You are on page 1of 24

Reformation

Reformation
Reformation (von lat. reformatio Wiederherstellung, Erneuerung) bezeichnet im engeren Sinn eine kirchliche Erneuerungsbewegung zwischen 1517 und 1648, die zur Spaltung des westlichen Christentums in verschiedene Konfessionen (katholisch, lutherisch, reformiert) fhrte. Die Reformation wurde in Deutschland berwiegend von Martin Luther, in der Schweiz von Huldrych Zwingli und Johannes Calvin angestoen. Ihr Beginn wird allgemein auf 1517 datiert, als Martin Luther seine 95 Thesen auf die Tr der Schlosskirche zu Wittenberg geschlagen haben soll, aber ihre Ursachen und Vorlufer reichen weiter zurck. Als Abschluss wird allgemein der Westflische Frieden 1648 betrachtet.

Die Konfessionen in Zentraleuropa um 1618

Anfnglich war die Bewegung ein Versuch, die rmisch-katholische Kirche zu reformieren. Viele Katholiken in West- und Mitteleuropa waren beunruhigt durch das, was sie als falsche Lehren und Missbrauch innerhalb der Kirche ansahen, besonders in Bezug auf die Ablassbriefe. Ein weiterer Kritikpunkt war die Kuflichkeit kirchlicher mter (Simonie), die den gesamten Klerus in den Verdacht der Korruption brachte. Die Reformbewegung spaltete sich aufgrund unterschiedlicher Lehren in verschiedene protestantische Kirchen auf. Die wichtigsten Konfessionen, die aus der Reformation hervorgingen, sind die Lutheraner und die Reformierten (darunter Calvinisten, Zwinglianer und Presbyterianer). Hinzu kommen die radikal-reformatorischen Tufer. In Lndern auerhalb Deutschlands verlief die Reformation zum Teil ganz anders. So entstand in England der Anglikanismus. In Lndern, die der rmischen Kirche treu blieben, kamen manche Anliegen der Reformation in der Gegenreformation und der katholischen Reform zum Ausdruck.

Reformation

Voraussetzungen
Dass die Reformation gerade in Deutschland begann und einen so durchschlagenden Erfolg hatte, lsst sich durch mehrere Faktoren erklren.

Humanismus
Der Humanismus war eine seit dem 14. Jahrhundert aus Italien ausstrahlende Bildungsbewegung, die fr eine Wiederbelebung der antiken Gelehrsamkeit eintrat. Gem ihrem Prinzip Ad fontes (Zu den Quellen) widmeten sich die Humanisten dem Studium antiker Autoren und entwickelten daraus eine kritische Haltung gegenber der Gegenwart. Der Humanismus wirkte auf die Universitten dieser Zeit und prgte viele sptere Reformatoren. Besonders die intensive Lektre der Bibel und der Kirchenvter fand spter ihre Entsprechung im reformatorischen Schriftprinzip.

Buchdruck
Die Erfindung des Buchdrucks mit beweglichen Lettern Mitte des 15. Jahrhunderts lste eine regelrechte Medienrevolution aus. Die Reformatoren nutzten das neue Massenmedium, um ihre Schriften zu verbreiten.
Erasmus von Rotterdam

Soziale und wirtschaftliche Faktoren


Das 16. Jahrhundert war geprgt von tiefen gesellschaftlichen Umwandlungsprozessen. Ein Grund war die zunehmende Bedeutung der Stdte. Durch Handel hatte sich in den Stdten eine Brgerschicht gebildet, die ber betrchtliche Finanzkraft verfgte. Man spricht in diesem Zusammenhang auch vom Frhkapitalismus. Die Patrizier in den Stdten (z.B. die Fugger in Augsburg) bertrafen in ihrer Wirtschaftskraft oft den landsssigen Adel, der sich in der Landwirtschaft bettigte. Die Landwirtschaft beruhte auf der Arbeit der Bauern, die den Groteil der Bevlkerung bildeten. Sie lebten meistens am Existenzminimum und litten unter Steuern, Abgaben, Frondiensten und Leibeigenschaft. Hinzu kam, dass durch den stetigen Zustrom von Edelmetallen aus den spanischen Kolonien in Amerika der Geldwert sank (Inflation). Die Kaufkraft der Bevlkerung sank zum Teil dramatisch, so dass Wirtschaftshistoriker von der Preisrevolution sprechen. Darber hinaus wuchs die Bevlkerung. Man nimmt an, dass zwischen 1500 und 1600 die Bevlkerung des Reichs von 12 auf 15 Millionen anstieg. Durch den Bevlkerungszuwachs verteuerten sich die Nahrungsmittel, whrend Arbeitskrfte billiger wurden. Diese sozial und wirtschaftlich prekre Lage fhrte seit dem Ende des 15. Jahrhunderts immer wieder zu Aufstnden, die im Deutschen Bauernkrieg 1525 gipfelten.

Reformation

Politische Faktoren
Reichsverfassung Das Heilige Rmische Reich Deutscher Nation bestand aus vielen Einzelterritorien, war also kein zentralisierter Staat wie England oder Frankreich. Der Kaiser als hchste Instanz im Reich wurde von den Kurfrsten gewhlt, musste ihnen aber in der sogenannten Wahlkapitulation die Wahrung ihrer territorialen Rechte zugestehen. Das hchste gesetzgebende Organ des Reiches waren die Reichstage, die vom Kaiser, meist wenn dieser Geld brauchte, einberufen wurden. Der Kaiser konnte Gesetze nicht allein verabschieden, sondern bentigte die Zustimmung des Reichstages, auf dem die Kurfrsten, der Hochadel im Reichsfrstenrat und die Reichsstdte stimmberechtigt waren. Aus diesem Grund spricht man vom Dualismus zwischen Kaiser und Reichsstnden. Dies war ein wesentlicher Faktor bei der Ausbreitung der Reformation. Aufgrund der fehlenden Zentralinstanz im Reich entschied sich das Schicksal der Reformation auf territorialer Ebene. Dies fhrte zu einer konfessionellen Fragmentierung des Reiches, die der Kaiser verhindern wollte, es aber wegen Kaiser Karl V. seiner fehlenden Macht nicht konnte. Ein weiterer Grund war, dass sich Karl V. in den ersten Jahren nach Luthers Thesenverffentlichung selten im Reich aufhielt und mit Kriegen gegen Frankreich und das Osmanische Reich beschftigt war, so dass er sich wenig um die Angelegenheiten im Reich kmmern konnte. Auerdem lag die Einfhrung der Reformation oft im Interesse der einzelnen Landesfrsten, die sich dadurch von Kaiser und Papst emanzipieren konnten. Politische Situation in Europa Zu den verfassungsmigen Problemen im Reich kam die politische Situation in Europa. Diese war in erster Linie geprgt durch den Gegensatz von Habsburg und Frankreich. Kaiser Karl V. und der franzsische Knig Franz I. fhrten zwischen 1521 und 1544 mit nur kurzen Unterbrechungen drei Italienkriege um die Vormachtstellung in Oberitalien und die Herrschaft ber die burgundischen Erblande, auf die beide Anspruch erhoben. Das Habsburgerreich erstreckte sich ber das Reich in Zentraleuropa, Spanien (mit Sditalien) und die spanischen Kolonien in der Neuen Welt. Frankreich war von zwei habsburgischen Territorien umklammert. Das Ziel Karls V. war die Verbindung des Reiches mit Spanien durch die Annexion Sdfrankreichs. Franz I. wollte dies um jeden Preis verhindern. Auch der Papst frchtete eine bermacht der Habsburger und verbndete sich zeitweise mit dem franzsischen Knig. Hinzu kam die dauernde Trkengefahr im Sdosten Europas. 1526 hatten die Osmanen in der Schlacht von Mohcs die Ungarn besiegt und belagerten 1529 Wien, das zu den habsburgischen Erblanden gehrte. Der Kaiser war gezwungen, Geld und Truppen aufzubringen, um dieser Gefahr zu begegnen. Dazu bentigte er die Zustimmung der Reichsstnde, was seine Position im Reich schwchte. Aufgrund der zahlreichen Verpflichtungen auerhalb des Reichs befand sich Karl V. 15211530 und 15321541 im Ausland. In dieser Zeit konnte sich die Reformation im Reich ausbreiten.

Reformation

Religise Faktoren
Mystik und Devotio moderna Im Gegensatz zur Scholastik, welche die Welt zerlegen und rational durchdringen wollte, strebte die Mystik einen ganzheitlichen Zugang an. Zentrale Vorstellungen der Mystik sind die Leerwerdung, das Loslassen von Begierden und Leidenschaften, damit sich der Geist Gottes im Menschen ausbreiten kann. Nicht die theologische Spekulation, sondern die individuelle praktische Erfahrung war das Ziel der Mystiker. Zum einen gab es die zisterziensisch geprgte romanische Mystik, die vor allem von Bernhard von Clairvaux geprgt wurde und welche eine Einswerdung mit Christus (unio cum Christo) sowie eine Hineinversenkung in sein Leiden zum Ziel hatte. Davon unterscheidet man die dominikanisch geprgte deutsche Mystik, deren Hauptvertreter Meister Eckhart, Johannes Tauler und Heinrich Seuse waren. Taulers Predigten und die ihm flschlicherweise zugeschriebene Schrift Theologia deutsch bten groen Einfluss auf Luther aus. Die Reformbewegung Devotio moderna (moderne Frmmigkeit) geht auf den niederlndischen Theologen und Buprediger Geert Groote zurck. Sie war vor allem in den Niederlanden und im Nordwesten des Reiches verbreitet. Sie verband mystische Einflsse mit einer stark ethisch und praktisch ausgerichteten Frmmigkeit. Das Idealbild der Brder vom gemeinsamen Leben, die in klosterhnlichen Gemeinschaften ohne Ordensgelbde zusammenlebten, war die christliche Urgemeinde. Die Devotio moderna bte groen Einfluss auf den Humanistenfrsten Erasmus von Rotterdam aus. Als Hauptwerk der Devotio moderna gilt De imitatione Christi (Von der Nachfolge Christi) von Thomas von Kempen, eines der meistgelesenen Bcher des Sptmittelalters. Es betont die unmittelbare Beziehung des Glubigen mit Gott, ein Gedanke, der spter von den Reformatoren stark hervorgehoben wurde. Sptmittelalterliche Frmmigkeit Durch die groen Pest-Epidemien im Hoch- und Sptmittelalter, die ganze Landstriche entvlkert hatten, aber auch durch die hohe Suglingssterblichkeit war der Tod fr die Menschen allgegenwrtig. Dieses fand knstlerischen Ausdruck in den Totentnzen. Die Angst vor dem Tod ging einher mit der Angst vor dem individuellen Gericht direkt nach dem Tod (Partikulargericht) und vor dem Jngsten Gericht in der Endzeit. Im Bewusstsein ihrer Sndhaftigkeit drsteten die Menschen nach Dingen, die sie ihres jenseitigen Heils versicherten. Dazu gehrten fromme Stiftungen, Seelenmessen, Wallfahrten, Prozessionen und der Erwerb von Ablassbriefen, durch die die Zeit im Fegefeuer verkrzt werden sollte. All diese Leistungen konnten gegen Geld von der Kirche erworben werden eine Fiskalisierung der Religion. Die starke Verinnerlichung der Frmmigkeit ging einher mit einer starken Veruerlichung. Die sptmittelalterliche Frmmigkeit ist im Wesentlichen eine Sakramentsfrmmigkeit mit magischen Elementen. Antiklerikalismus Der Durst der Menschen nach Heil kontrastierte scharf mit der kirchlichen Wirklichkeit. Nachdem mehrere Ppste Anspruch auf die Nachfolge Petri erhoben und sich gegenseitig exkommuniziert hatten (Abendlndisches Schisma), war die Bedeutung des Papsttums fr die

Totentanz (1493)

Das Jngste Gericht von Hans Memling (um 1470)

Reformation Glubigen relativiert worden. Dennoch konnte der Papst den innerkirchlichen Streit um die Kirchenreform gegen die Vertreter der Konziliarismus fr sich entscheiden. Da er den Kirchenstaat wie ein weltlicher Herrscher regierte, hatte er kein Interesse, seine Macht durch Konzilien einschrnken zu lassen. Fr seine Hofhaltung, die der italienischer Frsten glich, bentigte der Papst Geld, welches er durch den Zehnten und die oben genannten Dienstleistungen eintreiben lie. Verantwortlich dafr waren die Pfarrer vor Ort, die meist schlecht ausgebildet und selbst vllig unterbezahlt waren. Da sie selbst von Abgaben befreit waren, sonst aber meist wie Laien lebten, oft auch verheiratet, schrte dies den Antiklerikalismus im Volk. Der hohe Klerus hingegen bestand meist aus Mitgliedern adliger Familien, die ihre kirchlichem mter vor allem wegen der damit verbundenen Pfrnden innehatten. mterkauf war ein gngiges Phnomen, ebenso wie die Vergabe lukrativer mter an Verwandte (Nepotismus). Ihre mter bten hohe Kleriker oft nicht selbst aus, sondern gaben die seelsorgerlichen Verpflichtungen an einen weniger gut bezahlten Kleriker ab. So konnten sie sich einem bequemen Leben widmen, oft auch im Konkubinat. Dieses Auseinanderklaffen von Anspruch und Wirklichkeit der Heilsanstalt Kirche sowie die weitgehende Verweltlichung des Klerus frderten die antikirchliche Stimmung im Volk. Reformbewegungen Schon vor dem eigentlichen Beginn der Reformation gab es innerkirchliche Reformbemhungen. Der Pfarrer John Wyclif, der im 14. Jahrhundert in England wirkte, gilt als Vorlufer der Reformation. Zunchst Lehrer in Oxford, bernahm er 1374 eine Pfarrei in Lutterworth. Zu diesem Zeitpunkt herrschte in England wegen der Steuern, die an Rom abzufhren waren, eine stark antippstliche Stimmung. Wyclif vertrat unter Berufung auf die Bibel ein kirchliches Reformprogramm und kritisierte offen die Missstnde im Klerus. Er lehnte Bilder-, Heiligen- und Reliquienkult sowie Zlibat und Transsubstantiationslehre ab. Fr seine Reformvorschlge erhielt er zunchst Untersttzung vom englischen Knig, der um eine grere Autonomie der Kirche in England bemht war. Nachdem der Papst einen Prozess gegen Wyclif eingeleitet hatte, bezeichnete dieser ihn als Antichrist. Durch den Einfluss der John Wyclif Orden wurden Wyclifs Lehren von der Universitt und der Synode als hretisch verurteilt, Wyclif selbst aber aus Angst vor einem Volksaufstand nicht angeklagt. Erst das Konstanzer Konzil verurteilte ihn 1415 zum Ketzer und lie seine Gebeine posthum verbrennen. Seine Ideen lebten in der Bewegung der Lollarden weiter. Ausdrcklich auf Wyclif berief sich Jan Hus, der an der Universitt in Prag mit Gedankengut von Wyclif in Berhrung kam, das ber tschechische Studenten aus Oxford in die Stadt gelangt war. Hus studierte Theologie und wurde Professor an der Universitt. Er kritisierte offen die Habsucht und Verweltlichung des Klerus und pldierte fr eine grundlegende Reform auf der Grundlage der Bibel. Auerdem erkannte er den Papst nicht als hchste Autoritt in Glaubensdingen an. Hus Kritik stie zur Beunruhigung der Kirche in der Bevlkerung auf groen Zuspruch. 1408 wurde er seines Amtes enthoben und 1411 exkommuniziert, woraufhin in Prag Unruhen ausbrachen. Hus wirkte als Wanderprediger weiter und entwarf eine Lehre von der Kirche als hierarchiefreie Gemeinde unter dem Haupt Christus. 1414 wurde Hus vor das Konstanzer Konzil geladen, wo er seine Aussagen widerrufen sollte. Entgegen der Zusage freien Geleits durch Knig Sigismund wurde Hus 1415 als Ketzer verbrannt. In der Folge bildeten sich

Jan Hus

Reformation zahlreiche Strmungen, die sich direkt auf Jan Hus bezogen und daher Hussiten genannt wurden. Von 1419 bis 1436 kam es in Bhmen zu kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen diesen Gruppen und dem bhmischen Knig (Hussitenkriege). Zahlreiche von John Wyclif und Jan Hus formulierte Kritikpunkte und Vorschlge wurden von den Reformatoren aufgenommen und weiterentwickelt.

Luthertum in Deutschland
Frhphase (15171519)
Reformatorischer Durchbruch Martin Luther war 1505 als Mnch in den Orden der Augustiner-Eremiten eingetreten. Seit 1512 arbeitete Luther als Professor an der Universitt Wittenberg und hielt Vorlesungen ber die Bcher der Bibel. Die Auslegung des Rmerbriefs und die intensive Beschftigung mit der paulinischen Theologie beeinflussten sein Denken zutiefst. Luther hatte bis dahin immer am Bewusstsein seiner Sndhaftigkeit und des drohenden Gerichts gelitten. Der Begriff der Gerechtigkeit Gottes war ihm zutiefst verhasst. Seinem damaligen Gerechtigkeitsbegriff lag die Vorstellung der iusititia distributiva (verteilende Gerechtigkeit) zugrunde. Nach dieser Gerechtigkeitskonzeption bekommt jeder das, was ihm zusteht (suum cuique jedem das Seine). Durch die Beschftigung mit der paulinischen Rechtfertigungslehre erschloss sich Luther ein neues Verstndnis der Gerechtigkeit Gottes, die er nun als iustitia passiva verstand: Denn darin wird offenbart die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, welche kommt Martin Luther aus Glauben in Glauben; wie geschrieben steht: Der Gerechte wird aus Glauben leben. (Rm1,17[1]). Gott ist gerecht, indem er gerecht macht. Der Snder kann seine Rechtfertigung also nicht durch Werke verdienen, sondern nur im Glauben von Gott gerechtfertigt werden. Der Zeitpunkt des reformatorischen Durchbruchs ist in der Forschung umstritten. Im Anschluss an eine Tischrede Luthers wurde die reformatorische Entdeckung oft als pltzliche Erkenntnis (Turmerlebnis) dargestellt. In der heutigen Forschung geht man eher von einem graduellen Erkenntnisprozess von 1514 bis 1518 aus. Auslser Ein konkreter politischer Anlass fr die Reformation war das Vorgehen von Albrecht von Brandenburg, der bereits Erzbischof von Magdeburg war, auch Erzbischof von Mainz und damit Kurfrst zu werden. Da eine solche mterhufung gegen das kanonische Recht verstie, musste Albrecht von Papst Leo X. eine Sondergenehmigung (Dispens) kuflich erwerben. Darber hinaus waren vom Mainzer Domkapitel Palliengelder fr die Wahl des neuen Bischofs an den Papst zu entrichten. Da die finanziellen Mittel des Domkapitels erschpft waren, musste Albrecht einen Weg finden, um das erforderliche Geld zu beschaffen. Im Zuge des Neubaus des Petersdoms, den Papst Julius II. angestrengt hatte, waren dessen Nachfolger in stndiger Geldnot. Papst Leo X. hatte aus diesem
Albrecht von Brandenburg

Reformation Grund den sogenannten Petersablass eingefhrt. Die Abmachung des Papstes mit Albrecht von Brandenburg sah vor, dass dieser sich das Geld bei den Fuggern leihen und an den Papst zahlen sollte. Im Gegenzug erhielt Albrecht von Brandenburg fr acht Jahre das Recht, in seinen Territorien den Petersablass einsammeln zu lassen. Die Hlfte des Geldes ging an Rom, die andere Hlfte verblieb bei Albrecht, der damit seine Schulden bei den Fuggern bezahlen konnte. So kam es, dass seit 1517 der Dominikanermnch Johann Tetzel durch das Bistum Magdeburg (das Nachbarterritorium von Wittenberg) zog und den Ablass predigte. Auch Gemeindeglieder aus Wittenberg, deren Prediger und Seelsorger Luther war, gingen in die benachbarten Stdte, um Ablassbriefe zu erwerben. Luthers Kritik am Ablasswesen Luther kritisierte das Ablasswesen, weil die Glaubenden sich dadurch ihres Heils zu Unrecht sicher whnten. Es komme auf die innere Reue des Christen an, damit ihm Gott die Snden vergibt. Es bedrfe nicht der sakramentalen Vermittlung, schon gar nicht durch den Verkauf von Ablssen. Aus diesem Grund verfasste Luther auf Latein 95 Thesen gegen den Ablass, welche die Grundlage fr eine gelehrte Disputation sein sollten. Er bersandte sie am 31.Oktober 1517 an den Erzbischof von Mainz, von dem er glaubte, er wisse nichts vom Missbrauch des Ablasses. Dieses Datum wird von evangelischen Christen zum Luthers 95 Thesen Gedenken an den berhmten Thesenanschlag als Reformationstag begangen. Ob Luther seine Thesen tatschlich an die Tr der Schlosskirche zu Wittenberg genagelt hat, ist umstritten. Die Thesen wurden entgegen der ursprnglichen Absicht Luthers ins Deutsche bersetzt und verbreiteten sich schnell. Wenige Monate spter verffentlichte Luther im Mrz 1518 die auf Deutsch verfasste Schrift Sermon von dem Ablass und Gnade, in der er seine Kritik am Ablass erluterte. Im April 1518 nahm Luther am Ordenskapitel in Heidelberg teil, um seine Thesen zu erklren. An der Heidelberger Disputation nahmen viele sptere Reformatoren (wie Philipp Melanchthon, Martin Bucer, Johannes Brenz, Erhard Schnepf und Martin Frecht) teil, die Luthers Kritik an der Werkgerechtigkeit begeistert aufnahmen. Albrecht von Brandenburg erhielt den Brief mit den 95 Thesen in seiner Sommerresidenz in Mainz und leitete sofort ein kirchenamtliches Verfahren gegen Luther ein. Auerdem beauftragte er die Universitt Mainz mit einem Gutachten. Noch bevor das Gutachten vorlag, sandte Albrecht die Angelegenheit nach Rom, um den aufsssigen Mnch aus Wittenberg ruhigzustellen. Ketzerprozess gegen Luther Die Kurie ordnete zunchst eine Voruntersuchung gegen Luther an, in deren Verlauf Silvester Mazzolini mit seiner Schrift De potestate papae dialogus zu dem Ergebnis kam, dass bereits die Kritik an der Praxis des Papstes Hresie sei. Daraufhin wurde Luther im August nach Rom zitiert, was dessen Landesherr Friedrich der Weise aber zu verhindern wusste. Dieser hatte zu jenem Zeitpunkt in seiner Eigenschaft als Kurfrst groen Einfluss, da er ber die Wahl des nchsten Kaisers mitbestimmte und der Papst die Wahl Karls V. verhindern wollte und am liebsten ihn als Kaiser gesehen htte. Als Kompromiss wurde Luther im Oktober 1518 auf dem Reichstag zu Augsburg von Kardinal Cajetan verhrt. Dieser sollte Luther zum
Leipziger Disputation 1519

Reformation Widerruf bewegen oder ihn andernfalls mit dem Bann belegen. Luther widerrief seine Kritik am Ablasswesen nicht und bekrftigte seine Auffassung, dass nicht das Sakrament, sondern allein der Glaube rechtfertige. Cajetan forderte daraufhin die Auslieferung Luthers, was Friedrich ablehnte. Luther appellierte an den Papst und glaubte nach wie vor, ihn mit den Belegen aus der Schrift von der Richtigkeit seiner Thesen berzeugen zu knnen. Im Juni des folgenden Jahres kam es in Leipzig zur Leipziger Disputation. Die Disputation wurde von der altehrwrdigen Universitt Leipzig organisiert, die in der noch jungen, aber durch Luther bereits bekannten Universitt Wittenberg eine Konkurrenz sah. Es diskutierten der Theologieprofessor Johannes Eck (als Vertreter der Papstkirche) zunchst mit dem Wittenberger Dozenten Andreas Bodenstein (genannt Karlstadt) und dem jungen Griechischprofessor Melanchthon. Im Verlauf der Disputation bernahm Luther die Wortfhrung auf der Wittenberger Seite. Eck gelang es, Luther zur Bestreitung der Unfehlbarkeit des Papstes und der Konzilien zu bewegen. Er brachte ihn sogar zu der Aussage, das Konstanzer Konzil habe Artikel des Ketzers Jan Hus verurteilt, obwohl sie gut evangelisch seien. Damit hatte Eck Luther als den neuen Hus entlarvt. Die Leipziger Disputation vergrerte die Kluft zwischen Luther und der katholischen Kirche. Wer die Disputation nun gewonnen hat, ist unklar. Sowohl Eck als auch Luther sahen sich selbst als Sieger.

Entfaltung des reformatorischen Programms (1520)


Die reformatorischen Hauptschriften Das Jahr 1520 stellt einen Wendepunkt in der reformatorischen Bewegung dar. Mit den drei sogenannten reformatorischen Hauptschriften entwickelte Luther ein theologisches Programm, das die Grundlage des spteren Luthertums bildet. In der ersten Hauptschrift An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung forderte er die weltliche Obrigkeit auf, angesichts der innerkirchlichen Reformunfhigkeit die Kirchenreform selbst in die Hand zu nehmen. Er unterbreitete ein sozial-politisches Reformprogramm, das ein staatliches Bildungswesen, Armenfrsorge sowie die Abschaffung von Zlibat und Kirchenstaat vorsah. In der Schrift formulierte er auerdem die Lehre vom Priestertum aller Getauften, mit der er die traditionelle Hierarchie zwischen Klerikern und Laien abschaffen wollte. Den ppstlichen Anspruch, dass allein das ppstliche Lehramt zur verbindlichen Auslegung der Schrift befugt sei, lehnte Luther ab. Darber hinaus kritisierte er die Fiskalisierung der Kirche, was ihm gerade im niederen Adel und bei den Reichsrittern groe Sympathien einbrachte. Die Schrift wurde ein publizistischer Erfolg.
An den christlichen Adel deutscher Nation

Reformation

9 In der lateinisch verfassten zweiten Hauptschrift De captivitate Babylonica ecclesiae (Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche), die fr ein akademisches Publikum bestimmt war, kritisierte Luther die katholische Sakramentenlehre. Unter Berufung auf die Schrift reduzierte er die Siebenzahl der Sakramente auf drei (Taufe, Abendmahl, Bue). Er kritisierte die katholische Konkomitanz-Lehre, derzufolge beim Genuss der geweihten Hostie der Wein mitgetrunken wird, und forderte den Laienkelch. Er kritisierte auerdem die Transsubstantiations- und die Messopfer-Lehre.

In der dritten reformatorischen Hauptschrift Von der Freiheit eines Christenmenschen thematisiert Luther die evangelische Freiheit. In Anlehnung an die Zwei-Naturen-Lehre lebe ein Christ immer in zweifacher Hinsicht: Im Blick auf Gott (coram Deo) und im Blick auf die Welt (coram mundo). Im Blick auf Gott, der den Snder allein durch Gnade rechtfertigt, ist der Mensch von Werken frei. Im Blick auf Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche die Welt hingegen muss sich der Glaube bewhren und in guten Werken manifestieren. Der Christ ist gleichzeitig gerechtfertigt, nmlich im Hinblick auf Gott, und Snder, nmlich im Hinblick auf die Welt (simul iustus et peccator). Hier klingt Luthers Zwei-Reiche-Lehre an. Danach existiert jeder Christ in zwei Bereichen (Regimentern), dem weltlichen, in dem das Gesetz des Schwertes gilt, und dem geistlichen, in dem das gttliche Wort gilt. Diese Konstruktion diente dazu, trotz des biblischen Liebesgebots Gewaltanwendung durch die Obrigkeit zur Wahrung des Friedens und der Ordnung zu legitimieren. Grundlagen reformatorischer Theologie Die wesentlichen Punkte der Reformation, die auch heute noch gemeinsamer Nenner der aus der Reformation hervorgegangenen Kirchen sind, werden oft mit den sogenannten Exklusivpartikeln, den vier soli (lat. solus allein), zum Ausdruck gebracht: sola gratia: Allein durch die Gnade Gottes wird der glaubende Mensch errettet, nicht durch seine Werke. sola fide: Allein durch den Glauben wird der Mensch gerechtfertigt, nicht durch gute Werke. sola scriptura: Allein die Schrift ist die Grundlage des christlichen Glaubens, nicht die kirchliche Tradition. solus Christus: Allein die Person, das Wirken und die Lehre Jesu Christi knnen Grundlage fr den Glauben und die Errettung des Menschen sein.

Die Exklusivpartikel formulieren einprgsam die zentralen reformatorischen Lehren (Rechtfertigung und Schriftprinzip), von denen her alle anderen theologischen Lehrstcke bestimmt werden.

Reformation

10

Bann und Wormser Reichstag


Nach der Wahl Karls V. zum Kaiser war der Prozess gegen Luther fortgesetzt worden. Am 15. Juni 1520 drohte der Papst Luther mit der Bulle Exsurge Domine den Kirchenbann an. Binnen 60 Tagen sollte Luther zum Widerruf gezwungen werden. Am Tage des Ablaufs der Frist verbrannte Luther ffentlichkeitswirksam die Bannandrohungsbulle und das kanonische Recht. Der Papst, den Luther nun als Antichrist beschimpfte, reagierte am 3. Januar 1521, indem er Luther mit der Bulle Decet Romanum Pontificem Luther auf dem Wormser Reichstag 1521 exkommunizierte. Nach dem Reichsrecht folgte auf eine Exkommunikation die Verhngung der Reichsacht ber den Gebannten. Durch zhes Verhandeln erreichte Luthers Landesherr Friedrich der Weise, dass dieser trotz des Kirchenbanns auf dem Wormser Reichstag durch den Kaiser verhrt wurde. Gegen den Einspruch des Papstes empfing Karl V. Luther am 17. April 1521 in Worms. Luther wurde gefragt, ob er sich zu seinen Schriften bekenne und ob er zum Widerruf bereit sei. Nach einem Tag Bedenkzeit bekannte er sich zu seinen Schriften, lehnte den Widerruf aber ab, solange er nicht durch die Heilige Schrift widerlegt sei. Gegen die Autoritt des Papstes und der Konzilien berief sich Luther, gem dem reformatorischen Schriftprinzip, allein auf die Autoritt der Schrift. Besonders seine historisch nicht belegten Worte Hier stehe ich. Gott helfe mir. Ich kann nicht anders prgten das geschichtswirksame Lutherbild als den Begrnder der Gewissensfreiheit. Im Reichstagsabschied vom 30. April 1521 wurde die Reichsacht ber ihn verhngt und Luther fr vogelfrei erklrt (Wormser Edikt). Da ihm der Kaiser freies Geleit zugesagt hatte, gewhrte man ihm 21 Tage Frist, whrend der er sich in Sicherheit bringen sollte. Auf dem Rckweg nach Sachsen wurde er im Thringer Wald in einem Scheinberfall von schsischen Soldaten entfhrt und auf die Wartburg gebracht.

Aufbau eines evangelischen Gemeindelebens (15221524)


Luther auf der Wartburg Von Mai 1521 bis Mrz 1522 hielt sich Luther, als Junker Jrg getarnt, auf der Wartburg auf. Er nutzte die Zeit intensiv und schuf die Grundlagen fr ein evangelisches Gemeindeleben. In seinen Auslegungen des Magnificat beschftigte sich Luther mit der Frage, wie Evangelische mit der Marienfrmmigkeit umgehen sollten. Durch seine Predigten, die in gedruckter Form verschickt wurden (Predigtpostillen), schuf er der meist schlechten Ausbildung der Prediger Abhilfe. So entstand allmhlich eine evangelische Predigtkultur. In seiner Schrift De votis monasticis (Von den Die Wartburg bei Eisenach Mnchsgelbden) legte er dar, dass die Mnchsgelbde im Widerspruch zur Heiligen Schrift stehen, da sie auf Werkgerechtigkeit beruhen. Der Rckzug aus der Welt widerspreche dem Auftrag des Christen, auch im weltlichen Bereich zu leben, dort seinem Beruf nachzukommen und eine Familie zu grnden. Nach der Verffentlichung dieser Schrift kam es zu Klosteraustritten, die im Reich zunchst noch strafrechtlich verfolgt wurden.

Reformation Bibelbersetzung Luthers bedeutendste Leistung war die bersetzung des Neuen Testaments aus dem von Erasmus herausgegebenen griechischen Urtext. Die zeitgenssischen Bibelbersetzungen futen auf der Vulgata, der lateinischen bersetzung des griechischen Urtextes. Bei seiner bersetzung bediente sich Luther einer volkstmlichen und verstndlichen Sprache, die fr lange Zeit nicht nur zum Mastab deutscher Bibelbersetzungen wurde, sondern auch mageblichen Einfluss auf die Entstehung einer standarddeutschen Hoch- und Schriftsprache hatte. Zahlreiche Wortschpfungen Luthers sind bis Vollstndige Lutherbibel von 1534 heute Teil der deutschen Sprache: Blutgeld, friedfertig, Nchstenliebe.[2] Die erste Ausgabe des Neuen Testaments erschien im September 1522 (Septembertestament). Das Alte Testaments bersetzte Luther, wegen der schwierigen Sprache von anderen Gelehrten untersttzt, schrittweise bis 1534. Unruhen in Wittenberg Hauptartikel: Wittenberger Bewegung Whrend sich Luther auf der Wartburg befand, kam es in Wittenberg zu einer Radikalisierung der Reformation. Vielen gingen die Reformen nicht weit genug. Besonders die Messe, der Zlibat der Priester und die Mnchsgelbde wurden kritisiert. Im Frhjahr 1521 heiratete der erste Priester, und Mnche traten aus ihren Orden aus. Besonders Luthers Ordensbruder Gabriel Zwilling tat sich als radikaler Reformer des Mnchtums hervor. Im Herbst 1521 kam es zu Aktionen gegen die Messe. Wendepunkt war der Weihnachtsabend 1521, an dem Andreas Bodenstein demonstrativ einen evangelischen Gottesdienst in weltlicher Kleidung und in deutscher Sprache feierte. Das Abendmahl wurde ohne Opfergebet und vorherige Beichte unter beiderlei Gestalt gereicht. Im Februar 1522 kam es in Wittenberg zum Bildersturm. Anlass war Bodensteins Schrift Von der Abtuung der Bilder, in der er die Abschaffung der Bilder in den Kirchen forderte. Bestrkt wurde er durch die tuferisch gesinnten Zwickauer Propheten (Nikolaus Storch, Thomas Drechsel, Markus Thomae), die im Dezember 1521 nach Wittenberg geflohen waren. Luther verlie im Mrz 1522 auf Bitten des Stadtrats die Wartburg und kehrte nach Wittenberg zurck. Dort hielt er im Mnchsgewand seine berhmten Invokavitpredigten, in denen er die Wiederherstellung des alten Gottesdienstes zur Schonung der Schwachen forderte. Er wollte die Bevlkerung durch zu radikale Reformen nicht verunsichern. Auerdem betonte er, jeglicher Aufruhr sei von Gott verboten. Es kam zum Bruch mit Bodenstein, der daraufhin Wittenberg verlie und Pfarrer in Orlamnde wurde. Auf Drngen Luthers wurde er 1524 aus Kursachsen ausgewiesen und fhrte ein unstetes Wanderleben, bis er 1534 eine Anstellung als Prediger und Professor in Basel fand, die er bis zu seinem Tod 1541 ausbte.

11

Kritik an bestehenden Traditionen


Luther unterzog die Traditionen der Kirche einer strengen berprfung. Messlatte war der Text der Bibel. Traditionen, die nach seiner Meinung der Schrift zuwider liefen, wurden abgeschafft. Er trat aber dafr ein, Traditionen, die nicht direkt auf der Bibel futen, aber hilfreich fr das Leben der Glubigen waren, beizubehalten. So sprach sich Luther aus didaktischen Grnden gegen ein Bilderverbot in der Kirche aus und behielt die ueren Formen des Gottesdienstes bei (vgl. Deutsche Messe (Gottesdienst)). Die massive Kritik am Papsttum hatte diese lutherische Auffassung mit der Haltung der Reformierten gemeinsam. Zugrunde liegt wieder ein theologisches Problem: Die Sonderstellung des rmischen Bischofs wird traditionell begrndet mit Mt16,18[3] (Ich aber sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Mchte der Unterwelt werden sie nicht berwltigen.) Christus bezeichnet Petrus als Fundament der Kirche. Petrus wird spter Bischof von Rom. Das wird als Einsetzung des Papstes durch Christus ausgelegt. Dieser

Reformation wiederum hat stellvertretend fr Christus die Vollmacht, weitere Priester zu ernennen. Dem stellt Luther Mt18,19[4] gegenber, wo die Gemeinde Christi als Versammlung von mindestens zwei Menschen unter dem Namen Christi definiert wird. In Verbindung mit Kapitel 12 des 1. Korintherbriefs wird die Vorstellung vom Laienpriestertum entwickelt. Der Pfarrer ist dann nicht mehr Nachfolger des von Christus eingesetzten Petrus, sondern das Glied der Gemeinde, das es am besten versteht, die Aufgaben des Pfarrers, wie Predigt und Seelsorge, wahrzunehmen. Dieses Gemeindemitglied hat seine Sonderstellung nicht aufgrund seiner Weihe, sondern aufgrund seiner Ausbildung.

12

Neue Gottesdienstordnungen
Hauptartikel: Deutsche Messe (Gottesdienst) Verschiedene Reformatoren (Thomas Mntzer, auch Andreas Bodenstein und spter auch Luther) bemhten sich um die Schaffung von Gottesdienstordnungen in der Landessprache. Diese ersetzten in den protestantischen Gebieten rasch die lateinische Messe. Im Zentrum dieser neuen evangelischen Ordnungen standen Schriftlesung und Predigt (Wortgottesdienst). Die deutsche Bibelbersetzung ermglichte es jedem Gemeindemitglied, die Auslegung des Pfarrers (Predigt) mit dem Wort der Bibel zu vergleichen. Luther und Mntzer blieben mit ihren Vorschlgen eng an der inneren Ordnung der Messe, whrend andere Reformatoren weiterreichende nderungen durchfhrten.

Weitere Entwicklung in Deutschland


Linker Flgel der Reformation
Hauptartikel: Radikale Reformation Die von dem Tuferforscher Heinold Fast so bezeichnete reformatorische Bewegung bietet kein einheitliches Bild. Zwar war allen (wie brigens auch anderen Reformatoren) eine apokalyptische Welt- und Zeitsicht eigen, jedoch waren die Konsequenzen, die sie daraus zogen, durchaus unterschiedlich. Zum einen gehrten zu diesem linken Flgel die radikalen Reformatoren, fr die hier stellvertretend Thomas Mntzer, der groe Gegenspieler Martin Luthers, genannt werden soll. Ihre zentralen Anliegen waren die radikale Reform der Kirche und die revolutionre Umwlzung der politischen und sozialen Verhltnisse. Hier lagen auch die Wurzeln des Deutschen Bauernkriegs 15241526. Dabei kam es auch in Thringen zur Grndung des Ewigen Rates, der die politischen und sozialen Forderungen der Bauern durchsetzen sollte. Die kurz nach dem Bauernkrieg im Umfeld der Schweizer Reformation entstandene Tuferbewegung verfolgte die Wiederherstellung der neutestamentlichen Gemeinde Jesu. Die von ihnen ausschlielich praktizierte Glubigentaufe, die von ihren Gegnern als Wiedertaufe bezeichnet wurde, war nur ein Teil und genau genommen Folge ihrer Ekklesiologie. Kirche war fr sie die Gemeinde der Glubigen, in der die sozialen Schranken gefallen waren. Sie praktizierten das Priestertum aller Glubigen und whlten ihre ltesten und Diakone auf demokratische Weise. Sie traten fr die radikale Trennung von
Thomas Mntzer

Reformation

13

Kirche und Staat ein, forderten Religionsfreiheit nicht nur fr sich und verweigerten in weiten Teilen ihrer Bewegung den Eid. Vor allem das machte sie der Obrigkeit verdchtig, die weniger ihre abweichenden theologischen Ansichten als ihre Kritik an der weltlichen Obrigkeit nicht akzeptieren konnte und deshalb zu scharfen Gegenmanahmen und Verfolgungen griff. Zu ihnen gehrten unter anderem auch die Hutterer und die Mennoniten.

Titelseite der Schleitheimer Artikel: Konvergenzerklrung verschiedener Tufergruppen

Ganz anders positionierten sich die Mnsterschen Wiedertufer, deren Wegbereiter wenn auch ungewollt Melchior Hofmann geworden war. Ihr enthusiastischer und gewaltbereiter Chiliasmus, der durch die erlittenen Verfolgungen entfacht worden war, gipfelte in der gewaltsamen Aufrichtung des Knigreichs von Mnster. Ihre Fhrer sahen sich als die entscheidenden Werkzeuge und Wegebahner eines hereinbrechenden Reiches Gottes. Eine vierte Gruppe innerhalb des linken Flgels der Reformation bildeten die von ihren Gegnern als Schwrmer bezeichnete Bewegung. Sie waren mit der Tuferbewegung eng verwandt und gingen zum Teil aus ihr hervor. Sie vertraten einen stark verinnerlichten Glauben. Ihr Ziel war es nicht in erster Linie, eine sichtbare und verfasste Kirche zu bilden. Sie legten auch auf die ueren Zeichen bzw. Sakramente wie Abendmahl und Taufe keinen groen Wert. Sie verstanden sich als eine Art unio mystica. Zu ihren bedeutenden Vertretern gehrten Sebastian Franck und Kaspar Schwenckfeld. Sowohl die katholischen als auch die lutherischen und reformierten Obrigkeiten verfolgten die genannten Gruppen mit groer Hrte ohne Ansehen ihrer unterschiedlichen Zielsetzungen und Lehren. In vielen Lndern mussten die Tufer unter Zurcklassung ihrer Habe das Land verlassen, in anderen Frstentmern wurden sie wegen ihrer berzeugungen gefangen gesetzt und gefoltert und im Extremfall sogar als Ketzer verbrannt oder ertrnkt.

Protestation zu Speyer
Auf dem Reichstag zu Speyer 1526 (Speyer I) war das Wormser Edikt teilweise revidiert worden, indem die Ausfhrung den Reichsstnden berlassen wurde. Demnach konnte es jeder Frst mit der Religion so halten, wie er es vor Kaiser und Gott verantworten knne. Kaiser Karl V. hob diesen Beschluss auf und wollte auf dem folgenden Reichstag in Speyer einen neuen Beschluss in seinem Sinne herbeifhren. Auf dem Reichstag zu Speyer am 19. April 1529 (Speyer II) traten sechs Frsten und vierzehn Freie Reichsstdte als Vertreter der protestantischen Minderheit gegen die Verhngung der Reichsacht gegen Luther sowie die chtung seiner Schriften und Lehre ein und forderten die ungehinderte Ausbreitung des evangelischen Glaubens. Diese Protestation der Frsten und Stdte gilt als Geburtsstunde des Protestantismus.
Die Gedchtniskirche zur Erinnerung an die Protestation zu Speyer

Reformation

14

Bekenntnisbildung und Konsolidierung


Mit dem Augsburger Reichstag 1530 und dem dort dem Kaiser berreichten Augsburger Bekenntnis trat die Reformation in eine neue Phase ein. Die beiden Lager innerhalb des Protestantismus Lutheraner einerseits und der Schweizer Flgel andererseits hatten sich sptestens seit dem Marburger Religionsgesprch 1529 positioniert begannen nun, sich bekenntnismig und kirchenrechtlich als Kirchen zu verstehen und zu organisieren: Neben den schon erwhnten Gottesdienstordnungen und Bekenntnisschriften (letztere spielten bis zum Ende des Jahrhunderts eine wichtige Rolle und fanden auf lutherischer Seite 1580 ihren Abschluss im Konkordienbuch) wurden nun neue Kirchenordnungen mithilfe oder sogar auf Anweisung der Landesfrsten und Stadtrte verfasst und in Kraft gesetzt. Sie lsen fr die protestantischen Kirchen das jahrhundertealte kanonische Recht der mittelalterlichen Kirche ab und sind zugleich sichtbarer Ausdruck des landesherrlichen Kirchenregiments, das in Deutschland im Prinzip bis 1918 in Kraft blieb. Siehe auch: Reformation in Memmingen

Politische Auswirkungen
Zum theologischen Ringen um die richtige Auslegung der Bibel traten auch bald politische Aspekte hinzu. Die neuen Gedanken gaben den Reichsfrsten eine theologische Begrndung, die von Rom auferlegte Abgabenlast reduzieren zu knnen. Das Entstehen der protestantischen Landeskirchen strkte ebenfalls die Autonomie der Frstentmer. Bedeutende protestantische Territorien im Deutschen Reich waren die Landgrafschaft Hessen, die Kurpfalz, das Kurfrstentum Sachsen und das Herzogtum Wrttemberg. Es kam in der ersten Hlfte des 16. Jahrhunderts zu verschiedenen Kriegen zwischen Katholiken und Protestanten innerhalb des Reiches (Schmalkaldischer Krieg) und der Schweiz (Zweiter Kappelerkrieg), die in Deutschland 1555 mit dem Augsburger Religionsfrieden und in der Schweiz 1531 mit dem Zweiten Landfrieden von Kappel endeten. Bei beiden lief es auf die Lsung cuius regio, eius religio (wessen Land, dessen Glaube) heraus: In Deutschland bestimmte der jeweilige Frst bzw. in den Reichsstdten der Magistrat die Konfession des Landes, in den Schweizer Kantonen die jeweiligen Regierungen.

Ausbreitung: berblick
Um die Mitte des 16. Jahrhunderts kam eine zweite Generation von Reformatoren zum Zug. In Genf Calvin, in Zrich Heinrich Bullinger, der als Nachfolger von Ulrich Zwingli der Zrcher Kirche vorstand. Deren Beitrag war es, die Reformation theologisch zu konsolidieren Calvin mit seiner Institutio Christianae Religionis, Bullinger mit dem Zweiten Helvetischen Bekenntnis. Beide bten einen europaweiten Einfluss auf den Protestantismus aus. Aus ihren Lehren gingen die reformierten Kirchen hervor. Nach dem gewaltsamen Tod William Tyndales gewann Calvin mehr und mehr Einfluss auf die Reformation in England. Er korrespondierte mit Eduard VI. und englischen Theologen. Nach der Grndung englischer Kolonien (ab 1609) in Nordamerika wurden die reformatorischen Kirchen dort zur beherrschenden Macht, insbesondere Kongregationalisten, Baptisten, Presbyterianer, Anglikaner (Episkopalisten), Quker und Methodisten. Kleinere Gruppen bildeten Lutheraner und Mennoniten.

Schweiz
Hauptartikel: Reformation und Gegenreformation in der Schweiz Die Reformation und die katholische Gegenreformation in der Schweiz fanden zeitlich in einem etwas anderen Rahmen statt als in Deutschland. Als Beginn kann das Wirken Ulrich Zwinglis ab 1519, als Ende der Konfessionalisierung der Zweite Villmergerkrieg 1712 gesehen werden. Auch die Reformation selber nahm in der Schweiz einen anderen Verlauf, weil die Alte Eidgenossenschaft eine andere Sozialstruktur aufwies als das Reich. Bis heute unterscheiden sich die aus der schweizerischen Reformation hervorgehenden evangelisch-reformierten

Reformation Kirchen von den aus der deutschen Reformation hervorgehenden evangelisch-lutherischen Kirchen. Gem dem Charakter der Eidgenossenschaft als Staatenbund ging die Reformation in der Schweiz von verschiedenen Zentren aus und wurde von verschiedenen Reformatoren angeregt. Weltgeschichtlich am bedeutendsten waren die Persnlichkeiten und die Lehren von Johannes Calvin, dem Begrnder des Calvinismus, der ab 1536 Genf zum protestantischen Rom machte, von Ulrich Zwingli, der ab 1523 in Zrich wirkte, sowie von Heinrich Bullinger, der 1549 mit Calvin durch den Consensus Tigurinus die Einigung der Zwinglianer und Calvinisten in der Abendmahlsfrage erreichte. Whrend die lutherische Reformation in ihrem unmittelbaren Wirken auf Deutschland und Nordeuropa beschrnkt blieb, wirkte die schweizerische Reformation international ber die Niederlande, Grobritannien bis in die USA. Zwingli und Calvin lehnten konsequent alle Traditionen ab, die nicht in der Bibel begrndet sind. Daher haben die reformierten Kirchen nchterne Gotteshuser, die hchstens mit Bibelsprchen dekoriert sind; die Kirchenstruktur ist synodal, presbyterianisch oder kongregationalistisch strukturiert, d.h. ohne Bischofsamt; Zwingli lehnte zeitweilig sogar Instrumentalmusik in der Kirche ab. Das Abendmahl ist fr beide eher eine Gedenkfeier. Zwingli und spter auch Calvin formten daher gnzlich neue Liturgien. Auch die reformatorische Tuferbewegung, aus der letztlich die Mennoniten hervorgingen, hat ihre Wurzeln in der Schweiz und breitete sich trotz Verfolgungen von hier aus. Die Tuferbewegung wurde in der Schweiz bis ins 17. Jahrhundert grausam verfolgt.

15

Frankreich
Anfnge
Um die Zeit, als in Deutschland durch die Thesen Luthers die Reformation begonnen hatte (1517), gab es in Frankreich eine Situation, in der das Luthersche Gedankengut auf fruchtbaren Boden fallen konnte: Franz I., der Frankreich seit 1515 regierte, hatte zu dieser Zeit die katholische Kirche zunehmend zu einem Verwaltungsorgan des Staates aus- und umgebaut: Seit dem Konkordat von Bologna 1516 hatte er das Recht, die hohen mter der franzsischen Kirche nach eigenem Willen zu besetzen. Er nutzte dies geschickt, um den franzsischen Hochadel in den entsprechenden Positionen unterzubringen und ihn sich auf diese Weise zu verpflichten. Die Infrastruktur der Kirche war fr Franz ebenfalls von Bedeutung: Ihre Prsenz in allen Stdten und Drfern, die hohe Reichweite, die die Pfarrer in ihren Gemeinden erzielen konnten, und die Familienregister, die die Pfarreien fhrten, waren Elemente, die er fr verwaltungstechnische Aufgaben, zum Beispiel die Verffentlichung von Edikten, einspannen konnte.

Franz I.

Insbesondere in Paris fhrte diese Verweltlichung zu Widerspruch von humanistischen Kreisen, insbesondere um Erasmus von Rotterdam (Didier rasme) und Jacques Lefvre d'taples (Jakob Faber). Um 1520 beginnt man, in diesen Zirkeln die Thesen Luthers zu diskutieren, die die heilige Schrift zum Mastab des Glaubens machen und die Trennung von Staat und Kirche einfordern. Die theologischen Thesen Luthers werden zunchst auch vom Knigshaus eher positiv aufgenommen. So waren die Schwester des Knigs, Margarete von Angoulme, und der Bischof von Bayonne, Jean du Bellay, sowie dessen Bruder Guillaume Mitglieder der Gruppe um Lefvre. Franz I., ohnehin sehr aufgeklrt und aufgeschlossen, zudem wohl noch durch seine Schwester beeinflusst, zeigte sich ebenfalls gegenber den theologischen Aspekten der beginnenden Reformationsbewegung nicht abgeneigt. So hielt er zum Beispiel ber Lefvre seine schtzende Hand, als gegen diesen nach einer Abhandlung ber Maria Magdalena ein Prozess wegen Ketzerei angestrengt worden war. Die Reform einer Kirche von innen heraus war,

Reformation zumindest was die theologischen Deutungen angeht, nichts, was Franz I. htte frchten mssen. Zunchst einmal durfte also in der Zeit etwa um 1520 der reformatorische Gedanke auch in Frankreich Fu fassen. Von den Humanisten fand er auch rasch seinen Weg ins gehobene Brgertum, wo die vorhandenen weitreichenden Handelsbeziehungen nicht nur Waren, sondern auch Ideen schnell verbreiten halfen.

16

Beginnende Verfolgung
Sehr schnell setzte jedoch eine katholische Gegenbewegung ein. Die Amtstrger der Kirche sahen ihre Lehren durch die aufkommende Bewegung gefhrdet: 1521 wurde Luther vom Papst exkommuniziert, die Pariser Universitt Sorbonne verdammte seine Lehren. Franz I. geriet dadurch zunehmend unter Druck, und zwar aus zwei Grnden: Der erste war innenpolitischer Natur: Nach 1520 wurde schnell deutlich, dass die Reformation eben nicht nur eine theologische Angelegenheit war, die sich in den Studierzimmern der Gelehrten breit machte, sondern dass die Thesen die bestehende klerikale (und eng damit verbunden auch die weltliche) Machtstruktur anzugreifen begannen. Franz konnte kein Interesse daran haben, dass die Reformer jetzt am Stuhl derjenigen Adeligen sgten, denen er gerade kirchliche mter, Wrden und Einnahmequellen verschafft hatte, und die eine wesentliche Sttze seiner Herrschaft ber Frankreich darstellten. Zum zweiten befand sich Franz I. zu dieser Zeit mit den Habsburgern, genauer gesagt, mit dem deutschen Kaiser Karl V. in einem schweren Konflikt. Frankreich war ber die Niederlande, Deutschland und Spanien von den Habsburgern in die Zange genommen, in Norditalien befand sich Frankreich im offenen Krieg mit den Habsburgern. Htte Franz der Reformation in Frankreich freien Lauf gelassen, so htte er auch noch Rom gegen sich gehabt, und Karl V., der 1521 ber Luther die Reichsacht verhngt hatte, wre dann von Rom untersttzt von einer Invasion Frankreichs nicht mehr abzuhalten gewesen. Auch diese auenpolitische berlegung zwang Franz dazu, sich mehr und mehr vom Protestantismus zu distanzieren. So kam es zunehmend zu Repressalien gegen die Protestanten, die sich zu einer Verfolgung zumindest des ffentlichen Protestantismus ausweiteten: Die erste Hinrichtung eines franzsischen Protestanten ist fr den 8. August 1523 belegt, als der Augustinermnch Jean Vallire in Paris am Pfahl verbrannt wurde.

Untergrundkirche
Der Protestantismus wurde bis etwa 1530 zunehmend in den Untergrund gedrngt. Ein Teil der Protestanten floh, unter anderem in die reformierten Orte der Schweiz, wo Ulrich Zwingli gerade dabei war, die katholische Kirche komplett zu entmachten. Ins politische Aus gedrngt, traten die Protestanten aus dem Untergrund jedoch zunehmend provokativer auf. Zu den ersten greren Auseinandersetzungen zwischen Katholiken und Protestanten kam es 1534 ber die Affaire des Placards, bei der in Paris und vier weiteren Stdten antikatholische Plakate angeschlagen wurden. Die Messe der Katholiken wurde darauf als Gtzendienst bezeichnet. Verschiedene Marienstatuen wurden verunstaltet. Nachdem die Verantwortlichen fr diese Aktion auf den Scheiterhaufen gebracht worden waren, blieb das Verhltnis zwischen beiden Seiten angespannt. Etwa um 1533 schloss sich Johannes Calvin in Paris dem Protestantismus an. Bis zu dieser Zeit wre auch er eher als katholischer Humanist denn als Reformierter zu bezeichnen. Nach einer protestantisch gefrbten Rede von Nicolaus Cop, dem Rektor der Universitt Paris, die hchstwahrscheinlich unter Beteiligung Calvins entstand, mussten beide aus Paris fliehen. Doch trotz der Unterdrckung erhielt die Bewegung noch immer Zulauf. Um 1523 bildete sich in Meaux die erste protestantische Gemeinde in Frankreich, 1546 kam es dort zu den ersten Verbrennungen evangelischer Christen, darunter Pierre Leclerc. 1559 fand in Paris die erste Nationalsynode der reformierten Christen Frankreichs statt. Man verabschiedete eine Kirchenordnung und die Confessio Gallicana. 15 Gemeinden schickten ihre Abgesandten; zu der nchsten, die zwei Jahre spter stattfand, waren schon etwa 2.000 Gemeinden vertreten. Zu Beginn der 1560er Jahre hatten die reformierten Untergrundkirchen etwa zwei Millionen Anhnger, was ungefhr zehn Prozent der franzsischen Gesamtbevlkerung entsprach.

Reformation Diese reformierten Gemeinden waren jedoch nicht mehr lutherisch geprgt: Die Verfolgung hatte enge Bande der franzsischen Reformierten zu dem in Genf lebenden Calvin entstehen lassen. Zwischen 1535 und 1560 durchdrang zunehmend der Calvinismus das franzsische Protestantentum, und der Calvinismus war es, der den Dissidenten Zulauf verschaffte. So kam auch der Name Hugenotten auf.

17

Hugenottenkriege
Hauptartikel: Hugenottenkriege 1547 starb Franz I., und sein Sohn Heinrich II. bestieg den Thron Frankreichs. Er setzte die Repression gegenber den Hugenotten unvermindert fort. Etwa um diese Zeit begann das Habsburgerreich in eine Vielzahl von Kleinstaaten zu zerfallen: Kaiser Karl V. bekam die Reformation nicht mehr unter Kontrolle, und der Kompromiss des Cuius regio, eius religio tat ein briges zur Spaltung des Kaiserreiches. Heinrich II. wollte hnliche Zustnde wie in Deutschland in jedem Fall verhindern. Zunehmend hatten sich jetzt auch Adelige den Hugenotten angeschlossen, und eine bereinkunft nach dem Augsburger Prinzip fr Frankreich htte die unter Franz I. erfolgreich verlaufende Zentralisierung Frankreichs schwer beschdigt. Damit begann endgltig die politische Diskriminierung des Protestantismus in Frankreich. Eine neue Einrichtung und drei Edikte reichten, um die Hugenotten mehr und mehr zu unterdrcken: Da war erst einmal die Einrichtung der Chambre ardente in Paris, einer Kammer, die die hugenottischen Parlamentsabgeordneten verfolgte. Diese Kammer richtete Heinrich bereits im ersten Jahr seiner Regentschaft ein. Im Juni 1551 wurde dieses Prinzip im Edikt von Chteaubriand dann auch auf die Provinzparlamente ausgedehnt. Das Edikt von Compigne folgte im Juli 1557: die Ordnung in irgendeiner Weise strende Protestanten wurden der weltlichen Gerichtsbarkeit unterstellt; die Verurteilung wegen Hresie lie Heinrich noch in den Hnden der Kirche. Den Schlusspunkt setzte er dann am 2. Juni 1559 im Edikt von couen: Von nun an durften die Gerichte fr Hresie nur noch die Todesstrafe verhngen. Kurz nach dem Edikt starb Heinrich. Unter Heinrichs Sohn Franz II. hielt die begonnene Vertreibung an. 1562 berfielen katholische Soldaten bei Vassy Protestanten whrend eines Gottesdienstes. Die Bartholomusnacht 23./24. August 1572 in Paris lst erneute zahlreiche Flchtlingsstrme aus. Wichtige protestantische Persnlichkeiten wurden ermordet. Die Zahl der Todesopfer betrug in Paris etwa 3.000 und auf dem Lande zwischen 10.000 und 30.000. Schlielich brachte 1598 das Edikt von Nantes eine zeitweilige Beruhigung der Lage, die jedoch nur bis zur Eroberung von Gaspard Bouttats: Bartholomusnacht, La Rochelle (1628) anhielt. Nach dem Tod Kardinal Mazarins Kupferstich bernahm der Sonnenknig Ludwig XIV. 1661 die Regierung und leitete eine gro angelegte mit Bekehrungs- und Missionierungsaktionen verbundene systematische Verfolgung der Protestanten ein, die er aufgrund der einsetzenden Flchtlingswellen 1669 mit einem Emigrationsverbot verband und die schlielich in den berchtigten Dragonaden 1681 ihren Hhepunkt fanden. Trotz Verbotes verlieen im Laufe von etwa fnfzig Jahren ca. 200.000 Flchtlinge ihre Heimat. Im Edikt von Fontainebleau 1685 widerrief Ludwig XIV. das Edikt von Nantes. Wer nunmehr als Protestant erkennbar war, wurde mit Haft oder Galeerenstrafe belegt. Daraufhin begaben sich viele in eine Untergrundkirche und leisteten teilweise in den Cevennen Widerstand (Camisarden). Dort kam es in den Jahren 1703 bis 1706 zum Brgerkrieg, worauf Ludwig XIV. ber 400 Drfer dem Erdboden gleichmachen lie. Das Psalmensingen und Bibellesen wird mit hohen Strafen belegt. Viele Menschen traten zwangsweise zum Katholizismus ber, auch um den gefrchteten Dragonaden zu entgehen. Aber der Protestantismus lie sich nicht ausrotten, weil die verfolgten und bestraften Protestanten als Mrtyrer verehrt wurden.

Reformation Da die Angehrigen der protestantischen Oberschicht, darunter die meisten Geistlichen, ins Ausland flohen, wurde die Kirche durch Laienpastoren geleitet, die sich durch eine gttliche Eingebung berufen fhlten. Deshalb kamen prophetische und ekstatische Formen der Religiositt auf. Sie wurden in der Bewegung der Inspirierten in ganz Europa wirksam. In den Nachbarlndern fanden die besitzlos gewordenen Hugenotten, die zur leistungsfhigsten Schicht der Gesellschaft zhlten, bei den Herrschern bereitwillige Aufnahme, Privilegien und Kredite, was in der brigen Bevlkerung wiederum Unverstndnis, Neid und Anfeindungen auslste. Zumal stieen sie als Reformierte auf Lutheraner, so dass sie wiederum eine religise Minderheit verkrperten. Zu den Lndern, die fr etwa 200.000 Hugenotten eine neue Heimat wurden, zhlten die Schweiz, die Niederlande, England, Deutschland und Amerika. So wurden mit dem Edikt von Potsdam vom 29. Oktober 1685 die reformierten Hugenotten im lutherischen Preuen aufgenommen. Sie sorgten fr eine Blte der Wirtschaft und besonders der Landwirtschaft und ffneten fr das kulturelle und Geistesleben weite Horizonte. Vor allem entwickelten sie mageblich Textil- und Seidenmanufakturen und -gewerbe (Seidenraupenzucht), fhrten den Tabakanbau ein (schwerpunktmig in der Uckermark mit dem Zentrum Schwedt/Oder) und waren in Schmuckanfertigung und -handel ttig. In Frankreich dagegen schuf erst unter Ludwig XVI. das Toleranzedikt 1787 eine neue Mglichkeit protestantischen Lebens.

18

Die Reformation in anderen europischen Lndern


England
Siehe auch: Anglikanische Gemeinschaft Die Reformation in England wurde vor allem aus politischen Grnden ausgelst. Allerdings hatten Theologen auch aus eigenen Grnden die Schriften und das Wirken von Martin Luther, Johannes Calvin und Ulrich Zwingli mit Interesse verfolgt, und es kam vielen von ihnen nicht ungelegen, dass sich nun mehr die Gelegenheit bot, bestimmte Prinzipien, die vormals von Rom verboten waren, auch in England anwenden zu drfen. So hatte es z. B. Versuche gegeben, die Bibel in englischer Sprache zu verbreiten (siehe John Wyclif, William Tyndale). Diese endeten auch unter Heinrich VIII. mit der Hinrichtung des bersetzers. Erst unter Edward VI. wurden grere Reformen (z. B. das erste Book of Common Prayer) eingefhrt. Mit seinem Tod wurde England unter Maria Tudor, der blutigen Maria, wieder gewaltsam zur rmischen Lehre zurckgefhrt, aber mit der Nachfolge von Elisabeth I. auf dem Thron wurde die anglikanische Kirche wieder etabliert. Die Bestrebungen Karls I., Karls II. und Jakobs II., die katholischen Kirche wieder zum Status der Staatskirche zu erheben, scheiterten mit der Glorreichen Revolution (1688). Damit hatte sich die Reformation in England und Schottland endgltig durchgesetzt.

Schottland
In Schottland wurde insbesondere durch das Wirken von John Knox, einem Schler Calvins, die presbyterianische Staatskirche (Presbyterianer) geschaffen. In England kam es zu Abspaltungen von der anglikanischen Kirche. Die Puritaner hielten zwar die Einheit mit der Staatskirche aufrecht, wollten die Kirche aber von allen katholischen Strukturelementen reinigen (purify). Radikale Independenten (Kongregationalisten) trennten sich vllig von der Kirche von England (Separatisten). Beide Gruppen lehnten vor allem das Bischofsamt strikt ab. Sie waren stark von Calvins Theologie geprgt.

Reformation

19

Weitere Lnder
In den skandinavischen Lndern (Skandinavien) entstanden lutherische Staatskirchen. Obwohl in den Niederlanden Calvins Einfluss sehr stark war, konnte sich keine reformierte Staatskirche etablieren. In den ost- und sdeuropischen Lndern bildeten sich grere oder kleinere lutherische oder reformierte Kirchen. Whrend der Gegenreformation und spter wurden sie dezimiert oder, wie in Spanien und Portugal, ausgelscht. In einigen italienischen Alpentlern konnten sich kleine Waldensergemeinden halten, die sich der Schweizer Reformation anschlossen.

Reaktion der katholischen Kirche


Hauptartikel: Katholische Reformund Gegenreformation Die katholische Kirche war von der durch Luther ausgelsten Welle zunchst vllig berrascht. Als Luther sich nicht berzeugen lie, verlegte sie sich auf politischen und kirchlichen Druck. Luther musste fliehen und berlebte nur durch frstlichen Schutz. Zwingli gelang es, den Rat von Zrich von der Richtigkeit seiner Lehre zu berzeugen. Die Ideen der Reformation breiteten sich wie ein Lauffeuer aus die Bevlkerung strmte zum neuen Glauben, Reichsstdte und Frsten gingen auf die Seite der Reformation ber. Der damalige Kaiser Karl V. blieb katholisch, konnte sich jedoch nicht auf die Niederschlagung der Reformation konzentrieren, da ihn die Auenpolitik stark beanspruchte (Trken vor Wien, Krieg mit Frankreich). Das Konzil von Trient (15461563) versuchte innerhalb der drei Sitzungsperioden, die im 15. Jahrhundert begonnenen Reformen weiter fortzufhren. Die drei Sitzungsperioden stehen jeweils unter anderen Vorzeichen. Eine gesamte Reform der rmischen Glaubenslehre hatte zu keiner Zeit zur Debatte gestanden auch wenn man sicher sagen kann, dass nach dem Konzil die katholische Kirche eine andere geworden war als diejenige, die Luther vorgefunden hatte. Insbesondere die Auswchse in Klerus und Kurie konnten beseitigt und eine Vereinheitlichung und Modernisierung der rmischen Kirche in Europa durchgesetzt werden. In der Folge leitete der von Ignatius von Loyola gegrndete Orden der Jesuiten die Gegenreformation ein.

Konfessionalisierung
Theologisch wie auch politisch gipfelte die Reformation in den Bekenntnisschriften der protestantischen Kirchen: Augsburger Bekenntnis (lutherisch) Konkordienformel (lutherisch) Konkordienbuch (Sammlung der lutherischen Bekenntnisschriften) Helvetische Bekenntnisse (reformiert) Confessio Gallicana (reformiert) Niederlndisches Glaubensbekenntnis (reformiert) Heidelberger Katechismus (reformiert) Schleitheimer Artikel (Tufer)

Bedeutung und Folgen


Die Reformation war einer der groen Wendepunkte in der Geschichte des Abendlandes. Fr die Geschichte des Christentums bedeutete die Reformation den vorlufigen Hhepunkt einer Entwicklung, die ber die ab dem 13. Jahrhundert verstrkt formulierte Kritik an der rmisch-katholischen Kirche (Averroismus, Jan Hus, John Wyclif, Wilhelm von Ockham) und die Bildung zahlreicher hretischer christlicher Glaubensgruppen bis hin zur erneuten Spaltung der Christenheit fhrten. Die neu entstandenen Konfessionen konnten sich nach langem Ringen schlielich als staatlich gleichberechtigte Kirchen neben der rmisch-katholischen etablieren. Da die neuen Konfessionen zu stark waren, um dauerhaft unterdrckt werden zu knnen, waren, obwohl es zahlreiche Rckschlge und sogar Religionskriege gab, beide Seiten auf Dauer zur religisen Toleranz gezwungen. Die rmisch-katholische Kirche

Reformation verlor nicht nur in weiten Teilen Europas an Einfluss, sondern insbesondere auch ihr bis dahin beinahe unantastbares Deutungsmonopol fr die Auslegung der Bibel. Die Reformation fhrte durch den Druck, der durch den schnellen Abfall ganzer Regionen vom Katholizismus verursacht wurde, auch auf rmisch-katholischer Seite zu Reformen. Daher spricht man hierfr auch von katholischer Reform. Auerdem wurde versucht, eine Rekatholisierung der vom rmisch-katholischen Glauben abgefallenen Gebiete zu erreichen, was wiederum eine Seite der Gegenreformation darstellt. Zwar wurde die christliche Religion durch die Reformation nicht grundlegend in Frage gestellt, dennoch wurden fundamentale Glaubensstze und religise Praktiken, die jahrhundertelang als unumstlich galten, von den Reformatoren und ihren Anhngern verworfen (z.B. Marien- und Heiligenverehrung, Wallfahrten und andere gute Werke). Die Autoritt der Kirchen ber die Glubigen wurde zwar zunchst nur teilweise aufgebrochen, dennoch bereitete die Reformation den Weg zum Zeitalter der Aufklrung, in dem das Individuum in seiner persnlichen Freiheit deutlich aufgewertet wurde und in der schlielich selbst atheistische Weltbilder Anerkennung erfuhren. Doch die Reformation revolutionierte nicht nur das geistliche Leben, sie setzte auch eine umfassende gesellschaftspolitische Entwicklung in Gang. Vorbereitet durch Luthers prinzipielle Trennung von Geistlichem und Weltlichem (Zwei-Reiche-Lehre) lste sich der Staat von der Bevormundung durch die Kirche, um nun seinerseits im Landesherrentum und Absolutismus die Kirche von sich abhngig zu machen. Doch auch dies stellte nur eine bergangsphase in einer Entwicklung dar, die in vielen Lndern in die Trennung von Kirche und Staat mndete, die die Hugenotten und Tufer als verfolgte Minderheitskirchen schon seit ihrer Entstehung im 16. Jahrhundert praktizierten (vgl. Abschnitte 3 und 5). Aus dem englischen Tufertum entstanden Anfang des 17. Jahrhunderts die Baptistenkirchen. Strker noch als die General Baptists waren die Particular Baptists von der Theologie Calvins beeinflusst. Wie die Tufer forderten die Baptisten vehement Glaubensfreiheit (John Smyth, Thomas Helwys, Roger Williams u.a.). Als letzte reformatorische Kirche trennten sich Ende des 18. Jahrhunderts die Methodisten von der Kirche von England. Durch das Entstehen protestantischer Territorien und Staaten verschoben sich die Machtverhltnisse in Europa und spter in den berseeischen Kolonien grundlegend. Die Reformation hatte tiefgreifende Auswirkungen auf alle Gebiete des Lebens: Ehe und Familie, Staat und Gesellschaft, Schule und Hochschule, Wissenschaft, Wirtschaft und Kunst ((Kirchen-)Musik, Literatur, Malerei). Die Reformatoren wollten, dass jedes Gemeindeglied die Bibel selbst lesen konnte. Deshalb frderten sie das Bildungswesen auf allen Ebenen, von der Volksschule ber die Lateinschule bis zur Universitt. Dadurch entstand eine fr das Erstarken der Geistes- und Naturwissenschaften sowie der Technik gnstiges kulturelles Klima. Die Betonung von Flei, Sparsamkeit, Gengsamkeit und vor allem bei Calvin der Verzicht auf Luxusgter machte Geld fr Investitionen frei, was der krftigen Entwicklung der Wirtschaft zugutekam (vgl. Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus). Somit wirkte die Reformation weit ber die eigentliche Reformationszeit hinaus und bildete einen Wendepunkt hin zur Entwicklung der modernen Gesellschaft der Neuzeit.

20

Literatur
Simo Heininen/Otfried Czaika: Wittenberger Einflsse auf die Reformation in Skandinavien [5], in: Europische Geschichte Online, hrsg. vom Institut fr Europische Geschichte (Mainz), 2010. Zugriff am 14. Juni 2012. Martin H. Jung: Reformation und Konfessionelles Zeitalter (15171648). Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 2012 (UTB; Nr. 3628), ISBN 978-3-8252-3628-1, 288 S. Kamber, Peter: Reformation als buerliche Revolution. Bildersturm, Klosterbesetzungen und Kampf gegen die Leibeigenschaft in Zrich zur Zeit der Reformation (15221525). Chronos Verlag, Zrich 2009. ISBN 978-3-0340-0808-2 Kaufmann, Thomas: Geschichte der Reformation. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2009. ISBN 978-3-458-71024-0 Koch, Ernst: Das konfessionelle Zeitalter Katholizismus, Luthertum, Calvinismus (15631675). Leipzig 2000, ISBN 3-374-01719-3 (Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen, II/8)

Reformation Kng, Hans: Das Christentum, 1994, ISBN 3-492-03747-X (Kapitel IV: Das protestantisch-evangelische Paradigma, neuartige Sicht auf die Kirchengeschichte) Lindberg, Carter: The European Reformations, 1996, ISBN 1-55786-575-2 (sehr umfassende Geschichte der Reformation vom Sptmittelalter bis zur Gegenreformation, die smtliche europischen Lnder mit reformierter Geschichte einschliet aus amerikanischer Sicht) MacCulloch, Diarmaid: Die Reformation 14901700. Mnchen 2008. ISBN 978-3-421-05950-5 (Standardwerk, welches einen berblick ber den Reformationsprozess in Gesamteuropa bietet) Moeller, B.: Deutschland im Zeitalter der Reformation (Deutsche Geschichte 4), 1999, ISBN 3-525-33462-1 (profanhistorische Reihe mit sozialgeschichtlichem Zugang) Nieden, Marcel: Die Wittenberger Reformation als Medienereignis [6], in: Europische Geschichte Online, hrsg. vom Institut fr Europische Geschichte (Mainz), 2012. Zugriff am 2. Januar 2012. Roll, Christine (Hrsg.): Recht und Reich im Zeitalter der Reformation. Festschrift fr Horst Rabe. Frankfurt am Main u.a. 1996, ISBN 3-631-47923-9 Schnabel-Schle, Helga: Die Reformation 14951555. Ditzingen 2006, ISBN 3-15-017048-6 Sierszyn, Armin: 2000 Jahre Kirchengeschichte, Reformation und Gegenreformation (Bd. 3), 2000, ISBN 3-7751-3247-3. (umfassende Darstellung, viele Quellenangaben, aus landeskirchlich-evangelikaler Sicht) Stickelberger, Rudolf: Kirchengeschichte fr Jedermann, 1969 (Kirchengeschichte mit Schwerpunkt Reformation, etwas Schweiz-lastig, aus reformierter Sicht) Vlker-Rasor, Anette (Hrsg.): Oldenbourg Geschichte Lehrbuch. Frhe Neuzeit, Mnchen 2000, ISBN 3-486-56426-9 Zweig, Stefan: Ein Gewissen gegen die Gewalt: Castellio gegen Calvin, 1936 (Roman) Die Reformation. Glaube und Gesellschaft im bergang zur Neuzeit (= Heft 3/2011 der Zeitschrift Geschichte betrifft uns. Aktuelle Unterrichtsmaterialien)

21

Weblinks
Stiftung Luthergedenksttten in Sachsen-Anhalt [7] Einfhrung in die Reformierte Geschichte [8] Calvinianum [9] Themenportal Reformation auf historicum.net [10] Informationen zu Reformation [11] im BAM-Portal Literatur zum Schlagwort Reformation [12] im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Zentrale Website Reformationsjubilum Luther 2017 500 Jahre Reformation [13]

Einzelnachweise
[1] http:/ / www. bibleserver. com/ go. php?lang=de& bible=LUT& ref=R%C3%B6m1%2C17 [2] Heinz Schilling, Martin Luther. Rebell in einer Zeit des Umbruchs. Eine Biographie, Mnchen 2012 [3] http:/ / www. bibleserver. com/ go. php?lang=de& bible=EU& ref=Mt16%2C18 [4] http:/ / www. bibleserver. com/ go. php?lang=de& bible=LUT& ref=Mt18%2C19 [5] http:/ / nbn-resolving. de/ urn:nbn:de:0159-2012060637 [6] http:/ / nbn-resolving. de/ urn:nbn:de:0159-2012042305 [7] http:/ / www. martinluther. de/ [8] http:/ / www. reformiert-online. net:8080/ t/ de/ bildung/ grundkurs/ gesch/ index. jsp [9] http:/ / www. calvinianum. de/ Willkommen. html [10] http:/ / www. historicum. net/ themen/ reformation/ [11] http:/ / www. bam-portal. de/ search/ Reformation [12] https:/ / portal. d-nb. de/ opac. htm?query=Woe%3D4048946-2& method=simpleSearch [13] http:/ / www. luther2017. de/

Normdaten(Sachbegriff): GND: 4048946-2 (http://d-nb.info/gnd/4048946-2)

Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)

22

Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)


Reformation Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=122791167 Bearbeiter: ++gardenfriend++, 217, 32X, 44Pinguine, A.Savin, Aka, Aktions, Alex1011, Alexander.stohr, Alfons2, Alnilam, Amras wi, An-d, Andre Engels, Andreas aus Hamburg in Berlin, AndreasPraefcke, AnhaltER1960, Ardo Beltz, Aristeides, Armin P., Avoided, Ben-Zin, Benatrevqre, Benedikt, Berihert, Bhuck, BijR, Blaubahn, Blaumaler, Bondom, Boonekamp, Brian, Buteo, Carol.Christiansen, ChoG, ChristophLanger, Chrugail, Church of emacs, Conny, Cosal, Cymothoa exigua, D, Daniel 1992, Danskala, Dansker, Davit.1980, Delfin, Delian, Der wahre Jakob, Der.Traeumer, DerHexer, Derschueler, DeutGeschichte, Diba, Didym, Dingo, Dirk Stegemann, Dmicha, Donkey shot, Dorothea, Drahtloser, Drifty, El, El Matzos, El bes, ElRaki, Elchbauer, Elegantia, Elian, Elisabeth Hagemann, Emkaer, Engie, Entlinkt, Erfurter63, ErikDunsing, Eruendil, Erusx, FCN Sebi, Fabi569377, Farbenpracht, Feetjen, Felix Knig, Fingalo, Fit, Flea, Flominator, Fmsbw, Francis McLloyd, Fristu, G, G. Vornbumer, Gary Dee, Gerhard51, Gerhardvalentin, Gilliamjf, Gleiberg, Gnu1742, Godewind, GregorHelms, Grindinger, Gudrun Meyer, HAL Neuntausend, HHill, HaeB, Hagrid, Hallo.hallo123, Hans J. Castorp, Hardenacke, He3nry, Heizer, Hejkal, Herr Lennartz, Herrick, Hfudfdb, Hhb, Hilarmont, Histo, Hoo man, Horst Grbner, Howwi, Hubertl, Hybridbus, Hydro, Hytrion, ISBN, Inkowik, Ireas, Irmgard, Itti, Ixitixel, JPP, Jakob5, Jed, Jergen, Jivee Blau, Jodo, Jogo.obb, Johanna R., Johnny Controletti, JuTa, Juliabackhausen, Julius Himmler, Jxr, Jyp, Kaisersoft, Kam Solusar, Kanti, Karl-Henner, Kero, Kh80, Kku, Knopffabrik, Koerpertraining, Kresspahl, Krtek76, Kubrick, Kurplzer, LKD, La Corona, Langec, Lebe-jetzt, Lecartia, Leichtbau, Lektor w, Leser, Littl, Lley, Logograph, Lonewolf, LuisDeLirio, Lukas, Lumpeseggl, Lutherrose, M.L, MAK, MAY, MFM, MFleischhacker, Mafiaboss, Magnummandel, Magnus, Magnus Manske, Mangarocca, Manjel, Manu b, Mario todte, MarkusHagenlocher, Martin Wolfangel, Maseltov, Memmingen, Mh26, Michael Nikodemus, Mikue, Mink95, Momo, MvBarracuda, Mvb, NeverDoING, Nikkis, Ninahotzenplotz, Nixred, Nocturne, Numbo3, OecherAlemanne, Olaf Simons, Oliver H., Ondori, OsGr, Paebi, Pappenheim, Paramecium, Parpan05, PaulBommel, Peter200, Pfarrer, Phi, Philipendula, Phrood, Pischdi, Pittimann, Plasmagunman, Polarlys, Popie, Qelle, QualiStattQuanti, Quedel, Quirin, Rabanus Flavus, Randolph33, Raven, Rax, Rebeccaemily, Regi51, Reinhard Kraasch, Reinidererste, Richard Lenzen, Rlbberlin, Robb, Robert 68, Robodoc, Rufus46, SPS, STBR, Sa-se 2, Sabbue, Saint-Louis, Schewek, Schildkrte89, Se4598, Seewolf, Semperor, Sheepshaun, Shelog, Sidonius, Sitic, Sk!d, Skalarido, Skpperd, Small Axe, Sneecs, Sockenpuppe 23 from outer space, Sonnenwind, Sophia4justice, Spuk968, Steak, Stefan Khn, Sundar1, Swotza, Symposiarch, Taxiarchos228, Tegenaria, Terabyte, Terfili, Testtube, The guy, TheK, ThomasMuentzer, Thorbjoern, Torsten Schleese, Trixium, Tsor, UW, Ubsrw, Umweltschtzen, Usquam, Ute Erb, VerfassungsschutzBB, VerwaisterArtikel, Vonsoeckchen, Vorrauslscher, WAH, Wayne stoertz, Weiacher Geschichte(n), Wen95, Wheeke, WhiteHotaru, Wolfgang K, Wolfgang1018, WolfgangRieger, Wolfhardt, Wst, Wurgl, YourEyesOnly, Zumbo, , 355 anonyme Bearbeitungen

Quelle(n), Lizenz(en) und Autor(en) des Bildes


Datei:HolyRomanEmpire 1618.png Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:HolyRomanEmpire_1618.png Lizenz: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0,2.5,2.0,1.0 Bearbeiter: ziegelbrenner Datei:Holbein-Erasmus.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Holbein-Erasmus.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Auntof6, Bukk, Ecummenic, Krschner, Marcus Cyron, Mayer Bruno, Mogelzahn, Primaler, Sailko, Shakko Datei:Tizian 066.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Tizian_066.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: 32X, AndreasPraefcke, Auntof6, Bukk, Cirt, Darwinius, DenghiComm, EDUCA33E, Ecummenic, Emijrp, Gryffindor, Joseolgon, Kazkaskazkasako, Krschner, Mattes, Michail, Mogelzahn, Sailko, Shakko, Tatiana Matlina, Webaware, 2 anonyme Bearbeitungen Datei:Wolgemut - 1493 - tanz der gerippe.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Wolgemut_-_1493_-_tanz_der_gerippe.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Bullenwchter, Mogelzahn, Simplicius, Wst, 2 anonyme Bearbeitungen Datei:Das Jngste Gericht (Memling).jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Das_Jngste_Gericht_(Memling).jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Amadalvarez, BurgererSF, Cherubino, EDUCA33E, Mattis, Sailko, Shakko, Stomme, Xenophon, 1 anonyme Bearbeitungen Datei:John Wycliffe.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:John_Wycliffe.jpg Lizenz: Copyrighted free use Bearbeiter: Thomas Kirkby (1775-ca. 1847) Datei:BildnisJanHus1562.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:BildnisJanHus1562.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Klabauter2 Datei:Martin Luther by Lucas Cranach der ltere.jpeg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Martin_Luther_by_Lucas_Cranach_der_ltere.jpeg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: 1970gemini, Aavindraa, Avatar, Con2tto, DaTroll, Dr. Shaggeman, Ecummenic, FA2010, Interpretix, Jan Arkesteijn, Krinkle, Mattes, Miya, Mogelzahn, Origamiemensch, Oursana, Pomfuttge, Quadell, Rosenzweig, Sailko, Semnoz, Shakko, Trelio, Warburg, Wst, var Arnfjr Bjarmason, 4 anonyme Bearbeitungen Datei:CranachAlbrechtBrandenburg.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:CranachAlbrechtBrandenburg.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: CTSWyneken, EvaK, Hansele, Juiced lemon, Shakko, Torsten Schleese Datei:95Thesen.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:95Thesen.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Wittenberg: Melchior Lotter d.J., 1522 Datei:Leipziger Disputation.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Leipziger_Disputation.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Julo, Wst Datei:Christlicher-Adel-de.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Christlicher-Adel-de.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: ++gardenfriend++, Torsten Schleese, Worldantiques, , 4 anonyme Bearbeitungen Datei:Luther1.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Luther1.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: uploader User:ims Datei:Luther-in-Worms-auf-Rt.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Luther-in-Worms-auf-Rt.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Beek100, Concord, Interpretix, Krschner, Man vyi, Skipjack, Torsten Schleese, Wst, Xenophon, 1 anonyme Bearbeitungen Datei:Wartburg2004.JPG Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Wartburg2004.JPG Lizenz: GNU Free Documentation License Bearbeiter: Thomas doerfer Datei:Lutherbibel.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Lutherbibel.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Torsten Schleese Datei:Thomas Muentzer.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Thomas_Muentzer.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Christoph van Sichem Datei:Titelseite Schleitheimer Artikel.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Titelseite_Schleitheimer_Artikel.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Achird, Magadan, Wst Datei:Gedaechtniskirche Speyer Sued.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Gedaechtniskirche_Speyer_Sued.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: User:Immanuel Giel Datei:FrancisIFrance.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:FrancisIFrance.jpg Lizenz: Public Domain Bearbeiter: Beria, Bibi Saint-Pol, Deadstar, Ecummenic, Foroa, Jacklee, Karldupart, Larucio, Louis le Grand, Maksim, Muriel Gottrop, Siebrand, VIGNERON, Warburg, Zolo, 2 anonyme Bearbeitungen Datei:Bartholomaeusnacht.jpg Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Bartholomaeusnacht.jpg Lizenz: unbekannt Bearbeiter: Agp, Akkakk, Bwag, ChristianBier

Lizenz
Wichtiger Hinweis zu den Lizenzen
Die nachfolgenden Lizenzen bezieht sich auf den Artikeltext. Im Artikel gezeigte Bilder und Grafiken knnen unter einer anderen Lizenz stehen sowie von Autoren erstellt worden sein, die nicht in der Autorenliste erscheinen. Durch eine noch vorhandene technische Einschrnkung werden die Lizenzinformationen fr Bilder und Grafiken daher nicht angezeigt. An der Behebung dieser Einschrnkung wird gearbeitet. Das PDF ist daher nur fr den privaten Gebrauch bestimmt. Eine Weiterverbreitung kann eine Urheberrechtsverletzung bedeuten.

Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported - Deed


Diese "Commons Deed" ist lediglich eine vereinfachte Zusammenfassung des rechtsverbindlichen Lizenzvertrages (http:/ / de. wikipedia. org/ wiki/ Wikipedia:Lizenzbestimmungen_Commons_Attribution-ShareAlike_3. 0_Unported) in allgemeinverstndlicher Sprache. Sie drfen: das Werk bzw. den Inhalt vervielfltigen, verbreiten und ffentlich zugnglich machen Abwandlungen und Bearbeitungen des Werkes bzw. Inhaltes anfertigen Zu den folgenden Bedingungen: Namensnennung Sie mssen den Namen des Autors/Rechteinhabers in der von ihm festgelegten Weise nennen. Weitergabe unter gleichen Bedingungen Wenn Sie das lizenzierte Werk bzw. den lizenzierten Inhalt bearbeiten, abwandeln oder in anderer Weise erkennbar als Grundlage fr eigenes Schaffen verwenden, drfen Sie die daraufhin neu entstandenen Werke bzw. Inhalte nur unter Verwendung von Lizenzbedingungen weitergeben, die mit denen dieses Lizenzvertrages identisch, vergleichbar oder kompatibel sind. Wobei gilt: Verzichtserklrung Jede der vorgenannten Bedingungen kann aufgehoben werden, sofern Sie die ausdrckliche Einwilligung des Rechteinhabers dazu erhalten. Sonstige Rechte Die Lizenz hat keinerlei Einfluss auf die folgenden Rechte:

Lizenz
Die gesetzlichen Schranken des Urheberrechts und sonstigen Befugnisse zur privaten Nutzung; Das Urheberpersnlichkeitsrecht des Rechteinhabers; Rechte anderer Personen, entweder am Lizenzgegenstand selber oder bezglich seiner Verwendung, zum Beispiel Persnlichkeitsrechte abgebildeter Personen.

23

Hinweis Im Falle einer Verbreitung mssen Sie anderen alle Lizenzbedingungen mitteilen, die fr dieses Werk gelten. Am einfachsten ist es, an entsprechender Stelle einen Link auf http:/ / creativecommons. org/ licenses/ by-sa/ 3. 0/ deed. de einzubinden.

Haftungsbeschrnkung Die Commons Deed ist kein Lizenzvertrag. Sie ist lediglich ein Referenztext, der den zugrundeliegenden Lizenzvertrag bersichtlich und in allgemeinverstndlicher Sprache, aber auch stark vereinfacht wiedergibt. Die Deed selbst entfaltet keine juristische Wirkung und erscheint im eigentlichen Lizenzvertrag nicht.

GNU Free Documentation License


Version 1.2, November 2002

Copyright (C) 2000,2001,2002 Free Software Foundation, Inc. 51 Franklin St, Fifth Floor, Boston, MA 02110-1301 USA Everyone is permitted to copy and distribute verbatim copies of this license document, but changing it is not allowed.

0. PREAMBLE
The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful document "free" in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy and redistribute it, with or without modifying it, either commercially or noncommercially. Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for their work, while not being considered responsible for modifications made by others. This License is a kind of "copyleft", which means that derivative works of the document must themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license designed for free software. We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or reference.

1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS


This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The "Document", below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as "you". You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law. A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language. A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them. The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none. The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words. A "Transparent" copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any substantial amount of text. A copy that is not "Transparent" is called "Opaque". Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes only. The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page as such, "Title Page" means the text near the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the text. A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as "Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ" according to this definition. The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.

2. VERBATIM COPYING
You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3. You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.

3. COPYING IN QUANTITY
If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects. If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages. If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers) of that edition to the public. It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.

4. MODIFICATIONS
You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version: A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission. B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless they release you from this requirement. C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher. D. Preserve all the copyright notices of the Document. E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices. F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below. G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Document's license notice. H. Include an unaltered copy of this License. I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled "History" in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence. J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission. K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor acknowledgements and/or dedications given therein. L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles. M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified Version. N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any Invariant Section. O. Preserve any Warranty Disclaimers. If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles. You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard. You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one. The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.

5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements".

6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS


A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE


The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ .

Lizenz
Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

24

ADDENDUM: How to use this License for your documents


To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:

If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the "with...Texts." line with this:

Copyright (c) YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled "GNU Free Documentation License". with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST.
If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation. If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.