICITAS DORFLER, KB1 7& (1950) 175. " En la catequesis se puede preparar esta prctica sealando a los nios ocasionalmente oraciones especiajes. P.e., en el mes de octubre el Rosario viviente: el catequista de los nios que voluntariamente se hayan ofrecido, seala, para cada da, cinco que rezan una decena cada

Oracin Con los alumnos mayores, que han entrado ya en la adolescencia, deben ser ms discretas las formas de llevarles a la oracin. Se trata de asegurar entonces los elementos esenciales de la oracin cristiana y la prctica de la oracin diaria ; para ello se recomienda el mtodo, de los cinco primeros minutos 68 . Constituye como un curso especial libre que debe contribuir, por medio de la oracin, a que en los prximos aos de embate y de lucha no se rompa la comunicacin con Dios. Similar a la oracin es el cntico religioso, pues ste no es otra cosa sino una forma ms libre de orar ; ms libre, en el sentido de que muchas veces no tiene por base la posicin del hombre en presencia inmediata de Dios, sino que principalmente interpreta en forma lrica o de loa una consideracin sobre las cosas divinas, y esto en forma artstica elevada, por manera que no depende tanto, como la oracin propiamente dicha, de las disposiciones interiores de las personas. Por lo mismo, tanto puede figurar al principio como al final de la catequesis ; y aun puede, en ocasiones dadas, ocupar el puesto de la misma oracin. Por otra parte, el cntico religioso tiene sus valores particulares. E l cntico, interpretado por todos en comn, significa en los nios un alto grado de actividad propia. Por su tono potico y musical, y, adems, por el hecho de interpretarlo ellos mismos, es un motivo de singular complacencia para los nios. Se compenetran con los sentimientos sagrados que expresa, y tambin con los pensamientos que contiene, cuando les son explicados. Sin duda, se les grabarn ms hondamente en la memoria que los textos prosaicos de un libro 69 .
uno. Se puede tambin aadir una intencin fija para cada decena. H. FISCHER, KB172 (1947) 30. De los numerosos devocionarios infantiles publicados, citemos P. RIBERA C. M. F., Mi Jess (Cocuisa) y El Libro del Nio Cristiano (Balmes). 98 TILMANN, Gebetserziehung 538 s. Pueden verse otros pormenores en la obrita del mismo autor destinada a los jvenes^ Kleine Schule des Gebetes (Pequea escuela de la oracin), Friburgo de Bnsgovia 1949, en cuyo eplogo recomienda el autor que en las clases de religin se aprovechen los primeros cinco minutos para tratar de la oracin en la prctica. I,as normas que d a el librito son para practicar la oracin: 1. por la maana, 2. por la noche, 3. en la comida, 4. en el recogimiento interior personal, 5. durante las diversas ocupaciones del da, 6. en la visita a una iglesia, y 7. en la misa dominical. '* Existen varias colecciones, como las de Sal Terrae (Santander) y del P. Leceta (Editorial Aguado, Patencia). Citemos asimismo a J. GONZLEZ ALONSO, C. M. F., Repertorio de Cnticos Sagrados (684); Cantemos al Seor, coleccin de 200 cnticos religiosos (Apostolado de la

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Problemas especiales E l primer trabajo del catequista, al ensear un cntico nuevo, ser, pues, instruir a los nios sobre los pensamientos principales del m i s m o ; empezar, p . e., explicando su origen y el ambiente en que se desarroll, recoger algn lema caracterstico del cntico, sin llegar a desmenuzar el texio estudiando todas y cada una de sus partes 7 0 . Por lo que se refiere a la prctica musical, la organizacin natural es que la enseanza de msica, en la escuela, tome por su cuenta, en primer trmino, el canto religioso. Ello es una cosa natural, si se trata de escuela catlica, y supone tan slo ponerse de acuerdo con el maestro de la clase de canto, pero en otras circunstancias cabe tambin preguntar: si la clase de msica debe elevar y fomentar dentro del pueblo el canto y el gusto por el canto, dnde se puede conseguir un canto popular ms noble y ms autntico que en la iglesia y con el cntico de la iglesia? 7 1 . Mas, aun en el caso de que esto no pudiera lograrse, el catequista no dejar de cuidar el cntico religioso. Si el tiempo de que dispone en la escuela es demasiado escaso, no faltar el grupo de nios que por gusto se avengan a una serie de clases o ensayos especiales, sobre todo si se hacen amenas, dando variedad, intercalando alguna historia, dando uno que otro premio, etc. ; al reunirse todos nuevamente en la clase de religin, stos arrastrarn fcilmente a ios dems. La instruccin pastoral infantil puede dar el mismo rendimiento. Despus de todo, la atencin que se dedica al canto no quita demasiado tiempo a la catequesis. Puede tenerse ya escrito el texto en el encerado o tablero (cubierto, naturalmente, o vuelto, durante otras explicaciones), o se reparten hojas con el m i s m o ; se canta la primera estrofa, escuchando esta vez los nios (no es necesario el acompaamiento de u n
Prensa, Madrid); A. ZULITETA, Cnticos para Catequesis (Mensajero, Bilbao}; Coleccin de Cnticos piadosos para misiones, ejercicios y otros cultos (Perpetuo Socorro, Madrid); MARIANO PLANA, Sch. P-, Seleccin de Caritos Religiosos Populares (260) (Pustet, Valencia); Cancionero religioso en estilo popular, por el P. ALCACER (PP. Paules. Madrid); Antologa Musical Pedaggica por E. DE LA HUERGA; LOS cien cnticos religiosos de uso ms frecuente en el Catecismo, colee, por el P. SILVA CASTRO, O. M., Vigo. Las Escuelas del Ave Mara, de Granada, tiene su coleccin Cantos del Ave Mara, con tres secciones: cantos litrgicos, religiosos y escolares. i" Cf. las indicaciones metodolgicas, pp 152 s Otros pormenores pueden verse en Bopp, Katechetik 231 ss; MAYER, Katechetik, 3. a ed., 150 s. 71 En Austria, el director de enseanza del Tiiol dispuso, en 1950, que los maestros cultivaran tambin expresamente el canto religioso. 222

Trabajos en casa instrumento) ; se repite la mitad de la estrofa, a la tercera vez ya se juntarn al catequista los nios de mejores disposiciones, y a la cuarta cantarn todos. Para la eleccin de los cnticos hay que atenerse al cantoral diocesano y a las disposiciones emanadas de la autoridad competente o publicada ya en el plan de estudios. E n nuestro tiempo de tan poca vida sedentaria, no se perder de vista la norma de que los nios aprendan el mayor nmero posible de cnticos religiosos que les sirvan para cuando salgan de la parroquia e incluso de la dicesis 72 . De este modo, si no siempre con la oracin formal, al menos con el canto, y mejor de las dos maneras, hay que procurar en la catequesis elevarse hacia Dios desde el plano de la simple enseanza. E s una advertencia muy justificada la siguiente: Una verdad divina, cuya exposicin no vaya dirigida a que se le conteste con el corazn, con la oracin y con las obras, queda privada, en alguna forma, para los nios, de su carcter religioso. La Buena Nueva ha sido convertida en conocimiento positivo y despojada de su virtud sagrada 7 3 .

7.

TRABAJOS EN CASA. E L CUADERNO DE RELIGIN

El ltimo paso en el desarrollo gradual de la catequesis es siempre la aplicacin, la vuelta al punto de partida que fu la vida prctica. E n la misma catequesis, esta aplicacin solamente puede consistir en diversas referencias hechas por el catequista sobre casos en los que parece tomar cuerpo la doctrina estudiada, o sobre ocasiones en las que debe ser cumplida, e igualmente puede consistir en pequeos ejercicios en los que uno u otro rasgo tiene su realizacin. Y, sin embargo, este contacto ntimo de la religin con la vida es ya muy importante para los nios. Por esto, interesa que la
" En Alemania se han compilado y editado, estos ltimos aos, previo acuerdo, 73 cnticos comunes a todas las dicesis, e igualmente las principales oraciones. Tambin en Austria se han publicado ltimamente (1952), adems de las misas, 119 cnticos religiosos para todas las dicesis austracas, de los cuales 37 coinciden con los de los alemanes. ' Kx. TELMANN, KB1 76 (1951) 294.

Problemas especiales

Trabajos en casa

aplicacin se prolongue, en lo posible, mediante trabajos que los nios han de ejecutar en casa. Los recientes catecismos expositivos ofrecen, en este sentido, para cada leccin una gran cantidad de recursos: los nios deben recoger ejemplos, acomodados a un principio o regla, sacndolos del libro o de la realidad de su ambiente, o deben contestar a una pregunta, dibujar algo, escribir con letra adornada alguna mxima, etc. De esta manera, los nios se ven obligados, o al menos ya que muchas veces estos trabajos son voluntan o s estimulados, a continuar en casa el inters por la clase de religin, y si tales trabajos estn adaptados a la capacidad y mentalidad infantil, quedar grabado el contenido en el alma del nio de un modo ms intenso. Constituye una excelente ayuda para esta clase de trabajos en casa el cuaderno de religin 74 . Se entiende por tal un cuaderno que los nios mismos van componiendo bajo la direccin del catequista, y en el que hacen breves resmenes, anotan frases importantes y, sobre todo, trazan sus dibujos. El cuaderno escolar es un recurso que no ha adquirido carta de naturaleza hasta estos ltimos decenios, primeramente en las disciplinas profanas, y despus tambin eji la enseanza de la religin, y obedece al reconocimiento de que los rios, particularmente en las ciudades, pierden cada vez ms su capacidad de concentracin y, sobre todo, de retencin por las cosas solamente odas. Las mil clases de impresiones a que estn expuestos en la calle y en su misma casa explican este fenmeno. E s necesario facilitar a los nios ms ayudas visuales que antes. Estas ayudas son tanto ms valiosas si sus respectivos objetos surgen ante los ojos de los mismos nios, y mucho ms valiosas y eficaces si los propios nios, en el sentido del principio de trabajo, han prestado su colaboracin a obtenerlas. ste es el caso del cuaderno de religin.
" K. FROHXICH, Das Werkhett im Religionsunterricht, KB1 6(5 (1940) 217-223; B. BBOCK, Hausaufgaben im RMgionsunterricht KB1 73 (1948) 842 s. En la asamblea austraca sobre enseanza y educacin religiosa, celebrada en Vlena (1951), y dentro de la exposicin organizada con tal motivo se presentaron numerosos cuadernos de nios. El uso del cuaderno est extendido en I extranjero, sobre todo en Inglaterra: P . H. DRINKWATEB, CaUchismes faits par les enfants, en Lumen Vitae 5 (1950).

Ya se ha indicado anteriormente la conveniencia de que el catequista, durante la catequesis, valindose de palabras comprensivas o de frases que va escribiendo en la pizarra, presente un cuadro de conjunto. A veces se formular una sentencia breve, o un imperativo, un propsito, una plegaria ; no faltarn los trazos de uno u otro dibujo sencillo. Hasta aqu el deber de los nios ser seguir, escuchar, mirar y tomar parte en el dilogo didctico que el catequista mantendr con ellos. Mas, al final de la clase, se les conceden de cinco a diez minutos para que puedan copiar lo escrito y dibujado en la pizarra, de momento esbozndolo solamente en un cuaderno de apuntes o bloc de notas. A esto sigue el trabajo propiamente dicho, que consiste en pasar en limpio, como tarea de casa, todo lo anotado, trasladndolo al cuaderno de religin 75 . Para este trabajo, los nios tienen libertad para completar, enriquecer y colorear el dibujo. Los textos pueden tambin escribirse con caracteres artsticos o con letras grandes bien hechas. Se procura emplear una pgina del cuaderno para cada catequesis. Otras veces, el catequista ha presentado un problema, ha formulado una pregunta que debe ser contestada 76 : la solucin puede tambin darse en el cuaderno. En la clase siguiente, el catequista examina los cuadernos v cuida de que los mejores trabajos reciban una palabra de alabanza. Este mtodo tiene la gran ventaja de que los nios estn sobre la materia con mucho mayor inters, y de que ponen su orgullo en lograr por s mismos un buen cuaderno de religin. Con l se han asimilado la doctrina jugando, y sin duda con ms solidez que la que es posible mediante el puro aprendizaje de memoria. Por otra parte, como el dibujo de smbolos, como expresin abreviada de verdades centrales, tendr aqu su gran papel, por este medio, los nios se familiarizan con el lenguaje simblico del arte eclesistico, de los ornamentos, etc.
" Teniendo en cuenta los dibujos, el cuaderno no debe ser de tamao demasiado pequeo, y, por lo mismo, se recomienda el papel cuadriculado. 78 Vanse unos ejemplos publicados en KB1 72 (1947) 123: Cmo es mi oracin personal de la noche? Cmo celebro el domingo? Por qu voy a misa los domingos? Cmo puedo cumplir, a mi edad, el mandamiento principal de la caridad, en la vida ordinaria?*.

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Problemas especiales El monograma de Cristo, que se repetir a menudo, contribuye a reforzar el cristocentrismo de la catequesis, la conviccin de que toda salvacin viene de Cristo. Adems, segn atestigua la experiencia de muchos catequistas, el cuaderno tiene otra ventaja, y es que los padres casi forzosamente han de tomar tambin inters en la clase de religin. Dejan que los nios les expliquen el sentido de las palabras y frases, el significado de los dibujos. De esta forma, en no pocas familias de ambiente religioso fro los hijos se convierten en apstoles de sus padres. O, el caso todava ms favorable: los padres ayudan al nio y se constituyen en colaboradores del catequista ; o sea, vuelven, sin darse cuenta, a su primer oficio de catequistas, que nunca debieran haber perdido de vista. Est igualmente comprobado que, despus de los aos escolares, estos cuadernos se guardan como un tesoro precioso y tienen su influencia sobre toda la vida 77 . Dejemos que un experimentado en el uso del cuaderno nos demuestre con un ejemplo el procedimiento y eficacia de este mtodo 7 8 : Para una catequesis sobre la Iglesia viviente se haba tomado por lema la sentencia de San Pedro : Ofreceos de nuestra parte, como piedras vivientes, con que se edifique una casa espiritual (i Ptr 2, 5). Despus de una exposicin, en la que se describa la construccin de un templo con piedras firmes y macizas al mismo tiempo se dibujaba un trozo de pared con sus piedras colocadas unas sobre otras, vino la aplicacin a la Iglesia viviente y a la imagen contenida en las palabras de San Pedro. Al preguntar qu significaban aquellas piedras dibujadas en la pizarra para la Iglesia viviente, no se hizo esperar la respuesta de la clase (alumnos de diez aos). Esto somos nosotros mismos! Con gran satisfaccin fueron leyendo sus nombres, que el catequista escriba en las piedras. Se intercal, despus, la historia de un monasterio con sus muros de piedra arenisca en los que se haba infiltrado el agua y amenazaba derrumbar todo el edificio, dando lugar tambin a preguntar qu
77 Tampoco faltan entre nosotros los cuadernos impresos que pueden servir de cuadernos de religin, editados por diferentes casas especializadas. Mencionerros especialmente los de la Catequtica La Salle, con sus pruebas objetivas para la comprobacin escrita. 7S FROHLICH (supra, n 71) 220 Vase tambin, como modelo, J GOLDBKTTNNER, La libreta de dase de las primeras catequesis, Herder, Barcelona SJ961.

Leccin de memoria era esta humedad destructora. Respuesta : Esto es el pecado. Los ojos de los muchachos brillaron con fulgor intenso al hacer todos juntos el propsito de ser piedras resistentes y tiles en la Iglesia viva de Cristo. La clase siguiente de religin comenz por esta pregunta : Nios, adonde tengo que ir si quiero ver la Iglesia viviente? Orgullosos me contestaron los alumnos : Padre, basta que nos mire a nosotros ; somos una parte de la Iglesia viviente. Y con el mismo orgullo presentaron sus cuadernos con el dibujo hecho en casa y en el que las piedras llevaban los nombres del padre y de la madre, de los hermanos y compaeros de escuela (naturalmente, el propio de cada uno ocupaba el puesto principal). A continuacin se hizo un llamamiento a los nios para que, el domingo siguiente, demostraran que eran piedras vivas : ms del 50 por 100 de la clase acudi a la misa parroquial y recibi la comunin. Solamente quien ha estado en contacto con los nios sabe de qu manera se adelanta y se profundiza en el conocimiento de la verdad mediante los trabajos en el cuaderno de religin.

8.

L A LECCIN DE MEMORIA

Al rechazar cualquier mtodo que consista en el puro ejercicio de la memoria, no por eso se puede renunciar a que los nios graben en ella cierta porcin de textos l v a leccin de memoria fu, en otro tiempo, la nica tarea que los nios tenan en casa ; hoy no puede quedar en ltimo lugar, y menos desaparecer totalmente. Se trata de algo que est en relacin con el mismo carcter del cristianismo catlico, el cual no es cosa de puro sentimiento, sino que, en su esencia, es un mensaje preciso, una doctrina de valor objetivo que contiene ideas claras. Por esto, ya la Iglesia de los primeros siglos exiga de todo candidato al bautismo la profesin clara de lo que contena el mensaje y tambin la apropiacin, por la memoria, de los principales dogmas reunidos en el Smbolo de la fe. E n cuanto a la cantidad y eleccin de la materia catequstica que debe ser aprendida de memoria, son hoy varias las apreciaciones posibles. Con todo, no es difcil reducirlas a un trmino medio, si se fijan algunas distinciones.
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2<zd

Problemas especiales Se trata primero de determinar lo que es en realidad necesario. E n muchas materias basta con que los nios retengan el asunto, sin necesidad de exigir unos trminos textuales. Tal es el caso de los pasajes narrativos de la catcquesis bblica. Los nios han de saber contar el hecho. E n el catecismo, hay que darse tambin por satisfechos algunas veces, si, p . e., en las enumeraciones, quedan las palabras indicadoras. Al exponer simples conceptos uno por uno, p. e., los atributos de Dios, es ms importante que su significado aparezca claro a la mente del nio y conmueva su nimo (la omnipotencia, omnipresencia, eternidad de Dios), que hacerle aprender de memoria una explicacin o una definicin. E n todo caso, suple perfectamente un texto del catecismo la estrofa de un himno, la frase bblica, el texto litrgico que enaltezca el pensamiento correspondiente y que los nios aprendern y recordarn con ms facilidad. Se extinguirn textualmente frases o frmulas aisladas que son importantes para hacerse cargo de un dogma: p . e., Cristo, Dios y Hombre, al mismo tiempo ; Jos, padre nutricio de J e s s ; la asuncin de Mara a los cielos en cuerpo y a l m a ; significado y condiciones de la infalibilidad del papa, etc. Sobre todo, no pueden dejar de poseer los nios con seguridad las antiguas frmulas fundamentales catequsticas : Credo, Padrenuestro, Mandamientos de la ley de Dios, Sacramentos 7 9 . Para convencerse de que los nios no las saben de cualquier manera, sino que conocen tambin su sentido, conviene que las escriban alguna vez (casi siempre hay sorpresas). Con lo dicho queda trazado un lmite inferior hasta el cual, en un caso dado, pueden rebajarse las exigencias de la memoria. E n circunstancias favorables y aun las normales se requirir bastante m s : son las preguntas que constan en los diversos grados del catecismo y cuyo nmero ya no suele ser hoy demasiado grande. Como materia libre, al menos, para ser aprendida de memoria, se asignarn tambin a los nios textos doctrinales de la Biblia escolar, ver'* Cf pp. 129 ss las observaciones sobre el catecismo bsico

Leccin de memoria sculos de salmos, profecas mesinicas, palabras de Cristo, sobre todo del Sermn de la montaa. Lo mismo cabe decir de los cnticos eclesisticos ms conocidos ; saberlos de memoria tiene la ventaja que, como se los encontrarn despus en su vida prctica, constituir siempre para ellos una posesin viva de la materia. E n general, el aprender de memoria frases debidamente formuladas favorece la claridad de conocimientos, sujeta la ligereza irreflexiva de los nios y para los medianamente dotados no es una carga excesivamente pesada. Conviene facilitar todo lo posible a los nios su trabajo de memoria. E l texto del catecismo debe ser, procediendo segn mtodo, el resultado obvio de la explicacin que haya precedido; las palabras o frases comprensivas quiz habrn sido ya escritas en el encerado. E l texto completo que haya de ser objeto de la memoria es recitado primero por el catequista, despus repetido por un nio y seguidamente por todos a coro, lo cual, al menos con los ms pequeos, es un procedimiento que da resultado y, por otra parte, anima a la clase. Otra forma puede ser particularmente cuando se trata de un texto algo extenso abrir el libro del catecismo en el momento oportuno de la catequesis y hacer que se lea ; si hubiere frases o palabras que no hubieran entrado todava en la catequesis, se explicarn brevemente 80 . Nunca debemos exigir a los nios que aprendan de memoria textos no explicados debidamente y, por lo mismo, no comprendidos en su totalidad. Sirven de mucho para retener lo esencial en la memoria las repeticiones. Una de ellas es la que tiene lugar en la clase siguiente. Mas sta no consistir en un simple tomar la leccin, ni se limitar exactamente a lo estudiado en la clase anterior. De tiempo en tiempo se intercalar una repeticin tomando la materia de algo anteriormente d a d o ; por regla general, no debe ser solamente una repeticin de las palabras, sino tambin, al mismo tiempo, repeticin de
Cf. MAYER, Katechttik, 3. ed. 101 s.

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Problemas especiales conceptos. Tal se conseguir, si se prescinde del orden de las preguntas como est en el libro, si se propone algn punto de vista nuevo, si se formula la misma pregunta en otros trminos, o se suscita alguna nueva. Son igualmente tiles un ejemplo nuevo, una explicacin ms amplia o una aplicacin de mayor alcance. Para el grado superior, la repeticin puede tomar, una que otra vez, la forma de composicin a hacer en la escuela o en casa 81 . E s de especial importancia la llamada repeticin inmanente : se repite, sin que los nios se den cuenta. Tiene lugar cuando en la misma leccin se recuerdan materias afines que ya se han tratado anteriormente y se las enlaza. E n la catequesis doctrinal se recuerdan hechos bblicos, como ya sucede en muchos casos con la estructura de los catecismos expositivos. Y viceversa, en las catequesis bblicas: acontecimientos del Antiguo Testamento ilustran uno de los atributos de D i o s ; los milagros de Jess son smbolo de lo que se realiza en los sacramentos, etc. Una forma especial de repeticin son los exmenes, que, segn antigua tradicin, se verifican al final del curso con ms o menos solemnidad. Estas pruebas han de servir, al mismo tiempo, para que el delegado episcopal pueda formarse idea del trabajo catequstico. L a dignidad de la materia pide que no se haga objeto de examen el mayor nmero posible de asuntos dispares, para poner de relieve, en esta forma, la capacidad de retencin en algunos nios ; antes bien, el catequista examinar sobre puntos coherentes y har aparecer atisbos claros y luminosos. Con esto se aumenta la satisfaccin por lo aprendido y se disminuye la angustia del examen. Al mismo tiempo, el catequista tiene ocasin de dar ante los nios una prueba de formalidad, por cuanto no busca un efecto especioso y, adems, de justicia benvola, facilitando a los nios de condiciones inferiores que tambin presten su modesta colaboracin. Finalmente, debe guardarse el catequista de engaarse a s mismo, pensando que un examen
81 V. KEIXER, Die Methodik, x.Die Ubungs- uni Repetitionskatechese, en Grundfragen der Katechetik i, Viena 1912, 43-48. 230

Instruccin pastoral brillante demuestra que ha cumplido con su misin esencial, ya que su verdadera misin es la educacin religiosa 82 . E s una obligacin delicada para el catequista en su catequesis escolar el asunto de las notas o calificaciones de religin, mejor dicho, de la clase de religin: para stas solamente pueden ser estimados los conocimientos religiosos ; la conducta religiosa tan slo eu casos extremos puede ser considerada. E n el calificar, es lcito al catequista inclinarse a la benevolencia, particularmente cuando se trata de nios de poca capacidad pero distinguidos por su aplicacin.
9. INSTRUCCIN PASTORAL DE LOS NIOS

Un medio importante para ampliar el grado de la aplicacin y para poner en contacto, el ms ntimo posible, religin' y vida, es la llamada instruccin pastoral de los nios, que corresponde a la instruccin religiosa, en general, dada a los mayores y adolescentes. Son dos formas de apostolado parroquial (Kinderseelsorgestunde y Glaubensstunde, respectivamente) puestas en prctica (por lo que a Alemania se refiere) en tiempo de la opresin nacionalsocialista. La catequesis escolar hallaba toda clase de obstculos, cuando no se la haca completamente imposible, o estaba en manos de personal incompetente. Ante esta situacin, pastores celosos trasladaron su catequesis a locales propios de la iglesia, y aqu se dedicaron precisamente a lo que en la escuela era objeto de mayores impedimentos: la aplicacin a la vida prctica religiosa y estas mismas prcticas religiosas : preparacin a las fiestas litrgicas y a la recepcin de los sacramentos, p a r t i cipacin activa en la santa Misa, asistencia a la Misa parroquial, ensayo de cnticos religiosos, explicacin de oraciones, prctica de oracin bien hecha, etc. 8 3 .
81 En la mayora de nuestras dicesis se celebran certmenes de catecismo, y algunas celebran con gran esplendor la fiesta final del Da del Catecismo o Da del Nio, etc., como p.e., Barcelona, Zaragoza, Santander, etc. Si son evidentes los estmulos que puede recibirla catequesis por este medio, no son menos claros sus peligros, sobre todo contra la veracidad y la caridad- No obstante, una direccin acertada y una colaboracin sincera pueden dar excelentes frutos. * Puede verse un programa muy perfeccionado para esta clase de instruccin, con indicaciones prcticas, en H. HRLB, Die Kindersrelsorgestunde, en Seelsorge im Aufbau ni, Vie^i 1941, 71-84.

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Problemas especiales

Las experiencias hechas entonces fueron tan favorables, que tanto la instruccin pastoral de los nios como la de los mayores, en casi todos los sitios, aun despus del restablecimiento de la catequesis escolar, fueron continuadas, y hasta en muchos, prescritas por los superiores eclesisticos. Si bien la catequesis escolar debe ser tambin cura pastoral de las almas de los nios, en estas otras formas, puesto que los elementos del conocimiento estn ya debidamente dados en la escuela, se puede ir directa y tranquilamente al objetivo pastoral propiamente dicho. E n las grandes ciudades, donde escuela y parroquia apenas pueden armonizarse, tal implantacin tiene tambin la ventaja de establecer y fomentar el trato con la parroquia. Sin duda, ser difcil llegar a reunir a todos los nios 8 ' 1 . No obstante, es ya un gran beneficio conseguir que acuda un ncleo considerable y llevarle a la prctica de una vida religiosa ms profunda. Siempre existe despus la esperanza de que este ncleo irradie y acte con provecho sobre la conducta negligente de la masa. Esta instruccin pastoral de los nios es un complemento de mucha importancia donde el nmero de clases de religin sea muy reducido (p. e., Austria), sobre todo si, adems, han de darse dentro del ambiente enrarecido de una escuela simultnea interconfesional 85 . La accin favorable de esta enseanza pastoral de los nios obedece, y no en ltimo lugar, a su carcter voluntario. ste constituye un atractivo singular para los nios ; por otra parte, de este modo los elementos de desorden se excluyen por s mismos. No significa esto que el prroco no deba esforzarse celosamente en su propaganda para conseguir mucha asistencia a la instruccin pastoral. H a de emplear todos los medios a su alcance, como son el anuncio desde el pulpito, hojas impresas, visitas a las familias (una labor para auxi* En Austria, se seala el 25% coma trmino medio del ao 1951 en las ciudades. Otros datos pueden verse en ChPBI f?5 (1952) 90 s. Con todo, una parroquia importante de Viena ha conseguido el 73 %: 800 nios que se distribuyen en 19 grupos y 3 turnos de monaguillos. M Aunque <en Espaa tenemos una legislacin escolar y catequstica que puede servir de modelo (D. LLRENTE, Pedagoga Catequstica, Valladolid 1948. p. 517), puede ser tambin de mmha utilidad este complemento escolar-catequstico. I^a prctica existente ya en algunas parroquias, aunque diverjo, por las circunstancias, de la seguida en Alemania, ha demostrado 1 provecho que puede obtenerse de esta ampliacin formativa.

Instruccin pastoral

liares de uno y otro sexo) y, sobre todo, organizacin de lecciones especiales para los padres de los nios que se hallan en edad escolar 86 . Despus, la instruccin pastoral ha de tomar fuerza tambin por s misma. Condicin para ello es disponer de un local apropiado, que rena las dos cosas: ambiente agradable y eficiencia piadosa. Debiera tener un cierto carcter familiar. E n cuanto a imgenes religiosas, para adornos de las paredes, conviene que prevalezcan las representaciones del ao eclesistico. Favorece igualmente la aceptacin de esta forma de enseanza la circunstancia de que no es necesario darle el carcter de leccin propiamente dicha ni destinarla al aprendizaje penoso del catecismo. Su dominio es la vida, la vida litrgica en el sentido ms amplio, y por eso, quizs^ el estudio de materias bblicas, pero entonces, sobre todo, de la que est en relacin con los textos litrgicos de los domingos y das festivos, p . e., en relacin con el Evangelio del domingo anterior. Se emplean en abundancia los medios intuitivos. Lo que tiene que aprenderse, se aprende y se practica all mismo. Adems, la vida de los santos, escenas de la historia de la Iglesia, ejemplos de la vida cotidiana, costumbres religiosas, geografa local religiosa, etc., ofrecen materia para ir alternando con la oracin y el cntico en abundante variedad. La instruccin pastoral de los nios no es necesario que est a cargo del prroco o del mismo catequista que da l a s otras clases. Puede constituir muy bien un ancho campo p a r a la actividad de los catequistas seglares y para los diversos elementos de ayuda parroquial. Con todo, cabe en absoluto y, segn las circunstancias, es muy de desear que se procure una coordinacin amplia con la catequesis escolar obligatoria, en el sentido de que la instruccin pastoral, como ya s e ha dicho, exponga la continuacin sobre la vida prctica d e lo que la escolar solamente puede promover en el grado de l a aplicacin 87 .
Cf. J. FRAUZL. ChrPBl 64 (1951) 205: Slo la instruccin mensual de los padres puede asegurar el debido desarrollo de la instruccin pastoral de los nios. *' Esta coordinacin est prevista en el plan de estudios de Paderborn Vase tambin el extracto de O. HILKER, KB1 75 (1950) 233-239.

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Problemas especiales

Disciplina nes ; son stos, entonces, sencillamente la defensa legtima de los nios contra el incumplimiento del catequista. La preparacin cuidadosa de cada clase es, por consiguiente, la mejor garanta de atencin y de orden. Sin embargo, aun el catequista ms celoso y capacitado no siempre podr mantener a los nios efl una gran tensin, debido a que, como acontece muchas veces en la catequesis doctrinal, tampoco puede ahorrarse el trabajo mental dificultoso. Adems, entre los nios hay siempre elementos especialmente ligeros e inconstantes, y quiz tambin otros a quienes circunstancias penosas de familia (agotamiento, desnutricin) les hacen ms difcil la atencin. El catequista ha de saber mantener la disciplina en la clase. Para el buen orden de sta sern muchas veces decisivas las primeras lecciones del curso. El catequista ocupa su puesto en el aula, de manera que siempre tiene bajo su mirada a todos los nios ; ha de evitar el ir y venir sin necesidad. Hablar claro y seguro, sin prisa ni excitacin. Al ocurrir algn desorden, debe ser muy parco con los medios que emplee para corregirlo, por amor a la dignidad de su materia. Si basta una mirada o una breve pausa en su explicacin, ahorre las palabras. Si es suficiente una sola palabra, una simple llamada de atencin o el pronunciar el nombre del nio, no d toda una amonestacin. Los remedios extremos debieran ser, por regla general, hacer estar de pie durante cierto tiempo y cambiar de puesto en la ciase. H a de quedar excluida de la catequesis toda forma de castigo corporal, y de manera absoluta si se trata de nias. E n los casos de faltas graves se notifica a los p a d r e s ; con los mayores, una conversacin a solas muchas veces les reducir a buen juicio. Si el catequista debe ser muy parco con los castigos, no prodigar, por otra parte, los premios. No debe ser recompensada toda buena accin ; sino que ha de ser considerada como conducta normal, tanto ahora como despus en lo fut u r o de la vida, ya que no es otra cosa que el cumplimiento de nuestro deber con Dios y con los hombres. De ordinario, h a de ser suficiente la mirada de complacencia por parte del
235

10.

CONDICIONES PARA UNA CATEQUESIS EFICAZ. L A DISCIPLINA

El mejor mtodo catequstico para conseguir su objetivo e incluso para poder simplemente desarrollarse, est sujeto a la condicin de que los nios estn debidamente dispuestos para la recepcin de la palabra de Dios, y de que esta recepcin no sea perturbada por ningn desorden. La aptitud receptiva general se lograr si el local goza de las condiciones adecuadas a la catequesis y si el sealamiento del tiempo no es demasiado desfavorable. Los nios deben sentirse bien durante la clase. Para la catequesis escolar, generalmente estn atendidas las exigencias locales fsicas, si bien su carcter profano, en otro sentido, no la favorece. Cuando para esta catequesis se ha de tomar la ltima hora, despus de un tiempo de clases ya bastante largo, y, por lo mismo, los nios estn cansados, es necesario que antes tengan un tiempo de recreo proporcionado. Otra condicin es la de que el catequista, con todo su modo de conducirse, se haya ganado la confianza y el amor de los nios. Una actitud descuidada e indiferente o, al revs, unos modales estrepitosos y violentos cierran de antemano el camino al verdadero provecho. E l catequista debiera hacer todo lo posible para no dejar notar ni desaliento ni cansancio, aunque stos estuvieran justificados. Mas de ello ya se habl anteriormente 88 . Ahora importa destacar la necesidad de impedir cualquier desorden durante la catequesis ; los nios son muy vivaces, y basta una mosca en la pared para desviar su atencin. E l mejor medio para asegurar la atencin es la palabra atractiva del catequista y el consiguiente inters mantenido en los nios. Si la expresin es vacilante v el lenguaje insulso, si sus palabras se reducen a frases generales que nada dicen a los nios, pronto el inters de stos se dirigir hacia otras cosas y no faltarn los desrde Vanse pp. S7 98.

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Problemas especiales catequista o, algunas veces, una palabra de elogio. Como excepcin, particularmente con los ms pequeos o en ocasiones especiales, se puede aadir alguna estampa piadosa o un testimonio de aplicacin (puntos, notas, etc.) 89 . Si en alguna parte hay costumbre o posibilidad de regalar un libro de devocin o un objeto de piedad adecuado, al final de curso o al dejar ya la escuela, tal obsequio debe servir de prolongacin de la catequesis ms bien que de recompensa, y, evidentemente, es acto muy digno de toda alabanza.

VIII. LABOR ESPECIFICA SEGN LA EDAD

1.

LA FORMACIN RELIGIOSA DEL PRVULO

El cuidado religioso del prvulo en su primer perodo de la infancia, cuando todava no asiste a la escuela, no es ciertamente incumbencia directa del catequista, pero s debe preocuparse el prroco del modo como los padres cumplen con su deber de darle educacin religiosa. El nio bautizado es un cristiano. La vida de la gracia que le ha sido comunicada, en verdad, no puede todava perderse, pero para el desarrollo de la misma, proporcionado a su edad, y para el debido robustecimiento de las fuerzas que la protegen, necesita cuidado y ayuda no menor que para la vida fsica. Este cuidado y ayuda no debe diferirse hasta el momento en que se manifiesten las facultades mentales del nio; los primeros aos son de gran trascendencia para la formacin de su carcter e indirectamente tambin para su futura actitud en relacin con el objetivo religioso de la vida, por cuanto ya ahora se fundamentan ciertas posiciones que ms tarde constituirn el apoyo, o para el desenfreno, la terquedad, el egosmo, o para una vida de orden y de trabajo provechoso, y no menos para la debida conducta respecto de Dios por santo respeto y obediencia amorosa1. De la- misma manera que el nio tiene necesidad, para su sano
1 M. PLIEGLER, Der techte Augenblick, Viena '1948, 27-57. A. WAIXENSTEIN, Kindheit unii Jugend ais Erzhungsau'fgabe, Friburgo 1951 (trad. esp. Educacin del Nio y el Adolescente, Herder, Barcelona 1956). Contiene un capitulo (p. 23-33) sobre la formacin prenatal del ser humano.

^ H ^ W U ^ u t ^ ^

> o ' d temo, vase K. Bua.sc.ui**, ifr h - * * * * * * * *

2W 236

Labor especfica desarrollo, del calor del amor materno, as debe sentir pronto tambin que se halla dentro de un orden fijo, y no ser mimado con la satisfaccin de deseos irrazonables. Los primeros pasos en la educacin religiosa no se darn tanto con la enseanza de palabra cuanto con el influjo de un ambiente beneficioso, o sea, la atmsfera toda de una familia cristiana. La madre empezar muy pronto a decir cosas al nio, rezar con l, contestar a sus preguntas, y no slo contestar, sino que seguir hablndole de Dios que lo ha hecho todo, del nio Jess, de la Madre de Dios, del ngel de la guarda, etc. Tomar ocasin de la conducta del nio, y si ste ha faltado, sin dureza, pero firme y sosegada, le ensear lo j u s t o ; desde un principio le acostumbrar a la obediencia, al pudor y a la sinceridad. Ms importante todava que esta misma accin personal de la madre es la educacin por medio del ambiente general en que va creciendo el nio, por las impresiones que todos los das recibe. E s , por lo mismo, ya de trascendencia la disposicin y arreglo de la casa o habitacin. Si reina orden y limpieza, es un estmulo para la consonancia del orden moral dentro del alma: tTiene especialmente consecuencias para la educacin religiosa el que se tenga o no en cuenta la religin cuando se trata de ornato de la casa: si en lugar digno est una imagen religiosa o un altarcito familiar, si al menos en el dormitorio pende de la pared, junto al lecho, una pila con agua bendita. E s preciso asimismo que la ordenacin del da incluya un orden en la oracin : la oracin en comn, si no por la maana, en la mesa y por la noche, los rezos de la madre junto con el pequeo al levantarse y al acostarse. Los das sagrados durante el ao, tanto los domingos como los festivos, debieran tambin darse a conocer al nio desde un principio como tales. E l mismo ritmo del ao litrgico habra de penetrar desde la iglesia hasta la estancia familiar, de una u otra forma: el nacimiento, el ramo o palma, etc. Todo esto supone, evidentemente, la armona entre los padres y su criterio cristiano sobre la vida de familia, criterio que les hace estar posedos de la conviccin
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Formacin del prvulo de que ellos son los responsables de la educacin religiosa de los hijos y, por lo mismo, de que son sus primeros catequistas. E n consecuencia, el ministerio que la Iglesia puede ejercer con los pequeos es, en lo esencial, el ministerio familiar y, sobre todo, con las madres. Si el nio va creciendo en una familia verdaderamente cristiana y, desde un principio, se sujeta a una ordenacin cristiana de la vida, si, por tanto, desde un principio tambin es para l cosa evidente que el hombre no est aqu para gozar de la vida sino para servir a Dios, no se le ahorrar, en verdad, la futura decisin por su propia cuenta, pero s le ser facilitada considerablemente y se le proporcionar para la vida un fuerte capital religioso que nunca dejar de producirle sus intereses. Hoy da, una gran parte de nios que viven en las ciudades y zonas industriales, pasan sus ltimos aos de infancia, antes de ingresar en la escuela, casi siempre en los llamados jardines de infancia. De lo dicho se deduce que no es indiferente la clase de atmsfera que se respire en tales sitios. Los jardines de la infancia catlicos realizarn, en forma ms consciente y ordenada, lo que la casa paterna ya ofreci al nio dentro de su vida familiar. Con todo, esta labor religiosa de educacin tampoco debe desarrollarse aqu en plan de enseanza metdica 2 . No sera adecuada a la fase de evolucin mental correspondiente a un nio de tres a cinco aos ; sera tan prematuro como el ensearle a leer y a escribir, y, por regla general, ms perjudicial que provechoso. A esa edad tan sensible, la religin quedara gravada con la sensacin de algo impuesto contra la naturaleza. Especialmente las narraciones bblicas en exposicin sucesiva no seran todava materia apropiada. E l nio ha de tomar contacto con la religin y con las formas de la fe catlica y dentro de su ambiente, como con un elemento de vida ;
En ChPBl 63 (1950) 18-20 se public un proyecto de plan religioso de trabajo en los jardines "de infancia, con indicacin de temas (oraciones y cnticos sencillos, los hechos bblicos ms importantes), que deban tratarse con los pequeos en forma de conversacin, semanalmente y con motivo de las fiestas ms solemnes. Inmediatamente se elev, con razn, una protesta en contra del mismo (O. E I L , ibid. 86 s; JOHANNA HDBEK, ibid. 150). Tan-bien en Francia, C BOYER, Pidagogie ckrtienne t (1947) 177 s, se manifest con energa en contra de algunos puntos del programa Formation chxtienne des touts-petits, segn los cuales, con nios de 4 y 5 aos, deba hablarse ya de pecado, confesin, comunin y misa.
25<J

Labor especfica Formacin del prvulo

toda enseanza debe ser solamente ocasional y espontnea No es necesario que de ella se saque ya una visin total del* mundo. Como no es todava necesario que el pequeo com prenda que el nio Jess es hijo de Dios o que el Salvado nos redimi en la cruz 3 . E n cambio, debe juntar las manos con respeto ante estas figuras. Debe sentir algo del ritmo de la vida religiosa: que por la maana se saluda al Padre que est en los cielos, que en la semana hay un d o m i n 0 y durante el ao varios das perticularmente sagrados. Mas importa evitar que llegue a sentir hasto por la religin. El nio a esta edad ha de desarrollarse, ante todo, So_ bre el plano de la naturaleza, ha de gozarse con la hierba las flores, la luz, el agua, el corderillo, los pjaros, los personajes de los cuentos, y slo como conclusin luminosa acerca de este mundo tan maravilloso y variado ha de cir hablar tambin de Dios, que ha hecho todo esto y que, por lo mismo nos ha demostrado lo mucho que nos quiere. Si alguna vez el prroco se deja ver en los jardines de infancia o por razn de algn ministerio ha de llegarse hasta ellos en muchas partes puede ser con motivo de la bendicin de las casas por las fiestas de Pascua o de Epifana. debe hacerse cargo de que este encuentro puede tener para la mayora de los pequeos la importancia de la primera impresin sobre el sacerdote en general, toda la eficacia de una experiencia inicial. A los seis aos, ms o menos, el nio ingresa en la escuela. Este paso tiene mucha importancia en la vida del n i o ; para muchos es el primero que se da fuera del crculo familiar. De todos modos, ante el nio se abre ahora todo un mundo nuevo; se acaba la edad del juego, empieza el tiempo de trabajo serio. De ah que sea un pensamiento muy digno de consideracin el de Linus Bopp 4 al proponer que se celebre la entrada de los pequeos en la escuela con una funcin religiosa a propsito para ellos, as como ya se verifica, en forma distinta, la despedida de la escuela. Podra
* Tampoco se debe decir al nio como a veces sucede que es el Padre celestial quien est en la cruz, porque no es exacto. 1 t . BOPP, Katechetik 286 s. 340

consistir en la celebracin de una misa con algunas ceremonias especiales, p. e., dejar que los nios, llevados de la mano de sus madres, presentaran en el ofertorio una sencilla ofrenda ; los padrinos no debieran faltar tampoco a esta misa. E n lugar de la comunin, se impartira a los nios, al final de la misa, la bendicin litrgica. O se podra hacer tambin de forma que la bendicin litrgica de los nios constituyera el centro de una ceremonia ms sencilla. Poco despus de haber comenzado la escuela, el catequista se presenta por primera vez ante los nuevos escolares. En muchas partes, sobre todo en los pueblos donde el catequista es el mismo sacerdote encargado de la cura de almas, los nios ya le conocern ; en todo caso, ha de procurar, desde un principio, ganar su confianza, tomar como punto de partida de su labor lo que ya pueda ser conocido de los nios por la formacin religiosa recibida en casa, y as facilitarles la transicin a la nueva forma y materia de enseanza 5 . E s cosa obvia que tambin ahora en los primeros aos de la catequesis infantil a cargo del representante de la Iglesia, la base principal para sta debiera continuar siendo el mismo calor religioso de la casa paterna. Aunque los padres no puedan seguir paso a paso el curso de la catequesis, con todo, el nio debe sentir que su propio adelanto religioso es el deseo ms ntimo de sus padres. Por tanto, si el padre o la madre de cuando en cuando hace suyo un tema de la catequesis escolar, un relato bblico, un asunto del catecismo, , y habla sobre l con el nio o, al menos, se informan del trabajo sealado para hacer en casa, entonces demuestran esta su conformidad y voluntad tan importantes 6 .
6 Sobre la materia de la catequesis en el primer ao y siguientes, vanse pp. 121 ss. Entre las numerosas obras que pueden ayudar a la madre en su enseanza y formacin religiosa del nio, se distinguen: MARIE SCHLUMF, Religionsbchlein 1r Mutter und Kind, Friburgo "1942; ELISABETH KOTTER, Weg des Kindes zu Gott, Friburgo "1949 (con muchos ejemplos prcticos). En este mismo sentido se dirige a los padres de familia J. SCHMITZ, Fin heiliger Stamm. Religise Bildungsarbeit an der Familie, Munich 1940. Cf. tambin FR. SCHNEIDER, Kaholische Familienerziehung, Friburgo 1941; W. Eu-BRACHT, Erziehung in der Familie, Paderborn 1948. Sobre la misin de la familia durante la edad escolar de los hijos habla W. R E S T Die Schuk deiner Kinder, Recklinghausen 1952. Para los ms pequeos interesan libros religiosos con estampas, como los de MITTELSTEDT-KABELKA, Wort Gottes fr die Kleinen, Viena 1948; WEIGI.-ZINKL, Bilderbuch vom lieben Gott; Bilderbuch vom gttlichen Heiland; Bilderbuch von Gottes Heiligen (todos en Friburgo desde 1939). Para otras obras v. F. BRKXI, Handbuch der Katechetik, Einsiedeln 1943 291, n. 2. Vanse asimismo CRISTINA, Cmo hablar de Dios a os nios, Valencia 1953, y Pr. AI-ONSO ZALDVAR, Catecismo en el hogar, Barcelona 1954.

241

Labor especfica Finalmente, para los nios catlicos no puede naber otra ordenacin normal de la misma escuela que la que corresponde al nio bautizado y en la que la educacin religiosa comenzada dentro de una buena familia es sencillamente continuada sin interrupcin. E s , por lo mismo, un inconveniente muy serio la asistencia de nios catlicos a una escuela simultnea (interconfesional), puesto que en ella adquiere fuerza de principio ya para el nio, desgraciadamente, la separacin entre la religin y la vida. Peor es, sin duda, todava para el nio, cuando la familia considera normal esta situacin, porque entonces significa que en ella se ha extinguido la vida religiosa. E n tales condiciones resulta dificilsima la labor del catequista.

Edad de la primera comunin que dedique a los nios, despus de su primera comunin, una catequesis ms completa y perfecta. E n realidad, se ha circunscrito nicamente aqu el mnimo posible de instruccin catequstica infantil, que nosotros podemos y debemos acrecentar dentro de las condiciones de la catequesis escolar ; pero tambin queda especificado el punto esencial de la catequesis eclesistica, hacia el que debemos dirigir ahora nuestra singular atencin. Antes de hablar de cmo hay que proceder en la preparacin para los sacramentos, es necesario establecer una cuestin previa sobre el tiempo oportuno para recibirlos, ms concretamente, sobre el tiempo en que el nio ha de acercarse por vez primera a la sagrada Comunin. San Po x introdujo un criterio fundamental en esta materia, cuyas consecuencias en la catequesis todava no se han llevado a trmino en todas partes. Para comprender debidamente el estado de la cuestin, conviene echar una mirada a la historia y ver de esta manera el ancho campo de las soluciones posibles 7 . E n la primitiva Iglesia, la prctica de la comunin de los nios obedece a aquel espritu de los primeros cristianos segn el cual consideraban como cosa evidente y natural el comulgar, si no cada da, siempre, por lo menos, que asistan a la santa Misa. Ya en el bautismo reciba el pequeo la sagrada comunin, y por cierto bajo la especie del vino. Este bautismo-comunin de los nios se practic en la Iglesia occidental hasta el siglo xn R . E n el oriente, ha seguido practicndose hasta hoy, y aun en algunas comunidades unidas 9 . Como consecuencia lgica, se
7 h. A N D R I E U X , La premire communion. Histoire et discipline, Pars 1911. J. BAIJMGAR-TLER, Die Erstkommunion der Kinder, Munich 1929. Un excelente resumen ofrece M. W A L D M A N N , Neue Forschungser gebnisse zur Geschichte der Kinderkommunifm, en Theologie und Glai'be 2 2 (1930) 273-293. Adems, el capitulo d e contenido muy a b u n d a n t e sobre la comunin ue l o s nios, en P . B R O W E , Die Pfhchtkommunion im Mitelaller, Mnster 1940, 128-184; id. Die hauJige Kommunion im Mitlelaller, Mnster 1938. Contra las d u d a s d e Baumgrtler acerca del bautismo-comunin a n t e s d e San A g u s t n , v a n s e l a s observaciones del a u t o r en Z k T h 54 (1930) 627 s. Existen t o d a v a vestigios d e l a comunin en el b a u t i s m o : los esloveno? de Carintia y los habitantes d e C h a m p a a m a n t i e n e n la c o s t u m b r e , relacionada con esto, de d a r ni n i o , despus del bautismo, u n a s gotas d e v i n o . Vanse m s detalles en J . A. J U N G M A N N , Missarum Solemnia n , Viena 3 1952, 513 n. 4 ( t r a d . esp. El sacrificio de la misa; B . A C , M a d r i d 1952). H . A. H E I S E R , Die Kinderkommtinion im Geiste der Kirche I, Wiesbaden *1931, 25-31. E n el a o 1741, el i n t e n t o d e u n p a d r e misionero capuchino eme haba e m p e z a d o t c i t a m e n t e a iniciar la c o s t u m b r e e n t r e lo<= critia-ios c o p t o s fu reprobado por la Congregacin del S a n t o Oficio y es resolucin m a n t e n i d a posteriormente ; ANDRIEUX "3-77.

2.

L A EDAD DE LA PRIMERA COMUNIN

Como ya se ha hablado suficientemente de la materia de la catequesis en los diversos grados escolares y del mtodo a emplear tanto en la catequesis bblica como en la doctrinal, no es necesario volver ahora sobre los procedimientos catequsticos generales acomodados a las edades de asistencia escolar. Con todo, la instruccin sobre los sacramentos y sobre la vida litrgico-sacramental es una labor que requiere un examen especial. Podra incluso preguntarse si no es sta la principal labor de la catequesis y si nuestra abstencin, hasta el presente, sobre estas cuestiones no es ya una seal de intelectualismo todava no superado. De hecho, en el captulo del Cdigo de Derecho Cannico titulado De catechetica institutione (can, 1329-1336), la catequesis sacramental ocupa el primer lugar. Adems de la cuestin referente a las personas a quienes compete la catequesis y de las referentes a la enseanza de la doctrina cristiana a los adultos, solamente en los dos cnones x 33 y I 3 3 I s e habla de la catequesis para nios. El primero trata de la preparacin para recibir los sacramentos ; el segundo, como complemento del anterior, encarece al prroco
24 -?

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Labor especfica fu dando alguna vez la comunin a los nios 10 , por lo menos cuando ya eran un poco mayores 1 1 . Cuando despus de la celebracin de la misa quedaban demasiadas formas, segn testimonios procedentes del oriente y tambin de las Galias, se llamaba a los nios y se les haca partcipes del santsimo sacramento 12 . A fines de la antigedad cristiana empez a cambiar ya la prctica de la comunin de los fieles. E n el snodo de Agde (506) tuvo que advertirse el deber de comulgar, al menos, tres veces al ao. La recomendacin del mximo respeto posible al santsimo sacramento, que en el siglo xi cundi cada vez con ms fuerza, tambin tuvo su influencia paulatina sobre la comunin de los nios. Se empieza a esperar que los nios tengan edad para comprender lo que reciben. El concilio iv de Letrn marca un hito definitivo en la materia al declarar que la obligacin de confesar una vez al ao y de recibir la comunin por el tiempo pascual empieza con los aos de la discrecin (anni discretionis)Xi Qu se entenda por aos de la discrecin ? La pregunta no ha tenido respuesta clara hasta nuestros das 1 4 . En tiempo del concilio de Letrn se entenda por aos de la discrecin la edad en que el nio puede discernir, situado sobre el terreno intelectual y moral, y, especialmente, por tanto, entre el bien y el mal, y esto en el grado de ser doli capax, capaz de dolo o malicia ; entendan tambin por tal malicia la capacidad de cometer un pecado mortal. Segn nuestras nociones de las cosas, esto significara una edad
" S. CIPRIANO, De lapsis c. 25 (C SEL 3, 1, p. 255); cf. F. J. DOLGER, Ichthys n, Mns ter 1922, 524 ss. " En el siglo XII se defenda todava la doctrina de que la comunin en el bautismo serva a los nios para el cumplimiento de la obligacin de comulgar durante dos o cuatro aos, luego no para tiempo ms largo; vase A. LANDGRAr, ZkTh 66 (1942) 127. Pueden verse ejemplos de comunin de nios sin confesin previa hasta el siglo XII en BROWE, DiePfiichtkommunion 145 ss; EISENHOFKR, Handbuch der katkohscken Liturgik 11, Friburgo 933, 301 s. En cuanto a los ritos orientales, vase BAUMGARTLER 94-100; HEISER I, 28-30. Entre los coptos no unidos, los nios forman todava hoy la mitad, casi siempre, de los comulgantes; v hasta la adolescencia sin confesin previa; Cl. KOPP, Glaube urul Sakramente det koptischen Krcke, Roma 1932, 145; cf. 158. " JTJNGMANN, Missarum Sollemnia 11, 3. a ed. 505 s. (trad. esp., vase n. 8). 11 Can. 21 (Dz 437): Omnis utnusque sexits fidelis, postquam ad annos discretionis pervenerit; omnia sua solus peccata saltem semel in anno fideliter confiteatur proprio sacerdoti... suscipiens reverenter ad minus in Pascha Eucharistiae sacramentum. " Vase el resumen de la controversia en WAIDMANN 275 ss. La aclaracin definitiva fu hecha, en lo esencial, por F. GILLMANN, Die anni discretionis* im Caen Omnis utriusque sexus; en Archiv fr kath. Kirchenrechti 108 (1928) 556-617; v. tambin el epilogo (despus de las objeciones de J. Ernst) ibid. 110 (1930) 187-192.

Edad de la primera comunin bastante adelantada. Pero los telogos y canonistas de aquel tiempo, poco dados a la psicologa, tenan, en general, la opinin un maestro Gandulfo (por el ao 1170) formaba excepcin bastante aislada de que esta malicia exista ya a los siete aos y, por lo mismo, entendan que el decreto del concilio de Letrn estableca la obligacin, de confesarse desde esta edad 15 y, en consecuencia, que la obligacin de comulgar empezaba tambin entonces 16 . Prcticamente, pronto sobrevino un cambio respecto de la comunin. El hecho es que durante las postrimeras de la Edad Media se menciona como costumbre la confesin a los siete aos, pero no la comunin 17 . E l criterio de Santo Toms sobre esta materia parece haber sido de importancia decisiva. Requiere el santo doctor la existencia de devocin real (actualis devotio) para recibir la comunin, v sta, segn l, no hay que esperarla antes de los diez u once aos 1 8 , indicacin que despus se ha repetido infinidad de veces. Desde entonces, la edad de diez once aos rigi casi generalmente como tiempo el ms temprano en que poda administrarse la primera comunin. No obstante, la confesin y comunin anuales no revistieron carcter obligatorio en las postrimeras de la Edad Media hasta los catorce aos (cuando ms, a los doce, tratndose de nias) 19 , y sta fu la prctica general. Adems de la preocupacin por la piedad y reverencia exigidas, influyeron tambin otras causas externas en el sealamiento de una edad tan tarda Con la primera comunin se hizo adoptar el deber de efectuar diversas entregas en dinero y en especie al prroco y muchas veces tambin a la autoridad civil 20 . Desde el siglo XIII fijse ya a menudo, y posteriormente
11 En otro aspecto, cuando se trataba del juramento judicial o del contrato matrimonial, se entendan por anni discretionis lsanos primeros de la adolescencia (14, para nios y 12, para nias). Esta extensin dada a tales palabras obedecealos septenios en que se divida la edad juvenil, como hoy todava se acostumbra en Derecho eclesistico, considerando el primero hasta los 7 y el segundo de los 12 a los 14. Las disposiciones penales promulgadas por diversos snodos del siglo xin-xiv contra los que descuidaran la recepcin en tiempo oportuno de los d o s sacramentos, solamente alcanzaban a los que hubieren cumplido los 14 aos; BATJMG \RTLER 19rt s. ' GILLMANN, Archiv 110 (1930) 189 s.
17

BATJMGRTLER 189 s. ' " S. TOMS, IN IV SENT. d. 9, a. 5, sol.

. Cf. TUUMGARTLER l i o

171.

' BROWE, Die Pflicktkommunion 166-168. ! " BROWE, ibid. 162-lfi.i.

244
i

245

Labor especfica se fu generalizando, una edad ms temprana para la primera confesin y, en cambio, una ms tarda para la primera comunin. Esta oscilaba entre los diez y los catorce aos, y a veces an se haca un ao ms tarde 2 1 . Durante algn tiempo era costumbre casi general hacer la primera confesin algunos aos antes de la primera comunin 22 . Hasta el siglo xvni no se manifestaron en contra de una edad tan tarda para la primera comunin algunos telogos y ' varios snodos, en el sentido de que tal prctica no poda ser una norma rgida sin excepcin y sin otra inteligencia posible del lmite sealado ms que los aos de la discrecin 31 . Despus influyeron tambin los estudios histricos en pleno florecimiento, que de nuevo suscitaron la prctica de la Iglesia antigua, lo que dio lugar a un notable retroceso de la edad 2 '. La renovacin definitiva en forma radical fu obra de San Po x, quien en 1905 promulg el decreto sobre la comunin frecuente y en 1910 el decreto sobre la primera comunin de los nios. El decreto relativo a la comunin frecuente se diriga expresamente contra la manera excesiva de subrayar el respeto al Santsimo Sacramento, en que se fundaban las exigencias elevadas de los tiempos anteriores, declarando que no es el sentido de este Sacramento mirar, ante todo, por el honor y glorificacin del Seor, ni reconocer y premiar la virtud del que lo recibe 25 .
" BttJMG.XRTl.ER 186 ss; ANDRIEUX 143-166, esp. 163 ss. AI introducirse en el siglo x v m la asistencia escolar obligatoria, no pocas veces se puso la primera comunin al final del ltimo curso escolar; HEISER I, 42. En el ao 1910, segn mencin hecha en el mismo Decreto de San Po x sobre la primera comunin, todava se pregunt a Roma desde la dicesis de Estrasburgo si podan ser admitidos a la sagrada comunin nios de 12 14 aos. 81 Este punto de vista fu defendido generalmente, incluso por telogos eminentes como Surez y I,ugo, fundndose en que la confesin es ms necesaria, y que para la eucarista se deba exigir una major devotio; BROWE, Die Pflichlkommunion 174 s. HIRSCHER seala todava como trmino medio la edad de ocho aos cumplidos para la primera confesin y los 12 13 para la primera comunin; Katechetik, 3. * ed. 609-627. A estas apreciaciones tericas responde la prctica del siglo xn, hasta mitad del s. xix; ANDRIEUX 106 ss 143, ss, esp. 163 ss; P. BROWE, Die Kitiderbeichle im Miltelalter, en Theologie und Glaube 25 (1933) 689-701, esp. 697 ss. " ANDRIEUX 177-179. Acerca de la prctica de la comunin temprana en el sur de Alemania en la poca de la Ilustracin, vase J. GRTSCH, Ist die Fruhkommunion der Kinder eiwas Nenes? KB1 79 (1954) 89-96. 14 W. TRAPP, Vorgeschichte und Ursprung der Litutgiscken Bewegung, Regensburg 1940, 303. Cf. HEISER I, 46-51. En la mayora de dicesis austracas y muchas alemanas a fines del s. xix, los nios practicaban su primera confesin a los 9 10 aos, y al ao siguiente (en la dicesis de Brisen, el mismo y a continuacin) la primera comunin; J. E. PiCHl-ER y W. ! PICHLER, Lehrplan fur den katholischen Religionsunterricht, Viena 1904, 44-46. " Acta Sanctae Sedis 38 (1905-6) 401.

Edad de la primera comunin E l decreto referente a la comunin de los nios 26 habla de no pocos errores y abusos deplorables que se han introducido en el modo de fijar la edad de la discrecin 27 , y cita en particular la determinacin de una edad distinta para el sacramento de la penitencia y para la eucarista, v la negacin de sta antes de los diez o doce aos y aun antes de los catorce. La obligacin de comulgar empieza con la edad en la que el nio principia a usar de la razn, o sea, a ios siete aos o un poco despus o tambin antes. Siguen unas condiciones ms concretas sobre las que hablaremos despus. El derecho hoy vigente, que en lo esencial slo resume las disposiciones promulgadas por San Po x, est consignado desde el ao 1917 en el Cdigo de Derecho Cannico. E n l se llega a un trmino medio entre la confiada simplicidad de los primeros tiempos cristianos y la excesiva reserva del perodo posterior. La comunin queda declarada como derecho y deber de todo cristiano catlico. La dignidad del Sacramento queda atendida, por cuanto no puede ser administrado a los nios antes de que puedan recibirlo con un cierto conocimiento. Las prescripciones concretas son las siguientes: 1. A los nios que por su tierna edad no tienen todava conocimiento ni aprecio del Sacramento, no les puede ser administrada la Eucarista (can. 854, 1). Con esto ha sido excluida de la prctica actual la comunin de los nios de pecho, que estuvo en uso durante doce siglos. El provecho que los pequeos sacaran del Sacramento no se considera tan grande que pudiera compensar la falta inevitable de respeto que supondra una recepcin inconsciente. L A anexin al cuerpo mstico de Cristo, que quizs antiguamente se relacion con la comunin en el bautismo, queda ya efectuada en ste. 2-. Desde el momento en que la conciencia del nio, a su
Acta Apostolicae Sedis 2 (1910) 577-583. 37 P. 579: haud pauci errores plorandique abusus. Con estas palabras se califica la prctica casi general de los siglos anteriores, en la que no haba cuestin alguna de fe. como fruto de un desarrollo equivocado.

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Labor especfica manera, se pone en actividad, se establece tambin la obligacin de comulgar por Pascua. Para expresarla se adoptan, en lo esencial, las palabras del concilio de Letrn (can. 859, 1): Todos los fieles de ambos sexos, despus de haber llegado a los aos de la discrecin, esto es, al uso de razn, deben recibir el Sacramento de la Eucarista una vez al ao, al menos por Pascua. La ley de la comunin pascual establecida con estas palabras, en cuanto seala la edad en que comienza la obligacin, formula, al mismo tiempo, la ley de la primera comunin. La determinacin: despus de haber llegado al uso de razn (id est ad usum rationis), aadida a las palabras del concilio lateranense a los aos de la discrecin, quiere claramente concretarlas en el sentido de una edad temprana. No se repite la disposicin numrica dada por San To x (alrededor de los siete aos), pero se emplea la frmula que el mismo cdigo, en otro lugar, junta de hecho con el sealamiento de los siete aos cumplidos 28 . De esta manera se insina solamente una cierta amplitud de interpretacin, que tiene en cuenta, sobre todo, la realidad de la etapa alcanzada por el nio. Exactamente con la misma expresin se seala despus el comienzo de la obligacin de confesar los pecados (can. 906). No falta la opinin de los que defienden que esta manera un poco vaga de expresarse es seal de que aqu se trata no de un mandamiento eclesistico, sino divino, de tal forma que la ley de la primera comunin dada por la Iglesia no sera sino una perfrasis del mandato formulado por el mismo Seor: Si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros (Ioh 6, 53)2<l. Mas, si no se da a esta ley eclesistica una interpretacin ms amplia, sino que se entiende en el sentido expuesto de un sealamiento alrededor de los siete aos, no se podr mantener esa opinin. Ni vale en contra la razn fundada
Can. 88* expleto autem septennt (ptter) u>um rationis haberc praesumilur. La frase uso de razn no tiene en el lenguaje del derecho eclesistico el sentido psicolgico - -el nio de dos aos que aprende a hablar ya emplea la razn en altogrado sino el sentido teolgico-moral, de uso ya desarrollado, ct pp (U s " GWTERER, Katechctik. 4. a ed. 13K
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Edad de la primera comunin en que el nio, cuando ha llegado al uso de razn, ya est en peligro de caer en pecado; pues el peligro de pecado venial no requiere todava la necesidad del sacramento vigorizador, al menos como obligacin rigurosa'". T a n slo puede entrar en consideracin el peligro del pecado mortal 31 , y ste no existe todava ciertamente para el nio de siete aos 32 . Por otra parte, tampoco se ha de querer suponer que en casi toda la Iglesia y por espacio de varios siglos se haya quebrantado tan irreverentemente un mandamiento divino y que este quebrantamiento haya sido fomentado por numerosas disposiciones eclesisticas o, al menos, por derecho consuetudinario. De todos modos, no hay lugar a duda de que la nueva ordenacin responde mucho mejor al sentido del mandato divino. 3- Q u disposicin se requiere por parte del nio? El Cdigo de Derecho Cannico distingue dos casos (can. 854, 2 y ss.): a) Si un nio est en peligro de muerte, solamente se requiere que sepa discernir el cuerpo de Cristo del manjar comn y adorarlo con reverencia ; para esto es suficiente decir al nio: E n este trocito de pan est el nio Jess (expresin imprecisa que aqu significa : Aquel a quien el pequeo conoce como nio Jess), mientras ve que los mayores se arrodillan ante la Hostia y l, en seal de reverencia, junta las manos. Esto puede hacerlo, evidentemente, un nio de cuatro a cinco aos. b) A los nios que gozan de salud se les exige algo ms : deben percibir segn su alcance, al menos las verdades de la fe que son absolutamente necesarias para salvarse (necessitate medii) y acercarse a la Santsima Eucarista con la devocin adecuada a su edad. Los conocimientos que se requieren con estas palabras son muy pocos : que hay un Dios y que
Cf. M. CONT A CORONATA, Tnst. Jurii Canonici, De Sacmmmtis i, Turin 1943, 291. Cf. Dz 933 (Concilium Tridenttnum, sess xxi, c 4), donde se da como razn por la cual los nios todava no tienen necesidad de la eucarista antes de llegar al uso de razn, la siguiente: no pueden todava perder la gracia recibida en el bautismo 82 La Comisin para interpretacin del Cdigo de Derecho Cannico, en 24-n 1920, a la pregunta si la frase uso de razn, a que se refieren las prescripciones acerca de la comunin, indica la capacidad de cometer pecados graves, dio respuesta negativa; cf Arehiv fur kath. Kirchenrecht 110 (1930) 152 s. 24Q
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Labor especfica premia a los buenos y castiga a los malos. Los telogos slo con probabilidad incluyen otros dos dogmas en este grupo de verdades: el conocimiento de las Tres Divinas Personas y el conocimiento de Dios hecho hombre, Jesucristo. Adems, no hay que olvidar la limitacin hecha por el mismo Cdigo: solamente se requiere de los nios un conocimiento segn su alcance (pro sito captu). 4. Quin ha de resolver si el nio ya posee esta disposicin requerida, si no es, por tanto, demasiado pronto para la primera comunin ? El Cdigo contesta a esta pregunta (can. 854, 4) : El confesor y los padres o quienes estn en el lugar de los padres. Luego se da por supuesto que el nio antes de la primera comunin acude a un confesor'1'1. ste le examinar. Con esto no se dice que el nio deba recibir de todas maneras la absolucin. No es, ciertamente, necesario que el nio haya pecado para que pueda acercarse por vez primera a la sagrada comunin. Aqu hay que tener presente tambin el canon 860. En l se expresa quines son los responsables de que los nios cumplan con su obligacin de comulgar, sobre todo, al tiempo debido, y no demasiado tarde. Se les cita por este orden : padres, tutores, confesor, maestros y prroco. Como se ve, los primeros nombrados son los padres ; al menos por este concepto deben manifestarse como los primeros catequistas, del nio. 5. La vigilancia sobre el cumplimiento de estas ordenaciones es incumbencia del prroco. Dos son los deberes que se le sealan (can. 854, 5 ) : precaver que se acerquen a la sagrada comunin nios sin haber alcanzado el uso de razn o sin estar suficientemente dispuestos, practicando, si fuere necesario, un examen ; y cuidar de que los que hayan llegado al uso de razn y posean la suficiente preparacin reciban lo ms pronto posible el divino manjar. Es tambin incumbencia suya cuidar de la instruccin necesaria de los nios. De ello hablaremos luego ms extensamente.
3 * Pudo influir en esta determinacin la prctica antigua de la confesin dei nio aos antes de su primera comunin. Tambin segn el Catecismo Romano (ll, 4, 63) deben decidir sobre el tiempo de la primera comunin el padre y el sacerdote a quien los nios confiesan sus pecados.

Primera confesin

3.

L A PRIMERA CONFESIN

Segn la prctica actual de la Iglesia, a la primera comunin precede, por regla general, la confesin. La necesidad de preparar a los nios primeramente para el sacramento de la penitencia es el obstculo ms importante que impide todava a muchos sacerdotes ajustarse por completo al pensamiento de la comunin en edad temprana. Pues, evidentemente, es ms difcil poner a los nios en las debidas condiciones de recibir el sacramento de la penitencia, de cuya esencia forman parte los actos positivos del penitente, que prepararlos para la comunin, en la que realmente slo se trata de recibir y aceptar. Un nio de siete aos puede recibir el Cuerpo del Seor con respeto; confesar las propias culpas con nimo arrepentido le es mucho ms difcil 31 . Esta dificultad es an mayor si el sacerdote cree que debe familiarizar al nio, antes de su primera confesin, con todas las particularidades de una buena tcnica para confesarse, o si le exige ya la doctrina completa acerca de este sacramento. Mas, este criterio no sera conciliable con el sentido de las disposiciones eclesisticas. Aqu de un modo especial ha de ser aplicado el principio de la antigua catequesis mistaggica, segn el cual primeramente se recibe el sacramento y despus es explicado y discutido en su esencia y en las particularidades de su realizacin. La enseanza acerca del sacramento de la penitencia y otro tanto vale para el sacramento del altar debe repartirse sustancialmente en dos grados: antes de la primera confesin, no ms que lo necesario para recibirla vlida y fructuosamente ; despus, al llegar a la enseanza del catecismo, con toda la integridad que se necesita para la vida ulterior. Entretanto, supuesto un curso regular de la catequesis y una recepcin continuada de los sacramentos, habr ocasin su'f La Edad Media pensaba lo contrario, pero slo porque se exiga para la comunin mayores conocimientos y ms fervorosa devocin.

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Labor especfica ficiente para el desarrollo progresivo de lo que de momento fu tan slo iniciado. Con todo, hay que poner antes en claro si la ley eclesistica exige en realidad la confesin de los nios ya desde los siete aos y hasta qu punto la exige. No hay duda de que, como regla, es as. Para admitir a la primera comunin, se requiere, segn ya vimos, la colaboracin del confesor. Esta' colaboracin, estrictamente considerada, no supone todava una confesin, sino slo significa que el nio ha de acudir a un sacerdote, que tambin puede ser el confesor, ya que de una verdadera confesin no le sera lcito al sacerdote sacar consecuencia alguna para el rgimen externo 3 5 E s , en cambio, terminante otro pasaje del Cdigo. Para fijar el tiempo en que empieza para los fieles la obligacin de confesarse, se emplea, en el can. 906, exactamente la misma frmula que para la comunin de los nios: despus que han llegado a los aos de la discrecin, esto es, al uso de razn. Luego, el nio a los siete aos, ms o menos, ya debe tambin confesarse. Por otra parte, es hoy opinin general entre los moralistas que la obligacin de confesarse una vez al ao solamente alcanza a los que tienen conciencia de pecado mortal 3 6 . E s verdad que esta opinin no siempre se ha seguido en la Iglesia. Cuando en el siglo v m se puso en prctica la confesin anual en el reino de los francos, fu exigida a todos los fieles, y ante la objecin de que no se tena nada que confesar, se llam la atencin sobre los pecados de pensamiento y sobre los siete (u ocho) pecados capitales, sin los cuales difcilmente se puede pasar esta vida. E l decreto del vr concilio de Letrn fu interpretado igualmente, en la primera mitad del siglo x i n , en el mismo sentido de una obligacin que tambin afecta a los que slo son conscientes de pecados veniales. Santo Toms fu el primero en cambiar tal interpretacin 37 .
38 Segn el concepto actual de separacin entre forum internum y forum extemut. A fines de la Edad Media, de la que parece estar tomado este canon, tal eparaein, como es sabido, era menos rigurosa. " Nor-DIN-SCHMITT, Summa theol. mor. II, s, 1945, 632. *' J. A. JUNoMAira, Die lateiniscken Brugriten, Innsbruck 1932, 175 s.

Primera confesin Puesto que hoy sigue mantenindose esta opinin ms benigna, se deber entender la prescripcin para los nios no en cuanto impone un deber de confesar los pecados veniales, sino en cuanto da una norma de conducta a la que habr que ajustarse mientras motivos racionales no aconsejen salirse de la regla. Pues debemos partir del supuesto que un pecado mortal antes de los diez u once aos no es generalmente posible en los nios por falta de juicio 38 . Con certeza y sin excepcin, la confesin de los nios de siete u ocho aos es solamente confesin por devocin. Mas, aun sta no carece de buen sentido. Es conveniente someter al tribunal de la penitencia tambin faltas pequeas y recibir el perdn en el sacramento por haber sido borradas con la sangre de Cristo ; de esta manera se ratifica cada vez la condicin de redimido. La prctica general de esta confesin de solos pecados veniales facilita tambin en forma muy importante el acceso al confesionario de otras personas que tienen necesidad del sacramento para obtener el perdn de pecados graves, y aun al mismo penitente que as se confiesa, le ayuda tambin, si un da se encontrara en la misma situacin de necesidad. Para el nio, en particular, es de gran utilidad que confiese ya sus pequeos pecados. Le es muy saludable tener que examinar sus faltas cometidas y detestarlas. Y al confesarlas ante Dios, lleno de arrepentimiento, se desliga, de la manera ms resuelta, del mal que ha hecho. Al mismo tiempo da ocasin oportunsima para un aviso cordial y para una palabra de aliento por parte del confesor. E l nio recibe ya de esta forma un poco de direccin personal, que tanto bien le puede hacer. Finalmente, es de gran valor pedaggico que.el nio pueda recuperar cada vez en el sacramento de la penitencia la limpieza completa del alma y tener conciencia de
38 Esta es la opinin de los autores que se han ocupado de la parte psicolgica del pecado de los nios. Ciertamente, los nios, sobre todo si son inducidos al mal, pueden hacer cosas que objetivamente son pecado grave. Pero, dada la irreflexin propia de esta edad y su dependencia de la sensibilidad momentnea, difcilmente penetran la malicia de una accin, aunque tenga mucha. Cf. Th. MNCKER, Die psychologischen Grundlagen der katholiscken Sitlenlekre (Handbuch der katholiscken Sittenlekre 11J, Dusseldorf 1934,113 s. Mneker llega a decir de la edad o fase prepber (de los 10 a los 12 aos): En esta situacin psicolgica del nio se puede preguntar justificadamente si, a esta edad, ya es posible un pecado mortal (114). J. ENGERT, Psychologie und Padagogik der Ersteibeichte und Erstkommunion, Donauwrth 1918, 31: *TJn pecado mortal con conciencia de falta grave contra Dios, pudiera no haberse dado nunca antes de los 11 aos...

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Labor especfica ella: da nimo para empezar de nuevo y es un estmulo para ser ms fervoroso y delicado de conciencia de la misma manera que espontneamente se va con ms cuidado al llevar un vestido nuevo que cuando se anda con uno viejo y ya gastado. De lo dicho se deducen las consecuencias en cuanto a la preparacin de los pequeos para su primera confesin. Si uno quiere (y segn las circunstancias, debe) contentarse con el mnimo que se exige, la preparacin puede hacerse en unos pocos das. De hecho, el Cdigo de Derecho Cannico (con 1330,1) prescribe solamente: El prroco debe preparar a los nios para recibir dignamente los sacramentos de la penitencia y de la confirmacin cada ao, en tiempos fijos y mediante una instruccin que dure varios das (per plures dies). Segn se deduce del contexto, se est pensando aqu en nios que todava no han tenido una catequesis regular. Por tanto, solamente es necesario que los nios, adems de conocer las verdades fundamentales de la fe, que tambin se requieren para la primera comunin 39 , sean puestos en condiciones de reconocer como tales los pecados que efectivamente hayan cometido, detestarlos a la presencia de Dios y confesarlos ante el sacerdote. Y, por lo mismo, no se exige una enseanza sobre los diez mandamientos, sobre la distincin de pecados graves y leves, sobre la contricin perfecta e imperfecta o sobre el deber de una confesin completa. E s suficiente indicar algunos de los pecados ms frecuentes entre los nios. Ms que una enseanza puntualizada siguiendo el catecismo, es preferible dar a conocer lo mucho que desagrada a Dios la mentira, la desobediencia, la terquedad, y de la obligacin que se tiene de pedirle perdn. A esto se aade una sencilla explicacin de la manera de pedir perdn a Dios, esto es, se excita al dolor, y de a forma de decir los pecados. De este modo ya puede hacer el nio su primera confesin. Mas ello no quiere decir que tambin haya de recibir la absolucin. Existen dos motivos que pueden mover al
a

Primera confesin sacerdote a despedir al nio con slo su bendicin y sin la absolucin : uno, porque viene en conocimiento de que el nio todava no ha pecado ; otro, porque, aunque el nio quizs haya pecado, dada su ligereza, no tiene todava, en realidad, concentracin suficiente para poder arrepentirse de lo cometido. Esta manera de proceder, que supone tan pocas exigencias y que, por otra parte, responde a la prctica de celosos pastores de almas de fines de la Edad Media 40 , no puede hoy ciertamente convertirse en regla, dadas las condiciones de una cura de almas ordenada y de una catequesis escolar normal; adems, a la ley general de la Iglesia hay que aadir las disposiciones episcopales. Pero, de todos modos, por lo dicho se puede ver, al menos, qu es lo principal a que debemos atender, y que la confesin no debe constituir impedimento para la comunin temprana de los nios. La preparacin para la primera confesin e igualmente para la primera comunin puede tener lugar, a una altura muy digna, dentro de la catequesis normal escolar, sin necesidad de proveer a una enseanza especial sobre estos sacramentos. Al empezar el segundo curso escolar, el trmino medio de nios habr cumplido los siete aos ; por tanto, estn sujetos, en el sentido ya indicado, al precepto de la confesin anual y de la comunin pascual. Si al final de este curso deben recibir dichos sacramentos 41 , ya han tenido su enseanza en la doctrina cristiana por espacio de dos aos. Luego, sin necesidad de estorbar el desarrollo regular de la catequesis, ni convertirla en una catequesis sacramental, los nios, en dos aos, pudieron adquirir una ms que suficiente y hasta muy buena preparacin. Si en el primer ao slo aprendieron algunos conceptos
S . CARLOS BORROMEO d i c e en sus Iiistfucttones Pustofutn 11, 9" Es una buena costumbre presentar los nios pequeos, aunque slo tengan 5 f aos, a un confesor, para que vayan recibiendo poco a poco instruccin sobre la doctrina y prctica del sacramento de la penitencia. Con todo, ios sacerdotes se guardarn muy bien de dar la absolucin sacramental, mientras no hallen materia suficiente o el uso debido de razn I^a presentacin al confesor supone aqu, ante todo, una enseanza deficiente. E general, no tiene lugar, en los siglos anteriores, ninguna clase de enseanza preparatoria; se contentaban con que el nio supiera recitar las oraciones ms importantes (sobre todo, padrenuestro y credo); stas las aprenda de sus padres o padrinos, quienes llevaban al nio a confesar, despus que haba cumplido los siete afios, mas pronto o ms tarde. P. BROWE, Der BeichtunUrrickt %m Mittelalter, en Theologie u. Glaube 2(! (1934) 427-442. 41 As est prescrito en las dicesis austracas Igualmente en Alemania, p e , en la archidicesis de Colonia.

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* Vanse pp. 2i ss.

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l.abov c]xcik".\ fundamentales y algunas oraciones, el segundo, como iniciacin en la historia sagrada por medio del manual de religin, ofrece abundante ocasin para recorrer con los nios todo lo necesario para el sacramento de la Penitencia. El pecado del primer hombre y su castigo, despus el diluvio, dan tema para hablar del pecado y de la conversin. La promulgacin de los diez mandamientos en el Sina es el pasaje indicado para entrar en pormenores sobre las clases de pecado y preparar el examen de conciencia. E l Salvador, que perdona a la pecadora, o tambin, al dar a los Apstoles el poder de perdonar pecados, establecen un buen punto de partida para discurrir sobre el sacramento de la Penitencia 42 . Despus, en las ltimas semanas que preceden al da de la confesin, es necesario solamente resumir todo lo aprendido y ensear las reglas y modo de confesarse. E n el caso de escuelas que posean toda la organizacin requerida, en las que cada curso forma una clase, esta preparacin dentro de la catequesis normal es el camino ms propio a seguir. Incluso tiene sus especiales ventajas, puesto que se da mayor unidad a toda la instruccin y direccin religiosa. Se mantendr, pues, este plan, a no ser que el tiempo disponible sea tan escaso que convenga aadir algunas clases especiales o que, por otros motivos, se resuelva dar carcter parroquial a esta enseanza sobre primera confesin y comunin. Sin duda, la preparacin puede ser muy esmerada, si se da en clases especiales, como est mandado para todos en muchas dicesis y como es necesario que as se haga en escuelas de organizacin inferior. E n este caso, la preparacin no llevar propiamente el sello de una serie de clases escolares, sino ms bien el de una formacin progresiva espiritual y ms honda instruccin religiosa. No se darn, primero, unas lecciones sobre la confesin, y, despus, otras sobre la comunin ; como tampoco se empezar diciendo: Debemos confesarnos. La confesin ha de aparecer desde un principio ms bien
El Manual de Religin, de W. PICHXER, inserta en los pasajes citadas instrucciones concretas que dan por resultado una enseanza suficiente para la confesin. Lo mismo RAAB, Gottlehfbticklein, quien, como apndice, da una doctrina completa sobre confesin y comunin.
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Primera confesin como una parte de la preparacin para acercarse por vez primera al altar. Por consiguiente, la mirada se dirige inmediatamente al convite celestial, o, an mejor, se detiene en la consideracin del modo como Dios nos quiere y como desea tenernos a todos junto a s, al igual que a hijos muy amados. S, esta es la primera ocasin de anunciar'a propsito de tal materia a los nios piadosamente asombrados el mensaje del amor de Dios. Sobre este fondo se empezar luego la explicacin del pecado, de la penitencia y de la confesin43. E n cuanto a la instruccin concreta sobre el sacramento de la penitencia, no podemos aspirar a un ideal demasiado alto con los que se confiesan por primera vez, ni aun en las circunstancias ms favorables. Afortunadamente, no es el caso, en esta edad, de una conversin propiamente dicha. A lo sumo se podra tratar de una primera orientacin consciente hacia Dios. Mas, aun as, debemos tener en cuenta la cons-* titucin psicolgica del nio. Para grandes resoluciones por su propia iniciativa le falta todava madurez La etapa de evoluecii mental en que se encuentra, lleva consigo la capacidad de adquirir conocimientos varios y gozarse en ellos, pero, de otra parte, la necesidad de que los mayores le digan lo que hay que hacer. La moral del nio de escuela primaria es moral de obediencia, es el tiempo de aprender y de adquirir costumbres y hbitos... E n primer plano de la catequesis de la primera confesin est el educar a los nios para ejecutar correctamente una serie de actos externos 44 . Una vez que se ha mostrado el ideal con todo su atractivo, hay que pasar a los pormenores de lo que se debe hacer. Cinco son las cosas necesarias para una buena confesin: examen, dolor, propsito, confesin y satisfaccin (segn el vocabulario infantil alemn, cinco b, que son, respectivamente: besinnen, bereuen, bessern, beichten, bssen), mas con esto
" Adems de los manuales dedicados a la enseanza de nios de 7 a 8 aos, como los de J . Aufderklatnm, L. Kammerlander, K. Sudbrack, H. Weber, A. Barth, etc., son de mucha utilidad las dos obras de J. GOLPBRITNNER, citadas en la n. 16 de la pg 188; cf. tambin KB1 74 (1919) 201. 4 * GOLDBRUNNER, La libreta de clase de las primeras catcquesis, pp. 10 s Lo mismo dice Muncker (supra, n. 38) p. 113: Hasta la edad de los 11 aos, la obediencia a la autoridad tiene la preponderancia sobre los otros motivos. Cf. LEO KUNZ, Das Schuldbewusstseindes Kindes und seine Seetsorge, en Anima 7 (1958) 62-6P.

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Labor especfica quedan nombrados tan slo los actos del penitente ; lo decisivo, que es la absolucin de parte del sacerdote, no aparece en esta enumeracin. Por eso, Josef Goldbrunner prefiere esta otra : examen de conciencia, dolor y propsito, confesin de los pecados, absolucin, satisfaccin 45 . Si se dispone de tiempo suficiente, como acaece al dar la preparacin en clases especiales, se dedicar una parte considerable de este tiempo al examen de conciencia, que, al mismo tiempo, puede ser formacin de la misma. Para la primera confesin no sera indispensable, segn ya se ha dicho, un esquema fijo, pero como pronto ser necesario para las confesiones posteriores, debe presentarse ya desde ahora. Constituyen la base de este esquema los diez mandamientos, formulados de tal manera que a cada mandamiento corresponde una u otra palabra significativa de los pecados ms frecuentes en esta edad, o, mejor todava, de una accin positiva que Dios est esperando de nosotros. H a y en esto una cierta dificultad referente al noveno y dcimo mandamientos. Por lo mismo, es una buena solucin hablar, en esta clase de enseanza, en vez de diez mandamientos, de diez puntos, sobre los cuales hay que hacer el examen. Se ajustan naturalmente a los diez mandamientos, pero sustituyendo el noveno por escuelas (en cuyo lugar, ms tarde, se pondr la profesin) y el dcimo por algo as como educacin de s mismo, para lo cual lo mejor - es hacer inmediatamente el examen de s mismo a base de los siete vicios capitales 46 . No se elaborar, por tanto, con los nios un espejo de confesin o lista ya hecha de pecados, con frmulas estereotipadas para declararlos, de manera que los nios slo hubieran de escoger entre ellas (un esquema impreso no hace al caso, en manera alguna, para esta edad). Muchos nios, a pesar de todas las explicaciones insistentes, lo diran de
" O.c. 15 44 G01.DB8UNNER 39; cf. 36. liste autor presenta la siguiente enumeracin: oraciones; el honor de Dios; domingo; padres; prjimo; pureza; propiedad; verdad; escuela; educacin del carcteT. De manera semejante, ALFRED B\RTH, Meine Erstbeichl imd F.r%tkommunion. Gedankenu. Merkstitze, Friburgo 21951, 6 s, quien en noveno lugar pone el precepto del viernes, y en el dcimo cita tambin los siete vicios capitales. A. KIKCHGSSNER, Ver Gewissensspiegel imErstbeichtunterricht, KB1 76 (1951) 201 s, recomienda este otro esquema para los ms pequeos: 1. culto de Dios, 2. en casa, 3. en la escuela, 4. en el tiempo libre, 5. en la intimidad consigo mismo

Primera confesin arriba abajo, al confesarse, ms o menos sin cambiar, con lo que se perdera toda nota personal y quiz la legitimidad misma de la confesin 47 . La forma de preguntas para cada una de las cuestiones no es suficiente, segn ensea la experiencia, para prevenir esa mala inteligencia. Solamente pueden presentarse ejemplos, a propsito de cada una de las palabras comprensivas del mandamiento, tomados de la vida de los nios, y despus formular la pregunta: Un nio que ha hecho esto, qu debe tener presente en su examen de conciencia? Cmo puede decirlo en confesin ? Y, variando las maneras de expresarse, estimular al nio para una declaracin individual y concreta. La mayor importancia, aunque no la mayor extensin de tiempo en la enseanza sobre la confesin, ha de concederse al dolor. Su significado y necesidad se hacen comprensibles con los ejemplos bblicos conocidos. No son necesarias para estos nios de primera confesin distinciones precisas. Basta deslindar el dolor nulo, malo, que solamente procede de motivos terrenos, del dolor bueno que mira a Dios. Tampoco se debe, por celo (como tampoco en la enseanza posterior), aspirar nicamente al grado ms alto de dolor, a la contricin perfecta, que sobrepuja los motivos ms fciles de hallar y de entender. Si se saltan estos otros grados, hay peligro de que el dolor por amor se quede en puras palabras. La vergenza ante Dios, cuyo ojo todo lo ve ; la ingratitud con el Padre celestial, que tanto bien nos ha hecho, son motivos de dolor legtimo 48 . H a de aprovecharse, como motivo de dolor, la Pasin de Jess ? E n el sentido de que el Seor ha querido sufrir tanto, para expiar nuestros pecados, no hay duda de que es un posible motivo de dolor. Pero, deben ser utilizados todos los motivos solamente posibles?
47 GATTERER, Katechetik, 4. a ed., 251 s?, combate enrgicamente los esquemas (espejos de confesin) para los nios. Cf. tambin las advertencias de B. NISTKRS, KB1 74 (1949) 303 s. jLos autores de los manuales para la confesin, de fines de la Rdad Media, ya conocieron el peligro de esta clase de recitaciones, y para obviarlo intercalaban frases fuertes claramente absurdas, p.e.: He dado muerte al emperador con un hacha de combate; v. F. PALK, Drei Beichtbchlein, Mnster 1907, 18 s. 48 Para el nio de menor edad, que slo puede captar el concepto de falta en la imagen de algo perdido en perjuicio propio, quiz convenga expresarlo mas concretamente: la mancha en el vestido del alma, el Padre celestial que va no quiere a este nifio... Cf. H. SPAEMANN, Das Mament des Verlustes in der Reue, KB1 75 (1950) 279-284.

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Labor especfica Por poco desacertada que sea la exposicin, nios (y adultos) reflexivos tendrn dificultad en representarse cmo nuestros pecados de ahora han podido causar en aquel tiempo la Pasin de Jess. Existe tambin el peligro de confundir la compasin natural con el dolor. Debiramos aprovechar el pensamiento de la Pasin de Cristo, ante todo para dejar en claro por qu los pecados nos son perdonados en el sacramento de la Penitencia, y, de esta manera, excitar la confianza y el agradecimiento. Evidentemente, es intil una definicin del dolor para los nios que se confiesan por vez primera. Tiene ms importancia una frmula sencilla que contenga un acto de contricin 49 . E l propsito firme es incluso para el nio la consecuencia clara de un verdadero dolor. La confesin, como tal, no traer dificultades si se ha preparado el examen de conciencia en la forma dicha. L a declaracin de pecados es mucho ms fcil al nio, dada su ingenuidad, que al adulto, particularmente despus que ha sabido que el sacerdote ha de permanecer callado, como una tumba, acerca de cuanto oyere. L a dignidad del sacramento pide que, ya al ensearlo a los pequeos, se dedique cierta atencin a las palabras que sirven para encuadrar la declaracin de los pecados, tanto ms cuanto difcilmente se abandonan despus las formas acostumbradas de expresin. Durante muchos siglos se ha utilizado y todava hoy en muchas partes se utiliza la frmula del Confteor, con su primera parte como introduccin y la segunda como conclusin 50 . La prctica de los ltimos siglos ha conducido a frmulas muy breves adoptadas en todas partes por ahorrar tiempo y tambin por otros motivos de carcter pastoral. Para algn pobre pecador que despus de
* Podra servir la frmula siguiente: Oh Dios, T aborreces el pecado y lo castigas severamente, y yo lo he cometido tantas veces! Tu me tienes tanto amor y me has hecho tanto bien y yo te he ofendido tanto! Me arrepiento de todo corazn y quiero corregirme de veras. Perdname, Padre misericordioso, y limpia mi alma en la sangre de Jess, que por m tambin muri en la cruz, o .. en la sangre de Jess, que derram en la cruz por nosotros, pobres pecadores. Por esto, se encuentran frmulas del Confteor en los ms antiguos monumentos lingsticos del alto alemn antiguo y del antiguo eslavo.

Primera confesin muchos aos buscaba el retorno al confesonario, su ltima dificultad consista en que ya no recordaba las oraciones de la confesin. Para empezar, basta decir: Con humildad y dolor confieso mis pecados, desde..., y se indica el tiempo de la ltima confesin ; para terminar: Me arrepiento de stos y de todos mis pecados ; pido perdn a Dios y a vos (padre), penitencia y absolucin. E n algunas partes se aade alguna jaculatoria, como: Jess, misericordia ! ; dado el carcter afectivo de tales expresiones, existe el peligro de que no sean sinceras. De todos modos, si el catecismo o devocionario diocesano seala frmulas fijas, habr que atenerse a ellas. E s un deseo frecuentemente manifestado que la penitencia impuesta por el confesor tenga tambin carcter educativo, pero de ordinario es difcil cumplirlo, ya que raras veces se conocen las circunstancias familiares del nio. Cuando solamente se trate de confesin por devocin, se puede tambin justificar por otros motivos la imposicin de algunas breves oraciones. Todo el procedimiento hasta aqu descrito supone que tenemos ante nosotros a nios de siete a ocho aos. Hemos de reconocer que es necesario adoptar con stos un sistema completamente distinto del indicado en otro tiempo para los nios de diez a doce aos. Por lo mismo, esta instruccin provisional de los que se confiesan per vez primera requiere una continuacin adecuada en lo sucesivo. sta tendr lugar en gran parte ocasionalmente, aprovechando los diversos lugares de la catequesis en que los distintos elementos de la penitencia y de la confesin constituyen materia de leccin y explicacin. De un modo especial, los sealamientos posteriores de confesiones de nios, que suelen llevar consigo una preparacin general en la iglesia o en la escuela, ofrecen de continuo ocasin para tratar ms extensamente tal o cual punto. Sin embargo, en el grado superior no puede faltar u n tiempo para dedicarlo a una explicacin sistemtica sobre el sacramento de la penitencia. Debe ser entonces ms a fondo,
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26o

Labor especfica cual corresponde a la edad, y tomar ya en consideracin las circunstancias de los adultos. Para el examen de conciencia, ya se habr hecho el suficiente trabajo preliminar en el captulo sobre la moral. Conviene ahora tener una idea clara de la diferencia entre pecado venial y pecado mortal. El pecado mortal es algo ms que un simple aumento del pecado venial. Se comete pecado mortal cuando la persona sabe: si hago esto, rompo la amistad con Dios. E l elemento subjetivo del acto hecho a sabiendas ha de ser tomado en mucha consideracin. De otra parte, no debe hablar el catequista ni aun a los nios mayores de manera que parezca algo natural y ya por de contado que, de tiempo en tiempo, se comete un pecado mortal. Sobre esta materia, no slo en la catequesis, sino tambin en catecismos antiguos, se ha incurrido en muy pernicioso error al enumerar los pecados mortales con el lenguaje fro del moralista y, sobre todo, al hablar, ya en la primera enseanza sobre confesin con una naturalidad no menos fra, de la especie y nmero de los pecados que tambin se debe confesar, y de qu modo se puede remediar una confesin nula por haber callado pecados graves, o al dar por supuesto, con el fin de excitar un profundo dolor, que todos ya han merecido el infierno 51 . Ciertamente, es necesario, en el grado superior, hablar con frecuencia y con mucha seriedad del pecado mortal. Pero nunca debiera hacerse sin dejar un eco del horror y anormalidad que implica tal proceder. De lo contrario, se contribuye a que el pecado mortal sea tomado a la ligera o aceptado como algo inevitable, como tambin y ste era o es un caso frecuente se induce a los nios a buscar sus pecados mortales, pecados que nunca han cometido, se perturba su conciencia y se crean estados de angustia por temor a confesiones nulas, cuyas consecuencias pueden echar a perder una vida. E s necesario igualmente, con los nios mayores, acentuar
11 Contra tales desaciertos se ha expresado con elocuentes palabras. H. MAYER, Religjonspadigogische Reformbewegung, Paderborn 1922, 149.

Primera confesin la importancia que tiene en el sacramento la penitencia interna. H a y que darles a entender que con el cumplimiento superficial de las cinco cosas requeridas para la confesin no est hecho todo, antes bien, particularmente en caso de pecado mortal, interesa mucho el cambio interior y el retorno a Dios. La parbola del hijo prdigo puede servir muy bien para explicar claramente estos procesos internos. E s necesario, de esta manera, contrarrestar un concepto tan extendido, como si bastara confesar sus pecados de tiempo en tiempo, aunque no se piense seriamente en la enmienda y en una nueva vida segn la ley de Dios ; es necesario, no menos, sobreponer la idea de que la vida cristiana no consiste simplemente en el cumplimiento de los mandamientos: el servicio gozoso de Dios es el estado de nimo al que hay que convertirse por el sacramento de la penitencia 52 . Adems, es un punto importante en la catequesis de perfeccionamiento sobre la penitencia, el justo aprecio del sacramento. Se debe prevenir el pensamiento de que confesar los pecados a un hombre es una insensatez, y de que cada cual se las ha de arreglar con Dios sin tales intermediarios. T a l manera de pensar descubre una incomprensin total del plan divino de salvacin. Por lo mismo, no es necesario adelantarse presentando toda una apologa especial. L a mejor defensa est en una catequesis de conjunto en la que se haga sentir a los nios plena conciencia de que Cristo es el nico Salvador y Mediador para con Dios. E n ella se ha de dejar muy claro que no somos nosotros quienes determinamos cmo hay que llegar a Dios, sino Dios mismo, y que solamente existe uno que, sobre todo despus del pecado, nos pueda conducir a Dios y reconciliarnos con l, y ste es el Buen Pastor, quien ha tomado a su servicio al sacerdote para que en el confesonario pronuncie la palabra del perdn 53 .

2 En este sentido se expresaron lus obispos alemanes en 1942: KB1 72 (1947) 25-29; 84-92. Cf. tambin KL. TILMANN, Unsere Kinderbeichtpraxis im Lichte des Neuen Testaments, KB1 71 (1946) 17 ss. 63 Vase J. COMERMA, Pedagoga de la confesin infanttl, Barcelona 1940; J. VAQUER, P r i mera confesin y primera comunin, Subirana, Barcelona, s.a.; V. CALATAYTTD, Guia didctica para explicar a los nios los sacramentos de confesin, comunin v confirmacin, etc.

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Labor especfica

Primera comunin Este sistema tena su parte buena ; deba de producir efectos semejantes a los de unos buenos ejercicios espirituales. Pero .sus ventajas se pagaban tambin caras, prescindiendo del peligro de tener con el nio exigencias psicolgicas desmedidas y de su consiguiente relajacin posterior 56 . Para elevar hasta lo sumo la parte humana en la recepcin de la Eucarista, se ha diferido sta a los nios durante aos, cuando podan ya estar preparados mucho antes y hubieran sido dignos del sacramento; de esta manera, se ha dado un sentido muy inseguro a la ordenacin de la vida cristiana cuyo sustento normal es la Sagrada Eucarista 5 7 . Al lado de este sistema est hoy el de la comunin temprana, o, con ms exactitud, relativamente temprana, como correspondiente a la infancia que va despertando. Tiene ventajas terminantes ; ms tambin debemos hacernos cargo de sus inconvenientes. Hemos de admitir que la primera comunin de muchos nios tiene lugar en una especie de crepsculo del semiconsciente, que hay solamente semicomprensin. No por eso tiene que ser ni con mucho un simulacro de comunin, como alguien ha temido; la misma comunin antigua en el bautismo no era tampoco un simulacro. La verdad es que la parte humana (el opus operantis) aqu solamente puede ascender a un mnimo; el peso principal carga sobre la accin divina, que se tiene con la realizacin del sacramento (opus operatum): el nio, que en el bautismo fu santificado y agregado al Cuerpo de Cristo, tambin debe ser ahora robustecido con el Cuerpo sacramental del Seor. Las exigencias calculadas para el nio de doce aos, es imposible traspasarlas ahora al de siete. P o r lo mismo, n o son ya hoy utilizables las obras del siglo pasado sobre primera comunin. Para concretar algo, distingamos los caminos y mtodos que se pueden seguir. E s posible que un nio, dadas las circunstancias, s e
" Cf. los recuerdos de infancia, de ATJGUST ADAM, Spannungen und Harmonie, Kevelaer 1940, 176 s. Igualmente, E. HOFMANN, Auf was bereiten die Kinder im Kommunionanierrichtlr KBI 67 (1941) 4-6, seala el peligro de la piedad del domingo in albist: Precisamente por esta madurez rpida, no pocas veces son los frutos efmeros y pasajeros. 87 En su poca cay en manos del autor un devocionario infantil publicado en 1906: Diebetende'Unschuld (La inocencia en oracin). Efectivamente, contena para la inocencia oraciones sobre^ la confesin, mas ninguna sobre la comunin.

4.

L A PRIMERA COMUNIN

E n la elaboracin de cualquier plan para u n a catequesis de primera comunin, hay que estar convencidos de que ste debe supeditarse a un previo punto de partida. Segn atestigua la historia de la Iglesia, dos son los sistemas posibles, prescindiendo de la comunin en el bautismo: el sistema de la comunin tarda y el de la comunin temprana. El sistema de la comunin tarda, que supone desarrollada ya la niez, puede que haya sido practicado con cierto descuido 54 , pero desde que se estableci la asistencia escolar obligatoria y especialmente en el transcurso del siglo x i x , evolucion, y despus de haber precedido ya, en general, varios aos de catequesis regular, se tena una preparacin doctrinal y asctica que muchas veces abarcaba todo el ao correspondiente y que por fuerza produca en los nios una alta tensin de fervor y expectativa, imposible en nios de menor edad. Se tena que aprender mucho y se estudiaba con todo empeo. Se sealaban a los nios prcticas ascticas al estilo de un examen particular y se tenan con ellos actos de piedad especiales. Se ponan en sus manos lecturas religiosas y se publicaron revistas propias para nios de primera comunin 55 . E l da en que sta se celebraba era entonces el da ms hermoso de la vida.
* En la Edad Media, no se habla en parte alguna de una enseanza especial de les nios acerca de la primera comunin. Desde el s. x i n , se acostumbr en los das solemnes de comunin, pronunciar en la misa una pltica que, naturalmente, tambin era escuchada por los nios. P. BROWF, Mittelalterliche Kommunionriten, en Jahrbuch fr lyiturgiewissenschaft, 15, (1941) 24 ss. A fines de la Edad Media, en algunas dicesis se haban prescrito determinados formula ros para una preparacin semejante en el domingo de ramos, que en forma instructiva y exbor tatoria hablan de los santos sacramentos. Como ejemplos pueden verse: E- MARTNE, De antiquis Ecclesiae ritibus IV, 25, 29 (Amberes 1737: n i , 490 ss); A. DOLD, Die Konsianze Ritualien texte, Mnster 1923. 52 n. 15. Despus del concilio de Trento comienzan varios snodos a exigir un examen especial de los nios de primera comunin sobre las frmulas principales del catecismo y sobre el santsimo sacramento del altar. San Carlos Borromeo parece haber sido el primero en ordenar una breve preparacin propia, en el ao 1564. P. BROWE, Die PfHchlkomtnunion im Mtttelalter, Mnster 1940, 179-184. " De stas, en Alemania haba ocho, por lo menos. En 1951 se publicaban todava seis, otra se publica en Austria. Estas revistas constan, generalmente, de doce nmeros correspondientes a los doce meses del ao de la primera comunin; son ilustradas y, en forma simblica, se dirigen casi siempre a la parte afectiva del niu Cf. F. BATJER, Erstkommunionzeits chri/ten, KBI 76 (1951) 477-479; J. SOLZBACHER, Zeilschrtjten fur Erstkomtnunikanten?, ibid. 489-492. Solzbacher reconoce el esfuerzo de estas revistas, mas, con fundamento, pronostica su desaparicin.

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Labor especfica acerque a recibir la sagrada Comunin antes de ingresar en la escuela, o antes de asistir a la catcquesis parroquial sobre primera comunin. E n este caso, tiene que ser preparado por los padres o por los que ocupan su puesto 58 . Esta preparacin, por lo que se refiere al saber, no ir ms lejos del mnimo prescrito en la ley eclesistica sobre primera comunin 59 . Ms importante que una instruccin minuciosa es que el nio est rodeado del ambiente religioso de una familia cristiana, que haya aprendido a rezar y que se la haya acostumbrado a la prctica de las virtudes propias de la infancia. No hace falta una instruccin sistemtica 60 . La preparacin inmediata de los ltimos das consistir en fomentar la devocin al Salvador en la sagrada Eucarista y en dar las instrucciones necesarias sobre la manera de portarse en la recepcin del Sacramento. Se podra estimular y promover este trabajo en amplias esferas. Muchos prrocos han hecho ya la experiencia con buen resultado, reuniendo e instruyendo a las madres en conferencias especiales para lias. Catequistas o auxiliares voluntarias podran igualmente colaborar, de un modo especial, en la ltima preparacin con la que los nios han de quedar dispuestos para la confesin. Sobre todo en familias menos piadosas podran prestar su ayuda y estmulo a fin de ensanchar el crculo de los que comulguen a esta edad temprana 6 1 . E n estos casos debieran formarse siempre grupos de muy pocos nios, tanto menos cuanto ms pequeos fueren. Y una vez celebrada esta comunin temprana, se requiere continuar la instruccin y formacin religiosa sin ser prolijos ni desmesurados, con toda naturalidad; en una palabra,
B. NISTERS, Die rechtzeitige Kinderkommunion, KB1 74 (1940) 301-307. Vanse pp. 24!) ss. Muy acertadamente, Nisters insina a la madre (p. 304): En un paseo habla de Dios Creador y de su cuidado por todo lo que hay en el mundo; en una visita a la iglesia, del Salvador; ante una cruz en el camino, de su muerte. De esta manera se junta todo lo posible la enseanza -con una accin, pues a esta edad el conocimiento de cosas objetivas est ntimamente enlazado con el hacerlas. " Cf. las referencias varias en KB1 73 (1948) 266-268; 74 (1949) 221 s; 75 (1950) 489-497. Sobre experiencias de reuniones con padres habla B. E. KRAHL, 7ur Vorbereitungauf die Erstkommmion, en Theol. -prakt. Quartalschrift 100 (1952) 160-ie*. Sobre preparacin en la familia: HELENE HELMING, Die hausliche Vorbereitung der Kinder auf die heilige Eucharistie, Ttiburgo 1952; HANTS HILGER (con ilustraciones deAlbert Burkart), BuchUin vom lieben Brct, Friburgo 1952; SCHW. I^EODEGARD VAN DEN BOOM, Kommtnionerziehung in der Familie, Mtinster 1S47.
5 s

Primera comunin cuidando que el nio siga envuelto en la atmsfera religiosa 62 . La colaboracin de la familia es tambin un requisito natural para la otra forma de preparacin que vendr a ser la general, o sea, la catequesis sistemtica sobre primera comunin. Esta catequesis puede ser nuevamente la catequesis escolar normal. Sin duda, la formacin del primer ao podra ya ser suficiente ; pero podemos aprovecharnos muy bien de las ventajas que se nos ofrecen con la catequesis del segundo ao. Las narraciones bblicas del Nuevo Testamento conducen de la manera ms natural a Cristo y al santsimo sacramento. Muchos pasajes: la adoracin de los pastores en Beln, la venida de los Magos desde el Oriente, el cambio del agua en vino, la maravillosa multiplicacin de los panes, Jess como amigo de los nios, etc., constituyen ya de s una preparacin prxima. Unas indicaciones del catequista y unos versos aprendidos y recitados por los nios establecen aqu m u y fcilmente la comunicacin con el santsimo sacramento y encienden el santo anhelo de los pequeos. La ltima cena da ocasin para las enseanzas finales a las que siguen unos ejercicios de piedad acomodados y la preparacin inmediata. Ser sustancialmente la misma, la catequesis especial, que por espacio de varias semanas prepara la primera comunin fuera de las lecciones escolares, segn est prescrito como solucin normal por el Cdigo Cannico 63 . En este caso, se concentrarn con mayor intensidad todos los elementos debidos, se dejar un poco en segundo trmino la parte escolar y doctrinal, y se acentuar y ampliar tanto ms la parte religioso-educativa: el nio en camino hacia Dios, el Salva2 Es tambin muy necesaria una ayuda y direccin por medio de auxiliares o catequistas femeninos para nios procedentes de familias menos religiosas, cuando, llegados a la edad or -mal, deben recibir los sacramentos con todos los dems, a consecuencia de recibir una misma preparacin en comn. No es prctico hacerles esperar, porque con esto no se mejora la situacin y solamente se consigue humillar a los padres. Cf. GATTERKR, Kalechetik, 4. ed. 154 s. * Can. 1330, 2: El proco debe instruir a los nios con cspecinlMmo empeo en tiempo de cuaresma, mientras no haya obstculo que lo impida, de forma que santamente reciban por vez primera los santos dones del altar. I,a antigedad cristiana tuvo tambin para los nefitos una catequesis eucarstica bastante rica en su contenido. Se explicaba la naturaleza y efectos del misterio, y, sobre todo, se haca ver en el sacramento el misterio de Cristo y comprender su alto significado. Para ello se utilizaban preferentemente figuras del Antiguo Testamento (planes de proposicin, man, agua de la roca, Melquisedech) y salmos (22, 33, 42, 49). J. DANI xou, La catchise eucharistique chez es Peres de l'Eglise: La Messe el sa Catechese, en Lex orandi 7, Pars 1947, 33-72.

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Labor especfica dor que viene a nuestro encuentro, cuadros de su vida, el pan del cielo con el que quiere fortalecernos una y otra vez para que no desfallezcamos... Tal podra ser el hilo de los pensamientos 64 . Se debe, por tanto, ampliar en cierta manera el campo visual: no ofrecer solamente una enseanza doctrinal sobre el sacramento del altar o explicar una preparacin complicada, sujeta a una serie de actos fijos65, en una palabra, aislar el sacramento, sino relacionarlo con Cristo y con el gran amor de Cristo, y referirlo siempre a una slida piedad, de manera que desde un principio quede y a este sacramento ocupando su lugar debido en la vida cristiana. Debe ser presentada ya la primera comunin como participacin del sacrificio de la misa, como primera participacin activa completa de ella, segn exigen algunos defensores de la renovacin litrgica? Con toda la importancia que tiene el dar progresivamente este conocimiento, sera, sin embargo, prematuro para el nio de siete a ocho aos, y, adems, una carga innecesaria. Debemos proceder paso a paso. As como para el nio enfermo es suficiente que distinga el pan eucarstico de otra comida ordinaria, as es tambin suficiente para el caso normal de la comunin temprana, que entienda que en este pan consagrado recibe al Cuerpo del Seor, y, por tanto, a Cristo. De hecho, recibe el cuerpo del Seor en la celebracin del sacrificio en el que realmente toma parte. Mas el punto que ahora interesa y debe interesar es la comunin, el don sagrado del que participa por vez primera. Luego, este punto solamente es el que, ante todo, debe ponerse en claro. Acaso no es ste casi el nico sentido de la eucarista contenido en las palabras del Seor, que el evangelio nos ha conservado? Y si es acertado hablar del carcter de comida o banquete que posee la santa Misa, queda por eso, al menos, justificado abrir al nio por esta parte el acceso a ella.
" Cf. n. 43. Adems, W. ZIEHRER, Zum heilige Mahle, Stuttgart 1949. M l^a prctica de la comunin siguiendo a los actos de las virtudes empez en el s. x v n . No la conocen Canisio pl Belarmino ni tampoco el CaUchismus Romanus. ALF. SCHWARZMANN, TKe Evcharistie in den Katechismen bis tum Einbruch der Aujklrung, Innsbruck 1951 (obra indita) 81 s.

Primera comunin Ms tarde ya se ver claramente que la comunin es parte de un sacrificio y que la celebracin completa constituye el ofrecimiento de un sacrificio. Al fin, la catequesis sobre primera comunin ha de tenerse en tal forma que, de una parte, todo lo dicho pueda ser completado, y, de otra, nada de lo dicho necesite ser revocado. Si se ha empleado, p . e., la expresin: el Salvador viene, debe explicarse de manera que se entienda no el Nio del pesebre, sino Cristo en su gloria celestial, oculto en la forma del pan 6 6 . Y aun este concepto debe quedar subordinado al otro del cuerpo de Cristo: E l Seor nos llama y nos alimenta con el pan del cielo, que es su mismo cuerpo 67 . E n general, no hay que proponerse dar a los que comulgan en esta tierna edad el mayor nmero de conocimientos posibles. E l catequista har bien si dedica con mayor abundancia el tiempo de que dispone a fomentar la piedad de los nios en clases especiales sobre la comunin, a promover gozo santo en la religin, en las prcticas de piedad, en las buenas obras. Junto con las narraciones bblicas tienen ahora un alto significado los ejemplos edificantes tomados de la vida de los santos y en particular de los nios piadosos. A la instruccin se procurar que siga con frecuencia la visita a la iglesia o a algn otro santuario 6 8 . Estos aos del despertar de la niez, en que los pequeos oyen por vez primera, con nimo asombrado, el mensaje de las grandes obras del poder y del amor de Dios, son tambin la primera ocasin en que los nios pueden tomar m u y en serio la religin. N o estn ahora tan cohibidos como quiz lo estn despus, e incluso son capaces de infantiles herosmos. Con todo, el catequista les exigir muy poco en cuanto a acciones externas. E l fruto de ms valor es la impresin honda producida en el alma del nio 6 9 . E n cuanto al santsimo sacramento, se tratar asimismo
F. WEBER, Jess kommt, en KB1 67 (1941) 8-10 ' Vase p. M7. '* K L . T-MANN, Die Gebetseraiehung wdhrend der Erstkommunionvorberettung und darber Mnaus, KB1 65 (1939) 322-329, espec. 329. " Como obras tiles para preparacin a la primera comunin, tenemos casi todas las llama das Ejercicios para nios, como las de Negro, Hidalgo, Sancho, Horas, Tusquets, entre otros.

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Labor especfica ms bien de inculcar un profundo respeto que de procurar minuciosos conocimientos. Si los nios asisten a una bendicin con el Santsimo y ven cmo resplandece la sagrada Hostia, cual estrella luminosa, en la brillante custodia dorada, cmo suben ante ella las nubes de incienso, cmo para tomar el sacerdote la custodia en sus manos lo hace solamente con el velo precioso que cubre sus hombros, y cmo, al dar con ella la bendicin, se arrodillan profundamente los fieles, todo eso es una enseanza de ms valor que muchas palabras sobre la presencia real de Cristo 7 0 . Si de esta forma se consigue penetrarlos del respeto interior, no ofrecer ya ninguna dificultad la observancia del recogimiento exterior y de la debida conducta en la comunin. L a celebracin solemne de la primera comunin de los ios no fu conocida hasta el siglo x v i r ; los adultos llevaban sencillamente consigo a los nios a la sagrada comunin. L a solemnidad en comn, por otra parte, tan slo fu posible desde que existi una catequesis eclesistica de nios, ordenada de una u otra manera. E l primer testimonio que se tiene, en cuanto a Alemania, de una tal solemnidad es del ao 1661 (dicesis de Munster) y un poco anterior en cuanto a Francia 7 1 . Durante los decenios siguientes fueron primeramente los jesutas quienes en muchas ocasiones sostuvieron tanto la catequesis para primera comunin como la solemnidad de sta 72 , que pronto tom formas muy teatrales con cirios, angelitos, procesin solemne, sermn, y no pocas veces juntndola con una representacin escnica de tema catequstico. Ms tarde, se aadi, proviniendo seguramente de F r a n cia, la prctica de la renovacin de las promesas del bautismo, que en Alemania por el ao 1800 todava encontraban resistencia segn los lugares, porque evocaba demasiado la confirmacin protestante 7 3 . En el siglo xix, el domingo in albis
Cf. GATTERER, KatecheHk, 4. ed. 148 s. " 7. X. BAER, Zvr Geschuhte der ieitrhchen Kindirerstkommunion, en Theologie und Glau be 25 (1933) 563-590. ' Ibid. 570 ss. 71 J. GROTSOH, Die Ersthommunion in der Dtdzese Regensburg, Ratisbona 1933, 59 s.

Primera comunin pas a ser casi en todas partes la fiesta de la comunin de los nios. Actualmente ha cambiado hasta cierto punto este estado de cosas por el paso a la comunin temprana. Con nios mayores se puede celebrar una verdadera solemnidad ; con nios de siete a ocho aos es ms difcil. Adems, cada da nos vamos convenciendo ms y ms de que la expresin el da ms hermoso de la vida tambin tiene su sentido serio, aun cuando no se piense en la pompa exterior ni en la brillantez muchas veces exagerada, dentro del mismo ambiente familiar, que en muchas partes ya se ha introducido. Debe destacarse en la vida de los cristianos un da de comunin, aunque sea el primero, como algo tan extraordinario? La comunin no es un sacramento que se reciba una sola vez, como el orden sagrado y- hasta el mismo matrimonio, sino nuestro pan de cada da. E n rigor, tampoco es la primera comunin el primer encuentro del nio con Cristo; ya en el bautismo fu agregado a su cuerpo mstico y henchido de su vida. Por otra parte, una preparacin de los nios en comn pide tambin una primera comunin de todos ellos juntos, como a la preparacin privada corresponde la comunin en particular, al lado de los padres. Luego la comunin en comn necesita ser organizada, de alguna manera, como tal. As e s ; pero hgase en forma mucho ms sencilla que la solemnidad tradicional del domingo in albis. No es necesario que los nios lleven un vestido nuevo, y menos que l a s nias vayan vestidas de blanco. Ha de prescindirse de la entrada aparatosa, formados en fila y acompaados de msica. No se requiere ninguna intervencin de coro de cantores ni un sermn largo. La forma adecuada sera: tomar como base la misa colectiva (parroquial, dialogada o recitada) ; simplificarla este da como misa infantil ; acomodarla en oraciones y cnticos a las circunstancias, y quizs intentar e n ella un ofertorio de parte de los nios, presentando stos el cirio de la comunin o las hostias para comulgar 75 .
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" A. KJRCHGASSNER, Die Erstkommunton/erier, KB1 73 (1948) 52-55. La ltima solucin es la que prefiere KL. TRILMANN, Zwei Opfergangen beider Erstkommu'

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Labor especfica Debe mantenerse la renovacin de las promesas del bautismo? L a recepcin de un sacramento y , por lo mismo, la recepcin de la Eucarista, ya es en s el reconocimiento de la unin fundamental establecida con Dios, en la que uno fu admitido por el bautismo, as como de las obligaciones que ella supone. Este reconocimiento puede expresarse repetidamente en diversas ocasiones, como est previsto por la nueva liturgia de la vigilia pascual para el momento culminante de cada ao litrgico. Adems, esta renovacin expresa es oportuna en la vida de cada uno, cuando ha alcanzado aquella edad en la que el adolescente empieza a comprender la trascendencia de dicha unin fundamental, y , por ejemplo 4 una solemnidad especial da lugar a ella 76 . L a primera comunin a los siete u ocho aos es un tiempo muy prematuro para esta renovacin. Merecera la preferencia esta propuesta: antes de dar comienzo a la misa de comunin, verificar un examen de contextura litrgica, en el que los nios fueran presentados al prroco por el catequista y en el que quedara declarada su buena preparacin 77 . Ms importante que una exagerada fiesta de primera comunin es la ordenada continuacin de lo que se ha empezado en ella. E n el caso de haberse dado una catequesis de primera comunin con clases especiales, sta no debiera terminarse con el da de la comunin 78 , e igualmente en el otro caso de una catequesis escolar normal, la prosecucin del curso debiera formar una continuidad de enseanza. E s el tiempo de hacer ver los elementos de una vida cristiana virtuosa, cual corresponde a los invitados a la mesa del Seor.
nimfeier, KB1 73 (1948) 262-265. l^os nifios recibiran en la mano, cubierta con un paolitc blanco, la pequea hostia que luego entregaran al sacerdote. I*a ofrenda de cirios tiene sus inconvenientes, sobre todo si se guarda la costumbre de que el sacristn los vaya colocando, encendido-;, al lado del altar. Por otra parte, no distrae demasiado a estos nios pequeos el cirio de la comunin? " Esta solemnidad podr-a ser la confirmacin o (segn la costumbre alemana) el Da de la profesin de fe celebrado por las juventudes. E n Francia es el da de la comunin solemne, a los 12 aos; cf. p. 34/30. Sobre el sentido y forma que ha de tener esta solemnidad son muchas, hoy da, las discusiones en asambleas y sobre revistas; vase el nmero especial de 1.a MaisonDieu, n. 2# (1951) IV: Le problime pastoral de la Communion solemnelU. " K. GLCKERT, Zur Gestaltung der Erstkommunion/ier, KB1 75 (1950) 41 s.
" HUBERT GATZWEILER y ELISABETH GERHARDS, Die Erstkommunion in Vorbereitung

Primera comunin E l cuidado que debe seguir al da de la primera comunin incluye tambin la ayuda al nio para que lleve adelante la recepcin de los sacramentos de una manera regular y digna. E s evidente que en lo sucesivo no es necesario que confesin y comunin permanezcan indisolublemente unidos. E n primer trmino, ha de estar siempre la comunin. Tambin a los nios est permitida, en las condiciones ordinarias, la comunin frecuente y aun diaria. Mas sta presupone, si no se quiere que acabe en pura rutina, que la educacin familiar ayude a los nios en su adelanto religioso y moral, lo cual tan slo es posible en una familia de ambiente profundamente cristiano. E n los centros catlicos de educacin, donde naturalmente se tiene ocasin de comulgar cada da, se ha de proceder tambin con mucha cautela, segn fu advertido en 1938 desde Roma, mediante circular de la Sagrada Congregacin 79 . H a y padres y maestros no m u y doctos que, al parecer, quieren compensar las deficiencias de su labor educadora induciendo a los nios, sin ms preocupacin, a que se acerquen cada da a la mesa del Seor, porque, dicen, el Salvador es, al fin, el mejor educador. E l Sacramento no fu instituido para este fin. Adems, este fervor no durar mucho tiempo en los n i o s ; por lo general, se apagar del todo al salir de la niez. Podra ser buena norma la que Goldbrunner hace escribir a los nios en su cuaderno de religin: i . Obligacin : una vez al ao, en el tiempo pascual; mandamiento de la Iglesia. 2. Devocin : todos los domingos y fiestas de guardar. 3. Posibilidad: todos los das del ao 80 . Para evitar que la prctica de la comunin frecuente lleve consigo el peligro de efectos sacrilegos, es necesario que los nios tengan oportunidad de confesarse. De tiempo en tiempo, sea por parte de la parroquia, sea por parte de la catequesis escolar, donde existan los correspondientes acuerdos, hay que sealar una confesin de nios. Con este motivo s e
Tt Instruccin de la Sagrada Congregacin tde disciplina sacramentorum de 8 -3OT- 1938: Peridica de re morali cannica litrgica, 28 (1989) 317-324. Debe evitarse todo lo que pueda significar presin sobre cada uno de los alumnos para una comunin sistemtica. s J. GOLDBRTTNNER, La libreta de clase de las primeras catequesis, p. 89. Los nios aaden las condiciones requeridas.

und Nacharbeit, Maguncia (1942) presentan 12 catequesis para ser tratadas despus del domingo in lbis que podrfpn ser denominadas ascticas de la fidelidad cristiana. El plan de Paderbom 1946) destaca la formacin moral del joven cristiano, a partir de este domingo.

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Labor especfica puede tener cada vez una preparacin especial, y as no slo ayudar a una recepcin digna, sino tambin a profundizar la comprensin de los sacramentos. Adems, existe la prctica adoptada por pastores celosos, de invitar a los nios a una confesin mensual, con el fin de prevenir la repetida aglomeracin de nios, distribuyndolos por clases, o por barrios, o calles, en cada una de las semanas del mes. De esta forma, la penitencia y la eucarista se pueden convertir, cada vez ms, en aquellas garantas que aseguran al joven su unin viva con Cristo.

Iniciacin en la Misa taciones es igualmente el primero que puede ser ampliado, el que ya puede captar el nio de primera comunin: son muchas las cosas anlogas: una gran sala, una mesa cubierta, pan y una copa con vino. En el puesto del Salvador est el sacerdote ; en el de los Apstoles, los fieles ; el sacerdote habla y reza y, al final, da a los asistentes el Cuerpo del Seor 81 . Para fijar su atencin, es bueno encargarles ocasionalmente que hagan algunas observaciones: el nmero de cirios, el color de los ornamentos, cundo los monaguillos presentan las vinajeras, cundo hace genuflexin el sacerdote, etc. La instruccin se va desarrollando, ya como enseanza ocasional, ya como leccin sistemtica. E n las narraciones del Antiguo Testamento se habla del sacrificio que hicieron Abel, No, Abraham ; entonces se hace observar que nosotros tambin tenemos un sacrificio: este sacrificio es el de la Misa. Al tratar de la creacin de los ngeles, se hace referencia al cntico del Santo, Santo, Santo; al hablar del nacimier*- de Cristo, se recuerda el himno anglico Gloria a Dios en as alturas. Son cnticos que, con los nios, los veremos repetidos en la Misa. La enseanza sistemtica sobre la santa Misa debiera tener tambin su lugar en el grado inferior. H a de ceirse aqu a lo que se puede ver y oir en cuanto a la accin externa y no es necesario que sea una enseanza a fondo sobre la esencia y efectos del sacrificio de la misa o una doctrina completa sobre la eucarista. Como que los nios, a esta edad, no pueden seguir fcilmente de memoria todo el curso de la celebracin, es de mucha utilidad disponer de cuadros para cada una de las fases de la misa, ya sean murales, ya sean reducidos en uno de los pequeos misales que los nios tengan en las manos 82 .
' Cf. MARA MONTESSORI, La santa Messa spiegata ai bambini (1932, ! 1949; t r a d . e s p . La santa Misa vivida por los nios, Araluce, Barcelona 1936). E s d e l a m e n t a r q u e falten a e s t a o b r i t a los buenos efectos d e la renovacin litrgica. L a s adiciones a l a o b r a d e la gran p e d a g o g a p a r a el a p r o v e c h a m i e n t o de la liturgia en la educacin religiosa se h a l l a n desarrolladas en H E L B N B L U B I E N S K A B E L E N V A L su resumen en Lumen Vitae 1 (1946) 331-347; 3 (1948) 382-392Veducation; du sens religieux (1946) Vducation du sens iturgique (1953). 82 P u e d e n citarse, e n t r e otros, los tambin d e P. B I H L M E Y E R , Das Kindbei der keiligen Messe a F r i b u r g o 1928; publicado en su 1 3 . ed. (1952) con el t t u l o d e Mein erstes Messbuch ( = S c h o t t , n. 6); U. BOWM, Kinderbchlein fr die heilige Messe, Ensiedeln 1950; T H . STROBELE, Kinder ole

5.

INICIACIN EN LA SANTA M I S A

E l acercamiento de los nios a la comunin ha de llevar, si se la quiere introducir como parte orgnica en la vida cristiana, a la iniciacin progresiva en la santa Misa, comprendindola y asistiendo a ella debidamente ; pues la vida eucarstica tan slo se conserva sana cuando est arraigada en una vida litrgica autntica. Nos hallamos ante la labor central de nuestra catequesis. Si logramos familiarizar a los nios con la santa Misa, les hemos creado un hogar para toda su vida de cristianos. Cada domingo, por lo menos, deben tomar contacto con ella. Y aqu encuentran todas las verdades fundamentales de la doctrina cristiana y todas las exigencias de una vida cristiana compendiadas en una accin viva y reunidas alrededor de su punto central: la ordenacin de toda la vida hacia Dios frente a cualquier egosmo, la fiel adhesin a Cristo en su camino de la cruz y de la resurreccin, la comunidad cristiana de los numerosos hermanos, la vida sacramental en la Iglesia. La comunin temprana trae consigo que los pequeos slo muy imperfectamente puedan comprender, al principio, la Misa. Siempre el nio habr cado en la cuenta de que el sacerdote en el altar hace algo semejante a lo que hizo el Salvador en la ltima cena ; por eso el pequeo pan blanco es tambin ahora el cuerpo de Jess. Este crculo de represen274

Labor especfica Con todo, se trata primeramente de dar a entender a los nios el hecho esencial y la estructura de la Misa. La consagracin ya es conocida de los nios debido a la forma de sus ceremonias. Ahora hay que hacerles presente que no slo se realiza la transubstanciacin sino que, al mismo tiempo, tiene lugar el sacrificio. Cuando el sacerdote eleva la sagrada Hostia, es como si nos dijera: sta es la vctima que es ofrecida al Padre celestial. Recogemos, por tanto, el concepto de sacrificio, que ya fu adquirido anteriormente, y decimos: sacrificar es tanto como dar algo a Dios, en seal de amor y de sujecin a su voluntad. Este sacrificio debe ser explicado segn su doble aspecto: como sacrificio que Cristo ofrece y como sacrificio que ofrecemos nosotros. E l catequista puede desarrollar este pensamiento de la siguiente manera: Cristo Nuestro Seor ha ofrecido su sacrificio, primero, en la cruz. l ha entregado al Padre celestial su vida, su cuerpo y su sangre. H a demostrado de esta manera su gran amor hacia l y, al mismo tiempo, lo ha hecho por amor a los hombres. Mas all hubo slo unos pocos ; por esto el Seor dej instituido el sacramento del altar en el que se contiene su sacrificio. Los sacerdotes deben repetirlo en todos los lugares donde haya cristianos catlicos y en todos los tiempos. As podemos estar todos presentes al mismo. Mas entonces no pronuncia las palabras por s mismo, sino que dice al sacerdote: Prstame tu lengua y di t las palabras en mi lugar! Por m y conmigo ofrece mi Cuerpo al Padre celestial, distribuyelo a los fieles en la forma del pan! ste es un aspecto, el aspecto del sacrificio de Cristo, con el que se recuerda tambin su pasin. Mas, para facilitar la participacin activa, hacia la cual debemos educar a los nios, es de importancia decisiva pasar adelante y explicar la misa como sacrificio de la Iglesia, el sacrificio al que no slo podeUrnen beten, Stuttgart 1949. Para nios mayores, F. SCHSEIBMEYR, Scklermesse, Friburgo 1949 Como transicin al misal de la Iglesia, el Schott n. 7, tambin con figuras, de P BIHLMEYER, Zum Altare Gnttes wtl tch treten, Friburgo 1928 (M951) Para ambos se ha publicado una Introduccin catequstica de Th. HOCH (para el primero) y de O. HAFNER (para el segundo). Entre otros libros, como texto para la celebracin colectiva, hay que destacar el de KL. TrLMAIN, Die Feit des heiligen Messop/ers fr Kinder, Mnnich (desde 1946, 269 mil)

Iniciacin en la Misa mos asistir, sino que nos es dado poder ofrecer. E n el Antiguo Testamento, los hombres ofrecieron tambin a Dios diversos dones; pero el ofrecido por el Salvador fu mucho ms valioso. Y este mismo es el que nosotros podemos presentar a Dios. Primeramente slo tomamos pan y vino, y de l hacemos entrega a Dios en la preparacin de la ofrenda. Esto ya es una seal de que amamos a Dios y de que todo debe pertenecerle. Mas, an es demasiado poco, esto es solamente el comienzo. E l sacerdote debe verificar la transubstanciacin, y entonces es la misma ofrenda que tambin hizo Nuestro Seor. Una vez puesta esta base, podemos explicar igualmente la estructura de la misa, ya que slo se puede comprender si ponemos la mirada en el sacrificio de la Iglesia, con el que est, en cierta manera, envuelto el sacrificio de Cristo. Interesa, por tanto, presentar ahora el curso de la misa como desarrollo natural del sacrificio de la Iglesia. Ante adultos no es difcil. E l ofrecimiento del sacrificio, encerrado en la gran plegaria de accin de gracias, es como la entrega de u n obsequio en homenaje a una persona benemrita: se celebra un acto solemne y se pronuncia un discurso en el que se elogian los mritos del festejado. Al discurso responde la plegaria eucarstica, a la que somos invitados con el Gratias agamus. A la presentacin anterior del obsequio responde el ofertorio. Y como es una accin tan sagrada, preceden las lecturas en consonancia con este carcter. No es difcil trasladar la comparacin a la vida de los nios y ponerla dentro de su crculo visual. Cuando los nios felicitan a sus padres en el da de su santo, procuran tambin entregarles algn pequeo obsequio, como un ramo de flores o algn trabajo hecho por s mismos. Mas no hacen la entrega permaneciendo mudos, sino que pronuncian antes u n a s palabras y agradecen a los padres los beneficios que han recibido de ellos. Exactamente lo mismo hacemos nosotros con Dios, nuestro ms grande bienhechor. Partiendo de a q u , se puede tambin explicar la comunin. A veces obsequian los nios a su madre con algo que se pueda comer, como u n a
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Labor especfica hermosa manzana que alguien les ha dado: la madre la acepta, pero no se la queda para s misma, sino que la reparte entre sus hijos 83 . As queda explicada ya la estructura de la misa en lo esencial. Poco falta para la disposicin que, como hilo conductor, hace aos propuso Pius Parsch, para mejor introducir a los fieles en la santa misa, y que podemos acomodar en la forma siguiente: i. rezamos, 2." escuchamos, 3. 0 preparamos, 4. 0 ofrecemos, 5. 0 recibimos 84 . E n el grado superior hay que seguir edificando sobre esta base. Para la enseanza sistemtica, el catecismo ofrecer la materia en su lugar respectivo, tanto si se trata de comprender ms exactamente la naturaleza de la celebracin eucarstica, para lo cual se darn ahora textos de memoria bien formulados, como si se ha de declarar la forma litrgica, en explicaciones suplementarias. Pero, adems, sigue siendo de gran importancia la enseanza ocasional. La catequesis, especialmente en el grado de la aplicacin, no dejar de proyectar alguna luz sobre uno u otro punto de la misa, de explicar una palabra, una ceremonia, o, si se sigue el mtodo de los cinco primeros minutos 85 , de aprovechar, junto con otras manifestaciones de la vida de la Iglesia, alguna particularidad de la misa y comentarla con los nios. As ir cobrando vida ante ellos el gran campo litrgico de la misa: el hecho mismo de tomar agua bendita y las oraciones al pie del altar, como peticin de pureza ; la alabanza gozosa de Dios en el Gloria ; la dignidad singular del Evangelio ; el simbolismo del pan y del vino ; la accin de gracias siempre y en todas partes ; el Padrenuestro como plegaria de comunin, etc. Para cada uno de los fines del sacrificio se hace ver su expresin concreta: para la accin
83 Es ms acertada an la imagen que el P. HOFINGER S. 1., como misionero en China, toma de la manera de celebrar la fiesta de ao nuevo en aquellas tierras; segn sta, loshijos, conducidos por el hermano mayor, rinden homenaje a sus padres con la prostratio caracterstica del pais, les manifiestan su agradecimiento, y entonces los padres les invitan a una comida en familia; J. HOFINGER, Die Messe in der missionarischen Verkundigung (Die Messe in der Glaubensverkitndigung, publ. por F. X. Arnold y Balt. Fischer, Friburgo 950, 208-238) 228 s. K L . TILMANN propone como imagen fundamental la comida en familia de los hijos de Dios con las oraciones propias de la mesa. Mas, en este caso, se ha de completar la imagen introduciendo la idea del sacrificio. " Cf. P. PARSCH, Sigamos la Santa Misa. X,. Gili Barcelona s.a. ss Vase la n. 68.

Iniciacin en la Misa de gracias, en el Prefacio; para la adoracin, en el Sanctus ; para la peticin, en muchos lugares ; para la propiciaci'", en el Memento de difuntos. Se darn a entender tambin a los nios, sin mucha dificultad, las principales frases latinas del Ordo Missae, al menos las que se oyen en la misa colectiva: est muy puesto en razn que sepan lo que quiere decir Kyrie eleison, Sursum corda, A gnus Dei y otras frmulas semejantes, con que se encontrarn uno y otro domingo, durante toda su vida, y. cu3'a simple traduccin tendrn en sus devocionarios junto a las palabras litrgicas. Debieran igualmente ser aclarados sucesivamente pensamientos destacados ms difciles, p . e., la conclusin de las oraciones con el Per Dominum nostrum: no nos presentamos solos, al orar, ante el Padre celestial, sino que Cristo Nuestro Seor se hace suya nuestra plegaria, porque todos somos sus hermanos y hermanas, y le pertenecemos ; l ora con nosotros, como la madre cuando hace oracin con su hijo tomando sus manecitas entre las suyas 8 6 . Sin embargo, toda enseanza en la catequesis y en la instruccin pastoral no constituye sino la mitad de la iniciacin en la Santa Misa. H a y que aadir la accin prctica, la participacin efectiva en el acto debidamente realizado. E n las ciudades, forma parte de la ordenacin natural del ministerio la misa especial para nios en da de domingo 87 . A fin de evitar que los nios consideren la Misa como una pura actividad escolar, que cesa por s misma al dejar la escuela, cada parroquia cuide de establecer su misa infantil, mientras sea posible ; por otra parte, raramente las escuelas estn ligadas a una iglesia 88 . Tanto en la forma de la misa
88 Tampoco faltan entre nosotros las obras dedicadas a los nios y que tratan de la misa: P. I,EFEBVRE, Misal diario para nios; I,. FONT, Primer misal de los nios y La Santa Misa (cartones con figuras); Hablando con Jess (Vilamala); El nio en la Santa Mi^a (Herder); varias obritas del P. Ribera, y en general contienen la Santa Misa los devocionarios infantiles sobre primera comunin. 87 Nos extraa hoy no hallar una misa especial para nios hasta fines del s. xix, y primeramente en las grandes ciudades. Antes, se les dedicaba, a lo sumo, algunas alocuciones, sobre todo, con motivo de la primera comunin. F. ZOEPFL, Kinderpredigt und Kinder gottesdienst in ihrer geschichtlichen Entwicklung, en Bonner Zeitschrift f. Theologie u. Seelsorge 2 (1925) 126-154, esp. 151 s. Cf. n. 53. 88 No es fcil comprobar la asistencia de todos los alumnos. Adems, no se puede impedir que los nios vayan a misa con sus padres. Con todo, no se prescindir de alguna comprobacin, para hacer sentir mayor conciencia de la importancia del precepto dominical. El catequista puede dar ocasin a que le hablen de la misa del domingo en la catequesis que siga a ste.

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Labor especifica

Iniciacin en la Misa

como en la predicacin correspondiente debe sealar la medida la capacidad perceptiva de los nios. La forma bsica de participacin ser, sobre todo en domingo, la misa colectiva con oraciones y cnticos. La misa de nios no debe faltar tampoco en uno u otro da de la semana ; entonces puede tener lugar la misa recitada (o dialogada), o simplemente explicada 89 . De todos modos, la forma ser muy sencilla, dejando, por ejemplo, las partes propias. Una Epstola un poco difcil es sustituida por otra. E n cambio, se enriquecer esta forma todo lo posible expresando, durante el Canon, en frases breves, los pensamientos ms importantes (aunque no se debe rezar continuamente en voz alta), o, antes de la comunin, mientras el sacerdote dice sus oraciones en voz baja, recitando los nios una preparacin acomodada a su inteligencia, si no es que un cntico cumpla con este mismo objeto. Los cnticos de la misa pueden igualmente, de vez en cuando, ser recitados. Se dar un valor especial a los diversos cnticos del ao litrgico, particularmente al comienzo y al final. De todas maneras, hay que procurar la variedad. Pueden ser admitidas otras formas ms libres de asistencia a misa, como a un acto de piedad, con tal que, al menos, no desmientan las grandes lneas de la celebracin litrgica. E n la misa con cnticos en lengua vulgar, se debiera, con todo, leer el Evangelio y rezar todos juntos el Credo y el Pater noster 90 . E n cambio, no se imponga a los nios, reunidos para asistir a misa, la forma simplemente rezada y en completo silencio 91 . E n cuanto a la postura del cuerpo, no se puede exigir de los nios lo mismo que se exige de una comunidad viva de jvenes. Los nios se sientan despus de las primeras oraciones, durante la Epstola, y tambin durante el sermn. Estn de pie para el Evangelio, el Prefacio y el Sanctus. E l
Sin embargo, proceder con la debida precaucin al hacer preguntas directas, para no poner en ridiculo n los nios que quiz por culpa de sus padres faltaron a misa. " Cf. KL. TILMANN, Grundsatze tur Gestaltung van Kindermessen, KB1, 1948 y 1949. Igualmente, las observaciones de F. MAHR, KB1 74 (1949) 211 s. Cf. F. MITTELSTEDT, ChPBl 62 (1949) 140. 91 Tambin han de saber ocuparse los nios en la misa rezada o en la que no se organice para ellos. A este fin, sirven los devocionarios y misales de nios (v. la n . 82).

resto del tiempo estn arrodillados 92 . Esta postura, en particular, durante el tiempo de la presencia eucarstica sobre el altar, desde la consagracin hasta la comunin, no solamente tiene su significado comprensible para los mismos nios, sino que est justificada por el ejemplo de diversas reglas de coro. Se pondr el mayor cuidado en que los nios guarden estas posturas y, en general, ejecuten los signos sagrados (Guardini) con reverencia y exactitud: empezando desde la entrada en la iglesia y el tomar el agua bendita hasta la genuflexin y comportamiento en la consagracin 93 . Para ello es condicin previa que los monaguillos estn educados de manera que en todo les den buen ejemplo 94 . La misa realizada en esta forma no ser para los nios, objeto de fastidio ni correr peligro de perder inters. Klemens Tilmann habla con razn de una especie de paraso catequstico que se nos abre, desde que la renovacin litrgica nos ha enseado a comprender segn su propio sentido completo cada uno de los elementos del edificio litrgico de la misa y a ver su coordinacin tan bien planeada, haciendo posible de esta manera una variada participacin de los fieles y aun de los mismos nios: pueden cantar, escuchar, contestar, confesar la fe, ver la procesin para la ofrenda de dones y, no en ltimo lugar, tomar parte en la sagrada mesa 9 5 . Existe un inconveniente en las ciudades, y es que, dado el gran nmero de nios, muchos han de quedarse tan lejos del altar que poco o quiz nada ven de lo que en l tiene lugar, de manera que a la catequesis le falta el fundamento de la intuicin. Se puede resolver por el procedimiento de la compensacin. Al recibir cada una de las clases su enseanza sistemtica sobre la santa Misa, lo cual, durante los aos de escolaridad acaecer dos veces por lo menos, se organiza u n a
Cf. K L . TILMANN, Dit iussert Ordnung bei der Kindcrmesse, KB1 74 (1949) 260-264. M Evidentemente, no caben muchos movimientos complicados para el momento de la consagracin, sino tan slo el levantar la vista hacia el santsimo sacramento. Si se hubiera de decir algo en comn, seran palabras de salutacin y adoracin del cuerpo sagrado y de la sangre preciosa, a no ser que se creyera tener que expresar el ofrecimiento al Padre celestial. Cf. en este ultimo sentido el texto en el nuevo catecismo alemn "' Vase, entre otras, H. ETTENSPERGRR, El libro de los monaguillos, Herder, Barcelona 1961. K L . TILMANN, Kindermess/eier und liturgischc Ernaunmg, 330 s.

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Labor especfica misa para esta clase en un da apropiado. Se rene a los nios junto al altar, celebra la misa otro sacerdote, y el catequista la va siguiendo con sus explicaciones que desembocan, en las partes ms importantes, en una oracin adecuada, y as se inician en la participacin activa y real 9fi . E n los pueblos, la situacin es distinta. Por regla general, no se ver ningn motivo para abandonar la misa parroquial a la que asisten tambin los nios. Mas, en muchas partes, regular o principalmente la misa parroquial ser misa cantada, el oficio o misa mayor en latn, que difcilmente se pone al alcance de los nios. Si no se ha introducido todava la misa dialogada, debiera darse ocasin, mediante un cntico despus de la pltica, o en la comunin, o al final, a que todos, y naturalmente tambin los nios, participaran en ella 97 . No faltan lugares en que, segn costumbre tradicional, los nios asisten a misa tambin los das laborables en forma regular y nmero completo. Sera algo improcedente que incluso cuando los nios forman el ncleo principal de asistentes, da tras da, se cantara la misa, y quiz la de difuntos, sin otra intervencin por parte de ellos que el verse obligados a escuchar pasivamente los cnticos de dudoso sabor litrgico. E n tales casos se debe organizar la misa colectiva de modo adecuado, y lo mejor es que los nios mismos participen en el canto de las partes ms importantes, sea en latn, sea en lengua verncula. Una frmula breve es ir alternando el uso segn los das. Una misa con canto gregoriano, prescindiendo naturalmente de las partes propias, no es tampoco de ejecucin imposible para nios, segn atestigua la experiencia.

Confirmacin

6.

L A CONFIRMACIN

La labor catequstica para preparar a los nios a la confirmacin sufre, en cierto modo, las consecuencias de la falta completa de claridad en la teologa de este sacramento capital 9 8 . Se puede poner en el primer plano de la confirmacin el ser armados, para confesar la fe y para permanecer firmes como cristianos, de manera que pueda ser calificada de sacramento del apostolado, sacramento de la profesin pblica, acolada o espaldarazo de la Accin Catlica? Sin duda, uno de los efectos de la confirmacin es el armarnos como soldados de Cristo 9 9 . Mas, en el sentido de la antigua tradicin, segn consta en numerosos testimonios de los Santos Padres, parece que, sobre todo, debe definirse su esencia como complementum baptismi. El bautismo encendi la luz de la vida de la gracia en el alma del n i o ; en aquel sacramento ste fu agregado al Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Mas la plenitud del Espritu nos es comunicada en la confirmacin ; en ella el obispo, pastor propio de la Iglesia, ratifica y consuma sacramentalmente la incorporacin en la Iglesia con todos los derechos de ciudadano del pueblo de Dios 1 0 0 . Con la falta de unanimidad en la determinacin de la esencia, va unida cierta inseguridad respecto al momento ms oportuno para recibir la confirmacin. Cuando se trataba de adultos, como en la antigedad cristiana, la confirmacin segua inmediatamente al bautismo. Los nefitos iban del baptisterium al consignatorium, donde eran confirmados por el obispo, y de aqu a la baslica, donde, juntamente con los fieles, tomaban parte por primera vez en la celebracin
98 Cf., entre otros, D. KOSTER, Die Firmung im Glaubenssinn der Kircke, Mnster 1948. Adems, las observaciones crticas de H. ZEIXER, ZkTh (1949) 858-360. 99 El Concilio de Florencia en el decreto pro Armenis (Dz 697) dice: Se da en l el Espritu Santo para fortalecimiento, como fu dado a los Apstoles el da de Pentecosts, a fin de que el cristiano confiese animoso el Nombre de Cristo. 100 I,. BOTJYER, Que signifie la Confirmatton?', en Paroisse et "Mturgie 34 (1952) 3-12.

? n 8 P r o c e d i mn e n t o ya fu recomendado por G. GCTZEL, Religin und Leben (v. n. 25 del No 'PI\ m 'p o c3 o SS ' ^ F r a n c * a 5 e u s a mucho en la prctica parroquial como messe commente. u a much ovedad absoluta. En la liturgia siro-occidental, p.e., el dicono se vuelve mucnas veces hacia la comunidad, no slo para orar sino para ensear y exhortar. en Ion i" 0 S e 0 P n 8 a u n a disposicin episcopal, seria buena solucin la misa (cantada) njua vulgat (que en Alemania llaman Oficio alemn), o sea, aquella en que los cnticos aunos del coro son sustituidos por cnticos correspondientes en lengua verncula. I,os obisi JfS 9 P u e d e n autorizar esta forma de misa segn rescripto del cardenal secretario de

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Labor especfica eucarstica y reciban la comunin. E n la iglesia oriental, esta sucesin inmediata de bautismo y confirmacin este ltimo sacramento es administrado regularmente tambin por el sacerdote pas a la prctica con los nios. E n el occidente, durante la Edad Media, algunos lugares se inclinaban asimismo a administrar la confirmacin lo ms pronto posible (p. e., Inglaterra), pero otros (p. e., Alemania) preferan esperar los aos de la discrecin, sealamiento que despus se ha convertido en regla. La prctica de hoy da deja un margen ms amplio. E l Catecismo Romano da a entender que sera de desear una dilacin hasta los doce aos 101 . E l actual Cdigo de Derecho Cannico seala un lmite inferior, cuando en el canon 788 introduce la posibilidad de una anticipacin (para nios in morlis periculo o tambin ob justas et graves causas) con esta frase: Si bien la administracin del sacramento de la confirmacin convenientemente se difiere en la Iglesia latina, ms o menos, hasta los siete aos.... L a s conjeturas efectivas se mueven dentro de estos dos lmites. Existen dos tendencias que, entre otras partes, se manifestaron de un modo particular en el congreso catequstico de Munich del ao 1928 102 . Una tendencia parte del concepto de que, la confirmacin, como complemento del bautismo, ha de seguir lo ms pronto posible a este sacramento, y de que se deben asegurar al nio, desde un principio, las gracias del sacramento para su desarrollo religioso 103 . Otra tendencia prefiere colocar la confirmacin en el momento en que termina la infancia con su correspondiente instruccin religiosa y se sigue el paso a la vida, de manera que este paso tan importante recibiera
1,1 n , 3, 18: Si se cree no haber de esperar la edad de doce aos, coaviene mucho diferir este Sacramento hasta los siete. ,M Segn los dos comunicados, uno de O. ETI-, quien defiende la confirmacin para el ao despus de la primera comunin (tercero escolar), y otro de J. GTTI.ER, quien la prefiere en el ultimo de los aos escolares. La discusin subsiguiente se inclin a favor de la ltima solucin. Zweiter Katechetischer Kongress de Munich 1928, DonauwSrth 1928, 159-196. IM G. DELCUVE, Une ncessit pour l'lcacit/ nrmale de la frmation religieuse, la Confirmaron rige de raison, en Lumen Vitae 5 (1950) 322-3S0. Delcuve llega a preguntarse si la explicacin de la religiosidad rusa y de la elevacin mstica de Espaa no se halla, en parte, en la confirmacin a edad temprana (841 s). Mas, es obra del sacramento la intensificacin experimentslmente perceptible de facultades psquicas? Y la apostaste prctica de tantos que fueron confirmados, en realidad debiera explicarse en una gran jarte por la confirmacin tarda?

Confirmacin la consagracin religiosa de un sacramento; y esto con tanto mayor motivo cuanto, de una parte, la confirmacin no pertenece a los sacramentos necesarios para la salvacin, y por eso no es de su esencia el carcter urgente ; de otra parte, confirmar, fortalecer, armar con la fuerza del Espritu Santo, conviene, sin duda, de un modo esp'ecial a esta etapa del desarrollo juvenil. L a s determinaciones eclesisticas dan lugar, al parecer, a esta conjetura, puesto que aparece en ellas el deseo de una instruccin catequstica intensa 104 . Adems, el concepto de complemento del bautismo no dice tampoco cundo ha de tener lugar tal complemento 105 . Ser, por lo mismo, de incumbencia del obispo el sealar concretamente el tiempo. E n los pueblos resulta prcticamente para una gran parte de nios una fecha posterior, ya que el obispo slo tiene obligacin de visitar toda la dicesis cada cinco aos (can. 343). Mas tampoco en la ciudad, donde se administre con mayor frecuencia la confirmacin, ser el momento ms apropiado inmediatamente despus de la primera comunin. H a de haber entre los dos sacramentos tiempo suficiente para ampliar la catequesis 106 . Si la confirmacin representa un nuevo punto culminante, quedar as beneficiada tanto la catequesis como el mismo sacramento, para el cual no deja,
1M Se pregunt a la comisin para interpretacin del Cdigo si el canon 788 haba de ser entendido en el sentido de que la confirmacin, en la Iglesia latina, no poda ser administrada antes de los siete aos, ms o menos, fuera de los casos citados en el canon, y la comisin dio respuesta afirmativa en 16-VI-1931;, Acta Apostlicas Sedis 23(1931) 353. Con esta respuesta qued subrayada la condicin 06 iustas et graves causas. Despus, se pregunt a la Congregacin de Sacramentos por parte de Espaa y de Amrica Latina, donde existe la costumbre de confirmar a los nios antes del uso de razn y aun inmediatamente, despus-delbautismo. Si esta costumbre poda conservarse. La congregacin dio esta respuesta el 30-VI-1932: la costumbre puede conservarse, pero los fieles deben ser instruidos en el sentido de la ley general, segn la cual a la confirmacin precede aquella catequesis que la experiencia ha demostrado ser tan provechosa: praemissa sacrae Confirmationis adminisirationi illa catechesis instrvetione, auae lantum iuvat ad nimos puerorum excolendos et in doctrina catholica solidandos, prout experientia doceU; ibid. 24 (1932) 271. Con estas palabras se presupone claramente una catequesis superior a la exigida para la primera comunin (vase p. 225-19V). De esta forma, la confir macin podra ser el coronamiento y consagracin de la enseanza religiosa recibida por los nios despus de la primera comunin en medida ms o menos larga; v. P. GALTIER, /.'age de la Confirmation, en Nouvelle Revue thologique 60 1933) 675-686, espec. 685. Igualmente, en e! decreto de la Congregacin de Sacramentos sobre el poder concedido al sacerdote para confirmar nios enfermos, se recuerda para los casos normales: acjua praemissa catechesis mstructiones, Acta Ap. Sed. 38 (1916) 35. 104 Cierto que la Congregacin de Sacramentos, en su decreto de 30-VI-1932 (nota anterior), advierte que es roas conforme con la naturaleza de la confirmacin, como complementum baptismatis, que la confirmacin preceda a la primera comunin. Mas el cumplimiento prctico serla difcil de conciliar con las exigencias mencionadas en la nota precedente. "> V. n. 104.

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Labor especfica al menos, de tener su valor una preparacin la mejor posible 107 . La preparacin especial para este sacramento tendr lugar, segn las circunstancias, en la catequesis normal o en clases especiales, y, en este caso, siguiendo las prescripciones de algunos obispos, se cumplir en la misma parroquia. Si la confirmacin est sealada para el tiempo de Pentecosts, la iniciacin de los nios en el misterio de esta festividad ya constituye por s misma una excelente preparacin Se puede decir, en cierta manera, que aquel da recibieron los apstoles su confirmacin ; se hizo visible sobre ellos lo que es capaz de producir la virtud del Espritu Santo. Despus, imparten ellos mismos seguidamente la confirmacin a los creyentes. Esto mismo hace el obispo 108 . El rito de la confirmacin ofrece materia extensa: la oracin del obispo pidiendo los siete dones, la uncin con el crisma, la seal de la cruz sobre la frente. Sin embargo, esta preparacin prxima no debiera darse aislada de la formacin religiosa de los nios. Debiera, ms bien, irse agregando a ella como a un ncleo todo lo que ya hubieran odo sobre morada y accin del Espritu Santo dentro de nosotros, sobre vida divina que empez en el bautismo y que es como una centella salida del corazn del Dios hecho hombre. Esta centella, este fuego ahora, en la confirmacin, ha de echar verdaderas llamas. Esta es la ocasin de presentar ejemplos de espritu de fe y de temple de mrtir sacados particularmente de la vida heroica de muchos jvenes. De esta manera, la catequesis de confirmacin revalidar los grandes temas de la catequesis general 109 , como las catequesis anteriores habrn preparado el terreno para la de este sacramento. E l trabajo posterior del catequista despertar y fomentar, sobre todo, en los nios,
107 En el li Congreso Catequstico de Munich se expres el deseo, segn resolucin tornada por mayora, de que la confirmacin fuera colocada de uno a dos aos despus de la primera comunin; de todos modos, deba ser administrada dentro d?l tiempo de la escuela diaria. ios p o r e S ( 0 i e ] Catecismo Romano indica que se deben explicar los efectos de la confirmacin por el cambio maravilloso obrado en los apstoles el da de Pentecosts. 10 * As est tratada la materia, p.e., en la Firmlehre de T,. KAMMERLANDER, Innsbruck 1947, y tambin en los cuadernos de trabajo de J. GOLDBRUNNER (n. 64)

Castidad a medida que stos se vayan acercando a los aos de la adolescencia, la conciencia del alto fin a que han sido llamados, como ciudadanos legtimos del reino de Dios, como soldados de Cristo. Desde comienzos de la Edad Media se requiere, o al menos segn el derecho eclesistico actual se desea (si haberi possit) que para la confirmacin haya un padrino, igual que para el bautismo (can. 793). E l padrino, por si faltaran los padres, debe ofrecer garanta para la educacin religiosa del ahijado. E n no pocos casos, y no slo de nios hurfanos, es manifiesta an hoy da la oportunidad de esta precaucin. De todos modos, el padrino es todo un smbolo de la importancia del sacramento. Los mayores han de ver en ello la expresin de la alta estima en que se ha de tener lo que se ha hecho con el nio, y estas costumbres tradicionales, existentes todava en muchos lugares, de visitar el ahijado al padrino en fiestas sealadas de la Iglesia, pueden ser un apoyo en favor de este concepto religioso del padrinazgo. Mas, precisamente por esto, es una importante labor del ministerio religioso el combatir el criterio mundano por el que muchas veces se rige la eleccin y actuacin de padrino 1 1 0 .

7.

EDUCACIN DE LA CASTIDAD

La edad en que termina para los nios la asistencia escolar obligatoria es, al mismo tiempo, aquella en que se empieza a manifestar el desarrollo sexual. Los jvenes que deben entrar en la vida, sienten el estallido de fuerzas ocultas, que con la vehemencia del instinto sacuden las barreras colocadas por los mandamientos de Dios. Nos hallamos ante el peligro de que toda la obra que el catequista con mucho esfuerzo ha levantado durante aos de trabajo, se derrumbe ya al llegar a este punto. E n consecuencia, la educacin de la castidad es un campo que, para una catequesis que quiera
110 Cf. la obra de J. COMERMI sobre los sacramentos, como parte del Curso superior de Re ligin (Vilamala, Barcelona)

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Labor especfica ser verdadera cura de almas de los nios, no puede quedar descuidado 111 . Con esto no quiere tampoco decirse que en la catequesis se deba hablar lo ms posible de castidad y cosas semejantes. Los pedagogos estn todos de acuerdo sobre esta materia: la mejor pedagoga sexual es una sana educacin integral. Hasta los ltimos aos de la asistencia escolar obligatoria se puede trabajar eficazmente en el sentido dicho por medio nicamente de la educacin general. Sin duda, se inculcar a los nios la honestidad y se les dir lo que se quiere significar con esta palabra: p. e., que hay partes del cuerpo que en presencia de otros siempre han de estar cubiertas, y que no se miran si no hay necesidad, etc. La narracin bblica sobre los hijos de No puede servir de fondo para estas amonestaciones. Se emplear tambin la palabra castidad, ms no se intentar explicar con exactitud a los nios del grado inferior cul sea la diferencia entre estas dos virtudes. Se puede hacer consistir el trabajo en una verdadera educacin de conjunto, y en ella el catequista debe aportar su contribucin decisiva. Si consigue que llegue a ser para los nios cosa natural y evidente que debemos regirnos en todo segn la voluntad de Dios y que Dios es testigo de todas nuestras acciones, y, ms que nunca, si los nios han llegado a tomar gusto en la religin, en la oracin, en el culto, sta ha sido la mejor educacin de la castidad. En ocasin de la doctrina sobre los sacramentos, el catequista har notar cmo Dios honra nuestro cuerpo; con l recibimos el bautismo, la confirmacin, la eucarista. E l cuerpo es sagrado, como un templo que no puede ser objeto de profanacin. Los mismos factores naturales para la formacin del carcter no deben dejar de ser aprovechados. Todo cuanto hacemos para estimular a los nios a la abnegacin, al orden y limpieza, a la obediencia y veracidad, es
111 Entre las numerosas obras que tratan tales materias, cabe mencionar las colecciones Amor, Matrimonio. Familia* (Subirana, Barcelona) y Educacin y Familia (Desele, Bilbao). Cf., asimismo, las obras-de Rufcs Amado, Encio, Ayala, Sara de Ibarra, Garda Fijar, entre otras muchas.

Castidad al mismo tiempo la mejor pedagoga sexual. Se fomentarn, de un modo especial, en los nios las pequeas alegras por una cancin festiva, una bella historia, un juego divertido, un paisaje pintoresco, un paseo por bosque y pradera, una adivinanza, un juego de manos a fin de que no estalle de un modo salvaje el afn de placer y se abran caminos peligrosos. E n el grado superior, al comenzar la adolescencia, sin duda, es necesario dar un paso ms. Con todo, el catequista que se encuentra frente a toda una clase, debe guardar tambin ahora una gran circunspeccin. E n la catequesis doctrinal hay que explicar el sexto mandamiento. Entonces se debe decir de una manera suficientemente clara en qu consiste el pecado de impureza: en el hombre est como dormido un placer malo, que puede por s mismo despertarse ; no es lcito gozarse en l, ni despertarlo, p. e., con miradas deshonestas, etc. H a y que guardarse de compaeros malos que tienen conversaciones inmorales. Quien busca deliberadamente este placer malo o consiente en l, comete una falta grave, porque profana el templo de Dios 1 1 2 . El concepto placer malo 113 podra ser impugnado, ya que el placer sexual est permitido en el matrimonio y para el matrimonio est dispuesto, y solamente es malo en cuanto impele a abusar de l fuera del matrimonio; con todo, entra en cuestin para la juventud slo precisamente como abuso. La expresin ser entendida, al momento, por todos los que ya tengan su propia experiencia ; en cuanto a los otros, no les hace perder en nada su inocencia. Junto con esta forma, hay otro camino ms atrevido, que figura en el proyecto del nuevo catecismo alemn, y que est motivado por las circunstancias de nuestros tiempos. Este proyecto formula el mandamiento ms concretamente, diciendo: No cometers adulterio ; empieza determinando el fin del matrimonio, engendrar hijos, y de ah pasa a las fuerzas peculiares que en el nio estn todava adormecidas, ms tarde despiertan
"* Aqui se ha de hablar de pecado mortal. Con todo, hay que guardarse de sealar como tal toda falta contra la honestidad o, en general, contra el sexto mandamiento; cf. TH. MNNICHS, Zur Katechese uber das S (9.) Getmt, Munich 1928. 111 El Catecismo nico alemn propone la expresin placer impuroi.

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I^abor especfica y deben ser mantenidas por los jvenes limpias y dominadas 1 1 4 . Pero en ninguno de ambos casos puede la catequesis entrar en pormenores fisiolgicos, ni en una iniciacin propiamente dicha, ante todos los nios reunidos. E n los ltimos cursos podr hablar el catequista de manera que suponga conocida la naturaleza de la maternidad y, sin llamar la atencin de forma especial, hacer que queden claros algunos conceptos. Por ejemplo, al ocurrir las palabras: concebido del Espritu Santo, sin dar importancia a la materia, puede decir: Entonces vino el nio Jess como a tomar casa bajo el corazn de su madre, Mara Santsima, por espado de nueve meses, y despus naci. De manera semejante se puede expresar ante las palabras: Bendito es el fruto de tu vientre, o ante la lectura del evangelio de la visitacin de Mara a Santa Isabel. Mara, como tabernculo sagrado del nio divino y modelo de toda futura madre, da una idea digna del misterio de la maternidad. Tampoco puede ser objeto de la catequesis ordinaria revelar bajo este aspecto todo el plan de Dios, porque, an en un mismo curso, son muy diferentes las condiciones para la educacin y los grados de desarrollo en los nios. Lo que para uno sera ayuda, para otro quiz fuera escndalo. Con todo, se va reconociendo cada vez ms la necesidad de una iniciacin propiamente dicha para el nio de unos doce aos. La razn est en que, debido al influjo de la tcnica de nuestra poca, el proceso de la madurez sexual est hoy notablemente adelantado, y, de otra parte, los peligros desde el exterior todava han aumentado. Los primeros llamados a cumplir con esta iniciacin son, segn concepto general, los padres. Mas es un hecho que casi obliga a pensar en una ley de la naturaleza, que los padres ante sus propios hijos experimentan dificultades poco menos que insuperables 115 . Slo una fraccin mnima acepta
' " Cf. el comentario de KL. TILMANN, KB1 75 (1950) 401-405. 4 11S Cf. F. SCHNEIDER, Katholische Famihenerziehung, Friburgo 1941, 295: Considero utpico e ineficaz exigir de los padres que, con arreglo al carcter del nio.. le proporcionen el conocimiento necesario sobre la materia sexual. 1.a explicacin que ofrece Schneider e& de que existe entre los padres y los hijos una barrera natural, la barrera del incesto, el mis-

Castidad este cometido. Lo que quiz, en realidad, se puede exigir de los padres es que cuiden de que alguien tome sobre s este encargo. A quin se dirigirn los padres si, al fin, se resuelven a dar este paso ? Pocas veces tendr la familia relaciones tan ntimas con un educador experimentado, con un mdico de conciencia, que pueda pedirle este servicio. De hecho, todas las deliberaciones siempre terminan de la misma manera: en la mayora de casos slo puede ser el sacerdote, el director de juventudes, quien aqu se lance a la brecha 116 . Los mismos jvenes esperan tambin ayuda del sacerdote, ms que de otra persona 117 . Sin embargo, no pueden dejar de ser atendidas las opiniones contrarias, que ven en ello una empresa arriesgada 1 1 8 : el sacerdote debe evitar ser causa de escndalo; no puede exponer su dignidad a la maledicencia ; su campo de accin es el espiritual. De todos modos, no todo sacerdote se considerar idneo para cumplir esta misin ; interiormente l ha de sentirse seguro y debe tener adems la confianza de los jvenes. Si es posible, la solucin del problema ha de ser individual. Se debe esperar el momento en que realmente aparezca la necesidad y haya de ponerse fin al perodo feliz de la ignorancia candorosa. Por lo dems, solamente debiera asumir el sacerdote esta tarea, segn queda indicado, a ruegos de los padres. Todo lo dicho supone unas condiciones que quiz se encuentren en un buen centro de educacin, pero difcilmente se puede cumplir con la masa de jvenes que todos los aos entran en la zona de peligro. H a y que dejar a todos estos abandonados a su suerte ? La solucin del sacerdote puede
mo instintivo pudor que aparta de todo comercio sexual entre consanguneos, a pesar de la existencia de fuertes lazos de afecto (294). " I*lega, entre otros, a esta conclusin el conocido director de juventudes, CL. PERBXRA, S. I., eber Aufklarung, KB1 75 (1950) 415-420. Igualmente, W. SMKT, A propos de Vinitiation des enfants, en Nouvelle Revue thol. 68 (1946) 44-60, esp. 50 ss. Jl KL. TILMANN, Vor der Reife, (v.n. sig. 120) 35, comunica el resultado de una encuesta, en la que se haca esta pregunta a 1000 alumnos de 14 a 17 aos: Consideras necesario q u e el profesor de religin trate estas materias? 954 alun nos contestaron s. Cf. el mismo a u t o r en Nol und Aufsabe der geschle. hilichen Eniehung, KB1 78 (1953) 285-289; 340-347. 118 Entre otras, la de H. MAYER, Katecheik, 3. a ed., 129 s. Segn se lee en Der Seelsorger 22 (Viena 1951-52) 334 s, los obispos franceses, despus de su conferencia del mes de marzo de 1952, dirigieron una advertencia al clero en el sentido de que acerca de este punto, se limitaran a su oficio espiritual y, sobre todo, a la formacin de conciencias, dejando a los padres y mdicos la iniciacin propiamente dicha, y de un modo especial la descripcin del proceso fisiolgico.

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Labor especfica ser un medio viable, cuando tenemos la referencia de un director de juventudes de la Renania, quien, por medio de diversas encuestas, informa que hoy, en su regin, cerca del 6o por ciento de jvenes han escuchado lo justo acerca del misterio de la vida, de boca del sacerdote, y, por cierto, en la enseanza del ltimo curso escolar 119 , lo cual, en realidad, le parece demasiado tarde. Si existe una experiencia favorable en gran escala, con mayor razn debe ser posible reunir, por ejemplo, en el local parroquial a un grupo de nios escogidos de propsito, a quienes se considera ya en necesidad de tales conocimientos y decirles algo que deben saber, puesto que pronto van a dejar de ser nios 120 . Todos ellos reciben la consigna de no hablar entre s del asunto. Y, de todos modos, ser muy conveniente convocar antes a los padres respectivos para una instruccin sobre la materia y pedirles su autorizacin, si ellos por s mismos no quieren proveer lo necesario, sirvindose de otros medios. La instruccin sobre el misterio de la vida no debiera darse de una vez, sino, a ser posible, gradualmente. E l primer grado comprende tan slo la maternidad. No obstante, el joven debe estar enterado de que las secreciones que pueda experimentar durante el sueo, distintas de las conocidas hasta ahora, no suponen enfermedad ni mal alguno, sino solamente son seal de que ha llegado a hombre. Ms tarde, debe ser descubierto el misterio de la paternidad. Puede ofrecer un punto de partida adecuado la comparacin con la vida de las plantas: el polen ha de caer sobre el pistilo para que se produzca fruto. Con todo, ms importante que muchos pormenores fisiolgicos ser siempre ensear a ver el proceso para la reproduccin de la vida a la luz de la fe 121 , en el plan del Creador, y de esta manera, al mismo tiempo
" ' J. BRBACH, Die Gestalt des Religionsunterrickts in der Berufsschttle, KB1 75 (1950) 244-25S. " Para estos casos, vase KL. TILMANN, Vor der Rei/e. Eine geschlechtlickes Vnterweisung der ungen fr den Gebrauch des Erziehers, Recklinghausen *1952. Correspondientemente, para las muchachas, v. OTTILIE MOSSHAMER, Dem Leben entgegen. Eine geschlichtliche Unterwei' sung der Mdchen fr die Hand der Mtier und Erzieher, Recklinghausen M952. ul ste es el titulo de una edicin posterior (1927) de la obra aparecida por primera vez en 1910, de M. GATTERER, Erziehung tur Keuschheit.

Castidad que se explica lo esencial, se despierta una admiracin y asombro y se mueve a un santo respeto. Esta explicacin librar de no pocas opresiones y el requerimiento de no malgastar estas fuerzas preciosas con las que es dado al hombre participar del poder creador de Dios, ser bien recibido. El sacramento del matrimonio como consagracin de los padres, por el que stos quedan autorizados para hacer uso de aquellas fuerzas, recibe de esta manera algo del esplendor de la ordenacin sacerdotal por la que el ministro de Dios puede ejercer sus funciones 122 . Si no se cree poder dar la instruccin conveniente de palabra, existe tambin la posibilidad de facilitar a los nios los conocimientos adecuados a ellos mediante alguno de los opsculos que se han compuesto para tal fin 123 . Se pedir su devolucin despus de un tiempo oportuno, y sta es la ocasin de decir algunas palabras afables que, de una parte, ayudarn a resolver el apuro, y, de otra, contendrn una benvola exhortacin 124 . Mediante una iniciacin oportuna y cristiana en el misterio de la vida quedarn eliminados o, al menos, disminuidos cierto nmero de los peligros a que se halla expuesta la pureza de los jvenes, sobre todo aquellos que la amenazan desde la misma calle, efecto de una iniciacin escandalosa y brutal. E l lado positivo de la educacin de la castidad consiste en presentar a la juventud la belleza de una vida pura y el tesoro del cristianismo vivido, en forma tal que despierte todo su entusiasmo ; consiste en llevar esta juventud al seguimiento alegre de Cristo y a la participacin viva de la vida litrgica y sacramental de la Iglesia, en la que tiene especial importancia el sacramento de la penitencia.
'" GATTERER, Katecheiih, 4. a ed., 646 s. ' " Vanse algunas de las publicaciones ltimas de la Katholische Schriftenmission Linz: A. GRUBER Fragende Herzen-schweigende Lippen (para los padres) con los suplementos para nios de 9 a 13 aos: Wo homme ich her? y, para nias, Meine heimliche Frage; para nios mas pequeos Obispo F. v. STRENG, Ein schones Geheimnis, den Kleinen anvertraut. Del mismo autor es otro: escrito para nios mayores: Ein heiliges Geheimnis, den Grossen {mveriraut,y uno para madres: Mutter, schutze dein Ktnd (Lucerna, Liga de Mujeres Catlicas). Otras publicaciones: CL. PEREIRA S. I., Wer sagt uns die. Wahrkeit?, para chicos; B. BENZING O. S. B., Wer gibt uns Ant wort? en I,. Auer, Donauworth y F. Rauch, Innsbruck. Para adolescentes (chicos): Was du gerne wissen mchtest (1953), y para muchachas: Damit du Bescheid weisst, de KL. TILMANN, Paulusverlag, Recklinghausen. 124 Cf. los autores y colecciones citados en n. 111

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Labor especfica

Ultimo ao escolar sadores se desarrollaba una solemnidad profana, imitando la confirmacin protestante y su preparacin. Por eso, desde el tiempo de la primera guerra mundial se fu introduciendo, en una y otra parte, una enseanza de ltimo ao, que deba terminar con una fiesta de despedida de la escuela. E n distintas dicesis se dieron prescripciones especiales, tales como Trveris y Osnabrck (1920), Colonia (1922), Friburgo (i933) 125 Cmo debe ser esta enseanza ? Si el curso, de todos modos, constituye una clase especial (en otro caso, se establecer cierto nmero de clases especiales), unas semanas o meses antes de finalizar el tiempo escolar se pondr trmino al estudio normal de la materia correspondiente al ao. La catequesis orienta su trabajo hacia una perspectiva ms amplia; el carcter propiamente escolar pasa a segundo trmino. De lo aprendido en los ltimos aos se destacan las grandes lneas, las directrices para la vida cristiana. Puede hacerse en una serie especial de catequesis sintticas 126 . Evtese el efecto de una repeticin fatigosa. Es pensamiento acertado 127 utilizar para este resumen las dos frmulas fundamentales que deben acompaar al cristiano durante toda su vida: el smbolo apostlico y el padrenuestro. Con el primero queda esbozado el cuadro del mundo cristiano, en el segundo se traza la conducta prctica del cristiano. De una manera u otra debe ponerse de manifiesto el programa para la vida futura 128 , segn las circunstancias ; p. e., en un pueblo de donde piensen salir muchos para marchar a la ciudad, es necesario en esta ocasin advertir los peligros en que se encontrarn. Al llegar el momento oportuno, antes del da de abandou * F. WEH.GR y M. WEIS, Schulmtlassung'-Lcbensweihe, Dsseldotf 1935, 8 s Esta obra contiene una introduccin terica en la cuestin y una larga serie de catcquesis, as como el bosquejo de la fiesta de despedida de la escuela. w Weiler y Weis tratan en 21 catequesis: el plan de Dios, existencia de Dios y puntos ms importantes dogmticos, captulos principales de la doctrina sobre mandamientos y sacramentos. Desde el punto d" vista prctico de la vida estn formulados los temas de 16 catequesis en F. GABRIEL, Schulentlassutlgsnnterricht nebst Exercitienvwtrgen und Ansprachen, Paderborn 1927. >" BOPP, Katechetik 302 s. 1>B Un catequista hace buscar a los alumnos frases de la Biblia escolar, que sirven como lemas. El catequista los comprueba y seala la manera de transcribirlos en forma artstica, a fin de que puedan ser entregados en el acto de la fiesta final y, despus, tenerlos como adorno en casa. K. GUTMANN, KB1 71 (1946) 157 s.

8.

LTIMO AO ESCOLAR

Para la mayora de jvenes, que no han de acudir a centros de enseanza superior, con la asistencia escolar termina tambin (en Alemania a los catorce aos) el tiempo de una instruccin religiosa, en cierto modo intensiva, mediante la catequesis regular. Los muchachos pasan a la vida de trabajo en las diversas ramas profesionales del comercio o de la industria. Para la juventud campesina, que suele seguir en casa con las labores solariegas, esta transicin puede que no sea tan brusca como la de otros jvenes, que al entrar en la industria, en el taller o en el comercio, pisan en la mayora de casos un mundo completamente nuevo. Si hasta ahora se haban visto, hasta cierto punto, protegidos en la escuela y en la casa paterna, de golpe se encuentran rodeados de toda la maldad, sed de placeres e inmoralidades propias del mundo. Si esta edad, como fase del desarrollo corporal y espiritual, ya significa un cambio notable, por el trnsito de la escuela a la vida de trabajo sufre un trastorno completo. La juventud debe dar este paso, al menos, con los ojos abiertos. La catequesis desempea aqu un papel importante. E s tradicin antigua en muchos pases solemnizar de alguna manera la ltima clase de religin. Se distribuan premios, siendo objeto de especiales atenciones los que ya dejaban la escuela: reciban un obsequio apropiado, un libro de piedad, un libro para la vida. Mas con eso se haca muy poco para la importancia del nuevo perodo de su vida. E n el siglo xix, muchas dicesis hacan coincidir la primera comunin con la despedida de la escuela. Gracias a una preparacin larga y cuidadosa, constitua entonces un punto culminante que dejaba honda impresin por su fervor religioso. Esfuerzos posteriores de dar a la confirmacin un rango semejante, quedaron sin efecto. Y, con todo, era preciso realizar algo ; tanto ms cuanto, a comienzos de nuestro siglo, en los crculos de los librepen294

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Labor especfica nar la escuela, debiera tener lugar, como balance religioso de la infancia y comienzo de un nuevo perodo, un da de retiro o, mejor todava, un triduo. E n los primeros tiempos de tales trabajos, celosos pastores de almas organizaron muchas veces ejercicios para sus clases, y entonces apareci toda una literatura completa sobre ejercicios dados a nios 1 2 9 . Pero pronto hubo de reconocerse, y cualquiera que haya hecho la experiencia lo confirmar, que los nios no estn maduros para ejercicios que merezcan este nombre, por mucho que se los simplifique. Si los nios son de buena voluntad, consumen una gran parte de sus energas en guardar el silencio. El predominio exclusivo de las plticas es demasiado pesado para ellos y no se les puede exigir meditacin. Esparcimiento, juego, canto, recreo, deben dar a estos das cierto aligeramiento, sin que pueda faltar la seriedad de la reflexin, del estudio de su interior y del exterior 130 . Naturalmente, estn muy indicadas unas horas de silencio, p. e., entre dos plticas. Elementos seglares cuidan de la organizacin externa: un joven ya mayor, un maestro idneo, u otra clase de auxiliares. E l sacerdote procura estar siempre a disposicin de los chicos. Sobre todo, una buena confesin debe libertarles de todo peso de los aos anteriores y servir de fundamento para un nuevo comienzo. E n caso de que no fuera posible un retiro de varios das en alguna casa destinada a este fin 131 , se practicar al menos u n da, o, si no, se distribuyen entre las ltimas semanas de clase las materias sobre sentido y orientacin de la vida, y se les da una nota ms religiosa y prctica. Una peregrinacin a un santuario no lejano con rezo del rosario, canto y esparcimiento por el campo dejarn un recuerdo alegre y confortante para la vida. La fiesta de despedida de la escuela constituye el final.
" Destaca .T. STRTER, Die Heiligung der Kinderwell, Anleilung zur Abhaltung von Exerzitien jr Kinder, Dlnen 1922. " " Se halla un plan completo con sus correspondientes plticas para tres das en J. "WisDORF, Entscheidung. Jungentage zar Sckulenllassung, Eaus Altenberg '1950, y del mismo autor, Weg itnd Weistmg. Mdchentage zur Schulentlassung, Haus Altenberg 1951. Igualmente, CHR. AIXROGEN, Tage der Entscheidung. Einkehrtage fr Jungen zur Zeit der Schulentlassung, Dusseldorf 1940. 181 Como observa Wisdorf, los grupos pequeos de diversas parroquias rurales se podran juntar por arciprestazgos y organizar un retiro en la forma que l indica.

Escuela profesional Si se organiza por parte de la escuela, se pondr mucho cuidado en asegurar el carcter religioso fundamental. E n algunas dicesis existen disposiciones que ordenan y regulan una despedida por parte de la Iglesia 132 . Tiene lugar en el templo, ante todos los fieles reunidos, y lo mejor es que vaya unida a la misa del domingo correspondiente. Los alumnos que se despiden, entran en la iglesia, mientras se canta algo apropiado, y ocupan puestos preferentes. El sacerdote les dirige la palabra, sigue despus la renovacin de las promesas del bautismo 1 3 3 , o una promesa de fidelidad en otra forma, y termina con una oracin de toda la comunidad por los jvenes. Su situacin en este da se procura que quede exteriorizada acudiendo al ofertorio y siendo los primeros en comulgar. Mucho mejor si se les juntan los padres y maestros. Aumenta el inters y el recuerdo si, oportunamente, se habla con los mismos alumnos y se les hace contribuir a las decisiones sobre los pormenores de la fiesta, como ordenacin de los sitios, arreglo del altar, etc.

9.

ESCUELA PROFESIONAL

E s cosa universalmente reconocida que la juventud que sigue adelante con los estudios necesita tambin un cuidado religioso especial y una direccin continuada a travs de sus muchos aos de formacin 134 . Mas es igualmente cosa clara que la juventud dedicada al trabajo tampoco puede quedar abandonada a s misma en los aos de embate y de lucha que le esperan precisamente al abandonar la escuela. Se ha e x presado a veces la opinin de que los jvenes en su adolescencia necesitan un reposo religioso. Efectivamente, l a
m En 1924, un snodo diocesano ya dispona: El final consiste en una fiesta de despedida en la Iglesia con renovacin de las promesas del bautismo, comunin general, ejercicio de p i e dad y predicacin... WETLER-WEIS 10. En otras dicesis, como Friburgo y Wurzburgo, el r i t o est determinado en el devocionario diocesano. En Innsbruck-Feldkirch y Salzburgo ya fi gura en el ritual de 1951. 1M Donde la escuela termine antes de pascua, esta renovacin se juntar con la solemnidad de la vigilia pascual: los alumnos, que van a dejar la escuela, forman un grupo aparte, ocupando sitio especial. 1,4 Cf. MAYER, Katechetik, 3. ed., 173-192 y H. ROSSELER, Getst und Gehalt des iatholischen Religionsunterrichtes der Hheren Schule, Colonia 1949.

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Labor especfica sublevacin o independencia frente a todo lo presente propia de este perodo puede, a veces, parecer una repulsa de toda influencia religiosa. E n realidad, bajo esta capa solamente hay una lucha y un desasosiego en busca de una nueva orientacin. Un inteligente conocedor del alma juvenil opina por eso mismo que el adolescente no necesita ningn reposo religioso ; su edad es, por lo contrario, la edad propiamente dicha de los problemas religiosos. No requiere reposo, pero s mxima atencin a su sensibilidad 135 . Con un tacto lleno de comprensin por su estado psquico, en el que necesita librarse de su manera de pensar infantil para buscar un nuevo camino, es necesario ayudarle a descubrir este camino. H a y que ayudarle a trasponer las representaciones infantiles, en las cuales hasta entonces se hallaba incluido el mundo de la fe, a su modo de pensar como adulto, para que de este modo encuentre en ellas la resolucin de los problemas que ahora le asedian, y ello al obrero todava ms directamente que al estudiante 136 . La formacin religiosa exige justamente que el joven, en el transcurso de su desarrollo, reciba de tres maneras la doctrina: la primera vez, de modo intuitivo, por la representacin grfica, en el grado inferior de la enseanza primaria ; la segunda vez, como conocimiento escueto de hechos, en el grado superior ; la tercera vez, como conviccin honda, mirando ya hacia la vida 137 . Renunciar a este tercer grado sera lo mismo que levantar una casa y no cubrirla con un techo. Es verdad que la incorporacin a algn grupo de Juvenlas PFLIEGLER, Der Religionsunterricht n, 129. Pfliegler cita una frase de A. Fischer, quien califica la juventud como el perodo de desarrollo en el que existe un optimum psicolgico para las cuestiones del concepto del mundo. Cf al mismo autor en Der rechU Augenblick, V'ena s1948, 79 s. " J. W. BINDEK, Der Religionsunterricht an den Berufssckulen, ChPBl 3 (19501, 221-224. 137 EGGERSDORFER, Jugendbildung, 4. a ed., 111. Igualmente, G. DELCtrvE, en I,umen vitae 4 (1949) 217. Estos tres grados son aqu denominados: primera infancia, adolescencia, comienzo de la edad adulta. 1.a importancia de la tercera fase se funda en el plan de las dicesis holandesas, las cuales establecen un curso especial catequstico para jvenes de 18 aos, con examen, que, una vez aprobado, dispensa de la parte correspondiente al examen para contraer matrimonio. 138 Por tanto, donde no se d una catequesis para la escuela profesional, se debe atender todo lo posible a los jvenes mediante la instruccin religiosa parroquial y otras reuniones establecidas ocasionalmente. I>e todos modos, el catequista procurar mantener contacto personal con sus antiguos discpulos, aunque no sea ms que saludndoles en la calle.

Escuela profesional tud Catlica puede dar un resultado semejante, como tambin la asistencia regular a la instruccin religiosa para adultos, establecida quizs en la parroquia 138 . Mas, tanto en uno como en otro caso, ensea la experiencia que slo queda atendida una parte de la juventud. En algunas regiones son todava tan vivas las tradiciones de la poca en que floreca la enseanza de la doctrina, que la misma opinin pblica reclama la presencia de los jvenes en los actos de instruccin religiosa por espacio de tres a cuatro aos 139 , pero la masa, el gran nmero de los menos fervorosos y ms expuestos a peligros, solamente puede ser alcanzada dentro del marco de una institucin que, tambin a esta edad, les atraiga para proseguir su formacin escolar, sea en sesiones de das completos o de medio da durante la semana, sea en una o varias semanas de clase intensiva y sintetizada : tal es la escuela complementaria (cursos postescolares), que en poblaciones importantes y en las ciudades se subdivide segn las diversas enseanzas profesionales (industrial, mercantil, artes y oficios, laboral, etc.). Si la escuela profesional debe aspirar a algo ms que a un aumento de la capacidad productora de los alumnos, si debe formar hombres, es igualmente necesario que la religin como elemento formativo est incluida en esta clase de escuelas 140 . La Religin debiera figurar en el plan de estudios de toda escuela profesional como verdadera disciplina 141 . Pero, por parte de la Iglesia, la falta de personal no habr de ser en modo alguno motivo para no atender con el debido celo esta rama de la predicacin de la fe. Si fuera necesario, deberan ser exonerados de la catequesis infantil
" Vanse pp. :U s. Cf. BRKr.r. Hinlburh d:r K<it,ech-!ik, Einsiedeln 1!I43. 857-2(1". l0 I.a situacin jurdica de las escuelas profesionales es diversa en los distintos pases de habla alemana. Cf. P. WESTHOFF, Der Religionsunterricht an Berufssckulen: Die Kirche in der Welt (I,oseblatt-I,exikon) 1 (1947-48), 211-214; W. VOSPHOL. Berufsschule und Religionsunterricht, en I,exikon der Pdagogik I (1952) 413-415. 141 Para favorecer una cierta asistencia voluntaria, se podr admitir la posibilidad de una dispensa, aunque nunca por peticin del alumno solo, sino con el beneplcito de los padres, y siempre despus del primer ao. Es condicin indispensable que la religin no se d en las ltimas horas, pues podra parecer al alumno una prolongacin molesta del tiempo de clase. En Espaa, por decreto de 29 de septiembre de 1944, se establece el estudio de la religin como disciplina en los diversos conservatorios de msica y declamacin y escuelas de comercio , industriales, aparejadores, artes y oficios artsticos, elementales de trabajo, orientacin profesional y similares, de grado medio y elemental, dependientes de las Direcciones Generales d e Enseanza Profesional y Tcnica y Bellas Artes.

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Labor especfica los catequistas expertos en la educacin de los jvenes, poniendo en su lugar a los seglares, sobre todo en el grado inferior, como ya se realiza en algunas dicesis. E l contenido de la catequesis para escuelas profesionales ha sido objeto de muchas discusiones ; hoy se empieza a ver con cierta claridad. Mientras en los primeros tiempos se repetan sencillamente los principales captulos del catecismo, y slo en la manera de tratarlos se tena en cuenta la situacin psicolgica de los jvenes 142 , despus se ha ido comprendiendo cada vez ms que no conviene tomar por base del plan un esquema lgico, sino que las consideraciones deben partir de la disposicin psicolgica de los jvenes, de sus problemas y afanes. No es precisamente reiterada transmisin del mensaje de nuestra fe dentro de un sistema cerrado, sino ms bien la respuesta a las cuestiones que planteael joven, sacada de este mismo sistema, aclarada a la luz de la fe, lo que el catequista ha de aportar de un modo vivo y directo. E n consecuencia, la catequesis no empezar por Dios y despus seguir tratando de Cristo, la Iglesia, la liturgia, los sacramentos y las exigencias de la ley moral, antes bien, al revs, pondr en el comienzo la liturgia y los sacramentos, para discurrir sobre las actitudes que llevan anejas en la vida diaria y los obstculos crecientes que surgen. Slo despus establecer relaciones de conjunto ms amplias que difundan luz y claridad para mejor comprender el ordenamiento cristiano de la vida 143 . E n este sentido, se harn converger siempre las lneas sobre la persona de Cristo. Con la presentacin del Dios Hombre, los diversos misterios de la fe resultarn ms comprensibles. Su figura impresionante, su propio testimonio personal, su llamamiento a seguirle, su soberana real como cabeza gloriosa de la Iglesia servirn de mayor ayuda a los jvenes
" Pueden servir de ejemplo los tres tontitos del que fu director del movimiento catequstico, quien en ellos acomoda a los alumnos de escuelas de perfeccionamiento los tres captulos principales: dogma, moral y gracia: H. STIEGLITZ, Ein glaubensstarker Chtist; Ein willenstarher Christ; Ein gtmzer Christ (Kempten 1921-22). "* W. VOSPOHL - J. SOLZBACHEH, Die werktatige Jugend in der Entscheidung fr das grssere Leben. Grundsitu und Anregungen fur den ReligionsunterricHt ah den Beru/sschulen, Friburgo 1950. 300

Escuela profesional para una fe obsequiosa y una firmeza cristiana que los razonamientos filosficos y teolgicos de una apologtica cientfica, que por ser forzosamente abstractos, se encuentran demasiado alejados de sus crculos de inters 144 . Se introducir, s, en el lugar oportuno, a la persona de Cristo segn la teologa fundamental, pero desistiendo de las demostraciones prolijas sobre la existencia de Dios, posibilidad y necesidad de la revelacin, etc. A este respecto, ser suficiente traer a la memoria los caminos del conocimiento natural de Dios y, al mismo tiempo, rechazar cualquier tentacin de pantesmo. Queda, por tanto, como tarea principal de la catequesis en las escuelas profesionales recorrer los puntos ms importantes del dogma en la forma indicada y asegurarlos de nuevo. Sin duda, se deben sacar a colacin las cuestiones modernas planteadas por las ciencias naturales, la historia, etc., que afectan directa o indirectamente a la doctrina cristiana, haciendo ver sin mucha apologtica y nunca con recelo de la ciencia la armona fundamental entre la fe y el saber humano. A la luz de la fe se tratarn asimismo los problemas que preocupan a la juventud. De un modo especial, los relativos al trabajo y la vocacin profesional y los que ataen al instinto sexual y la familia. E l trabajo en una u otra profesin de la economa absorbe ahora la vida de los jvenes. El trabajo deprime. De ah el peligro de que el joven no halle ningn atractivo en l y lo considere nicamente como una maldita necesidad para ganarse el pan. E s necesario, por tanto, mostrarle cmo el trabajo, en el plan de Dios, coadyuva a la obra de la creacin, constituye una sana ejercitacin de las fuerzas humanas y viene a ser armnica accin conjunta dentro de las mil formas, cada vez ms perfeccionadas, en que se halla dividido. L a misma palabra vocacin remite a Aqul que por su providencia llama a los hombres a ocupar los distintos puestos en este gran centro de trabajo, que es el mundo. As ha de llegar a entender la juventud el trabajo material de cada da,
114 Cf. J. BACKBS, Ein Beitrag zur wissenschaftlichen Grundlage einer christointrischen Glaubensverkndigung an die rei/ende Jugend, en Pastor Bonus 52 (TrVeris 1941) 167-178.

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Labor especfica como servicio de Dios, que despus en el servicio divino del domingo encuentra su consagracin y glorificacin. Solamente as puede ser restaurada y consolidada la tica profesional, cuya falta hoy tantas veces se deja sentir. A todo esto ayudar mucho el que el catequista posea y manifieste algunos conocimientos sobre las condiciones del trabajo en la rama profesional propia de los alumnos que vaya teniendo, sean aprendices de tipgrafo, sean panaderos, electricistas o lo que sean ; es una manera de demostrar su alto aprecio del trabajo. E l segundo grupo de problemas es efecto de la crisis de la pubertad. Segn lo dicho anteriormente, se puede presuponer en este grado que se tienen los conocimientos correspondientes, o, en caso necesario, precisamente porque se presuponen, se pueden completar. Directores experimentados aconsejan que, donde est previsto un plan de enseanza para tres aos, se trate detenidamente este tema dos veces: la primera, desde el punto de vista de la moralidad personal, como cuestionario acerca de la guarda de la castidad ; la segunda vez, ms desde el punto de vista de la sociedad, como cuestionario sobre matrimonio y familia 145 . Importa aqu mucho poner de relieve la ordenacin divina y la bendicin que encierra su observancia. H a y que dejar bien claro a la juventud, tan afanosa de vivir, que la ley cristiana, en esto, como en todo lo dems, no es enemiga de la vida, sino que subordina solamente la vida inferior a la superior. E n esto consiste el saber vivir de la mejor manera. No ser fcil establecer, en esta catequesis para escuelas profesionales, un plan determinado con un orden fijo de temas, precisamente porque debe acomodarse a las circunstancias concretas, que siempre son distintas 1 4 6 . E l tiempo disponible variar tambin a menudo 147 . A esta necesidad de
ia As, X,. WOLKER, Der Religionsunterricht in der Fortbildungsschule, Friburgo 1926. En este mismo sentido ofrece una serie de catequesis para el primero y tercer curso, J. D E CKING, Kateckesen fur reifende Jugend, Friburgo 41949. " Es significativo que Vospohl-Solzbacher (n. 143) propongan dos planes distintos para muchachos y para muchachas; efectivamente, los valores por que se rigen son distintosi Estos autores se han circunscrito en su plan a generalidades: Orden y enlace de los temas son labor propia del profesor de religin (p. 2). 1,7 Mientras DECKTNG (n. 145) prev 100 clases en tres cursos, la obra de U KAMMERLANDER. Klare Sicht, en la primera de las dos partes planeadas (Innsbruck 1950) solamente cuenta con 16 catequesis.

Enseanza media acomodacin obedece tambin que la forma de enseanza, en general, no ser la expositiva, como tampoco la catequesis progresiva segn los grados formales, sino que se adoptar el coloquio didctico. Los jvenes tienen que poder expresarse y deben sentir que sus dificultades se tomen en serio, aun cuando sean ms o menos superficiales. No hay que pensar en sealarles tarea en casa. Si se dispone de material de divulgacin impreso, solamente se aprovechar en cuanto ayude a esclarecer las materias 1 4 8 . Al terminar los cursos de enseanza profesional, los alumnos debieran tener ante sus ojos un tipo ideal: el joven cristiano que se afirma sobre esta tierra, pero tiene su mirada puesta en Aqul de quien ha tomado el nombre de cristiano y que nos ha precedido victorioso a travs de toda la oscuridad de este mundo. La formacin religiosa no por eso se ha de dar por acabada. E l adulto ha de recibir sin interrupcin, por muchos medios, el sustento y estimulante de su vida espiritual; por medio de las lecturas, la predicacin, la enseanza dominical de la doctrina cristiana, si es posible 119 , y, sobre todo, por medio de una misa dominical perfectamente organizada.

io.

ENSEANZA MEDIA 1

Los aos previstos para la asistencia a los centros de enseanza media son, al mismo tiempo, para los jvenes, los aos en que se operan en su interior los mayores cambios. E s evidente que la enseanza de la religin tiene, en este tiempo, su finalidad especfica. H a de intervenir en la vida del joven para orientarla. Ha de dar solucin a las dudas y dificultades angustiosas, que son tpicas de este perodo evolutivo, ha d e ayudar al joven a dar el paso decisivo por la fe cristiana
" $ Sern de gran ayuda para el catequista las Briefe an junge Menschen (Cartas a jvenes) que se van publicando desde 1953 en la editorial Haus Altenberg. " Cf. J. PEITZMEIER, Chnstenlehrc, en Theologie u. Glaube 41 (1951) 495-498. 1 En lo que respecta a Espaa, todo lo relativo a la religin en la enseanza media queda concretado por la ley de 26-H-1953 y los cuestionarios de 21-1-1954: la enseanza media debe ajustarse a las normas del dogma y de la moral catlicos, y la religin figura como asignatura en todos los cursos

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Labor especfica y, sobre todo, ha de procurarle un encuentro, a ser posible bajo todos los aspectos, entre el mundo de la fe y el mundo de las ideas juveniles. Por consiguiente, habr de tomar actitud frente a todos los problemas ideolgico-morales, tanto si proceden de la enseanza profana 2 , como si llegan al alumno por las diversas corrientes de los tiempos. Otra exigencia de la enseanza de la religin en estos centros ser, no solamente consolidar al joven en su conviccin cristiana personal, sino ir formndole hasta el punto que sienta conciencia de su responsabilidad sobre otros y despus est dispuesto a ayudar con espritu cristiano al prjimo en sus mltiples necesidades 3 . Este aspecto es tanto ms importante cuanto que precisamente muchos de los alumnos de centros superiores ocuparn, en virtud de su formacin, cargos de direccin o gobierno entre el pueblo. L a s condiciones para conseguir este objetivo son relativamente favorables en los centros de enseanza media 4 . E l numero de clases no suele estar reducido a un mnimo, como quizs en la escuela profesional. E n la mayora de centros se dispone de un mnimo de dos horas semanales para la religin 5 , y como esta enseanza se prolonga varios aos (en Alemania, de ocho a nueve ; en Espaa, siete), los alumnos estn bajo la influencia religiosa un tiempo bastante largo. Adems, los alumnos proceden de distintas capas sociales, e incluso de crculos religiosamente muy alejados, de manera que a travs de la enseanza media se puede llegar hasta unos individuos a los que de otra forma nunca podra llegarse. Las condiciones personales de los alumnos son tambin ge" Muchos ramos del saber reclaman directamente la orientacin teolgica, de manera que la enseanza de la religin debiera establecer la base fundamental sobre la que descansan todas las diversas ciencias. Cf. K. SCHMMER y J. SCHNIPPENKSTTER, Christliche Hbhere Schule ais Unterrichtsgestalt, Colonia 1949. Sobre el objetivo de la formacin y sus consecuencias, vase, sobre todo, H. RSSELER (n. 134). * No quiere decirse con esto que sea suficiente la enseanza de la religin. Siempre subsistir la necesidad de que el joven estudiante pertenezca a alguna agrupacin catlica fuera de la escuela. Dentro de sta ser necesario, adems de la clase, ocupar a los alumnos en obras colectivas de piedad o caridad. Entre los que muestren ms celo se nombrar uno o varios que procuren influir en buen sentido sobre sus compaeros. Por su medio se puede saber cules son los problemas que vayan surgiendo en la clase. En algunas partes ha sido posible organizar cursos especiales, dedicando otras dos horas, adems de las generales, al estudio de algn tema determinado, bajo la direccin del profesor, Cf. J. Wurss, Religionsuntsrricht im Kern-Kursussystem, en Religin und Weltanschauung = RW) 7 (1952) 190 ss.

Enseanza inedia neralmente buenas. Su desarrollo psicolgico transcurre ms sosegadamente que, p . e., el de los jvenes obreros. Partiendo de las circunstancias acomodadas de las familias, las pruebas por que han de pasar no son tan graves como las de otros jvenes a su misma edad, que ya se encuentran en la vida de trabajo profesional.' Ordinariamente tienen mayor inters para la enseanza de la religin que el que pudiera, de momento, conjeturarse por sus modales externos, muchas veces incluso un poco groseros 6 . Esperan algo de esta enseanza, pues sienten que trata cuestiones en relacin con sus mismas interioridades. E n general, son, naturalmente, los problemas de la vida los que les interesan en la clase de religin ; no les preocupa la verdad como tal. La enseanza de la religin habr de tener esto en cuenta y proponerse conscientemente contestar a sus preguntas y dificultades. Como es sabido, los problemas son distintos en las diversas fases del desarrollo juvenil. Mientras en el grado inferior 7 el inters se proyecta principalmente hacia el exterior, al comenzar la pubertad la mirada se vuelve ms introspectiva. Ahora el problema estriba, sobre todo, en las dificultades sexuales, para las que la juventud busca una solucin ; pasan tambin al primer plano otros problemas de formacin del carcter, suscitados muchas veces por conflictos de la vida en comn. E n el grado superior, ocupan, sobre todo, el nimo del joven las cuestiones sobre eleccin de carrera o de profesin, y tambin las primeras experiencias del amor. Se despierta igualmente en esta edad el inters por problemas marcadamente filosficos sobre el concepto de la vida. Ser tarea del profesor de religin dar con la advertencia acertada y oportuna para todas estas fases del desarrollo. Entonces, y solamente entonces, cumplir con s u enseanza aquella misin a la que debe aspirar desde lo ms ntimo todo
* En una encuesta verificada entre los alumnos de una escuela industrial, 173 (de 326) se manifestaron a favor de la necesidad de la enseanza de la religin; casi todos declararon que tomaban parte en la clase con gusto e nteres, aunque los temas (previstos en el plan) no tuvieran la aceptacin general Orbis catholicus 1 (Viena 1948) 489. 7 I^a distribucin de los cursos de la enseanza n-edia en Alemania se verifica tambin por grados de tres en tres aos, correspondientes a las edades de 10 a 19 aos para el grado Inferior, de 13 a 15 para el medio y de 16 a 18 para el superior.

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Labor especfica educador religioso : la formacin de la personalidad cristiana. Esta finalidad pastoral, conscientemente propuesta en la enseanza de la religin, influir por fuerza sobre toda su contextura. Se ha llegado hoy a la conviccin de que la enseanza media no puede ser tampoco una mera enseanza terica y de que, sobre todo, la enseanza de la religin debe estar libre de todo intelectualismo 8 . Por eso se exige con razn que en la eleccin de la materia nos limitemos a aquellos puntos que en realidad son de importancia para la estructura cristiana de la vida: las verdades de fe y de moral. stas constituyen la esencia de la enseanza, y todo lo otro va en segunda lnea. Sera ridculo, y sin sentido alguno de responsabilidad, que quisiramos exigir a los jvenes que cargaran su memoria con extensos conocimientos sobre historia de la Iglesia, de su arte, de su liturgia. E l mismo estudio de la Sagrada Escritura no debe hacerse siguiendo el mtodo de la exgesis cientfica, y bien puede ser eliminada una cantidad gravosa de erudicin que no ha de dar ningn fruto para la vida. No se quiere decir con esto que debamos renunciar por completo a tales materias. Tienen tambin su puesto muy importante en la enseanza media, mas es necesario verlas en su debida funcin. No constituyen tanto el contenido de la enseanza religiosa, cuanto los medios para demostrarla y realizarla, en el sentido de que presentan, de una manera viva, las verdades fundamentales de la fe y de la moral. E n virtud de esa labor pastoral deberemos dar a la materia una estructura y ordenacin tal que se imponga el valor caracterstico de la doctrina cristiana. Para ello es necesario deshacernos tanto del fraccionamiento que nos ha llegado del antiguo catecismo, segn el cual dogma, gracia y moral constituyen captulos separados, como tambin de la sistematizacin de la teologa cientfica. Ambas formas son demasiado rgidas y subjetivas para poderlas utilizar en una enseanza que debe ser viva. La doctrina revelada, que, en defini Sobre la campaa en favor de una nueva forma de enseanza de la religin en la enseanza media, vase ROSSELER, O.C. (n. 134). Cf. la revista Religin und Weltanschauung (n. 5).

Enseanza media tiva, forma una unidad, queda excesivamente desarticulada en diversos tratados o captulos. Resulta obligado el sealamiento de cada uno de los tratados a cursos fijos, aunque contengan cuestiones que carecen de todo inters para el alumno en su edad respectiva, mientras otros problemas que para l seran de mxima actualidad, deben'ser aplazados para otro momento. E n definitiva, la forma de la teologa cientfica es demasiado abstracta para que pueda interesar a la juventud. Deberemos escoger, por lo mismo, una ordenacin de la materia, que sin renunciar a que quede sistematizada', presente una estructura ms conforme con la vida. Viene de nuevo a nuestro favor el hecho de que la revelacin, en su forma primitiva, no nos ha sido dada en frmulas abstractas, sino muy concretamente como historia de la redencin. Dios se nos ha manifestado, en cuanto empez a tratar con nosotros. La revelacin es, en primer trmino, historia, e historia que ha tenido, por cierto, su punto culminante en Cristo y contina hasta nuestros das en la Iglesia con su accin sacramental y su variado contacto con el mundo. Si la enseanza de la religin ha de mantenerse viva, deberemos recurrir a esa forma primitiva de manifestacin. Biblia, liturgia e historia de la Iglesia constituirn el punto de partida de nuestra explicacin, para extraer de aqu la doctrina propiamente dicha, las verdades de la fe y de la moral. Ante todo, no se restringir el estudio de la Sagrada Escritura a uno u otro curso. Constantemente nos valdremos de la Biblia, sea para dar solucin a los problemas originados por la misma vida, sea para dar vida por su medio tanto a los misterios de la fe como a las exigencias de la moral. E n el grado inferior ser preferible usar el catecismo expositivo ; en el medio y superior ser ms acertado tratar algunas materias en conexin con una lectura seguida de la Sagrada E s critura 1 0 . Aun para muchas cuestiones de apologtica, la lec' Con razn es desechada una enseanza de la religin llamada actual, que solamente trata cuestiones y novedades del da, sin dar importancia a mayores relaciones de conjunto. " Por ejemplo, el dogma acerca de la Iglesia difcilmente se podr tratar ms intuitiva y fcilmente que en conexin con el libro de los Hechos de los Apstoles, donde aparece claramente lo esencial en la Iglesia, la comunicacin del Espritu Santo. De manera semejante,

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l,abor especfica tura de la sagrada Biblia proporciona el punto de partida ms favorable. De esta manera, se hace ms viva la enseanza en conjunto, sin dejar de guardar una sistematizacin provechosa. No es ciertamente la sistematizacin de la teologa, sino un enlace de temas por el que la lectura de la Biblia gana en atractivo para los alumnos. Se ponen de manifiesto relaciones ms hondas, y se evita que los distintos relatos de la Sagrada Escritura sean considerados como puros episodios que no tienen sentido alguno especfico. De manera semejante habr que aprovechar tambin continuamente la sagrada liturgia. Como no se trata de dotar a los alumnos de un conocimiento histrico-litrgico a fondo, estar de ms asignar un curso propio al estudio de la liturgia. Mejor ser enlazar, en todo lo posible, la materia del curso con el ao litrgico, orientar hacia las grandes fiestas eclesisticas mediante lecciones intercaladas ocasionalmente y, sobre todo, explicar, en relacin con la fe y la moral, las correspondientes manifestaciones de la vida litrgica, en las cuales aqullas han hallado expresin concreta 11 . As puede verse ms fcilmente la unidad entre dogma, liturgia y vida, y se puede lograr una participacin activa de los jvenes en las celebraciones litrgicas, que debe ser el objeto exclusivo de toda la enseanza litrgica. Finalmente, la historia de la Iglesia servir tambin para poner al alcance de los alumnos, en debida forma, el misterio de la Iglesia. E l modo de ver histrico hace destacar claramente los principios de vida cristiana y facilita la comprensin de las formas actuales de la vida de la Iglesia. Por otra parte, los jvenes han de ver con serenidad que tambin los representantes y miembros todos de la Iglesia, con todas sus debilidades, son hombres ; mas, al mismo tiempo, han de llevarse una idea de cmo toda la historia de la Iglesia, en ltimo trmino, no ha sido ms que una lucha por su libertad, por el mantenimiento de la pureza de la fe y de las
puede estudiarse con relativa viveza el misterio de la Santsima Trinidad en el sermn de despedida de Jess. 11 Vase H. v. IASSAUC, Ein Bcitrag zur Didaktik des Uturgischen Unterrichtes, en RW 7 (1952) 101 ss; BALTH. FISCHER (ibld. p. 21) indica la manera de distribuir ln materia litrgica entre los diversos cursos y de relacionarla con el tema correspondiente a cada uno.

Enseanza media costumbres y por su propia santidad. Evidentemente, el frente de combate entre la civitas Dei y la civitas terrena pasa por en medio de la Iglesia; mas esto slo demuestra cunto ha de luchar todava y cmo est colocada en el camino de la cruz. De ah que la historia de la Iglesia no deba ser presentada meramente como la historia profana en forma de relato de hechos, sino con una explicacin autntica de su sentido teolgico 12 . E n el grado superior, deber ser, sobre todo, una historia de ideas. La distribucin de esta materia corresponde al plan de estudios. Un buen plan de estudios habr de tener en cuenta, ante todo, las condiciones psicolgicas de los alumnos en los distintos estadios de su desarrollo. Los planes antiguos no cumplen, por cierto, este requisito en forma satisfactoria. Si la moral, p. e., ya tuviera que ser estudiada totalmente en el segundo curso, sin otras explicaciones en los aos decisivos de la adolescencia, la eleccin sera poco acertada 13 . L a causa de tales desaciertos est, en definitiva, en que estos planes mantienen todava demasiado el esquema tradicional del catecismo segn su forma antigua correspondiente a la teologa escolstica. Mas, segn queda dicho, ni las formulas del catecismo (credo, mandamientos) ni los tratados cientficos dan el nico resumen autntico de la doctrina revelada. Los mandamientos contienen, por de pronto, solamente la ley moral natural, y es discutible si la moral sobrenatural del cristianismo debe mezclarse indistintamente con la primera o tan slo aadirse a ella. Sera ms propio separar explcitamente las tpicas exigencias cristianas de la p u r a moral natural, y sta tomarla del nuevo ser creado por Cristo (el hombre elevado por la gracia a hijo de Dios). Esto se consigue distribuyendo la moral en distintos temas y tomando por base de su explicacin, p . e., el Sermn de la Montaa o una Epstola de San Pablo.
11 La solucin prevista en planes de estudio franceses, segn la cual la historia de la Iglesia ha de ser enseada por el mismo profesor de la historia profana, solamente podra darse por buena en los casos en que sta fuera enseada por un sacerdote; RW 7 (1952) 20. Vase tambin J. BURSCHEID, Zur kirchengeschichtlichen Situaiion im Religionsunterrtcht un H&heren Schulen, ibid 97 ss. 18 Tal es la prctica actual en los centros de Austria y, entre otras, en la dicesis de Friburgo, en Alemania.

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Labor especfica E s todava menos fcil encajar el estudio del dogma en un sistema fijo, puesto que no es una pura sntesis de verdades abstractas, sino esencialmente historia. Se pueden enlazar entre s los distintos dogmas, pero este enlace donde mejor se verifica es en la Persona de Cristo, en quien todas las verdades reveladas se nos han hecho accesibles. Por eso, habremos de atrevernos a abandonar la sistematizacin tradicional y explicar el dogma y la moral en conexin con la Sagrada Escritura. Los planes de estudios ms recientes han dado ya este paso 14 . Al menos en el grado medio y superior sealan lectura seguida de la Biblia 15 . Sagrada Escritura, liturgia e historia de la Iglesia estn distribuidas con habilidad en cada uno de los cursos-, de manera tan acertada que los captulos elegidos aprovechan sumamente a la materia de dogma y de moral correspondiente al ao. El conjunto de problemas que llevan consigo los alumnos, en general, queda suficientemente atendido 16 . L a s cuestiones sobre educacin de s mismos y sobre moralidad sexual estn puestas, de ordinario, en el cuarto ao, y las de carcter apologtico estn repartidas entre el quinto y octavo. E n el estudio de la apologtica se prescinde, por tanto, igualmente de la sistematizacin usual cientfica, segn la cual se empieza por la demostracin de la existencia de Dios, despus se trata de la posibilidad de una revelacin, para terminar, una vez probada la autenticidad de las fuentes de la revelacin cristiana, presentando la verdad del cristianismo y de la Iglesia catlica. Esta escisin parece quedar justificada ante los esfuerzos excesivos que supone para la mentalidad de los jvenes la demostracin sistemtico-cientfica, de modo que slo producira fatiga, pero no aportara una conviccin su14 En este sentido puede servir de modelo el plan que rige desde el curso 1951-52 en el estado Rheinland-Pfalz de la Repblica Federal Alemana. Cf. sus antecedentes en RW 6 (1951). " El plan austraco de estudios de 25-XI-1948 exige tambin en todas las clases del grado sujierior la lectura de la Biblia. ' As, el plan citado en n. 14 considera para los dos primeros cursos el tratar de Dios-Padre o de Cristo, como realizacin de la formacin que corresponde al punto de vista todava infantil del alumno. En el tercer curso, donde el comienzo de la adolescencia exige una materia lo ms atractiva posible, se ha elegido como tema la accin del Espritu Santo en la Iglesia, que transform al mundo. I,os cursos del grado medio tienen por tema a Cristo: preparacin de su venida en el Antiguo Testamento (4. o ) , su personalidad (5. c ), su supervivencia en la Iglesia (6." c ) . En el grado superior, se procura dar una visin de conjunto sobre la fe, segn la necesidad que tengan los jvenes de conocer unos u otros problemas.

Enseanza inedia ficiente. A esto hay que aadir que ninguna arguuu-iitui-iii apologtica, por precisa que sea, produce por si misma la IV. Por eso, los distintos problemas apologticos, que incluso considerados objetivamente son, en cierta manera, independientes unos de otros, pueden ser tratados tranquilamente por separado. Basta con que en una de las clases superiores se ofrezca tambin a los alumnos la visin de conjunto, 1 < > cual no parece haya de ser muy difcil, puesto que ya se tienen los elementos respectivos para esta sntesis. E n cuanto a la forma metodolgica, habremos de acomodarnos continuamente a la respectiva situacin psicolgica de los alumnos. En el grado inferior, podemos preparar la clase como en los cursos superiores de la escuela elemental, segn el mtodo de los grados formales. E n los grados medio v superior habremos de prescindir de ellos. Aqu ya no se trata del conocimiento de una verdad aislada, sino de la comprensin de relaciones y de consecuencias en los diversos campos de la vida. Por eso es preferible la forma didctica expositiva. Una vez propuesto el problema, al comienzo de la clase, se dar lugar al dilogo, en el que la actividad de los alumnos corre por su cuenta ; despus, sigue la exposicin por parte del profesor de religin, sin ser interrumpida por observaciones de los alumnos, y en la que se destacan claramente las respuestas a todas las preguntas y dificultades. Las aplicaciones a la vida prctica llegan entonces por s mismas y debern grabarse anotndolas brevemente en el cuaderno. Si los alumnos no son lo suficientemente activos para seguir esta forma de enseanza, que exige, desde luego, alguna capacidad mental, emplearemos el procedimiento descriptivo-expositivo, que consiste en animar y aligerar la enseanza mediante representaciones intuitivas con las que se facilita el trabajo intelectual. Esta forma tendr importancia especialmente para el grado medio ; mas tambin para el grado superior valdr el principio de que nunca podemos dispensarnos de la ley psicolgica general segn la cual todo pensamiento parte, en ltimo trmino, de la intuicin.
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APNDICE

i.

E L SMBOLO DE LOS APSTOLES

L,a gnesis del Smbolo de los Apstoles ha sido, durante el siglo pasado, objeto de profundas investigaciones, cuyo resultado, como se comprende, es tambin de importancia para la catequesis. La exposicin mp reciente de la historia de estas investigaciones, llevada a cabo por el padre Joseph de Ghellinck, S. I. 1 , llena un tomo de 321 pginas, cuyo solo ndice de libros e informes comprende 27 pginas. De esta manera se ha formado una idea completamente nueva de los comienzos del Smbolo y, en consecuencia, tambin de su estructura. La Edad Media se haba forjado una explicacin m u y simple del origen del Smbolo. Dado que se llamaba Smbolo de los Apstoles, pareca evidente que solamente los Apstoles pudieron haberlo compuesto, y para ello cada u n o de stos, en su ltima entrevista antes de separarse, formul uno de los doce artculos de la fe. De ah que no sea raro encontrar en iglesias antiguas los bustos de los apstoles y bajo cada uno de ellos una franja con el artculo de la fe que se le atribua. Esta concepcin tan ingenua ya fu atacada a fines de la Edad Meda. Lorenzo Valla, el clebre humanista, oy cmo en aples, el ao 1443, un franciscano contaba a los nios la leyenda ; se enfad y provoc al francisca1 J. DE GHELLINCK, Les recherches sur les origines du Symboh des Apotres, Pars *1949. C tambin B. ALTANER, Patrologte, Friburgo '1950 (trad. esp. Madrid 1945).

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Apndice no a una disputa pblica. Esta disputa no tuvo lugar, por haberla impedido el rey de aples ; mas el caso produjo mucha sensacin. Por aquel tiempo no se lleg todava, ni mucho menos, a un examen cientfico de la cuestin. ste comienza por el ao 1842, en que se inici la coleccin y comparacin sistemtica de textos, y en que August Hahn public por primera vez su Biblioteca de los Smbolos. Con todo, el trabajo de investigacin no adelant en realidad hasta el ao 1890, debido, por cierto, al decaimiento cada vez mayor de la fe dentro del protestantismo alemn. Las autoridades de la iglesia protestante acabaron por exigir como mnimo que deba creer, quien quisiera servir a su iglesia como pastor, lo que estaba contenido en el Smbolo. Mas, diferentes pastores declararon que no podan admitirlo, y entonces algunos telogos protestantes, entre ellos, sobre todo, Adolf Harnack, tomaron partido a favor de los rebeldes. As empez la llamada controversia del Smbolo. Esta controversia dio lugar a que se emprendiera con nuevo vigor la investigacin cientfica acerca del origen de la frmula. Al principio, se trabajaba principalmente en el campo protestante 2 . Mas, poco a poco, fueron tomando parte tambin los sabios catlicos, sobre todo, resumiendo en forma crtica los resultados 3 . Aqu interesa exponer brevemente lo que tiene importancia para la catequesis. Los orgenes del Smbolo Apostlico se hallan ciertamente en tiempo de los Apstoles ; mas, hasta comienzos del siglo n i no se tuvo la frmula completa. Primeramente se compusieron dos frmulas separadas, una trinitaria y otra cristolgica, las cuales ms tarde, por el ao 200, fueron reunidas en una sola. 1. La frmula trinitaria.En la predicacin a los paganos, era necesario, adems del mensaje de Jesucristo reden* De los trabajos que hoy todava tienen valor, son los ms importantes: F . KATTENBUSCH, Das Apo-;to\ische Symbol, 2 vols. Leipzig 1894-1900; H. JJETZMANN, Symbolstvdien, en Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenscha ft 1922-1927. ' S. BAEUMER, Das Apostolische Glaubensbekenntnis, Maguncia 1893; O.. Bt-UME, Das Apostolische Glaubensbekenntnis, Friburgo 1893; ltimamente J. DE GHELLINCK (n. 1). I>s textoshan sido recopilados por A. HAHN, Bibliotek der Symbole, Breslau s1897; una seleccin se encuentra en H. LIETZMANN. Symbole der alten Kitchc (KLEINE TESTE) 17/18, Bonn '1985. En Dz se encuentra tambin una breve orientacin.

Smbolo de los Apstoles tor, anunciarles la fe en un solo Dios. Esta predicacin misional tena, pues, dos temas: Dios y Cristo. stos son, efectivamente, los dos conceptos fundamentales del mensaje cristiano, tanto entonces como siempre. Mas pertenece tambin a un resumen algo completo un tercer grupo de t e m a s : la doctrina acerca de lo qu el cristianismo ha aportado: una vida nueva y un nuevo pueblo de Dios la Iglesia y todo lo que la Iglesia contiene en energas e instituciones. Segn la manera de resumir este ltimo tema, el total poda distribuirse en tres, cuatro o cinco puntos doctrinales. E n la llamada Epstola Apostolorum (hacia el ao 150), la doctrina cristiana es comparada a los cinco panes de la milagrosa multiplicacin: como entonces haba en el desierto cinco panes, as son ahora cinco las partes de la doctrina cristiana: creemos en el Padre, soberano seor de todas las cosas (navroxQrwe) ; en Jesucristo, nuestro redentor ; en el Espritu Santo, el Parclito, en la santa Iglesia y en el perdn de los pecados. Muchas veces se citan slo tres puntos principales: Dios, Cristo, Iglesia (como hoy se acostumbra todava), o tambin: Dios, Cristo, Resurreccin. Mas la sntesis preferida fu sta: Dios, Cristo, Espritu Santo. D e esta manera se expresaba, al mismo tiempo, la fe en las tres divinas Personas, lo cual era muy oportuno y natural, al hacer uso de la frmula en conexin con el bautismo, que se administra en el nombre del Padre y del Hijo y del E s p r i t u Santo. Varias fueron las maneras como se introdujo en el Smbolo la profesin de fe en las tres divinas Personas, aun en tiempo posterior. Se han conservado smbolos que colocan la confesin de la Trinidad en el principio: Creo en Dios P a dre, e Hijo, y Espritu Santo, y creo en Jesucristo nuestro Seor, que naci.... Tal es tambin la disposicin del S m bolo Atanasiano: primeramente, muy especificada, la doctrina trinitaria, despus sigue la confesin cristolgica 4 . M a s
* El Te Deum est dispuesto en forma semejante; primeramente, alabanza al Dios trino: Patrem immensae maiestatis, etc.; despus, se dirige a Cristo: Tu rex gloriae, Christe.

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Apndice ya en el siglo n se sobrepuso la otra relacin, la combinacin del dogma trinitario con las doctrinas restantes, de forma que con la doctrina de Dios se mencionaba al Padre, con la de Cristo se mencionaba al Hijo, como tal, y con la de los bienes de la salvacin se mencionaba al Espritu Santo. Dios, Cristo, la gracia del Espritu Santo, he ah los grandes temas con que aun hoy intitulamos tambin los tratados de la teologa. De Deo Uno et Trino De Christo Redemptore De gratia et sacramentis. As pues, ya por el ao ioo existieron smbolos ternarios, compuestos de tres miembros ms o menos iguales, y con trminos semejantes a los de nuestro Smbolo actual, si prescindimos de la enunciacin secundaria cristolgica. Con todo, las frmulas fueron entonces distintas, y ninguna ofreca exactamente el mismo texto que hoy empleamos. La frmula trinitaria del Smbolo romano ms antiguo, el primitivo Smbolo romano, era tambin distinta, o sea: Creo en Dios Padre, todopoderoso, y en Jesucristo, su unignito Hijo, nuestro Seor, y en el Espritu Santo, la santa Iglesia, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne. De este Smbolo primitivo romano proceden las diversas frmulas del Smbolo en Occidente. Otro Smbolo semejante, tambin trinitario, se form en el Oriente, y de l se derivan las frmulas orientales del Smbolo, de las que tenemos un ejemplo, sin duda muy ampliado, en el Credo de la Misa. 2. La confesin de Cristo.Junto con esta frmula trinitaria bsica haba tambin otra o, mejor dicho, varias frmulas que contenan la confesin de Cristo (o, como se dice, el kerygma [xfevyfia, mensaje, proclamacin] de Cristo). Los orgenes de esta frmula pueden verse ya en San Pablo (i Cor 15). El antiguo acrstico IX&YS (Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador) o, en su lugar, el signo del pez, es tambin una confesin de Cristo. En Roma hubo pronto una frmula ms desarrollada de esta clase. Por el ao 200 fu agregada a la confesin trinitaria de los tres miembros y as qued concluido el ms antiguo Smbolo romano, que los eruditos designan con la sigla R. Este kerygma de Cristo, en
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Smbolo de los Apstoles la frmula romana 5 , reza: Que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara, que fu crucificado y sepultado bajo Poncio Pilato, al tercer da resucit de los muertos, subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre, de all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Comparndola con el texto actual, que es designado por T (Textus receptus), es de notar, ante todo, una diferencia puramente estilstica : la divisin del kerygma en dos partes por el pronombre relativo que repetido en el comienzo de cada u n a : que... (en griego: rdvyevvT8vTa...,rvmII.n. aravQoeirra...). Esta divisin responde a los dos misterios principales del dogma cristolgico: la encarnacin y la pasin redentora, o expresado de otra manera, a las dos grandes fiestas del ao eclesistico: Navidad y Pascua. Por lo mismo, no es casualidad que' se destaquen precisamente estos dos momentos en las preguntas previas al bautismo: Crees en Jesucristo, su unignito Hijo, nuestro Seor, que naci y padeci? Naci: el nacimiento milagroso por obra del Espritu Santo y de las virginales entraas de Mara ilumina el misterio de la persona de Cristo: es ms que un hombre, l es, al mismo tiempo, hijo de Dios. Padeci: la pasin es la obra de la redencin, para la cual vino a este mundo. E s de notar, adems, como en el Smbolo, a la pasin se aade en seguida la glorificacin, descrita en giros rtmicos semejantes a un himno 6 , de la misma manera que en la fiesta de Pascua se acenta tambin, ms que la pasin, la glorificacin del Seor, que, desde la antigedad, es celebrada por espacio de cincuenta das. Responde tambin a lo mismo, el hecho de que en el Smbolo no se seala para el nacimiento determinacin alguna cronolgica, como despus tendra lugar (la enumeracin de los aos despus de Cristo empieza en el siglo vi), pero s para la pasin: padeci bajo Poncio Pilato. Con este dato, la obra de Cristo queda incluida e n el curso de la historia del mundo: no se trata de un mito, sino
1 Dz 2. I^as palabras ibaj a los infiernos! aadidas al texto ms reciente, son tambin expresin de triunfo. En el arte bizantino, la bajada a los infiernos sustituye todava hoy muchas veces a la imagen de la resurreccin; cf. K. KONSTLE, Ikonographie der chriMichen Kunst i, Friburgo 1928, 49-500.

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Apndice de un hecho firme, palpable: bajo Poncio Pilato. E n aquel entonces se precisaban las fechas por los gobernantes y sus aos de gobierno: bajo el emperador Tiberio, bajo los cnsules Marco y Duilio, etc. Aqu se hace por el pequeo gobernador de Palestina, una prueba de que esta fecha ya se us como frmula fija, cuando el cristianismo todava estaba limitado por el estrecho marco de Tierra Santa. 3. La doctrina de los bienes de la redencin. La tercera parte del Smbolo, que empieza por el Espritu Santo, trata de los bienes de la redencin. Podramos titularla: la doctrina de la gracia en el Smbolo de los Apstoles. Esta doctrina suena aqu de diferente manera que en nuestros catecismos y en nuestros tratados De Gratia; con todo, es la doctrina de la gracia. La ilacin de pensamiento que en ella se contiene podemos transcribirla como sigue: Se nombra primeramente al Espritu Santo, como principio de la vida nueva que Cristo nos trajo. Este principio de vida reside y obra en la Iglesia, que por este medio queda santificada. Se posesiona del individuo mediante el perdn de los pecados, y se manifiesta finalmente en la resurreccin de la carne. En el vrtice est el Espritu Santo, que es la tercera persona de la divinidad, pero tambin, al mismo tiempo, para los hombres es la gracia increada. La antigedad cristiana, cuando quera hablar de la gracia, nombraba con preferencia al Espritu Santo que habita en nosotros y nos impulsa al bien. L a expresin es menos precisa que aquella a la que estamos acostumbrados por la teologa. Mas la naturaleza de la gracia queda, con todo, as bien descrita: aparece claro que se trata de un don interior y no menos claro que es un don sobrenatural; pues el nombre solo hace ya comprender a cualquiera que en ello va algo que nunca podemos exigir por va n a t u r a l : es decir, que Dios nos comunique su propio espritu, su misma vida. E l Espritu Santo tiene, sobre la tierra, su primera morada en la Iglesia: L a santidad de la tercera persona divina salta en cierta manera sobre ella como una chispa: 3i8

Smbolo de los Apstoles Creo en el Espritu Santo, en la santa Iglesia. Las otras notas de la Iglesia que enunciamos en el Credo de la Misa: una, ...catlica, apostlica, ya se mencionaban antiguamente, pero el concepto ms antiguo ligado al nombre de la Iglesia es el de santa : la Iglesia es esencialmente santa. El mismo concepto de Iglesia lleva este otro consigo, pues xxXrjaa, en efecto, es el conjunto de aquellos que han sido llamados por Dios ; los elementos: gracia, predestinacin, santidad estn ya tambin contenidos en ella. E n el texto ms reciente del Smbolo que hoy empleamos, que era el que estaba en uso en la Iglesia galicana (T) y que por el siglo x suplant, aun en Roma, al texto ms antiguo romano (R), hay aadida una frase explicativa: la comunin de los santos. La expresin santa Iglesia o santa Iglesia catlica se haba convertido en un nombre que no daba mucho que pensar. Por eso, se volvi a poner de relieve el antiguo pensamiento de la santidad, dndole un nuevo colorido: la santa Iglesia es una comunidad de hombres que han sido santificados en el bautismo. De ah que, en primer trmino, no se quiere significar la relacin que tengamos con los santos del cielo, sino que primeramente se piensa en la Iglesia terrena ; sta es una comunidad de santos. Muchos catecismos de los ltimos tiempos, p . e., el Catecismo R o mano, han dado esta interpretacin 7 . De todos modos, la vida de la gracia est considerada, en primer lugar, bajo el aspecto de comunidad, de sociedad. Mas, despus, se habla tambin de la gracia que se dispensa a cada uno individualmente. Sigue en el Smbolo la designacin de aquellos sacramentos por los cuales el cristiano entra en la vida de la gracia: bautismo y penitencia, los sacramentos de la remisin de los pecados. El perdn de los pecados es lo primero que sigue al bautismo, como aparece claramente en el Credo de la Misa: Confteor unum
7 Es posible tambin otra traduccin: sanctorum podra ser el genitivo no de sancti, los santos, sino de sancta, las cosas santas; sanctorum commumo, comunidad de cosas santas: la fe, la esperanza, los sacramentos, los plenos poderes y privilegios que tiene la Iglesia, sobre t o d o , la eucarista, como posesin comn de todos los que pertenecen a la Iglesia catlica. De hecho, San Agustn ha empleado esta frase de la communio sanctorum repetidamente en este sentido. Al fin, resulta lo mismo: la Iglesia es una comunidad santa, por lo que se le da en la gracia.

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Apndice baptisma in remissionem peccatorum. Los dems sacramentos estn implcitos, sobre todo la eucarista. No se citan en particular. Ni era tampoco necesario; pues quien ha entrado una vez por la puerta del bautismo en la vida de la Iglesia, es evidente que toma parte en toda la vida de sta. Con las palabras la resurreccin de la carne se entiende, segn el sentido de la Iglesia antigua, la resurreccin gloriosa de los justos. La gracia se pasa a la gloria, y la gloria penetra tambin ahora el cuerpo del hombre y lo transforma. L a expresin: y la vida perdurable, que se halla aadida en el Textus receptus, es solamente una ampliacin aclaratoria, en la que se expresa, al mismo tiempo, la duracin eterna de ese estado de ltima perfeccin. Se puede afirmar que en el pensamiento de la primitiva iglesia, todas estas confesiones sobre los bienes de la redencin no son sino el desarrollo de la primera en la que se nombra al Espritu Santo. l es quien llena la Iglesia, el alma de la Iglesia, como decimos: E l Espritu Santo obra en el bautismo la remisin de los pecados: l es la remisin de los pecados, segn se dice en una oracin de Pentecosts. El Espritu Santo opera tambin en la resurreccin: l hace que nuestro cuerpo terreno se torne espiritual (i Cor 15, 44)E n otro aspecto, se puede decir tambin que el punto culminante, el concepto fundamental de esta tercera parte del Smbolo es la Iglesia. L a santa Iglesia es el receptculo que contiene todo lo dems. Por esto, se difundieron tambin frmulas de smbolos, en las que se deca: Creo en el Espritu Santo (y en la remisin de los pecados) y en la resurreccin de la carne dentro de la santa Iglesia. Todo el proceso de la redencin tiene lugar en la Iglesia 8 . E s digno tambin de notarse en nuestro Smbolo el paralelismo que se ofrece entre la lnea que recorre la vida del redentor y la que aqu se traza para la vida del redimido. E n el comienzo de la primera est el Espritu Santo y la
1 C. P. NAOTIN, Je crois a l'Esprit Saint dans la Saine Lglise, en Unam sanctam 17, Pars 1947.

Smbolo de los Apstoles Virgen Mara, de quien naci Cristo. E n el comienzo de la segunda est el Espritu Santo y la santa Iglesia, que tambin es Virgen y Madre y de la cual nace el cristiano. E n una, el descenso hasta la pasin, el sepulcro, y despus la resurreccin para la gloria eterna a la derecha del Padre. E n la otra, el ser sepultado en el bautismo, los trabajos de una vida cristiana, y despus tambin la resurreccin, que, al fin, llega igualmente al cuerpo y se termina en la gloria de la vida eterna. De las consideraciones precedentes se ve claramente cul sea la divisin natural del Smbolo. La distribucin en doce artculos no responde al trazado primitivo de la frmula ; es una distribucin posterior, artificial, que ms bien desfigura en vez de aclarar la conexin de las proposiciones. E s verdad que se encuentra ya en Rufino (t 410) ; mas es cosa clara cmo se produjo: el Smbolo fu denominado desde un principio apostlico, porque resume brevemente la fe que transmitieron los Apstoles ; siendo stos doce, se quiso descomponer tambin la frmula en doce partes, y de aqu naci la leyenda medieval. Por otra parte, en la misma Edad Media se conocieron otras divisiones. Santo Toms de Aquino, p. e., divide el Smbolo en catorce artculos: siete, dice l en su explicacin, tratan del misterio de la Trinidad y siete de la humanidad de Cristo. Finalmente, llama la atencin la manera de formular el acto de fe: Creo en... (Credo in Deum, etc.). E n los textos patrsticos ms antiguos no se concede significacin alguna particular a este modo de expresarse. Mas, a p a r t i r de San Agustn, se ve en l, junto con la firmeza del entendimiento, la tendencia o impulso del amor 9 . El Smbolo de los Apstoles goz de gran aprecio en la Iglesia primitiva. Por esto mismo fu llamadoovft-foXov, es decir, lo que se ha juntado y puede servir de contrasea ; pues serva, en efecto, de consigna o pase para el cristianoque, en sus viajes, tuviera necesidad de acreditar su identi CHKISTINE MOHRMANN, Creiere in Deum, en Milanges J. de Ghelinch (Museum Ixssia num, sect. bist. 13), Gembloux 1951, 277-285.

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Apndice dad ante otras comunidades cristianas. Por la misma razn era necesario mantenerlo secreto respecto de los paganos. No estaba permitido tomar nota de l por escrito, solamente deba inscribirse en las tablas del corazn. De ah que los candidatos al bautismo tuvieran que aprenderlo de memoria. Y para que no lo olvidaran, se les exhortaba a que lo recitaran cada da, juntamente con el Padrenuestro, que tambin guardaban como cosa sagrada, indicndoles, como momentos apropiados, la maana, tan pronto como se levantaban, y la noche, inmediatamente antes de ir a dormir. San Agustn, p. e., dice a los nefitos 10 : Rezadlo cada da. Cuando os levantis, cuando vais a dormir, recitad vuestro Smbolo, recitadlo a la presencia del S e o r ; traedlo a vuestra memoria, no os cansis de repetirlo. Estas exhortaciones fueron cumplidas. Todo cristiano empezaba sus oraciones de la maana y terminaba las de la noche con el rezo del Smbolo y del Padrenuestro. Esta prctica subsisti durante toda la Edad Media ; por esto no es de extraar que pasara a formar parte del rezo ordenado para los clrigos 11 .

Kerygma guirse de la doctrina cristiana en cuanto est dilucidada en todos sentidos por la teologa cientfica y presentada como sistema de conocimientos, lgicamente ordenado 2 . Mientras el origen y desarrollo de los diversos conceptos teolgicos y, en particular, de los dogmas propiamente dichos, ha sido de antiguo investigado a fondo y elaborado en la historia de los dogmas, la historia del kerygma y de sus diferentes elementos ha sido, hasta el presente, objeto de poca atencin. E n las pginas siguientes intentamos trazar un ligero bosquejo histrico para el cuadro de conjunto del kerygma, y solamente en cuanto importa para la comprensin de los problemas kerygmticos actuales, ante todo dentro de la caiequtica, si bien esperamos estimular, quiz de esta manera, el trabajo cientfico sobre una u otra cuestin particular. La predicacin de los apstoles fu, en primer trmino, testimonio de la resurreccin del Seor, del acontecimiento por el cual se haca patente que Jess de Nazaret era realmente el Mesas y haba redimido al mundo por su cruz. Los Evang<=K^s amplan el mensaje, de una parte, retrocediendo hasta los antecedentes que muestran el poder milagroso y el origen divino del que ha resucitado; mas, de otra, tambin los escritos del Nuevo Testamento sealan hacia el futuro, hacia el fin de los tiempos en que el hijo del hombre volver para juzgar a los vivos y a los muertos 3 , como hablan igualmente del tiempo intermedio en que el Espritu Santo ha bajado sobre aquellos que creen en Cristo y, mediante el bautismo, estn reunidos formando su Iglesia. De esta manera, Cristo, como autor de la salvacin, est claramente en el centro del mensaje. Y as queda durante toda la antigedad cristiana, como aparece, de un modo particular, en la forma de la predicacin primitiva y en el lenguaje simblico del arte primitivo cristiano.

2.

E L KERYGMA EN LA HISTORIA DEL MINISTERIO PASTORAL ECLESISTICO

Entendemos por keriygma {rfQvyfia = praeconium, anuncio, mensaje, proclamacin) la doctrina cristiana en cuanto est destinada a ser objeto de anunciacin o predicacin, es decir, a ser propuesta con todo su valor como fundamento de la vida cristiana 1 . El kerygma, por tanto, h a de distinS. AGUSTN, Serm. 58, 13 (PI, 38, 399). C. A. JNGMANN, Gewordene Liturgie, Innsbruck 1941, 165-189. J Originariamente, se designaba con la palabra xrifrjvua el primer anuncio del evangelio a no cristianos; cf. el estudio histrico de A. RTIF, Qu'est-ce que le krygmt? en Nouvelle Revue theol. 71 (1949) 910-922; id., Foi au Christ et mission d'aprs les Aces des Apotres. Pars 1953, 11 ss; K R . STENDAHL, Kerygma und Kerygmatisch en Theol. Literaturzeitung 77 (1952) 715-720. Rtif distingue del kerygma la catequesis y la didascalia. Mientras el kerygma anuncia el reino de Dios, que ha venido en Cristo y, ante todo, conduce a la fe, la catequesis (o ISXY^) sera la introduccin, sobre todo moral, a la misma doctrina; la llamada, en las Cartas Pastorales, SioauxotXa,- sera una enseanza ms intensa con empleo de argumentacin y de Sagrada Escritura. Con todo, Rtif admite tambin que la terminologa es fluctuante en el Nuevo Testamento. De todos modos, los Padres griegos usan la palabra xrjpu"la en un sentido ms amplio; cf., p. e., SAN BASILIO, De Spiritu Sancto, c. 2! (PG 32, 185s ss la n, 64). Tambin nosotros distinguimos el kerygma de la catequesis, por cuanto en el
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primero tenemos en cuenta el contenido esencial. Nuestro concepto se acerca al kerygma primitivo en el sentido de que tambin el mensaje de salvacin acerca del reino de Dios, que ha venido en Cristo, debe ser anunciado hoy nuevamente al mundo descristianizado. ! Cf. pp. 76 s. 3 H. SCHRMANN, Aufbau und c,v"ktur der neutestantenthcken Verkndigung, en Paderborner Schriften zur Pdagogik und Katechcet 2, Paderborn 1919.

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Apndice Durante los primeros siglos, junto con el Nuevo Testamento se aprovecha tambin con cierta predileccin, para el mensaje de la fe, el Antiguo Testamento, que pronto es explicado en extensas homilas. Mas, slo en parte muy pequea se ocupan del sentido literal de los libros de Moiss o de los Salmos ; se utiliza, ms bien, el ms leve punto de apoyo para extraer alguna secreta relacin con los misterios centrales del Nuevo Testamento 4 . E n Adn ven la figura de Cristo, como nuevo Adn, y en Eva, salida de su costado, ven prefigurada a su Madre virginal o tambin la Santa Madre Iglesia. E l madero salvador del arca de No es el madero de la Cruz, y en el nmero ocho de los rescatados est indicado el da octavo, el da de la Resurreccin de Cristo y de la nueva creacin. Un libro que tan poco se presta a consideraciones referentes al Nuevo Testamento, como es el Levtico, continuamente ofrece a Orgenes figuras para la ordenacin de la Nueva Alianza: Aarn y sus hijos representan a Cristo y a sus Apstoles ; las prescripciones sobre purificacin y sacrificios, con su mltiple legislacin, las ve cumplidas, de una manera nueva, en Cristo y en las exigencias morales de su ley. Los cuatro seres vivientes de la visin de Ezequiel (Ez i , 5) son interpretados por San Ireneo, y posteriormente por muchos otros, ante todo como smbolos de Cristo: el semblante de hombre se refiere a su encarnacin ; el de toro, a su misin de vctima ; el de len, a la victoria de su resurreccin ; el de guila, a su ascensin 5 . Las representaciones alegricas halladas en las catacumbas, que en gran parte evocan escenas del Antiguo Testamento, son de todos conocidas: constituyeron un misterio hasta que se vio en ellas figuras alusivas a la salvacin por el Nuevo Testamento: en Isaac, Jons, los jvenes en el horno, se vio la muerte y resurreccin de Cristo y de todos aquellos que con l mueren y resucitan en el bautismo.
* Cf., entre otras, las abras de J. DANILOU, especialmente Sacramentan jutur\, Pars 1950; Bible et Liurgie, Pars 1951. * KART. KJJSTLE, Ikonogmphie der christlichen Kunst 1, Friburgo 1928, 611 s; O. CASEL, A Ueste ckristlicke Kunst und Christusmysteriunt, en 0 Jahrbuch f r I.iturgiewissenschaf t 12 (1934) 1-86.

Kerygma El mensaje de la fe tuvo una primera sntesis sistemtica en el Smbolo de los Apstoles. E n ste, igual que en las frmulas del mismo tipo, se desarrolla ampliamente, de un modo especial, el anuncio de Cristo, al mismo tiempo que se destaca la estructura trinitaria del contenido de la fe. La vida de oracin presenta esta ltima forma en las doxologas, para las cuales, en el siglo n i , ha ido prevaleciendo poco a poco este esquema fundamental: Gloria al Padre por Jesucristo en el Espritu Santo, o tambin, colocando en primer plano la divinidad de Cristo ; Gloria al Padre por el Hijo en el Espritu Santo 6 . En este punto percibise ya por vez primera un golpe que puso en peligro el ritmo del kerygma, a causa de la hereja. E l arrianismo, que negaba la igualdad de naturaleza del Hijo con el Padre, y, en consecuencia, su divinidad, y que, desde el siglo iv al vi, constituy una verdadera amenaza, para justificar su doctrina, apela por este tiempo preferentemente a la manera de orar de la Iglesia, en la que sta se dirige al Padre por el Hijo ; luego, dicen, subordina el Hijo al Padre. La respuesta de los defensores de la fe catlica explicando que con estas palabras se significa al Hijo en su humanidad, al mediador Jesucristo, perdise sin ser atendida y no pudo evitar que la confusin se introdujera en las mismas filas de los creyentes. De ah que en amplios dominios de la Iglesia, en el Oriente y tambin en terreno galo-hispano, donde las tribus germnicas arrianas ejercan mayor poder, se renunciara en la oracin al por Cristo nuestro Seor y en el lenguaje religioso al ideario del Dios Hombre como supremo mediador, sin pensar, claro est, en negarlo ni reducir en lo ms mnimo su contenido. Por eso, frente a todos los otros ataques contra esta doctrina fundamental, se acenta ahora con tanta mayor insistencia la divinidad de Cristo y, en general, la grandeza y dignidad divina del Seor. La forma ms eficaz de anunciar la fe es la celebracin de una fiesta. Junto con la fiesta e
Ct. J. A. JUNGMANN, Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, Munster 1925, 131 ss. 7.21

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Apndice Pascua, que con su continuacin de cincuenta das haba sido, durante siglos, la nica fiesta que se celebraba en toda la cristiandad, aparece un segundo ciclo festivo, formado por Navidad y Epifana, dos grandes fiestas que ya existan antes de la hereja arriana, pero que ahora experimentaron un auge muy rpido. As como, hasta entonces, en la fiesta de Pascua se celebraba la obra de la redencin llevada a trmino por la pasin y resurreccin, as tambin ahora en el ciclo navideo se veneraba de un modo especial la encarnacin del hijo de Dios. Junto con la obra del Seor deba ser honrada tambin expresamente su persona. Concepcin y nacimiento del Redentor, y, en consecuencia, la Virgen Madre pasan a ocupar el primer plano. Las grandes festividades marianas, que entretanto haban surgido en Oriente, son adoptadas tambin en Occidente a partir del siglo v i ; tales como la natividad de Mara, la anunciacin, la purificacin y la asuncin. Dada la estrechez de la mentalidad humana, al enriquecimiento e ilustracin de u n a parte hubo de seguir una disminucin en otra. Los comienzos de la Edad Media sealan la poca del encumbramiento de los pueblos germnicos^ quienes pronto asumieron tambin en la Iglesia los cargos directores. E r a n pueblos de una cultura espiritual no muy elevada, y su evangelizacin consisti solamente en iniciarles en lo ms necesario de la doctrina cristiana. De otra parte, ha terminado ya la poca de los grandes Padres de la Iglesia. L a celebracin de las fiestas litrgicas se convierte en el medio principal de educacin religiosa. E n consecuencia, fu inevitable una cierta tosquedad de los conceptos religiosos en la predicacin general de la fe. A esto se aadi que los nuevos pueblos pasaron de la atmsfera del arrianismo a la Iglesia catlica, y, por lo mismo, comenzaron su vida en la Iglesia con una hostilidad tanto ms acentuada contra la perfidia arriana 7 . T a l fu el caso, de un modo especial, en la Iglesia visigoda de Espaa, que
* Cf. J. A. JUNGMAIW, Dte Abwehr des germanischen Artanismus und dei Umbruck der religiSsen Kultur im truheti MittelaUer, en ZkTh 69 (194?) 36-99, espec. 61 ss.

Kerygma despus de la conversin de todo el pueblo a la Iglesia cato=. lica, en el ao 589, pronto alcanz un eminente florecimiento el nico doctor de la Iglesia del siglo vn es Isidoro y se constituy en modelo para el resto del Occidente. La cultura carolingia de los siglos vin y ix se levanta sobre estos fundamentos. La fides Trinitatis pasa a ser ahora el lema para sintetizar el contenido de la fe. Con frmulas trinitarias se da comienzo a los documentos y a toda obra piadosa. La adoracin de la Santsima Trinidad se convierte en el tema principal del domingo. Los prefacios de este da, que hasta el presente haban cantado la redencin, la resurreccin, la santificacin del pueblo, la entrada en la gloria de Dios por Cristo, ce'den su puesto, primeramente en el territorio de los francos, al prefacio de la Trinidad. Se acenta tanto la divinidad en Cristo, que incluso en la misma, predicacin de la fe, los conceptos de Dios y de Cristo se pasan del uno al otro. Una coleccin de catequesis ejemplares de los tiempos carolingios, que la tradicin presenta como sermones de San Bonifacio, se expresa en distintos lugares, de forma que Dios aparece como aqul que naci de la Virgen Mara, que por nosotros sufri afrentas y burlas, golpes y azotes, que muri por nosotros 8 . Expresiones como cuerpo de Dios por cuerpo de Cristo, martirio de Dios por pasin de Cristo son de uso corriente aun en la predicacin de la E d a d Media, por ejemplo, en Bertoldo de Ratisbona (t 1272). No hay duda de que esta manera de expresarse es ortodoxa, ya que en ella tan slo se hace valer ampliamente la communicatio idiomatum. Nos hallamos siempre ante el mismo edificio de la fe, ms ahora es otro aspecto, otro lado del edificio, el que se prefiere en la enseanza sencilla y en la piedad prctica. Pocas veces se habla d e Cristo glorificado, que vive y reina_ con el Padre, que es cabeza de la Iglesia, y, consiguientemente, pocas veces tambin de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo a quien el cristiano se incorpora por el bautismo y de esta manera lleva dentro de s la vida
Ibid 87 9. PS-BONIFATTOS, Sermones (PI, 89. 843-872).

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Apndice divina 9 . Las oraciones que se han conservado de este tiempo, hablan mucho ms de la conciencia de la propia miseria y fragilidad que de la conciencia de la gracia y de la redencin ; testimonio elocuente de esto son las apologas de los siglos IX al x i . La misma oracin litrgica que no provenga de tradicin ms antigua, va dirigida con preferencia a Cristo mismo o a la Santsima Trinidad. La intercesin de la Madre de Dios y de los santos adquiere mayor estima e importancia. El santsimo Sacramento recibe una honda veneracin ; ms an, a fines del siglo x n se desenvuelve un verdadero movimiento eucarstico que recorre toda la cristiandad ; pero lo que se busca no es la proximidad de Cristo mediante una ntima participacin en el sacrificio y en la comunin, sino ms bien la distancia, la mirada levantada con espritu de adoracin hacia las sagradas especies. L a doctrina cristiana no se mantiene tanto en un conjunto armnico cuanto en un gran nmero de puntos doctrinales aislados, en los acontecimientos de la historia de la infancia y pasin de Jess, en la prctica de la vida de la Iglesia con la recepcin de sus sacramentos en los momentos culminantes y en las costumbres populares cristianas, en el alto aprecio de las indulgencias, en la veneracin de numerosos santos. Adems, en la predicacin, expresamente como tal, tiene una preponderancia decisiva la moral, a la que est dedicada una gran parte de las enumeraciones entonces tan generalizadas 10 . El conocimiento de la fe, la vista de conjunto de su contenido, dentro de la esfera de la predicacin, en general, est reducida a un mnimo, lo cual pudo ser as, en tanto y por cuanto la seguridad en la fe ofreca una compensacin suficiente. Por otra parte, el trabajo de dilucidacin realizado entretanto por la teologa escolstica contribuy mucho a que los conceptos esenciales dogmticos fueran de nuevo presentados con mayor firmeza en la misma instruccin del pueblo y pudieran ser comprendidos ms claramente. L a devotw moderna
TtmOMAira, He Abwekr 94. ' Cf. pp 14 s.

Kerygma y, en cierta manera tambin la mstica alemana, ya se haban dedicado a hacer fructfera para el pueblo cristiano mucha parte de ese trabajo intelectual. Sobrevino entonces la revolucin de Lutero y de los reformadores que intentaron simplificar por un acto de violencia la estructura de la doctrina y de la vida cristiana, tentativa para la que no dudaron en sacrificar enseanzas fundamentales de la tradicin cristiana. E l concilio de Trento declar en forma autntica la doctrina sobre los puntos amenazados, y para el conjunto de la predicacin cristiana ofreci una norma segura primeramente el Catecismo Romano dispuesto por el mismo concilio, y despus los otros catecismos catlicos. Sin embargo, cumplise aqu una vez ms la ley segn la cual la defensa contra un gran movimiento hertico influye sobre la estructura del propio mensaje, en el sentido de que son acentuados con tanta mayor fuerza los puntos doctrinales entonces precisamente atacados ; por eso ocupan ahora el primer lugar de la predicacin temas como la constitucin jerrquica de la Iglesia, el opus operatum en los sacramentos, la presencia real en la eucarista, el valor de las buenas obras. Por otro lado, los conocimientos obtenidos por el trabajo de anlisis que va realizando la teologa de nuevo floreciente entran cada vez ms a formar parte de la instruccin religiosa ; de esta manera se favorece, sin duda, la exactitud de tal o cual doctrina por separado, mas no la visin general del conjunto; los hechos de la historia de la redencin solamente se conocen, pero n o son suficientemente considerados en relacin con los medios de santificacin existentes en la Iglesia y en los sacramentos. Con todo, la seguridad en la fe de la Iglesia y la vida cristiana de comunidad siguen ofreciendo amplia compensacin por un conocimiento ms reflexivo del mensaje de salvacin y de su ntima dependencia m u t u a . Adems, dentro del movimiento de renovacin religiosa, que se ha iniciado, toman fuerza las aspiraciones que tienden a u n cristianismo ms consciente y concebido en sus p u n t o s esenciales. Tales son los Ejercicios espirituales de San I g n a c i o y su divulga.W9

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Apndice cin en las misiones populares. Tal es el movimiento que, en Francia, parte del seminario de San Sulpicio y establece como centro de la piedad el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios. Tal es el incremento de la devocin al Corazn de Jess, que integra la imagen de un Dios exigente con la nota del amor redentor del Dios Hombre. E n la poca de la Ilustracin se manifiestan otros esfuerzos que intentan nuevamente la unificacin del concepto del mundo por medios violentos, esta vez apelando a la supresin racionalista de los misterios de la fe en beneficio de un orden puramente n a t u r a l ; en ste la obra misma del Redentor y los sacramentos de la Iglesia tan slo tienen el significado de un estmulo moral. Al objetivismo sacramental propio del tiempo anterior, en el que se viva sin preocupaciones dentro de la atmsfera de la Iglesia, se contrapone ahora un subjetivismo que solamente parece conocer el rendimiento del hombre natural 1 1 . Aunque la Ilustracin, en su forma presuntuosa, no fu sino un breve interludio dentro del movimiento intelectual de la poca moderna, con todo, la tentacin de una actitud ilustrada racionalista, cuando no materialista fu entretanto extendindose, bajo la impresin de los triunfos de las ciencias naturales y de la tcnica, por amplios sectores del pueblo Fu entonces labor urgente del ministerio pastoral de la Iglesia ajustarse a las exigencias del sujeto deseoso de saber mediante una predicacin tal, que, sobre la base de la fe, facilitara penetracin y conjunto, y de entre la multitud de doctrinas dejara oir de nuevo la voz de la Buena Nueva. Los primeros esfuerzos en este sentido, que intentaban de un modo especial volver a colocar como centro el reino de Dios, y fueron promovidos tericamente, sobre todo, por J. B. Hirscher, no lograron su propsito, porque el deslinde acertado entre la predicacin de la fe y la teologa cientfica ofreca dificultades 12 . E n el siglo x i x perdura igualmente
" Cf. F. X. ARTOLD, Grundsttlhes und Ge^Mchtlicha tur Theologie der Seesorge, en Untersuchungen zar Theologie der Seesorge 2, Friburgo 1949, 58 S9 88 ss. " F. X. ABNOLD, Dtenst am Glauben, en iTTntersuchungen zar Theologie der Seesorge 1, Friburgo 1948, esp. 31 ss.

Kerygma

una clase de exposicin que, siguiendo los tratados teolgicos, se esfuerza por presentar conceptos claros aislados y con ellos formar una ciencia lo ms completa posible. La nueva concepcin se abre paso con aquel desenvolvimiento que dio como primer resultado el movimiento litrgico de nuestro tiempo. E n el mismo siglo x l x se robustece el sentido por la historia y la tradicin. Se llega a un nuevo encuentro con la antigedad cristiana, con los monumentos de las catacumbas, con los escritos de los Santos Padres y con la vida litrgico-sacramental del cristianismo primitivo. Un primer fruto que madura para la predicacin de la fe es el retorno progresivo a una comprensin ms amplia de la Iglesia 13 . Durante el pontificado de San Po X se dan pasos definitivos en la vuelta a la vida sacramental ms intensa, segn la antigua tradicin eclesistica. Se extiende el reconocimien T to de que, en definitiva, solamente puede renovarse la vida de la Iglesia reunindose los fieles alrededor del altar y participando directamente en la vida de culto; as nace el movimiento litrgico. Crculos, primeramente an muy limitados, ven en l los rasgos de un cristianismo sencillo, pero profundo, un retorno salvador a las grandes verdades de la fe. Y empieza a fluir una nueva fuente: junto a la liturgia,. la Sagrada Escritura. Pronto se comprende claramente que la renovacin de la vida religiosa en la Iglesia no debe desparramarse en movimientos parciales, que, como medios particulares y elementos de apostolado, en una u otra parte pueden ser aplicados a otros mtodos y recursos e incluidos en el ministerio pastoral, sino que importa mucho ms que este ministerio p a s toral todo junto tome por base un programa amplio y comn. La imagen ideal del mundo religioso que irradia la liturgia romana, como herencia del cristianismo primitivo, debe s e r igualmente revelada, y con mayor claridad an en el m e n saje propiamente dicho de la fe. Predicacin y catequesis,
18 Cf. O. ROUSSEAU, istoire ilu mouvement liturgiaue, en Lex orandi 8, Pars 1945, con su capitulo definitivo sobre los antecedentes histricos del movimiento litrgico, titulado: L'ecclsiologie allcmcmde au xix siicU (67-91). Habla, sobre todo, de Mohler y de la escuela de Tubinga.

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Apndice arte religioso y oracin litrgica del culto deben contribuir a despertar en los fieles una firme conciencia de su fe, sobre la que pueda descansar la vida litrgica y sacramental, y de la que pueda brotar un cristianismo conscientemente satisfecho. Esto es posible, si de entre la multitud y variedad de doctrinas que se han propagado en el transcurso de los siglos deja orse de nuevo plenamente el kerygma del cristianismo primitivo. Mas para ello es condicin bsica que Cristo vuelva a imponerse como centro del mensaje 14 . La renovacin del kerygma con toda su fuerza y claridad es una labor pastoral en nuestros das.

Teologa de la predicacin de la teologa cientfica y aproximarse mucho ms a la exposicin primitiva basada en la Biblia y en los Santos Padres, sino que le corresponde una teologa especial segn las necesidades del ministerio pastoral, esto es, la teologa de la predicacin 4 . Esta ltima tesis ha sido objeto de viva discusin en numerosas revistas, primeramente en el territorio de habla alemana 5 y tambin en el extranjero 6 . E n general, ha sido rechazada 7 . A pesar de que se reconoca como urgente el problema kerygmtico, la mayora de crticos estimaron innecesaria una teologa especial de la predicacin ; el problema tena que ser resuelto por la misma teologa cientfica. Mas, de otra parte, fu tambin general la apreciacin de que la teologa tradicional escolar no llevaba suficientemente esta exigencia y de que se haba alejado demasiado de las cuestiones candentes en la cura de almas. Naturalmente, todo esto no se refera a la investigacin cientfica, que, hoy como antes, se dedica y debe dedicarse a los diversos problemas teolgicos en el terreno histrico o especulativo, sin tomar en consideracin su finalidad prctica, sino a la exposicin sistemtica de conjunto, a la doctrina tal como es presentada en las clases y en los manuales de teologa, sobre todo dogmtica. Vanse algunos juicios: debe estar en contacto ms intenso con los problemas vivos (Schroteler) ; debe ser ms consciente de su carcter caris F. I,AKNER, Das Zentralobjekt der Theologie, en ZkTh 62 (1938) 1-36; id., Theorie einer Verkndigungstheologie eu Theologie d e r Zeit 3 (Viena) 1939 1-63; J B . I,OTZ, Weissenschat und Verkndigung, en ZkTh 62 (1938) 465-501; HUGO R A H N F R , Eme Theologie der VerkndKgung, Friburgo ! 1939; F. D A N D E R . Christus alies und m alien. Gedanken zum Auibau einer Seelsorgedogmatik, Innsbruck 1939. * F . M K N E R y J . B . L O T Z , d e u n m o d o especial en las o b r a s c i t a d a s . 6 Ofrece u n b u e n r e s u m e n d e la polmica eu t o r n o a la teologa k e r y g m t i c a , E . K A P P L E R , Die Verkundigungstheologie, en Studia Friburgensia 2, F r i b u r g o (Suiza) 1949. 7-110, en la p r i m e r a p a r t e d e su o b r a , q u e n o cabe considerar como u n a contribucin p o s i t i v a a la d i l u cidacin d e los problemas discutidos. Cf. las observaciones crticas d e W. CROCE en Z k T h 72 (1950) 121 s, y d e M. Nicor-Arr en Revista E s p a o l a de Teologa 12 (1952) 441 s. Vase 6 . B. GTJZZETTI, Saggio bibliogrfico sulla teologa della predicazione*, en T,a Scuola cattolica 78 (Miln 1950) 350-356. E s t a bibliografa es u n a p a r t e d e u n n u m e r o e x t r a o r d i n a r i o d e d i c a d o al p r o b l e m a k e r y g m t i c o . H a y q u e d e s t a c a r t a m b i n la visin histrica d e l mismo autor, La controverta sulla teologa della predicazione (260-282), el profundo estudio d e G. CORTI, Alia radice della controversia kerygmtica (283-301; se exige d e la teologa q u e t o m e como p u n t o s d e p a r t i d a los hechos d e la redencin) y el d e C. COLOMBO, Teologa e evangelizzazione (302-324; con referencia, e n t r e o t r a s cosas, a ideas similares d e M. J . Scheeben y E . Mersch) ' Con t o d o , es digno d e a t e n c i n el juicio d e u n telogo d o g m t i c o como B . POSCHMANN, Theol. Revue 39 (1940) 122, q u i e n consideraba til la repeticin del d o g m a , q u e se hace e n m u c h a s p a r t e s al final d e los e s t u d i o s (en u n a o especial l l a m a d o a o d e seminario), en el s e n t i d o d e la teologa k e r y g m t i c a .

3.

TEOLOGA DE LA PREDICACIN

Cuando hoy se habla de la renovacin del contenido de nuestro mensaje de la fe, aparece continuamente la locucin teologa de la predicacin o-del mensaje o teologa kerygmtica. Qu se quiere dar a entender propiamente cou estas palabras? Como demuestran las repetidas declaraciones hechas en diversos lugares de este libro 1 , estas tentativas de renovacin no pretenden una nueva teologa especial, sino que van dirigidas a la predicacin misma, a la exposicin clara y eficaz del mensaje que Cristo nos ha encomendado. Haba que deslindar los contornos de la anunciacin de los de la teologa cientfica y poner en claro sus leyes propias. En la obra con que se dio principio a esas discusiones 2 no se pensaba en ninguna otra exigencia. Posteriormente, al dedicarse otros autores a esta materia 3 , fue sostenida tambin la opinin de que el anuncio del mensaje no solamente debe distinguirse
" Cf. Th. KAMPMANN, Die Gegrnwartsgestalt ier Kirche und die chrtstlidte Erziehung, en Paderborner Schriften z u r Padagogik u n d K a t e c h e t i k 3, P a d e r b o r n 1 9 5 1 , 1 9 : En el p e r o d o q u e v i v i m o s d e la historia d e la Iglesia, n i n g n h e c h o tiene t a n t a i m p o r t a n c i a como la r e n o v a c i n litrgico-kerygmtica, biblico-sacramental. Cf. t a m b i n la visin de c o n j u n t o e n H . E L F E R S , Verkndigung heute, e n Die K i r c h e in d e r Welt 4 (1951); 185-190; 329-338; 5 (1952) 15-18. 1 Vanse p p . 44. 76 s, 107 ss y passim. * J . A. JONQMANN, Die Frohbotschaft und unsert Glaubensverkndigung, Regensburg 1936.

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Apndice mtico, en virtud del cual es palabra salida del espritu de Dios, palabra de Dios consoladora, no doctrinaria (Stolz) ; en la teologa solamente se desarrolla la fe, dando un conocimiento ms completo y profundo (Beumer) ; la verdad revelada debe imponer su valor como verdad de salvacin ; la teologa debe ser teologa de salvacin 8 . Con energa singular tom parte en el asunto Michael Schmaus, y ya en su Katholische Dogmatik, antes de empezarse la controversia, dio con la solucin que debe ser adecuada al problema. La teologa, recalca Schmaus, debe liberarse de su inercia, lanzndose ms decididamente por el camino de la historia, de la historia de la redencin, al encuentro del Cristo histrico, muerto, resucitado y glorificado 9 . Schmaus reclama la disposicin cristocntrica tambin para la teologa cientfica ; pone a Cristo en la definicin de la teologa y declara como objeto de sta no Dios en s lft , sino Dios en cuanto se nos ha manifestado en Cristo y esta manifestacin de s mismo se conserva y facilita en la Iglesia a travs de los siglos 11 . Si la teologa es entendida de esta manera, se realiza entonces sustancialmente el pensamiento de la teologa de la predicacin, y se podra renunciar, sin reparos, al nombre. Tiene, al fin, algn sentido hablar todava de una teologa especial de la predicacin ? Puede reconocerse cierta legitimidad a este modismo, si por l se entienden todas las discusiones tericas y esfuerzos prcticos que sirven para hacer valer y fomentar el kerygma, y conducen a una renovacin, en cuanto al contenido, del mensaje en la predicacin, catequesis y disposicin del culto. Sera entonces ms acer8 Para otras citas ms precisas, KAPPLER 22-28. " M. SCHMAUS, Brauchen wir eine Theologie der Verkndigung! en Die Seelsorge 16 (Hildesheim 1938) 1-12; id. Ein Wort zur Verkndigunstheologie, en Theologie und Glaube 33 (1941) 312-322, espec. 318 ss. 10 I,a mayor parte de telogos presentan como objeto de la teologa: Detts sub ratione Dcitati':; cf. M. .T. CONGAB, Theologie en Dict. de Thol. Cath. xv (1946) 341-502, esp. 456 ss. Esta concepcin va ligada a la idea de ciencia platnico-aristotlica, segiin la cual la ciencia solarrente puede ocuparse de lo general y necesario, y no de hechos concretos. Cf. T.AKNBR, Theocrie einer Verkndigungstheologie 15; SCHMAUS, Ein Wort 319 s. 11 M. SCHMAUS, Katholische Dogmatik i, Munich 3-4-1948, 26 s; cf. n (3-4-1949) p. tx s (Prlogo de la primera edicin). Cf. tambin J. C. MURRAY, Towards a theologv for the layman, en Theological Studies 5 (Nueva York 1944) 43-75; 340-376, quien, sin impugnar directamente el objeto de la teologa admitido por regla general, exige, como objeto del curso teolgico para el seglar que estudia en el colegio y se prepara para la Accin Catlica, el Christus totus (359 ss).

Teologa de la predicacin tado hablar de kerigmtica, en la que estuviera contenida la materia de la ratequtica y de la homiltica. No faltan hoy da trabajos competentes. Pertenecen a stos, investigaciones sobre las leyes del lenguaje religioso y sobre sus cambios en relacin con los de la cultura 1 2 . Los diversos conceptos religiosos, redencin, 'gracia, misterio, reino de Dios, cielo, etc., no se hallan en las fuentes de la fe como meros conceptos, sino que contienen un elemento representativo, extrado necesariamente del ambiente cultural. Tal como rechazamos una desmitologizacin del NuevoTestamento, segn la ha exigido Rudolf Bultmann en la teologa protestante, as consideramos una importante labor la de determinar el factor representativo motivado por el tiempo ; esta labor es realizada primeramente por la exgesis, ms despus debe ser continuada como estudio de las nuevas simbolizaciones en las culturas posteriores de la era patrstica y de la Edad Media, y de esta manera, descubriendo el tesoro de nuestro lenguaje propio y examinando los intentos de nuestros das, prestar un servicio inmediato al anuncio del mensaje 13 . Con todo, ms importante que este trabajo sobre las diversas palabras y conceptos atendiendo a la cultura exterior, podra ser todava el estudio histrico de los temas principales de la predicacin cristiana, atendiendo a su cometido perpetuo de presentar a los hombres en forma eficaz el mensaje de redencin, e indagando los temas a los que en cada caso se iba dando mayor importancia, y las causas de FU variada presentacin 14 . E n cierto sentido podra servir de gua la heortologa (oQTtj fiesta), la historia de las festividades cristianas 1 5 . No es, evidentemente, mera casualidad que, en la antigedad cristiana, en que Pascua era la nica fiesta de la Iglesia universal, la resurreccin aparezca como
11 Tal es la obra de P. Bor.KOVAC, Seelsorge und Sprache, Nuremberg 1946. " Lf. pp. 198 ss. 14 Sobre la importancia de estudios histricos comj ?tentes, que pueden mostrarnos desviaciones, hacernos entender mejor la situacin presente y, de esta manera, indicarnos el camino para el futuro, vase H. ELFERS, Verkndigung heute, en Die Kirche in der Welt 5 (1952) 17. 11 Como ensayo muy modesto, en este sentido, vase mi estudio Das Christus geheimnis im Kirhenjahr en la obra Gewordene Liturgie, Innsbruck 1941, 295-321.

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Apndice suma de todos los bienes de salvacin 16 , y que entonces salieran a luz no pocos tratados De resurrectione; igualmente, que la cruz sea considerada menos segn las particularidades de la pasin redentora que en la glorificacin pascual, como comienzo de la salvacin, y que se la encuentre una y otra vez en numerosos smbolos. E s tambin muy significativo que en la Iglesia primitiva bizantina, donde, como eco de las luchas cristolgicas se instituyeron y propagaron las ms antiguas fiestas marianas, predomine igualmente en la predicacin el tema de Mara. Adems, se podra estudiar la variacin de temas fundamentales del mensaje cristiano. Qu cambio tan profundo, p. e., ha experimentado la predicacin pascual 17 , o cunto ha variado el concepto de la Iglesia o de la Comunin de los Santos en los catecismos, bajo la influencia de corrientes intelectuales! 1 8 Cuan diferentes son los aspectos en que ha sido considerada la Eucarista en el curso de los siglos, y'cuan penetrantes las formas de culto que han determinado! Sacar a plena luz el grado pletrico alcanzado por la predicacin cristiana en una u otra parte, o bien hacer ver la decadencia por la que hoy todava pasamos, es servir de la mejor manera a la renovacin kerigmtica. Dentro de este plan figuran ya numerosos trabajos realizados en el terreno de la arqueologa cristiana y, en general, de la historia interna de la Iglesia. Baste recordar las investigaciones de Franz Josef Dlger sobre los smbolos con que el cristianismo primitivo present a Cristo (sel salutis, sol iustitiae, ichtys) o al bautismo (sphragis), investigaciones que, en su escuela, han sido continuadas repetidamente y a las que ha contribuido, entre otros, de manera eminente, Hugo Rahner 1 9 . E n Francia, Jean Danilou ha publicado estudios profundos sobre el papel de la tipologa en la antigedad cristiana, particularmente sobre el empleo del Antiguo Testa" C. p. 315. " Cf. Br. DREHER. Die Osterpredigt, en Untersuchungen zur Theologie der Seelsorge 3, Friburgo 1951. " Cf. p. 319. " H. RAHNKR, Griechische Mythen in christlichtr Deutung, Ztirich 1945. De los artculos publicados en Zeitschrift uer kath. Tbeotogie destacan: Mysterium luvae (ZkTh 1939-40); Antenna crucis (ZkTh 1941-43; 1953).

Teologa de la predicacin ment para la exposicin del plan de la redencin en el Nuevo Testamento 2 0 . De los campos limtrofes, como son la iconografa cristiana o la historia de la piedad 21 , y no en ltimo trmino, la historia de la literatura, se puede extraer no poco para la historia de la anunciacin del mensaje. Se ha dado, al menos, comienzo a estudios especiales sobre la historia del contenido de la catequesis y de la predicacin 22 . Pueden asimismo incluirse en el concepto de una teologa del mensaje, en sentido ms amplio, los esfuerzos prcticos, los ensayos que presentan el mensaje de redencin en conjunto o en partes separadas segn toda su riqueza y no ya solamente como objeto de pura ciencia. E n ellos son posibles las transiciones de la teologa propiamente dicha al mensaje concreto anunciado en la catequesis y en la predicacin, las exposiciones de la doctrina publicadas en los ltimos decenios como dogmtica para seglares o como catecismo para el pueblo. Finalmente, el catecismo oficial es el lugar donde siempre se ha de hacer todo lo posible para realizar en sntesis perfecta el ideal del mensaje cristiano.

" J. DANILOU, Bible et Liturgte, en *Iex orandi 11, Pars 1951. " Merece citarse especialmente P. POURRAT, La spiritualit ckrticnne, 4 vols, Pars 1918 (y desde entonces en diversas ediciones). " Pertenece a esta clase de estudios la publicacin de F. X. Arnold, tantas veces c i t a d a en esta obra, Untersuchungen zurTheologiederSeelsorge. Una historia de la catequesis segu* los puntos respectivamente ms destacados, si bien con criterio protestante (bautismo, confesin, comunin, confirmacin), se halla en el primer tomo de G. v. ZEZSCHWITZ, System der christ~ lich-kiichlichen Katechetik, 3 vols., Leipzig 1864-1872. En el terreno de los catecismos, J. H<>FINGE, Geschichte des Katechismus 129-212, estudia, partiendo del Catecismo austraco de 1777, los cambios en la manera de tratar el contenido de los puntos doctrnales ms impof* tantes.

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NDICE

ANALTICO
Aparatos de proyeccin 185 s. Aplicacin 145, 174, 178, 181, 216. Apologtica 310 s. Aristteles 74. Arles (Snodo de) 23. Arnold, F . X. 39, 108 s, 136, 200, 330 s, 337. Arrianismo 325. Asociacin Alemana de Catequistas 97. Asociacin Catequstica de Munich 145. Astete, G. 33. Atanasio, San 16. Atencin distributiva 58. Aubert, R. 202. Aufderklamm, J. 257. Auger, E. 33. 108. Australia 47. Austria 43, 54, 95, 101, 119 s s . 223, 232, 255, 309 ss ; v. Catecismo. Avemaria 25, 27, 220, 322. Azcrate, A. 82. Backes, J. 301. Bahlmann, P. 31. Baier, J. 152. Balandrn, P. 189. Barbera, M. 4S. Barbey, L. 66. Bardy, G. 15. Barth, A. 41, 257, 258.

Abstractos (conceptos) 69. Accin Catlica 49, 283. Acto de fe 112, 148, 200 ss, 286. Actualidad 131 Adolescencia 48, 69 ss, 297 ss. Adrin, J. 202. Adultos (Catequesis de) 15, 24, 5i. 79Adviento 176 Agatn, Hno. 62. Agde (Snodo de) 244. Agustn, San 17, 21, 40, 83, 96, 116, 134, 169, 203, 216, 321. Albi (Snodo de) 24. Alcacer, P. 222. Alcuino 26. Alsta, P. 278. Altaner, B. 313. Allroggen, C. 296. Ambiente 62, 70 s, 189 s, 238 s. Ambrosio, San 19. Amrica 35 s, 56, 105, 156 ; Talleres de aprendizaje, 156 ; Escuelas 158. Anlisis 154. Andrieux, L,. 243, 246. Antiguo Testamento 135, 234 s, 337Antonio M. Claret, San 50. Ao litrgico o eclesistico 81, 136, 233. Aos de la discrecin 244 s, 252.

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ndice analtico Basilea 89, 96. B u c h b e r g e r , M. 86. Basilio, S a n 323. B u d i k , P . A . 190. B a u t i s m o 15 s s , 23, 283 s, 3 1 9 ; B u e n a N u e v a (La) n , 44, 77 s> de los n i o s 20 s ; p r o m e s a s 109 s, 206 s, 330 ; cf. Kerygma. del 272, 297. B u e r s c h a p e r , K . 236. B a u e r , F . 264, 270. B h l e r , C h a r l o t t e 64, 65, 68. Batimer, S. 314. B u r g a r d s m e i e r , A . 69. B a u m g a r t l e r , J . 29, 243 s s . B u r k a r t , A . 104, 184. B a u r , J. 25. B r k l i , F . 157, 241, 299Baviera 89, 121, 128. B u r s c h e i d , J . 309. Beil, A . 78. B u s a e u s , P . 32. B u s c h , W . 94, 95. B e l a r m i n o 33, 95, 100, 108. Blgica 119. B e n z i n g , B. 293. C a l a t a y u d , V. 263. B e r g m a n n , P . 84, 86, 126. Calificaciones 231. B e r n b e c k , J. 173. C a n i s i o , S a n P e d r o 31, 93, 96, Beron, R. 88. 104, 143Bziers (Snodo de) 24. C n t i c o 152, 221 s s , 231, 280. B i a n c h i 191. C a n t o 158, 221 s s . Biblia escolar 87 s, 125, 202. Casa de Dios 8o, 182. B i c h l m a i r , G. 21. Casel, O. 324. Bienes de la r e d e n c i n 318. C a s t i g o s 235. B i h l m e y e r , P . 275. C a t e c i s m o 13, 26, 30 s s , 39, 43 s, Bilbao, D . 50, 59, 189, 191. 78, 91 s s , 125 s, 202, 228 ; a u s Binder, J. W . 298. traco (1894) 1 3 0 ; (1930) 96 s, Blacker, F . 39, 116. 100, 1 1 6 ; bsico 129 s s ; d e Bhner, H . 186. a d u l t o s 15, 24, 51, 7 9 ; franBolkovac, P . 335. cs 46, 82 ; m u n d i a l 5 0 ; roB o m m , U. 275. m a n o 34, 116, 250, 284, 286, Boom, L . v a n d e n 266. 3 2 9 ; n i c o a l e m n (1925) 96 s, B o p p , L . 57 7 8 . 84. 90, 97. 98, 100, 117, 2 8 9 ; v . C a n i s i o , Ber a , 222, 240, 295. larmino, etc. Borromeo, S a n C a r l o s 255. C a t e c u m e n a d o 16, 70. Bossuet 116. C a t e q u e s i s d o m s t i c a v. P a d r e s ; Bouyer, L . 283. escolar 36 s s , 50, 73, 169, 255 Boyer, A . 45, 47, 121, 155. s, 2 6 7 ; c a t e q u e s i s m i s t a g g i B r a n d , F . J . 33. cas 19, 200. B r a u n s b e r g e r , O . 31 C a t e q u i s t a 13, 53 s s , 151, 168, Briefe an junge Menschen (Car189, 200 s, 234 ; c a t e q u i s t a s t a s a jvenes) 303. profesionales 40. B r i x e n 101. C a t e q u s t i c a ( P r e g u n t a ) 162. C a t e q u s t i c o (Movimiento) 41 s s , Browe, P . 25, 243 s s , 255, 264. 84, 96. Briick, B. 224. Certeza 202. B r u n o v o n W t i r z b u r g 26. 340

ndice analtico Cielo n o , 199. C i p r i a n o , S a n 21, 244. Crculos concntricos (Principio de los) 122. Cirilo de J e r u s a l n , S a n 18, 19. Cisneros (card.) 29. C d i g o de D e r e c h o C a n n i c o 50, 64, 242, 247, 252, 254, 284, 287. C o d i n a , F . 62. Cofrada de la D o c t r i n a Cris-, t i a n a , 35, 48, 5 1 . Colomb, J. 78. Colonia 255, 295Coloquio o d i l o g o didctico 158, 160 s, 303. C o m e r m a , J. 263, 287. C o m u n i n 19, 243 ss ; d i a r i a 273 ; p r i m e r a 45, 62, 127 s s , 264 s s , 294 ; fiesta de la p r i m e r a com u n i n 270 ss ; t e m p r a n a 246 ss, 265 s s , 271. C o m u n i n de los s a n t o s 319. C o n c e n t r a c i n 132 s s . Conciencia ( E x a m e n de) 211, 258 s s . Conciencia ( F o r m a c i n de la) 132, 210 s s . Conferencia episcopal de F u l d a 89, 97, 160, 177. Confesin 25, 260 s ; espejos de confesin o confesionarios 258 s ; o b l i g a c i n de confesarse 248 ; c. p o r devocin 253 ; p r i m e r a confesin 57, 127 s, 250. Confirmacin 19, 127, 283 s s , 294. C o n g a r , M. J. 334. C o n g r e s o c a t e q u s t i c o , en Gran a d a 5 0 ; en M u n i c h (1928) 42, 126, 284 ; en R o m a (1950) 4 9 ; en V a l e n c i a 50 ; en Valladolid 5 0 ; en V i e n a (1912) 42, 89, r 2 0 ; en Z a r a g o z a 5 0 ; m u n dial 49. 34i C o n s a g r a c i n 276, 281. Constitutioncs Apostolicae 18, 21. Cont a C o r o n a t a , M. 249. C o r a z n de J e s s 330. C o s t u m b r e 69 s, 75 ; c o s t u m b r e s p o p u l a r e s 8 s, 8 1 , 213. Creacin (Orden de la) 118. Credo 16 s s , 20, 23, 78, 92, 130, 280, 295, 313 s s , 325. C r i s s t o m o 21. C r i s t i n a 241. Christlich-padagogische Bltter 42. Cristo 77 s, 85, 130, 146, 203 s, 300, 316, 323, 334. C r i s t o c e n t r i s m o 112 s, 134 s, 226. C r i t e r i o ( F o r m a c i n del) 210 s s . Croce, W . 333. C u a d e r n o escolar 106, 223 s s . C u a d r o m u r a l 178, 183 s, 186 s . C u e n t o 65, 68, 240. C h v a r r i , J. 82. Chiavarino, L. 91.

D a n d e r , F . 333. D a n i l o u , J. 135, 267, 324, 337. Declogo o Diez m a n d a m i e n t o s 26 s, 116, 130, 258. D e c k i n g , J. 56, 302. Definiciones 33, 39, 69, 93. D e h a r b e , J. 40, 43, 94 s, 100, 109. Delcuve, G . 107, 108, 284, 298. D e r k e n n e , F . 189. Devocin (Confesin por) 253. D i l o g o o coloquio didctico 1 5 8 , 160 s, 303. D i c k , E . 22. Diez, J. I/. 189. Diez m a n d a m i e n t o s o D e c l o g o 26 s, 116, 130, 258. Dios 65, 130, 133 s, 194, 205, 3 1 5 s ; casa d e 80, 1 8 2 ; P a d r e 184 ;

ndice analtico pruebas de la existencia de 209, 214, 300. Disciplina 70, 169, 234 ss. Discrecin (Aos de la) 244 s, 252. Dogma 79, 310. Dold, A. 264. Dlger, F . J. 244, 336. Dolor (de los pecados) 259 s. Domingo 225, 279, 303, 327; in albis 270. Dorfler, Felicitas 220. Doxologa 325 s. Dramtica (Representacin) 188 s. Dreher, Br. 336. Dreyssen, J. 135. Drinkwater, F. H. 106, 189, 224. Duhr, B. 35. Escuela 24, 36 s, 57, 61 s, 75 s, 240, 294 ; confesional 119, 133 ; de catequistas 16, 56; obligatoria 36, 9 8 ; profesional 71, 297 ss, 304 ; simultnea, mixta o interconfesional 62, 118. 232, 242. Espritu Santo 315, 318, 320, 323. Estados Unidos v. Amrica. Esteban Martn, F . 50. tienne de las EE. CC. 61. Etl, O. 284. Eucarista 197 ; cf. Misa, Primera comunin. Eusebio 21. Evangelios 18, 78. Examen de Conciencia 21 r, 258 ss. Exmenes 230. Explicacin 145 s, 162, 170, 173, 177. Exposicin 145 s, 161, 171, 177 s, 311 s.

ndice analtico Formacin del criterio 210 ss. Formales (Grados) 144 ss, 170, 182, 311. Frmulas 30, 108, 219; fundamentales 24, 228. Francia 45 s, 56, 101, 169, 291, 39Francisco Javier, San 205 s, 218. Franzl, J. 233. Friburgo de Brisgovia 89, 294, 297. Frohlich, K. 224, 226. Fugel, G. 90, 184. Fulda (Conferencia episcopal de) 89, 97, 160, 177; plan de Fulda 124, 128. Fulgencio 20. Gabriel, F . 295. Galtier, P . 285. Galura, B. 40, 85, 94, 99. Gallina, C. 91. Garca Figar 288. Garca Hoz, V. 62, 64, 193. Garca Mazo, S. J. 50. Garcas Palou, S. 41. Gasparri, P. 95, 110, 130. Gatterer, M. 34, 40, 48, 129, 168, 177, 195, 248, 259, 267, 270, 292. Gatz J. 219. Gatzweiler, H. 272. Gaudigi H. 157. Geffcken, J. T. 27. Geiler von Kaisersberg 27. Gentile 191. Gerhards, E . 272. Gerson 27. Ghellinck, J. de 313, 314. Gillmann, F . 244. Glckert, K. 272. Gbl, P. 15, 23 s. Goldbrunner, J. 47, 188, 226, 257 s, 273, 286.
343

Gonzlez, J. 50, 59. Gonzlez, M. 50. Gonzlez Alonso, J. 221. Gonzlez Palencia, A. 28. Gttler, J. 12, 2i, 127, 139 s, 157, 160, 284. Gotzel, G . , 5 1 , 57, 97, 155, 157, 282. Graber, R. 115. Gracia 114 s, 319 s. Grados de organizacin de las escuelas 120. Grados formales 144 ss, 170, 182, Gramlich, M. A. 62, 136, 177, 213. Granada (Congreso catequstico) 5Granderath, T. 95. Grant, R. M. 116. Greving, J. 117. Grill (1789) 99. Gros, J. 191. Grotsch, J. 246, 270. Gruber, A. 39, 57, 169, 195, 201 s, 293. Guardini, R. 78, 281. Gutmann, K. 295. Guzzetti, G. B. 333. Hfner, O. 276. Hahn, A. 314. Hansen, W. 64. Hanss, J. 190. Harnack, A. 314. Harwerth, W. 185. Heilmann, A. 184. Heiming, O. 18. Heiser, H. A. 243, s, 246. Heiming, H. 266. Hemlein, J. 40. Herbart, J. F . 144. 152. Herder-Bibel (Biblia Herder) 86, 88.

Ecker, J. 86, 87, 89. Edad Media 22 ss, 100. Educacin 42, 61 s, 69 s. 74 s ; cf. Padres, Ambiente. Eggersdorfer, F. X. 41, 116, 123, Falk, F. 26, 259. 132, 154 s, 160, 184, 298. Fattinger, J. 190. Eisenhofer, L. 82, 244. Fe, esperanza, caridad y, 134, Ejemplos (Colecciones de) 190 s. 166, 216 s. Ejercicios espirituales 74, 330; Felbiger, J. 38, 84, 94, 122. para nios 296. Firneis, R. 195, 199. Elchinger, A. 45, 217. Fischer, A. 298. Elfers, H. 335Fischer, B. 308. EUbracht, W. 241. Fischer, E. 112. Enciso 288. Fischer, H. 221. Enger, J. 253. Fleury, C. 84, 94, 100. Enumeraciones 108. Folklore, v. Costumbres popuEpstola Apostolorum 315. lares. Erbach, J. 292. Font, E. 82, 279. Ernst, F. 89. Forma, de preguntas y respuesErnst, J. 244. tas 98 ; narrativa 17, 39, 68. Escolstica 39, 93 ; v. Teologa. Formacin 75. Escritura (Sagrada) 84, 87, 101, Formacin de la (onciencia 132, 210 ss. 307, 310 s.
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ndice analtico Hernando de Talayera 29. Heuser, A. 56, 155, 164. Hidalgo, A. 189. Hilaritas 169. Hildebrand, A. 991. Hildebrand, D. v. 78. Hilger, H. 266. Hilker, O. 121, 233. Hindringer, R. 35. Hiplito, San 16, 21, 217. Hirscher, JB. 39, 58, 94, 130 s, Intuitivos (Medios) 181 ss. Irlanda 119. Italia 48. Krahl. B. E. 266. Krebs, L. 45. Krieg, C. 29. Kroh, O. 64. Krones, J. 183, 184. Knstle, K. 27, 317, 334. Kunz, L. 257. Kurz, E. 116.

ndice analtico Madre 169, 193, 238 ss : v. Padres. Madrid, A. de 31. Maestro 41, 55, 61. Mahr, F . 280. Maier-Bode 214. Manjn, P. -50, 62. Mapa 184. Mara 135, 321, 326. Maria, L. di 136. Marneffe, A. de 184. Martne, E. 264. Martnez, J. J. 91. Mayer, H. n o , 140, 176, 189, 222, 229, 262, 297. McGuire 105. Medios intuitivos 181 ss. Mjico 56, 95. Melendres 189. Memoria 18, 22, 36, 99, 225, 227 ss. Menndez Pelayo, M. 24. Menndez Pidal, R. 28. Mensajero de Dios 40, 201. Mtodo 36 s, 41 s, 46, 139 ss, 155 ss, 170 s, 311 s s ; m. de Munich 48, 146 s. Meunier, W. H. 141, 151. Mey, G. 57, 191 ss, 197. Minichthaler, J. 190. Misa 130, 268 s, 274 ss ; m. colectiva con oraciones y cantos 280. Missio cannica 56. Missliwetz, J. 178. Misterios 131, 198. Misterios (representaciones escnicas) 28, 84, 189. Mittelstedt, F. 241, 280. Modelo 135, 324. Mohrmann, C. 321. Mnnichs, T. 289. Montessori, M. 218, 275 Montserrat, C. 191.

Jachym, F . 89. Janssen, J. 27, 29 ss. Jantsch, F. 70. Jardines de infancia 239. Jehle, E. 173 s Jernimo, San 11. Jesutas 31, 35, 174. Jess (Corazn de) 330. 201, 209. Historia, de la Iglesia 86, 308 ; Jons de Orlens 23. de la Redencin 85 s, 91, Jos de Calasanz, San 35. 176 s, 1S3, 307; Sagrada 38, Juan B. de la Salle, San 136. 40 49. 77< 82 ss, 135 ss, 177, Juan Bosco, San 91. Juan Dicono 20. 198. Justino 16. Hoch, T. 276. Hoeber, K. 29. Hofer, P. 121. Hofinger, J. 29, 36, 84, 94, 98, Kammerlander, L. 256, 286, 302. Kammler, B. 174. IOO, 109 S, 1 1 6 , 1 2 2 , 1 3 0 , 20, Kampmann, T. 108, 136, 332. 278. 337Kappler, E. 333. 334Hofmann, E. 265. Kastner-Bibel 86, 87. Holanda 105, 119. Katechetische Blatter 42. Homiltica 12. Kattenbusch, F . 314. Homs, J. 59. Kautz, H. 55, 170. Horan 105. Keller, V. 230. Horburger, F . 64. Kerschensteiner, G. 156. Hubalek, E. 186. Huerga, E. de la 222. Kerygma 44, 92, 322 ss. Hugo de San Vctor 146. Kirchgassner, A. 258, 271. Klement, J. 165, 184. Iglesia catlica 114 s, 202 ss, Knecht, F . 91. Knecht, F. J. 36, 37, 85, 126, 143. 226, 318 s, 330. Ignacio de Loyola, San 146, 35. Knechtle, O. 188. Koch, B. 176. Iguacn, D. 191. Kolde, D. 27. Ilustracin 37, 87, 99, 330. Kopp, C. 244. Imgenes, v. Ilustraciones. Kopp, F . 158. Inglaterra 106, 119, 189. Iniciacin sexual 290 ss, 302 s. Korherr, E. J. 164. Koster, D. 283. Innsbruck 60, 297. Ksters, L. 203. Instruccin ocasional 82, 127. Kotter, E. 241. Intuicin 68, 143 s, 181 s. 344

Lakner, F . 333, 334. Landgraf, A. 244. Landrieux, obispo 46. Landskron, S. 27. Lassaulx, H. v. 308. Leceta, P. 221. Lectura (Libro de) 87, 133. Lefebvre, G. 185, 279. Lenguaje escrito 192. Lentner, L. 45 s, 70, 78, 189. Leo-Bibel 86. Leone di Maria 50. Lerchenfeld, B. 70. Lercher, L. 113. Letrn (IV Concilio de) (1215) 244 s, 248, 252. Librito penitencial 27, 259. Libro de lectura 87, 133. Lietzmann, H. 314. Linden, J. 95. Lindworski, J. 171. Liturgia 18 s, 22, 28, 77 ss, 88, 116, 127, 183, 185, 233. 3>7 s ; v. Misa, Ao eclesistico. Lgica 154, 170. Lotz, J. B. 333. Lubienska de Lenval, H. 218, 275Lugo, J. 246. Lull, R. 29. Lumen Vitae 45. Lutero 30, 329. Llrente, D. 25 s, 29 ss, 33, 50, 59, 62, 134, 155. 1911 232.

345

ndice analtico Moral n i s, 130 s, 210, 306 ss, 328. Moretta, P. 48. Moufang, C. 27, 31. Movimiento, catequstico 41 ss, 84, 9 6 ; de la juventud 165, 174; litrgico 331. Mujeres catequistas 45, 56, 266. Mncker, T. 253, 257. Munich 41 ; Asociacin Catequstica de 145 ; congreso catequstico de 42, 126, 284 s ; mtodo de 48, 146 s. Mnster en Westfalia 56 Muana, R. J. de 191. Murray, J. C. 334. Msica (Enseanza de) 222. Muzatti, U. 191. Narracin 102, 153, -190 s. Narrativa (Forma) 17, 39, 68. Naturaleza 117, 214, 240 s. Navidad 317, 326 s. Nicolau, M. 333. Nicolau, N. 50. Nieremberg, J. A. 34. Nio (Psicologa del) 64 ss, 143 S. Nisters, B. 259, 266. Noirlieu, M. de 85. Noldin-Schmitt 252. Norteamrica v. Amrica. Nosengo 164. Notas 231. Nuestro Seor 113. Obispo 50, 202, 283. O'Connell, L. J. 47. Oracin 81, 116, 130, 197 s, 215 ss, 238. Orden de la creacin 118. Orgenes 16 s, 324. Ortzar 191. Osnabrck 295. Oss, E. 50. Otteny, B. A. 186. Overberg, B. H. 38, 85, 94. Paderborn 89, 121, 124. Padrenuestro 18, 20, 23 ss, 78, 197, 280, 295, 322. Padres 12, 21 s, 25, 53, 61, 65 s, 69, 90, 200, 226, 237 ss, 250, 290; reuniones de padres de familia 62, 232, 292. Padrinos 22, 287. Papini, G. 113. Parbolas 178 s. Pars (Snodo de) (829) 24. Prroco 50 s, 250, 267. Parsch, P. 82. Pascua 19, 317, 336. Payeras, F . 191. Pecado 117, 248, 262 s ; mortal 249. 253. 262, 289; pecados capitales 25 ss, 252. Pedagoga, de la totalidad 133 ss, 165 ss ; sexual 132, 288 ss, 302. Pedro Benaque 29. Pedro Pascual, San 29. Peitzmeier, J. 303. Penitencia 261 ; sacramento de
la 131, 250 s s .

ndice iiniillii." Pieper, J. 117. Pintado, A. 50. Pinol, R. 82. Po V, San 34, 35. Po X, San 46, 95, 243, 247. 33*Po XI 50. Plan, de estudios 119 ss, 309 ss ; de Fulda 124, 128. Plana, M. 222. Planchard, E. 64. Plat (can.) 34. Poschmann, B. 333. Poudet, A. 100. Pouget, A. 100. Pourrat, P. 337. Practica Cotechismi 143 Prado, G. del 82. Praeambula jidei 201. Pregunta catequstica 162. Preguntas y respuestas (Forma de) 58. Preparacin 144 s, 161 s. Primera comunin 45, 62, 127 ss, 264 ss, 294 ; fiesta de la primera comunin 270 ss. Principio de vivencia 156, 165 ss, 178. Probst, F. 15, 26. Profesin 301. Promesas del bautismo 272, 297. Propsito 260. Providencia 104 s, 219. Proyeccin (Aparatos de) 185 s. Pruebas de la existencia de Dios 209, 214, 3Pseudo-Bonifacio 327. Psicologa 48, 63 ss, 98, 107, 143 ss, 253, 257, 305 s ; del nio 64 ss, 143 s. Puzo, J. 82. Quasten, J. 19. Quinet, C. 136. Quinet y Boyer 47, 82, 101. Riial), K. H-. " i6, 131,

Penitencial (Librito) 27, 259. Pentecosts 286. Peregrinatio Aetheriae 18, 21. Pereira, C. 291, 293. Prez de Ayala 31. Prez de Urbel, Fr. J. 82. Pesch, C. 196, 202. Pesquera, G. de 31. Peters, F . J. roo. Peus, F.-Kampmann, T. 136. Pfliegler, M. 58, 61 s, 65 ss, 70, 124, 136, 143 s, 151, 160 s, 167, 171, 237, 299Pichler, J. E. 121, 246. Pichler, W. 89, 98, 100, 109, 121, 141, 151, 193, 246.

kiilinn, II. ,i,,u. ,),)' KanisiMlct', M, I<HJ, 114, Riinft, V. 4<, Riinwi'/., I'. 107, K'H. Ratislxinu -33. Raudiscli, IC. H.V Reconipctimm jy>. Redencin (lliciui < l < l>i ,18. Redcr, J. iHH. Rein, W. 144. Reino de Dioiu Rennings, H. u . Repeticin 140, 229. Representacin dramtica 188 s. Responsorios 218. Rest, W. 241. Resumen 145, 173. Resurreccin 113, 321, 323, 326, 33oRtif, A. 323. Rtif, L. 70. Reuniones de padres de familia 62, 232, 292. Reverencia 193. Revistas para nios 106, 264. Ribera, P. 221, 279. Riedel, A. 188. Ripalda, J. M. 33. Ritmo 104. Rodrguez Muoz 50. Roma (Congreso catequstico) 49Rosario 220. Rosseler, H. 304, 306. Rottenburg 89, 96. Rousseau, O. 331. Rcker, A. 19. Rudolf, R. 25. Rufino 321. Ruiz Amado 288. Ruiz de Velasco, V. 41. Rumpler (1802) 99.

34

347

ndice analtico Sacramentos n 4 sagan 100. Sagrada Escritura ^ 87> I O I 3<>7. 3o s. Sailer, J. M. 116, i 3 6 Salmos 18, 88. Sams 50. San Nicols 68. Santos (Comunin d e l o s ) Sanz Burata, I,. 91. Sarabia, R. 191. Sattler (1794) 99. Scharrelmann, H. 17Schiel, H. F. 39. Schierse, F . J. n o . Schlumpf, M. 241. Schmaus, M. 334. Schmid, A. 188. Schmid, C. von 84, i 9 l Schmid, M. 56. Schmidlin, J. 20. Schmidt, S. 196. Schmitz, J. 241. Schnackenburg, R. u 0 _ Schneider (1790) 99. Schneider, F . 241. Schnippenkotter, J. ^y. SchoberI, F. 141. Schott 275. Schreibmayr, F . 114, I 2 6 ( 2 0 9 , 276. Schrems, K. 29, 35. Schuhmacher, Ph. 90, t 84. Schmer, K. 304. Schurhammer, G. 206. Schrmann, H. 113, 2 1 8 , 333. $chuster, I. 91gchuster-Mey 85. <5chwarzmann, A. 268. geeberg, A. 92. 5eeger, A. y E. 9mentido 143 ; cf - I n t u i c i n , sentimiento 167 ss.
348

ndice IUIHIIIIIII

Serrano de Haro, A. 91 Sexual (Iniciacin) 290 ss, 302 s. Silva Castro, P. 222. Smbolo 187 s, 225, 336 ; apostlico 16 ss, 2o, 23, 78, 92, 130, 280, 295, 313 ss, 325. Simonic, A. 64. Sntesis 144, 154. Smet, W. 291. Soiron, T. 209. Solzbacher, J. 56, 106, 155, 164, 176, 264, 300, 302. Soto, D. de 31. Spaemann, H. 259. Spirago 191. Spranger, E. 57. Stein, W. 136. Steinmeyer, E. von 26. Stendahl, K. 323. Stieglitz, H . 86, 95, 100, 145, 300. Strter, J. 296. Straub, W. 188. Strauch, B. 100. Streicher, F . 104 Streng, F . von 293. Strobele, T. 275. Strunz, H. 121. Surez 246. Sudbrack, K. 257. Tcnica 214, 331. Teocentrismo 134. Teodoro de Mopsuesta 19. Teologa 58, 76, 93, 329 s, de la predicacin 332 s ; damental 301. Tertuliano 16. Testamento (Antiguo) 135, 337Testamcntum Dornini 21. Thalhammer, D. 214. Thalhofer, F. X. 93 s, 09. Thaure, J. 155. Tilmann, K. 88, 204, 2ir,

333 ; fun324,

218,

* 221, 223, 263, 271, 280 ss, Vt.Npnlll, W , (tlf \ 11/. de IHMH I-I 290 ss, 293. Toledo (Concilio de) (1323) 25. Toms de Aquino, Santo 26, 79, Walilniiinii, M 11 96, 115, 117, 157, 13, 245, 321. Walleiisteiii. \ ,1, Webcr, H. ;u%y Tonolo, F . 62. Weber, V. 94, n>H, a' Tortosa (Concilio de) 25, 29. Totalidad (Pedagoga de la) Webcr, H. 257. Webcr, J. 94. 133 ss, 165 ss. Weigl-Zinkl 241. Tth, T. 214. Trabajo 301 ; en grupo (colecti- Weiler, F . 295. vo, por equipos, en comn) Weis, M. 295. 159, 164; principio de ^3, Weiss, J. 304. Weissenburg (Catecismo de) ift * 156 ss, 167, 224. Wesemann, P. 185 s. Traditio symboli iS. Trapp, W. 246. Westhoff, P. 299Trens, M. 90. Weth, W. 95. Trento 101 ; concilio de 30, 34 Wetzel, H . E. 310. Wiesheu, J. 127. 329Willam, F . M. 99, 100, 105, Trveris 295. 108 s, 118. Triduo 296. Willmann, O. 75, 127, 144 s. 154Trinidad 314, 327. Tumlirz, O. 64. Willwoll, A. 171. Tusquets, J. 50, 59, 189. Winter, A. 37. Wisdorf, J. 296. Witak, A. 159. Unidades metdicas 144. Witzel 101. Valencia (Congreso catequsti- Wolff, J. J. 144. co) 50. Wolkenau, D. 203. Valladolid, concilio de 25 ; Con- Wolker, L. 302. greso catequstico 50. Woroniecki, H. 116 s. Vaquer, J. 263. Wssner, G. 159. Vaticano (Concilio) 95. Wurzburgo 297. Veit, L. 28. Verdades, de fe necesarias para salvarse 249; fundamentales Zaldivar, A. 59, 241. 130. Zaragoza (Congreso catequstico) 50. Vidas ejemplares (Colecciones de) 190 s. Zeller, H. 283. Viena 41, 55 s, 70 ; Congreso ca- Zezschwitz, G. von 337. tequstico 41, 120. Ziehrer, W. 268. Vilario, R. 91. Ziller, T. 144, 152. Vivencia (Principio de) 156, Zoepfl, F. 279. 165 ss, 178. Zulueta, A. 222.

549