04 06 Alfredo Mason PDF

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JUNIO 2012 #4, AO 2 ISSN 2250-5792
El conflicto de la jerarqua de la Iglesia con el Peronismo
Lic. ALFREDO MASON USAL masongalvan@yahoo.com.ar
Resumen
Las relaciones entre la jerarqua de la iglesia y el gobierno de Juan D. Pern pasaron por distintas etapas. A partir de 1953, esa relacin va tomando las caractersticas de un conflicto que culmina con el golpe de estado de 1955. Palabras claves: Iglesia, peronismo, conflicto, anti-peronismo, poder.
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The conflict in the Church hierarchy with Peronism
Abstract
Relations between the church hierarchy and the government of Juan D. Pern went through various stages. From 1953, this relationship is taking the characteristics of a conflict that culminated in the coup of 1955. Keywords: Church, peronism, conflict, anti-peronism, power.
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Para analizar las relaciones entre la jerarqua eclesistica y el gobierno peronista, particularmente en el perodo 1953-1955, es necesario partir de una descripcin de la esencia misma de la conflictividad que se gener; por eso seremos categricos: no se trata de un problema religioso sino poltico. Algunos estudiosos del tema han planteado que el choque entre ambos actores jerarqua eclesistica y gobierno- se produce por el desarrollo de un cesarismo peronista, que se expres en las palabras y actitudes de Juan Domingo y Eva Pern dando una versin del cristianismo sustitutiva a la Iglesia catlica1, achacndole al primero que a pesar de ser bautizado, de haber comulgado y presentarse como hombre de fe, vio en la Iglesia una realidad ante todo humana y ms concretamente poltica- antes que sobrenatural2, mientras que se plantea que el discurso de Eva Pern la muestra como una adelantada de lo que luego se llam la teologa de la Liberacin, o sea, de una visin socialista del cristianismo3. La imagen de la Iglesia que se contrapone a Pern en esta posicin es ahistrica, como si comenzara y terminara en el cuerpo mstico de Cristo, resistindose someter al tiempo histrico las acciones de la jerarqua eclesistica. Nos alejaremos de esta visin que parecera reducir la cuestin a un enfrentamiento entre gelfos y gibelinos, pero s reconocemos que algo de esta forma de pensar estaba presente en aquella poca. Para avanzar en el desarrollo del tema consideraremos la situacin de la Iglesia catlica en Argentina desde mediados de la dcada del treinta.
La alianza entre la Iglesia y las Fuerzas Armadas

En Argentina la unidad entre la Iglesia y las Fuerzas Armadas se haba comenzado a gestar en la dcada del 30 dentro de una concepcin inspirada por el pensamiento de Juan Donoso Corts, el cual haba pronunciado en las Cortes Espaolas un discurso sobre la Situacin general de Europa (1850), donde afirmaba que los pueblos se han hecho ingobernables y ello se da con la aparicin del socialismo y el marxismo4, frente a lo cual se levanta la Iglesia y los ejrcitos como
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Lila Caimari: Pern y la Iglesia Catlica, Ariel, Buenos Aires, 1995 p. 272
Roberto Bosca: La Iglesia nacional-peronista. Factor religioso y poder poltico, Sudamericana, Buenos Aires, 1997 p. 165 Roberto Bosca: Pern y la Iglesia: una vida difcil, Clarn, Buenos Aires, Edicin del 8.6.1997 p.27
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Juan Donoso Corts: Obras escogidas, Poblet, Buenos Aires, 1943 p.261
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el nico sostn de la civilizacin contra la barbarie5.

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El gestor de esta relacin ser el general Agustn P. Justo, quien durante su presidencia y en uso del Derecho de Patronato crea nuevas dicesis por medio de la ley 11.715, teniendo como respuesta la Bula de Po XI Nobilis Argentinae Nations Ecclesia -La Iglesia en la noble Nacin Argentina-; esta alianza se sella con la realizacin de las Jornadas del XXXII Congreso Eucarstico Internacional6 celebrado en la ciudad de Buenos Aires en octubre de 1934, en las cuales monseor Antonio Caggiano tiene una activa participacin no casual, ya que l ocupaba el cargo de Vicario General del Ejrcito desde 1933. Esta relacin Iglesia-Ejrcito se mantiene vigente despus de la revolucin de 1943, lo cual no es comparable con una relacin con el peronismo, sino solo en parte, pues el fruto legtimo de esa relacin es el llamado nacionalismo catlico, poseedor de un marcado carcter elitista. Una vez ms, ser el obispo de Rosario, Antonio Caggiano, uno de los principales nexos de la Iglesia con el nuevo gobierno surgido de las elecciones de 1946. Los puntos de coincidencia entre la Doctrina Social de la Iglesia y el peronismo eran el reconocimiento de la realidad de los conflictos sociales y que ambos proponan su superacin a travs de una conciliacin de clases en la que el Estado jugaba un papel central: por un lado, como mediador en los conflictos, pero fundamentalmente implementando una poltica redistributiva que el peronismo define como justicia social7. Por otra parte, la Unin Democrtica era percibida como una experiencia excesivamente cercana a los frente populares, considerados por la Iglesia como la va ms idnea para la penetracin comunista. El hecho que Pern fuera miembro del Ejrcito, con quien ella tena una alianza a partir de la identificacin del catolicismo y la nacionalidad, lo hacan aceptable frente al grueso de los clrigos y fieles del catolicismo8. Habr no obstante una minora desilusionada de la vinculacin eclesistico-militar, pues consideraba como monseor Gustavo Franceschi- que los militares terminaban dando un salto al vaco al aceptar el sistema democrtico en lugar de instaurar un Estado corporativo, percibido como la garanta bsica para un
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Juan Donoso Corts: op. cit. p. 272-273
A dichas jornadas asistieron el cardenal Eugenio Paccelli, futuro Papa Po XII y el cardenal primado de Espaa, Isidro Gom i Toms, quien pronuncia el Discurso de la Raza, el 12 de octubre de 1934 en el Teatro Coln, que pas a ser un panegrico de la defensa de la Hispanidad en la misma lnea de pensamiento que Ramiro de Maeztu. Vase Susana Bianchi: Iglesia catlica y peronismo: la cuestin de la enseanza religiosa (1946-1955), Revista de Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el caribe (EIAL). Universidad de Tel Aviv. Tel Aviv, 1992, n 2
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Vase Loris Zanatta: Pern y el mito de la nacin catlica, Sudamericana. Buenos Aires. 1999.
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proyecto de catolizacin de la sociedad9.

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Los nuevos derechos constitucionales.

Los primeros problemas entre algunos miembros de la Iglesia y el gobierno peronista aparecen con la reforma constitucional de 1949 y precisamente, cuando el nacionalismo catlico atribuy su propio esquema ideolgico al peronismo, siendo el primero muy influenciado por la experiencia de la dictadura del general Miguel Primo de Rivera y posteriormente el franquismo10. As frente a la reforma constitucional de 1949, el mximo dirigente de la Accin Catlica, Rmulo Amadeo, pretenda colocar el origen de la soberana en Dios y no en el pueblo y adoptar la catlica como religin de Estado, obviamente sus anhelos terminaron claramente defraudados11. Por su parte, el presbtero Julio Meinville, publica en la revista Presencia (25.3.1949) que la reforma constitucional contiene claros signos de estatizacin al sostener que el Estado, mediante una ley, podr intervenir en la economa (artculo 40 de la Constitucin reformada) y la incorporacin de derechos sociales llevara al pas a una proletarizacin12, concluyendo en nuevo artculo del 23 de diciembre del mismo ao, que ello manifiesta el rumbo que est tomando el peronismo hacia un nacionalismo marxista13. Otros sectores de la Iglesia propone al amparo del artculo 2 de la Constitucin Nacional (El Gobierno federal sostiene el culto catlico apostlico romano) introducir un artculo sobre la familia, con el objeto de hacer inconstitucional una eventual ley de divorcio y la inclusin de la obligatoriedad de la enseanza religiosa14. La Constitucin reformada en 1949, sostendr en su artculo 27, parte primera, inciso 8 el derecho a la proteccin de la familia y en la segunda parte, inciso 1 se sostiene que el Estado protege al matri-
Gustavo Franceschi: Consideraciones sobre la revolucin, Criterio, Buenos Aires, n 798, Edicin del 17 de junio de 1943 p.151-153
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En los cuarenta circulaba abundante literatura al respecto. Adems de las revistas Sol y Luna y Criterio aparece la editorial Adsum que publica Hacia la cristiandad (Julio Meinvielle), Construccin de la cristiandad en la Argentina (Samuel W. Medrano), Catolicismo y nacionalismo (Alberto Ezcurra Medrano) y Ante una nueva edad (Octavio Nicols Derisi).
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Hctor L. A. Rodino: Iglesia y Estado peronista: bases ideolgicas y acciones del conflicto. IDICSO-USAL, Buenos Aires, 2007 p.12
11
Julio Meinvielle: Poltica argentina (1949-1956), Trafac, Buenos Aires, 1956 p. 39-40
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Julio Meinvielle: op. cit. p.113
Vase Santiago L. Copello Carta al Gobierno del 14 de enero de 1949, Archivo de la Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires. 1949.
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monio, garantiza la igualdad jurdica de los cnyuges y la patria potestad. En los debates de la Asamblea Constituyente, Arturo Sampay expondr la perspectiva oficialista sosteniendo que es central la poltica de recuperacin del orden en el ncleo originario de la sociedad, que no es agrupacin de individuos, sino de familias15. Mientras que Ral Mend, otro constituyente peronista, reafirma la idea que una familia cristianamente constituida es aquella que se funda en el matrimonio indisoluble, dndoles a ambos cnyuges igualdad jurdica y la patria potestad16. A pesar de la aparente coincidencia, desde una perspectiva eclesistica preocupaba lo que consideraban una manipulacin de la institucin familiar por acentuar la responsabilidad del Estado sobre ella, considerando que esto era una invasin de la esfera privada que conceba como de su exclusiva incumbencia. Dentro de esta perspectiva, el problema se centraba fundamentalmente en torno de los nios y las mujeres17. En primer lugar, el peronismo sanciona la igualdad jurdica del hombre y la mujer, ya que hasta ese momento, las mujeres podan recibir herencia pero no administrarla, siendo esto una atribucin exclusiva del varn ms cercano en la relacin familiar. Se legitima tambin la insercin laboral y los derechos polticos femeninos. La visin respecto de la mujer propia de la poca, la conceba como madre y ama de casa dndole al hombre el lugar de proveedor. Los pases que participaron de la Segunda Guerra Mundial especialmente los Estados Unidos- movilizaron a las mujeres para ocupar el lugar de los hombres en el aparato productivo, cosa que en nuestro pas, esa incorporacin al mundo laboral estaba ligada a las necesidades econmicas. El peronismo no promova una mujer desligada de las tareas hogareas y la maternidad, sino que legislaba sobre una realidad: las mujeres tambin trabajaban, pero ello es visto por un pensamiento retardatario como una deformacin de lo natural18. Cuando en Argentina y por obra de Eva Pern las mujeres conquistan sus derechos polticos plenos, la Iglesia no se opondr, pero buscar despolitizar el hecho, considerndolo un desdoblamiento de la vida domstica, ya que la mujer de recto sentir est en la calle
Arturo Sampay: Diario de Sesiones del Convencin Nacional Constituyente, Congreso de la Nacin, Buenos Aires, 1949 p. 275
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Ral Mend: Diario de Sesiones del Convencin Nacional Constituyente, Congreso de la Nacin, Buenos Aires, 1949 p. 392
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Susana Bianchi: Catolicismo y peronismo: la familia entre la religin y la poltica (1945-1955), Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, n 19 1999 p.120-121
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Susana Bianchi: op. cit. p. 120
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para defender la casa19.

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Se insistir desde la Iglesia en atribuirle al ejercicio de esos derechos un sentido distinto cuando lo hace la mujer que el hombre. A ellas se les solicita una funcin moralizadora, y as se les pide que utilicen el voto para promover el respeto de la vida familiar, la preocupacin por la educacin cristiana de los nios, la enrgica proteccin de la moral pblica20. Aqu aparece una diferencia importante con el planteo del peronismo, pues mientras Eva Pern crea el partido Peronista Femenino, circula dentro de los ncleos parroquiales una concepcin opuesta, donde el acto de votar no significa tomar parte activa en la lucha poltica, ni acudir al comit ni a la plaza, ni decir discursos, ni abandonar el hogar para dedicarse a la propaganda poltica. Este acto tan breve de depositar una lista en una urna cada tanto tiempo no causar el menor trastorno en la vida de una mujer21. Por el contrario, el peronismo plantear que si bien no debe descuidarse el hogar, que es la clula social donde se incuban los pueblos, la mujer est colocndose en un plano social nuevo [] ha superado el perodo de las tutoras civiles [] aquella que trabaja junto al hombre en toda la gama de actividades de una comunidad dinmica, no puede ser solamente la espectadora de los movimientos polticos22. En el discurso de la sesin de la Asamblea en que se forma el partido Peronista Femenino (29 de julio de 1949), Eva Pern le atribuye a la mujer una tarea diaria en bien del pueblo, del porvenir de la nacionalidad y de la elevacin progresiva de la mujer, que consistir en propalar y popularizar la doctrina de Pern, transformndonos en sus orgullosas abanderadas e incansables portavoces en todos los sectores de la vida nacional. Comenzando por el hogar, del que somos inspiracin y espritu23.
La cuestin del Derecho de Patronato

En 1947 Argentina se encontraba en una difcil posicin internacional. No haba sido fcil la incorporacin a la organizacin de las Naciones Unidas por la oposicin de la Unin Sovitica, los Estados Unidos le niegan incorporarse como proveedora en el Plan Marshall
Sara Montes de Oca de Crdenas: Educacin familiar de la joven, Criterio, Buenos Aires, Edicin del 23 de enero de 1947 p.81
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El sufragio femenino, Boletn de la Accin Catlica Argentina, Buenos Aires, n 324, 1949 p.193
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Mila Forn de Oteiza: La mujer y la vida poltica, Criterio, Buenos Aires, Edicin del 16 de octubre de 1947 p.1018
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Eva Pern: Eva Pern habla a las mujeres, Volver, Lans, 1987 p. 27-28 Eva Pern: op. cit. p.134
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y prohben a los pases europeos que utilicen fondos de ese Plan para compras directas de alimentos a nuestro pas, lo cual le restringa un enorme mercado. En esa situacin era importante recibir gestos polticos de apoyo que se haban iniciado con el acuerdo comercial con Espaa que no entraba en el Plan y estaba cercada econmicamente- y se esperaba que la visita de Eva Pern al Vaticano permitiera recibir un gesto de la Iglesia en ese sentido. Los smbolos del apoyo requerido eran la duracin de la audiencia con el Papa24 Po XII- y el otorgamiento de la condecoracin de la Rosa de Oro25 a Eva Pern, cuestin sta en la que le correspondi intervenir a monseor Giovanni Battista Montini quien luego fuera el Papa Pablo VI- que se comunica con el embajador argentino y transmite que el obstculo para esta concesin es la existencia del Patronato26 y de la cual pedan su abolicin, pues si bien reconocan el carcter abiertamente catlico de Pern, argumentaban la posibilidad de que existiera un futuro gobierno de corte marxista que podra utilizar este derecho con consecuencias no queridas27. No hubo condecoracin y claramente se ve la impronta del inicio de la guerra fra y el mundo bipolar que plantean Estados Unidos y la Unin Sovitica en la concepcin poltica de la Iglesia.
Un proceso de polarizacin
Al iniciar la dcada del 50 aparece un nuevo clima poltico imperante y que, tomando la definicin de Robert Potash28 lo denominamos polarizacin. Ello no es unidireccional, sino que las fuerzas polticas que se enfrentan irn creando esta situacin amigo-enemigo. Una muestra de la postura de los opositores al gobierno la encontramos en Julio Cortzar, quien escribir en La Patria (1950):
Habitualmente estos encuentros duran alrededor de 20 minutos, mientras que en el caso de marras fue de 45 minutos. (Lilian Lagomarsino de Guardo, Ahora hablo yo, Sudamericana, Buenos Aires, 1996 p. 128).
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Dicha condecoracin creada por el Papa Len IX en 1049 es otorgada a personalidades catlicas preeminentes.
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El Derecho a Patronato era una herencia de la monarqua espaola recibida por las repblicas latinoamericanas, que en lo central de su ejercicio est la atribucin de la autoridad poltica para propone al Papa los eclesisticos que deben conformar la jerarqua de la Iglesia en la nacin. La Iglesia deseaba restituirse esa atribucin de poder. En Argentina y siguiendo la invitacin del Decreto sobre la misin pastoral de los obispos en la Iglesia, el dictador Juan Carlos Ongana renunci al mismo en 1966.
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Vase Susana Bianchi: Catolicismo y peronismo: la religin como campo de conflicto (1946-1955), Boletn Americanista, Universitat de Barcelona, Barcelona, n 44, 1994.
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Robert Potash: El Ejrcito y la poltica en la Argentina, Hyspamrica, Buenos Aires, t.: II, 1986 p.173.
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Te quiero, pas, pauelo sucio, con tus calles cubiertas de carteles peronistas, te quiero, sin esperanza y sin perdn, sin vuelta y sin derecho, nada ms que de lejos y amargado y de noche.29 Tambin Jorge Luis Borges junto a Adolfo Bioy Casares, escribieron un cuento breve que muestra la visin que tanto la oligarqua como algunos sectores de la clase media opositores posean, el mismo se titula La fiesta del monstruo, y muestra al 17 de octubre como la fiesta atroz de la barbarie popular contada por los brbaros, en donde se combina la paranoia con la parodia. La paranoia frente a la presencia amenazante del otro que viene a destruir el orden. Y la parodia de la diferencia, la torpeza lingstica y la falta de manejo de cdigos; es un relato totalmente persecutorio sobre el aluvin zoolgico y el avance de los grasas30. Se ve, aunque desdibujado, un aire a El Matadero de Esteban Echeverra y a la dicotoma civilizacinbarbarie. La confirmacin de la renuncia de Evita a la candidatura a fines de agosto de 1951 no logr frenar la inercia de un movimiento militar contra Pern encabezado por el general (r) Benjamn Menndez31. El 28 de septiembre de 1951 tras producirse el intento de golpe, la Polica Federal detiene a los conspiradores, por la tarde de ese mismo da y frente a una concentracin popular en la plaza de Mayo, Pern lo califica como una chirinada32. El resultado de las elecciones presidenciales de ese mismo ao y las legislativas de 1954 expresaban cuantitativamente un apoyo masivo a las polticas llevadas adelante
29 Julio Cortzar: La vuelta al da en ochenta mundos. Siglo XXI, Buenos Aires, 1967 p.12 30
Adolfo Bioy Casares y Jorge Luis Borges: Nuevos cuentos de Bustos Domecq, Librera La Ciudad, Buenos Aires, 1977 p.266 Este general golpista es el padre de Luciano B. Menndez, jefe del III Cuerpo de Ejrcito con asiento en Crdoba durante la dictadura de 1976 a 1983 y to de Mario B. Menndez, quien se desempeara como gobernador militar en las islas Malvinas del 2 de abril al 14 de junio de 1982. Tambin particip de ese intento de golpe el joven oficial Carlos G. Surez Mason que tendr un importante papel en el desarrollo de la poltica del terrorismo de estado durante la dictadura iniciada en 1976.
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Recordando al sargento Andrs Chirino que le haba dado muerte por la espalda a Juan Moreira el 30 de abril de 1874.
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por Juan D. Pern con ms del 62% en ambos casos33.

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A pesar de este ltimo dato objetivo, el enfrentamiento entre peronismo y anti-peronismo ir cobrando un sentido cada vez ms irreversible. Un ejemplo de ello aparece cuando ante una concentracin de trabajadores en Plaza de Mayo, el 15 de abril de 1953, estallan dos bombas que producen 7 muertos y 93 heridos y, al efectuarse la investigacin policial, surge que los responsables estaban ligados a sectores catlicos como Mario Amadeo y radicales como Emilio Carranza (quien luego fuera ministro de Ral Alfonsn). Los asistentes al acto coreaban lea! lea!, en una clara alusin a la represin por el acto terrorista, a lo cual Pern responde porque no empieza el pueblo a repartir la lea que pedan34 y la respuesta fue el incendio de la sede del partido Socialista y a la sede del Jockey Club como tambin, los ataques a las sedes de los partidos radical y conservador. A fines de 1954 se producen una serie de hechos en la Universidad de Buenos Aires que comienzan a signar el endurecimiento de las relaciones entre el gobierno y no solo la oposicin, sino con los sectores medios de la poblacin. Se prohbe un acto estudiantil y al desafiar dicha prohibicin interviene la polica deteniendo a 250 estudiantes que son llevados presos al penal de Villa Devoto y al Buen Pastor35.
La educacin
La educacin es abordada desde el inicio del gobierno de Pern con una decisin poltica: se impartir la enseanza religiosa obligatoria en todas las escuelas. Ella reconoce como raz, la alianza entre Ejrcito e Iglesia que articulara el general Agustn P. Justo y que se mantiene despus de 1943 36 , pues la revolucin militar fue para ella el esperado evento que pona fin para siempre al largo perodo de la
En un informe secreto de la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos (CIA), publicado el 9 de marzo de 1954 y desclasificado en 1997- plantea to assess the situation in Argentina and to estimate probable developments through 1955: Pern now dominates Argentina more completely than ever befote. He has the active political support of a substantial majority of the population, including especially urban and rural labor, the numerous bureaucracy, and many industrialist (Probable developments in Argentina, National Intelligence Estimate, www.foia.cia.gov/docs/DOC_0000119709/ DOC_ 0000119709.pdf
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La Nacin, Buenos Aires, Edicin del 16 de abril de 1953 p.1
Isidoro Gilbert: La huelga estudiantil de 1954, La Nacin, Buenos Aires, Edicin del 17 de octubre de 1999, Suplemento Cultural p.1; Yolanda Uzal: En las crceles de Pern, La Nacin, Buenos Aires Edicin del 26 de febrero de 2001 Suplemento Cultural p.1 La enseanza de la religin catlica en las escuelas pblicas fue establecida por el gobierno militar por decreto 18.411/43, que ratificado por el Congreso Nacional (Anales de Legislacin Argentina, La Ley, Buenos Aires, 1947 p.258).
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hegemona liberal y abra de par en par el camino a la restauracin argentinista, o sea catlica37. Esta medida permiti el ingreso a la docencia de las escuelas pblicas a los miembros de la Accin Catlica Argentina, los cuales obtenan el aval mediante un examen tomado por el obispo diocesano, que los presentaba como postulantes ante la Direccin General de Enseanza Religiosa. Todo ello cont con el apoyo explcito de la jerarqua catlica, la cual concurre a agradecer la actitud al presidente Pern38. Pero en el Segundo Plan Quinquenal se seala que en materia de educacin, el objetivo fundamental de la Nacin ser realzar la formacin moral, intelectual y fsica del pueblo sobre la base de los principios fundamentales de la Doctrina Nacional Peronista, que tiene como finalidad suprema alcanzar la felicidad del pueblo y la grandeza de la Nacin mediante la justicia social, la independencia econmica y la soberana poltica39. Comienza entonces un proceso dentro del sistema educativo, que busca alcanzar claros objetivos polticos, siendo ello una de las fuentes de conflicto con la Iglesia. Se introducirn en las escuelas programas y libros de texto cuyos contenidos de estudio eran la justicia social40, las conquistas sociales41; la dignidad del trabajo y los derechos del trabajador; el trabajo femenino; la legislacin social; turismo popular; la vivienda; los sindicatos; los derechos de la ancianidad y de la mujer, los pueblos originarios42. Tambin se hablaba de la Independencia Econmica, nacionalizacin de los servicios pblicos43, las fuentes de riqueza nacional, el plan del Gobierno44, la flota mercante, el carbn de Ro Turbio. La Soberana Poltica45, las Fuerzas Armadas46, Las Malvinas y la Antrtida, soberana de los cielos, la Tercera Posicin internacional47. Los nios, sobre todo los varones, eran el semillero donde la Iglesia buscaba no solo vocaciones religiosas sino los nuevos miembros de las organizaciones como la Accin Catlica. El modelo identifica-
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Loris Zanatta op. cit. p.10 Lila Caimari op. cit. p.160 Segundo Plan Quinquenal, Presidencia de la Nacin, Buenos Aires, 1954 p.50 Ronda infantil, Kapelusz, Buenos Aires, 1955 p.51. Facetas, Kapelusz, Buenos Aires, 1953 p.63. dem. p. 109; Cultura Ciudadana, FIDES, Buenos Aires, 1954 p.3. Privilegiados, Kapelusz, Buenos Aires, 1955 p.35. Facetas p.73 Curso de Instruccin Cvica, El Ateneo, Buenos Aires, 1951 p.11. dem. p.14. Cultura Ciudadana p.103
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torio de joven que proponan se encuentra en la revista Primeras armas48, cuyo lema era puros y fuertes y en cuya tapa aparecan nios marchando marcialmente con gesto adusto y lanzas en mano, mostrando como paradigma al apstol Santiago el mayor y a san Ignacio de Loyola49, no faltaban tampoco las imgenes de las cruzadas: una de las epopeyas ms maravillosas, que permitieron impedir que la Cristiandad fuera invadida por los feroces turcos. Agregando reson el toque y casi al mismo tiempo estall como un trueno el grito famoso: Dios lo quiere y el Papa lo manda!50, dejando traslucir claramente la influencia ideolgica espaola sobre la Iglesia argentina51. La Iglesia en Espaa no haba sido conspiradora en el alzamiento de 1936 pero desde el comienzo mismo de la guerra civil interpret como doctrina vlida y como postura fctica en sus relaciones con el Estado nacional, la reivindicacin de un confesionalismo catlico muy acusado, lo cual -entendido de acuerdo con los principios ms tradicionales- era la postura oficial o, al menos, no discutida de toda la Iglesia en el mundo52. Reivindica para s la portacin de los valores catlicos que deben ser reinstaurados y en el mbito educativo 53 aparece su cuo. En uno de los libros de lectura para los nios espaoles se sostiene: La religin catlica, apostlica, romana, es la nica verdadera y la que profesamos los espaoles [] Por la religin catlica luch Espaa contra los rabes, los turcos, los judos, los protestantes, los enciclopedistas masnicos y los marxistas [] El alma de Espaa es naturalmente catlica54. El enemigo para la Iglesia de entonces es el comunismo y para algunos sectores del clero argentino, ste es identificable con el obrerismo con el que describen la accin de gobierno de Pern. En el fondo se pensaba que el peronismo era una preparacin sin
La revista era editada por la Asociacin Catlica Argentina, la cual circulaba en parroquias y colegios catlicos de todo el pas.
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Primeras armas, Accin Catlica Argentina, Buenos Aires, n 7, 1946 p.122 Ibidem. n 4, 1945 p.87.
Susana Bianchi, Catolicismo y peronismo: la familia entre la religin y la poltica (1945-1955) p.128 Mara Laura Rodrguez Aisa, El cardenal Gom y la guerra de Espaa, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Madrid, 1981 p.351
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Cuenta el poeta y escritor Jos Mara Pemn que cuando se le encarga durante la guerra civil la confeccin de un libro para los nios sobre la historia de su pas, busca exaltar la adhesin fervorosa y al proselitismo tajante que expresa en unos versos que ana Dios y Patria: cuando es necesario realizar la maravilla/ de una nueva hazaa/Los ngeles que estn junto a la silla/ miran a Dios y piensan en Espaa. (La historia de Espaa contada con sencillez, Escelicer, Madrid., 1938).
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As quiero ser. El nio del nuevo estado, Burgos, Hijos de Santiago Rodrguez, 1940 p.8.
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conciencia de ello- del comunismo que vendra detrs. De all la aparicin de las imgenes de cruzada que se propiciaban y que durante los golpes de estado de 1955 se simbolizar en el Cristo Vence pintado en los aviones que bombardean la plaza de Mayo y en los vehculos del Ejrcito55. El peronismo tambin buscaba educar en base a una pica militante, pero no estaba centrada en un gran relato histrico sino en el mbito ms cotidiano de la vida domstica, al cual se liga lo nacional y lo peronista: aqu estamos en el aerdromo. Hay varios aeroplanos, pero el Calqun y el Pulqui atraen mi atencin. Mi padre me explic que Pulqui quiere decir flecha, y que durante la primera presidencia del general Pern se construyeron muchsimos de estos aviones de retropropulsin56. Doa Anastasia tiene lista las empanadas. Don Lisandro vigila el asado. La gente joven va y viene atareada, ultimando los preparativos. Ya van llegando los primeros invitados. En los rostros de todos est pintada la alegra. Y no es para menos. Se celebra algo muy importante: acaban de recibir el ttulo de propiedad de las tierras en las que ao tras ao sembraron y sembraron. En la Argentina justicialista, la tierra es nuestra. De los que la trabajan!57. Estos textos no constituan una excepcin, en la seccin infantil como en la denominada ejemplo peronista de la revista Mundo peronista, se establecan valores culturales y morales que sin estar discordantes con la doctrina catlica, no referan a la Iglesia como institucin depositaria de los mismos sino a la Doctrina Peronista58. Los miembros de la jerarqua catlica teman que esta politizacin relegaba el papel de la Iglesia en la educacin. Tampoco se vea correcto el hecho que este proceso iba otorgando a los jvenes crecientes espacios de participacin, por ejemplo, mediante la designacin de consejeros estudiantiles en los colegios, aunque la piedra del escndalo fue la creacin por parte del ministro de Educacin Armando Mndez San Martn de la Unin de Estudiantes Secunda-
Las consecuencias de esta visin dentro de las filas del Ejrcito y su relacin con el golpe de estado de 1976 la hemos desarrollado en Sindicalismo y dictadura. Una historia poco contada (Biblos, Buenos Aires., 2007).
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Facetas p. 67. Ronda infantil p.104-105.
Algunos ejemplos se pueden ver en la revista Mundo peronista, Buenos Aires, n 18, 1952 p.50 y n 23 p.47. La coleccin completa de la revista (1951-1955) se encuentra editada digitalmente por el Archivo Histrico de la provincia de Buenos Aires.
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rios (UES)59, cuyo objetivo era encuadrar a jvenes de ambos sexos a nivel secundario dentro del proyecto nacional. Para la Iglesia fue un factor conflictivo ya que entraba en competencia directa con la tradicional Accin Catlica Argentina (ACA). Tambin los grandes actos escolares con la presencia de Pern en el Teatro Coln o las Fiestas de la Educacin Fsica en el estadio de River Plate llevaban a constantes fricciones. Estas ltimas inquietaban a la Iglesia y as qued consignado en la Revista del Arzobispado de Buenos Aires (mayo de 1950) pues se consideraba que el peronismo promova una exacerbacin del culto del cuerpo, lo cual planteaba a las madres superioras rectoras de colegios la necesidad de decidir en cada caso si deban hacer participar a las alumnas de los mismos en tales exhibiciones de gimnasia, pues adems eran mixtas. Los deportes en particular eran siempre vistos con desconfianza, como una justificacin posible de malos hbitos de vestimenta y de exhibicionismo corporal60. De este pensamiento nace la leyenda negra que atribua actos inmorales vinculados a la UES. No menos importante en este anlisis era el hecho que la enseanza secundaria se extendi a la mayor parte de los hijos de la clase media de las grandes ciudades como en los pequeos pueblos, e incorpor significativamente a los hijos de trabajadores, que vean en la educacin un camino complementario de ascenso social. La preocupacin de la Iglesia por esta influencia poltica sobre el mundo de la niez y de la adolescencia se corresponda con la visin que de ello posean los sectores medios de la poblacin. La mayora de los miembros de ese sector social provena de un origen inmigrante y trabajador que toma como camino de ascenso social el sistema educativo, pero adoptando como modelo identificatorio a la oligarqua, negando as la forma con que sus propios padres haban logrado mediante el trabajo, salir de la pobreza con que haban bajando de los barcos. Este sistema implicaba una enorme capacidad de control social que permita cuotas reducidas de ascenso en la sociedad, lo cual le otorgaba al hecho de poder avanzar en ese medio un gran valor. A partir de 1946 se producen dos fenmenos que conmocionan la visin de la realidad de los sectores medios de la poblacin: la li-
Quizs la Iglesia vean esta experiencia con ojos italianos, reviviendo la situacin que se diera all, donde el fascismo organiz en competencia con los boy scouts el movimiento Balilla (nombre de un hroe juvenil de 1746). En el caso de los sectores medios tradicionales de la poblacin, vean en ello un exceso del peronismo que atravesaba todos los mbitos de la vida pblica (Lila Caimari, op. cit. p. 279).
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Lila Caimari, op. cit. p. 297.
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quidacin del poder poltico de la oligarqua y la propuesta de un nuevo modelo de ascenso social paralelo al anterior y basado en una cultura del trabajo. Todos podran acceder a la educacin, a la salud, a la vivienda y tambin a gozar de vacaciones en los mejores centros tursticos. Desde el punto de vista de estos sectores medios, ello apareca como una ddiva o como acto demaggico, pues el chalet en Ciudad Evita o las vacaciones en Mar del Plata las obtenan por su condicin de trabajador y no por su condicin educativa. Se trataba de un sector social que le dir en forma reiterada y amenazante a sus jvenes: si no estudias...vas a trabajar. Como si trabajar y estudiar no fueran complementarios en un desarrollo armonioso de la persona. Tampoco significaba que los miembros de la clase media no trabajaran pues lo hicieron y duro, pero no era ello lo que valorizaban en la transmisin cultural y esto chocaba con la propuesta educativa y de ascenso social que propona el peronismo, donde la mejor calidad de vida dejara de poseer un valor por la dificultad de su acceso y comenzara a estar al alcance de casi todos.
El Vaticano, la post-guerra y la Democracia Cristiana.

El 2 de marzo de 1939 es elegido Papa monseor Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli que lo har con el nombre de Po XII, desempendose como tal hasta su muerte en 1958. Ya desde el inicio de su pontificado, expresaba una enorme preocupacin por el avance del comunismo, que se volvi ms fuertes despus de la Segunda Guerra Mundial. En 1948 declar que cualquier italiano catlico que apoyara a los candidatos comunistas en las elecciones parlamentarias de ese ao sera excomulgado61 e inst a Azione Cattolica para que apoyara al partido Demcrata Cristiano Italiano. El 23 de junio de 1949 se autoriz mediante un Decreto a la Congregacin para la Doctrina de la Fe a excomulgar a cualquier catlico que militara o apoyara al Partido Comunista62. La situacin en Europa es compleja, ya que los partidos comunistas francs e italiano avanzan en la adhesin del electorado mientras que Stalin ha ocupado y controla los pases blticos, Polonia, Checoslovaquia, Hungra, Rumania, Bulgaria, la ex-Yugoslavia, Albania y
Desde el pontificado de Po IX en 1867 que emite el Syllabus, la Iglesia ha presentado crticas al marxismo. Len XIII tambin se refiere a ello en Quod Apostolici Muneris (1878) y en la Rerum Novarum (1891); Po XI promulga la Encclica Quadragesimo Anno (1931) y Divini Redemptoris (1937) donde analiza el materialismo comunista
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Federico Rodrguez, Doctrina Social de la Iglesia, B.A.C., Madrid, 1964 p. 991-995.

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una parte de Alemania y de Austria, y amenazaba en Grecia con una guerra civil; muchos de esos pases poseen una importante poblacin catlica. Ante la aparicin de algunosfielesque mirancon simpataalmarxismo como abanderadode la justicia social, el Vaticano plantea que los comunistas no son otra cosa que la quinta columna de la poltica antirreligiosa de la URSS. Po XII habla de una lucha entre dos civilizaciones: la cristiana y la materialista, comparndolas con la antigua lucha del Cristianismo con el Islam63. A Po XII le toc ser el Papa de la guerra fra, y en este contexto su opcin fue clara: ferviente anticomunismo y aproximacin a la nueva potencia emergente, los Estados Unidos. En este sentido result determinante su amistad personal con Francis J. Spellman, arzobispo de Nueva York y vicario militar de las fuerzas armadas de su pas. Los Estados Unidos, como respuesta al avance del comunismo en Europa despus de la guerra, favorecen la instauracin de un modelo de estado de bienestar como herramienta poltica para oponerse con ms fuerza y legitimidad al ascenso de la amenaza comunista, lo cual coincide con la visin de la Iglesia que favorece la creacin de un partido que sostenga esos principios y que llamar Democracia Cristiana (DC) obteniendo en Italia y Alemania un singular xito. Surge entonces la preocupacin por Amrica Latina donde se cruzan la fuerte presencia de la Iglesia catlica y los intereses de los Estados Unidos. Monseor Francis J. Spellman, promueve la difusin del democristianismo en nuestro continente, a la par que es un frreo opositor a respuestas polticas particulares propias de movimientos nacionales como el peronismo64. Cuando la jerarqua catlica argentina comienza a fomentar la organizacin de este partido se anan dos cuestiones: la voluntad de algunos eclesisticos frreos opositores al gobierno y de parte de otros, la incomprensin respecto a que el proceso de construccin europea de la democracia cristiana es una propuesta para tiempos difciles, para crisis extremas, para circunstancias desesperadas65. Desde el punto de vista del peronismo era visto como un abandono, pues se parta de la conviccin que aquello que la Democracia Cristiana buscaba en Europa, en Argentina lo expresaba el movimiento
Po XII, Sulle soglie del nuovo anno, La Civilit Catlica, Roma, Edicin del 3 de enero de 1948 p.26
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El 17 de agosto de 1955, monseor Spellman declara a la agencia EFE que el pueblo argentino culpa al propio presidente Pern del ataque contra los templos catlicos del pas, y uno de sus colaboradores, monseor Schultheiss, agregar que se habran destruido 15 templos en Buenos Aires y 70 en el resto del pas. Hoy denominaramos a esto como una operacin de prensa. (ABC 18 de agosto de 1955).
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Enrique San Miguel Prez, El siglo de la Democracia Cristiana, Dykinson, Madrid, 2006 p.14.
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que lideraba Pern.

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Entre los miembros del clero que nutran el anti-peronismo se encontraba el sacerdote Julio Meinvielle, quien en 1951 public un artculo titulado Espesa amargura en la revista Presencia, donde defenda a los propietarios del diario La Prensa66 al ser expropiado por el gobierno y transferido a la CGT67. Otro ejemplo es el hermano Septimio Walsh, jefe de una campaa contra el gobierno por medio de la red de colegios catlicos y que tenan como centro de operaciones del grupo, el comedor del colegio universitario que diriga el cannigo Luis Mara Etcheverry Boneo68. Florencio Jos Arnaudo, militante de la Accin Catlica de aquella poca y que trabaj en la confeccin y reparto de panfletos de la red dirigida por Walsh, expresa el pensamiento de los catlicos opositores, sosteniendo que, segn la teora del magnicidio de Santo Toms de Aquino, se justificaba el tiranicidio69. Cincuenta aos despus, recordar en un reportaje: Yo pensaba que si mataba a Pern, igual me iba al cielo70. La posicin de Pern al respecto es clara: el estado nacional subvenciona la Iglesia pero no va a financiar un partido opositor al gobierno. El otorgamiento de la personera jurdica del nuevo partido obliga a separar la Iglesia del estado71. Cuando el embajador italiano en el pas le comenta al presidente Pern que el Papa Po XII haba manifestado que al gobierno argentino lo tenemos en observacin, dado que tememos verlo caer en el fascismo, gener de parte de Argentina un reclamo diplomtico y el subsecretario de Estado del Vaticano responde negando que el Santo
El diario es clausurado en 1951 y la Cmara de Diputados de la Nacin inicia una investigacin sobre la relacin entre este diario y la agencia noticiosa oficiosa de los Estados Unidos, United Press Internacional (UPI). La Comisin parlamentaria encuentra pagos de 8.000 dlares semanales a la UPI, lo cual exceda los costos de suministros de servicios, y adems el diario costeaba las oficinas de esta agencia en Buenos Aires, Montevideo y en forma parcial la de Madrid. Todo ello seala una sociedad encubierta que violaba las leyes nacionales al respecto. Al momento de la investigacin, Alberto Gainza Paz director y dueo del diario- se encontraba prfugo llevado consigo documentacin comprometedora de las irregularidades.
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Julio Meinvielle, op. cit. p.255
Mara Senz Quesada, La Libertadora, Sudamericana, Buenos Aires, 2007 p.74 Vase Francisco Jos Arnaldo, El ao que quemaron las iglesias. Pleamar, Buenos Aires. 1995.
69
Patricio Downes, La noche que quemaron las Iglesias, Clarn, Buenos Aires, Edicin del 16 de junio de 2005, Suplemento Cultural p.2
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Abel Reynoso, Como y porqu fui amigo de Pern en el exilio, Pol, San Martn, 2008 p.110.
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Padre se haya expresado en tales trminos72. Visto en el tiempo, estas son las seales de un tensionamiento de las relaciones. El 26 de diciembre de 1953, en un acto poltico en el Luna Park, la diputada Delia Degliuomini de Parodi sostendr que los buenos cristianos son los peronistas, en alusin al intento de formacin del partido Demcrata Cristiano. La respuesta no se hizo esperar. En Buenos Aires, desde 1954, Leopoldo Prez Gaudio, por medio de su revista Polmica, promueve un polo de oposicin poltica al gobierno en el mbito catlico y comienza a convocar, con el aval de la jerarqua de la Iglesia, a la formacin de dicha agrupacin poltica. Finalmente se realiz en Rosario los das 8, 9 y 10 de julio de 1954 un encuentro de donde surgi la Junta Promotora Nacional de Partidos Polticos Provinciales de inspiracin Demcrata Cristiana, contando entre sus seguidores a Manuel V. Ordez, Lucas Ayarragaray Pieyro, Jos Antonio Allende, Ricardo Dussel, Carlos Imbaud, Horacio Sueldo. La prensa justicialista centra el ataque en algunos clrigos73 y dirigentes de la Accin Catlica Argentina que realizan acciones proselitistas en favor del nuevo partido, lo cual fue consolidando el papel opositor de la institucin eclesistica y all convergirn nacionalistas y liberales, clericales y laicistas, filofascistas y marxistas. Pero el conflicto tambin revel el nuevo protagonismo alcanzado por un sector tradicional de escasa representatividad pero muy activo por entonces: el nacionalismo catlico como fraccin poltica, de predicamento entre cuadros de la Iglesia y las Fuerzas Armadas. En ese mismo ao el gobierno tena inters en la resolucin del problema de abastecimiento petrolero del pas74 proponiendo un acuerdo con la empresa California Argentina, que no lograban la aprobacin unnime que se esperaba, ni aun en la propia banca peronista75;
Loris Zanatta, La reforma faltante. Pern, la Iglesia y la Santa Sede en la reforma constitucional de 1949, Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, n 20, 1999 p.129-130.
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El diario Democracia de tendencia pro-gubernamental, acusaba al cardenal Santiago Coppello de prestamista y se refera a monseor Miguel DAndrea como el re-colector por su participacin en la colecta nacional del Patronato de la Infancia (Daniel Cichero: Bombas sobre Buenos Aires, Vergara, Buenos Aires, 2005 p.30.
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Pern declara que nuestra produccin de combustibles ha sido siempre deficitaria, y solo una fuerte importacin ha podido equilibrar los consumos [...] cuya creciente evolucin constituye un ndice elocuente del progreso alcanzado y seala la urgente necesidad de concretar los principios contenidos en el Segundo Plan Quinquenal que tienden al autoabastecimiento en materia de combustibles (Juan Domingo Pern, Mensaje del 6 de mayo, Ministerio de Industria de la Nacin, Buenos Aires, 1955 p. 22)
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Uno de los opositores ms fogosos era John William Cooke, quien tiempo despus publica el libro Peronismo y petrleo (1964) recordando su posicin al respecto.
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un miembro destacado de la jerarqua eclesistica, monseor Miguel De Andrea manifestaba pblicamente su oposicin al acuerdo con la empresa petrolera. Por su parte, los nacionalistas catlicos76 sin configurar un grupo orgnico, planteaban una crtica similar junto a algunos radicales como Arturo Frondizi; ellos consideraban una claudicacin la poltica de autoabastecimiento de petrleo por medio del contrato de la California Argentina subsidiaria de la Standard Oil- llegando a suponer que el enfrentamiento con la Iglesia era una cortina de humo para disimular la supuesta entrega de una riqueza energtica. Tambin los gorilas duros sostendrn esta postura: un mvil esencial del movimiento revolucionario dir Aramburu- lo constituy la amenaza que se cerna sobre la industria petrolera77. A su vez, el gobierno comienza a denunciar a grupos de infiltracin religiosa y poltica en los sindicatos (se acababa de fundar la CLASC, agrupamiento de los sindicatos cristianos en Amrica Latina)78 y en las organizaciones estudiantiles como Juventud Universitaria Catlica. Los profesionales empezaban a agruparse como catlicos y designan a sacerdotes como asesores eclesisticos. En esos crculos se afirmaba que Pern participaba de sesiones espiritistas presididas por un famoso mdium brasileo.
La cuestin de la justicia social

La poltica de justicia social llevaba adelante por el peronismo iba mucho ms all de una simple redistribucin de los ingresos; tambin contemplaba entre otras cosas- el desarrollo demogrfico tomando como ncleo del mismo la familia. Ello se traduce en una serie de medidas concretas: incremento del salario familiar; disminucin de impuestos al contribuyente con familia numerosa; subsidios y prs Estos se reunan alrededor de la revista Quincena, editada por Alberto Tedn que luego ser secretario de Industria durante el gobierno de Arturo Frondizi- y Mario Amadeo canciller de Lonardi-; la mencionada revista Presencia, fundada por el padre Meinvielle y el semanario Esto es de Tulio Jacovella como tambin, la tertulia de Juan Carlos el bebe Goyeneche, que luego fuera secretario de Prensa y Difusin de Lonardi.
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La Revolucin Libertadora. Discursos del presidente provisional general Pedro E. Aramburu y del vicepresidente contralmirante Isaac F. Rojas, Presidencia de la Nacin, Buenos Aires, 1956 p.15
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Tres aos despus, Pern recuerda los hechos: Junto con la aparicin del partido Demcrata Cristiano en Argentina, comenzaron a aparecer asociaciones de mdicos, maestros, abogados, industriales, ganaderos, obreros catlicos, etc. Esto promovi un sentimiento de inquietud entre los dirigentes de las ms diversas organizaciones gremiales, hasta que un da se presentaron a mi despacho los secretarios generales de la Confederacin General del Trabajo, de Economa, de Profesionales, de Estudiantes, etc. En esa reunin me hicieron presente su inquietud por la intervencin de la Iglesia en sus actividades gremiales (Juan Domingo Pern: La fuerza es el derecho de las bestias, s/d, 1958 p.53-54).
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tamos por matrimonio y nacimientos; prioridad al poseedor de familia en el otorgamiento de un empleo y al acceso a la vivienda social. Con ello se buscaba favorecer un crecimiento de la poblacin considerado estratgico desde el punto de vista de la defensa nacional como del desarrollo econmico79. Desde la perspectiva del catolicismo portador de una visin fuertemente influenciada por el espritu de Charles Maurras, se conceba a la sociedad en forma orgnica y ordenada desde una jerarqua aristocratizante, lo cual confrontaba con la irrupcin de las masas populares, percibida sta como una disfuncin que afectaba un orden fundado moralmente, lo cual resultaba en la prctica funcional a la visin que posea la oligarqua. De esta manera, lo que preocupaba a muchos intelectuales catlicos, y a la clase media urbana, que nutra las filas de la Accin Catlica, era aquello que signaban como un carcter fuertemente obrerista que impregnaba al peronismo. Este sector anti-peronista de la Iglesia cuestionaba la accin de gobierno vinculada a la justicia social, atribuyendo a la mejor calidad de vida de los trabajadores un carcter hedonista que destrua los lazos de la vida familiar80. Un ejemplo de ello nos lo brinda el artculo que monseor Gustavo J. Franceschi publicara en la revista Criterio: Libertad de relaciones sexuales, aumento de los factores de bienestar material, minimum de deberes [] la posibilidad de hacer cada cual lo que se le venga en gana quin no halla algo de esto, si no en todos, al menos en muy gran parte de los movimientos sociales modernos? Y no afirmo por cierto que el bienestar dando a esta palabra toda la extensin posible-, sea siempre malo en s ni repudiable, pero digo que en todo caso ha de tener un carcter subordinado, orientado hacia otro bien mayor, que no puede realizarse en su totalidad en este mundo. Conclua sosteniendo que el hedonismo, bajo sus diversos aspectos [] ha obrado a manera de explosivo aniquilador sobre los vnculos sociales81. Poco tiempo despus se insistir con mayor precisin: Por tener alguna virtud y cultivarla empieza la dignificacin de los pueblos y no porque todos sus habitantes tengan lavarropas elctricos, cocina a gas y puedan
Este punto lo hemos desarrollado en Pern y el arte de la conduccin (Biblos, Buenos Aires, 2009 p. 30-32)
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La Accin Catlica contaba con una Secretara de Moralidad que publicaba peridicamente listas donde se calificaba como buenos o malos los espectculos pblicos, desde el punto de vista moral. Algo as como un ente de censura preocupado por los vicios de la clase obrera promovida a un nuevo status social. Ya en los aos 50 las crticas se elevaban al Estado que se negaba a censurar radionovelas que generaban sugestiones malsanas en las mentes de la gente simple (Criterio, Edicin del 24 de enero de 1952, p.48; Caimari, op. cit. p. 295).
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Gustavo Franceschi, Por la familia, Criterio, Buenos Aires, Edicin del 26 de mayo de 1949 p. 259-262
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ir todas las semanas al cine o cosas por el estilo82.

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Claro est que todos entendan que el gobierno encabezado por Pern no solo buscaba cubrir propio todo buen gobernante- las necesidades bsicas como la vivienda, salud, educacin, jubilaciones, tambin persegua la inclusin de cada vez a ms sectores populares en un proceso de ascenso social. As, la justicia social implicaba la redistribucin de bienes simblicos -espacios, formas de vida, valores- anteriormente denegados, para asentar las bases de la incorporacin de los marginados al cuerpo social83. La Iglesia contabilizaba dentro de sus espacios perdidos, el de la asistencia social. La Sociedad de Beneficencia de Buenos Aires haba sido intervenida, a otras organizaciones -como el Patronato de la Infancia- les haban retirado los subsidios y las instituciones pas no podan competir con la poderosa y eficaz Fundacin Eva Pern que ocup el campo asistencial con una distinta concepcin de esa funcin. No se trata de limosna sino, como dice la propia Evita, la restitucin de un derecho donde impera la necesidad84. Adems la Fundacin era indisociable de la persona de su fundadora, que constitua una de las figuras del peronismo ms irritativas para amplios sectores eclesisticos85. Para muchos catlicos, la redistribucin de bienes simblicos fue percibida como una subversin del funcionamiento del cuerpo social y de la posicin que cada uno de sus miembros deba ocupar. Se llega a atribuir al peronismo la invencin de los cabarets86 y las
Gustavo Franceschi, Comentarios. Reflexiones de actualidad, Criterio, Buenos Aires, Edicin del 10 de abril de 1952 p. 242
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Susana Bianchi: Catolicismo y peronismo: la religin como campo de conflicto (1946-1955) p.371ss.
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Esta diferencia apareci no solo en las acciones concretas sino tambin en el mundo simblico, por ejemplo, con la sustitucin de la palabra asilo por hogar, e incluso hasta estaba estticamente diferenciado: un caso paradigmtico es el Hogar de trnsito n 2, ubicado en Lafinur 2988, Buenos Aires, donde hoy funciona el museo Evita (C, Barry, K. Ramacciotti, A. Valobra, La Fundacin Eva Pern y las mujeres, entre la provocacin y la inclusin, Biblos, Buenos Aires, 2008 p. 86-87). Sobre este tema habr una campaa pblica que incluy el programa radial que conduca Enrique Santos Discpolo y su personaje Mordisquito: Mordisquito!... Te acords de los asilos? O no quers acordarte? Yo s quiero! Y te hablo de los asilos segn los v [] Y recuerdo el desfile triste de los pibes hurfanos de entonces [] Ahora hay hogares. Ahora los pibes del hogar no del asilo- se mezclan con tus hijos en las escuelas del barrio -si son como tus hijos por qu no iban a mezclarse? (Discepoln y sus charlas radiofnicas, Freeland, Buenos Aires, 1973 p. 67-69).
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Susana Bianchi: op. cit. p.28.
Los cabarutes existieron desde mucho antes y de lo cual da testimonio el tango. El Armenonville se abre en 1910, el Tabaris considerado por algunos como el ms importante de Sudamrica abre sus puertas en los 40 y es el lugar donde aparecen las grandes orquestas de tango como las que dirigen Francisco Canaro, Roberto Firpo, Juan Maglio, Osvaldo Fresedo y Julio de Caro.
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piletas mixtas de lo que se solicita sean suprimidas con mano firme, por ser muestra de un degeneramiento social87. La irrupcin de las clases populares, que adquiran una mayor visibilidad, fue entonces considerada como un desorden que alteraba los mismos fundamentos de la sociedad88. En 1950, la revista catlica Criterio, dentro de dicha ptica, es suficientemente explcita: En tiradores, los pantalones arremangados, las melenas hirsutas al viento y un pestilente pucho entre los labios, son la representacin cabal de aquellos brbaros que acostumbramos a imaginarnos asolando pueblos y ciudades y cometiendo depredaciones y fechoras incontables. Gentuza -en el sentido ms despectivo del trmino- para integrar una tribu o una turba, nunca para formar parte de una comunidad civilizada. Hato animal, recua irracional; cualquiera de estas denominaciones cabra darle. Pero lbrenos Dios de catalogarlos entre la especie humana [...] el mal ha echado races y amenaza con la subversin total de la vida del pas [...] Aquellos sujetos de los que hablbamos, integrantes por mritos propios de las peores hordas, no deben convivir en una nacin civilizada. Por ello debera reclurseles en lugares especiales89. Estas ltimas lneas expresan una posicin minoritaria dentro de la Iglesia, ya sea en el clero como entre los fieles. Pero en la medida que el conflicto va subiendo en intensidad a partir de 1953, y como parte de un corrimiento de la Iglesia respecto del apoyo al gobierno hacia la oposicin, irn cobrando mayor peso las expresiones reaccionarias de uno y otro lado.
La Iglesia pasa a la oposicin

El presidente Pern, en el comienzo del Ao del Libertador General San Martn impone el da 2 de enero de 1950 la banda y la faja de generala del Ejrcito argentino a la Virgen de la Merced, de cuya orden laica (mercedarios) es miembro. En marzo se incorpora a la enseanza oficial al Profesorado Superior del Consejo Superior de Enseanza Catlica (CONSUDEC) a cargo del hermano Septimio Walsh- un hecho importante porque ser el lugar donde se formarn futuros docentes en distintas disciplinas con formacin catlica. Al organizarse el V Congreso Eucarstico Nacional en Rosario, a
Andino Rodrguez Olmos: Restauracin social de la familia argentina, Boletn de la Accin Catlica Argentina, n 333, 1950 p.19-20.
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Susana Bianchi: op. cit. p.29.
Carlos Fernando de Nevares, Sobre diversas manifestaciones de incultura, Criterio, Buenos Aires, Edicin del 11 de mayo de 1950 p.308-309.
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diferencia de lo que constitua un hecho ya habitual, en esta ocasin, el Episcopado encontr un gobierno poco dispuesto a colaborar90, por ejemplo, Pern no recibe a su llegada al cardenal Ruffini enviado de Po XII al Congreso lo hace el Vicepresidente y el ministro de Relaciones Exteriores- y si bien se produce el encuentro a los pocos das el mensaje de la Iglesia es claro: el cardenal no se aloja en la Nunciatura sino en la casa de una familia miembro de la oligarqua argentina: los Pereira Iraola, a quienes recientemente se les haba expropiado un campo improductivo en las cercanas de la ciudad de La Plata (provincia de Buenos Aires) en donde se crear el Parque de la Ancianidad (actualmente Parque Pereira Iraola)91. A pesar de esas reticencias iniciales, finalmente se lo convence a Pern de concurrir y el 29 de octubre de 1950 pronuncia una oracin y un discurso de clausura, donde afirma: La clausura de este Congreso Eucarstico es evocadora para los peronistas; y lo es porque nosotros no solamente hemos visto en Cristo a un Dios, sino que tambin hemos admirado en l a un hombre; y no solamente hemos admirado y admiramos las liturgias y los ritos catlicos, sino que admiramos y tratamos de cumplir esta doctrina [] No es buen cristiano aquel que va todos los domingos a misa y hace cumplidamente todos los esfuerzos para satisfacer las disposiciones formales de la religin. Es mal cristiano cuando, haciendo todo eso, paga mal a quien le sirve o especula con el hambre de los obreros de sus fbricas para acumular unos pesos ms al final del ejercicio. Ese podr cumplir todas las formas que el cristianismo impone a los catlicos, pero no ser jams un buen cristiano. Por eso, compaeros, el peronismo, que quiz a veces no respeta las formas pero que trata de asimilar y de cumplir el fondo, es una manera efectiva, real y honrada de hacer el cristianismo92. No hay una distancia insalvable pero comienza a notarse una actitud diferente de parte del Presidente Pern, toda una serie de circunstancias que crear los primeros sntomas de malestar con algunos sectores de la Iglesia93. El grado de tolerancia que la Iglesia posea con otros cultos no era la misma que se da en nuestros das, por eso genera malestar entre algunos clrigos y fieles la autorizacin de parte del gobierno a la
Lila Caimari, El peronismo y la Iglesia Catlica en Torre, Juan C. (dir.), Los aos Peronistas (1943- 1955), Nueva Historia Argentina, T. VIII, Sudamericana, Buenos Aires, 2002 p. 461.
90 91 92
Lila Caimari, Pern y la Iglesia Catlica, p.269.
Juan Domingo Pern, El peronismo y la Doctrina Social Cristiana, Presidencia de la nacin, Buenos Aires, 1952 p.22. Carlos A. J. Chiesa y Enrique Sosa, Iglesia y Justicialismo (1943-1955). Centro de Investigacin y Orientacin Social, Buenos Aires, 1983 p. 49.
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realizacin de un encuentro de los miembros de la Escuela Cientfica Basilio en el Luna Park en 1950, al igual que las campaas pentecostales realizadas en 1952 hasta el dinmico despliegue del pastor bautista norteamericano Theodore Hicks en 1954. No solamente el gobierno ya no estaba dispuesto a limitar las actividades de los no catlicos, sino que comenz a presentar el descubrimiento de un respeto de todos los cultos como una nueva causa peronista94. El 17 de octubre de 1954, Pern habla de los enemigos embozados cuya descripcin coincida con la Accin Catlica (ACA), aclarando que la organizacin de distintas organizaciones est permitida a los ciudadanos argentinos cuando se realiza con fines lcitos, segn dice la Constitucin. Pero cuando se organizan con un fin y actan despus con otro, es porque ese otro fin es inconfesable, para nosotros es una asociacin ilcita95. El 10 de noviembre de 1954 nuevamente hace referencia a un sector de la Iglesia y lo acusa de conspirar para derribarlo, nombrando a varias organizaciones catlicas, tres obispos y veinte sacerdotes, algunos de los cuales fueron arrestados en los das siguientes96. La cuestin a la que hace referencia el discurso es la actividad opositora y conspirativa que no solo se daba en el seno de la ACA sino tambin en otras organizaciones catlicas. La respuesta de la Iglesia no se hizo esperar y constituy el primer documento crtico producido por ella desde el advenimiento del peronismo al poder, el Episcopado en su Carta del 19 de noviembre de 1954 puso de relieve su asombro y estupor por aquellas declaraciones, que alteraban la atmsfera tranquila en la que la Iglesia vena desarrollando su obra espiritual, favorecida y estimulada por V.E. con palabras y hechos tan significativos y hondos como la ley de enseanza religiosa97. Otro punto de friccin donde se profundiza el conflicto de poder est representado por una serie de proyectos de ley que propiciara el oficialismo. Al anunciarse el Segundo Plan Quinquenal, ms precisamente en el mensaje de Pern en esa ocasin, ste sostiene entre los objetivos especiales, la intencin de suprimir las discriminaciones pblicas y oficiales entre los llamados hijos legtimos e hijos ilegtimos (Ley 13.367/54). En los fundamentos explicitados en el Senado de la Nacin se sostiene la necesidad de borrar para siempre como agraviante la calificacin de hijos naturales, incestuosos y adulterinos, incompatible con el principio de la digni Lila Caimari, Pern y la Iglesia Catlica, p. 197
94 95
Juan Domingo Pern, Discurso del 17 de octubre de 1954, Pern y el 17 de octubre, Biblioteca del Congreso de la Nacin, Buenos Aires, 2002 p.92-93. Mario ODonnell, El conflicto entre Pern y la Iglesia, La Nacin, Buenos Aires, Edicin del 27 de octubre de 2006.
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Criterio, Edicin del 25 de noviembre de 1954 p. 256
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dad humana del justicialismo98. Esto apareca para ciertos crculos catlicos como un paso hacia una poltica libertina, tal como aparece en la Pastoral colectiva del Episcopado argentino sobre familia99. Pern responder a esta posicin sosteniendo que la Ley prohiba investigar la paternidad de un hijo en estas condiciones. Oficialmente, no tenan padre, carecan de todo derecho: eran muertos civiles. Todava peor: sus documentos decan: hijo natural, escrito con tinta colorada, es decir: hijo de madre soltera que es casi como decir hijo de puta []. Quin poda oponerse a una ley mas justa? A pesar de ello, muchos sacerdotes se lanzaron a una abierta campaa opositora [] Estos son, seores, algunos de los hechos que la oligarqua clerical, el clero poltico y los dirigentes clericales de naturaleza civil produjeron para reconocer con tanta ingratitud toda nuestra accin positiva de gobierno a favor del desarrollo espiritual de nuestro pueblo. [] Si algunas leyes sancionadas por el Congreso de la Nacin, no satisfacen a las minoras, no creemos que el camino de rectificarlas sea precisamente el de provocar desordenes y alterar la paz. Desconocer el derecho del Pueblo de decidir su propia legislacin a travs de sus representantes legales es un alzamiento contra la Constitucin y la ley, que no puede conducir ni a la paz ni a la tranquilidad100. A esta ley se le suman la 14.394/54 iniciativa del Poder Ejecutivoque estableca un rgimen de proteccin al menor, la reglamentacin del bien de familia y el divorcio vincular101; la suspensin del dictado de las materias Religin Catlica y Moral102; la reimplantacin por decreto de la ley de profilaxis y se autoriza en las provincias el funcionamiento de prostbulos; la sancin de la ley 14.405/54 que deroga las exenciones impositivas a las instituciones religiosas y se suprimen feriados religiosos.
Mara Jos Lubertino Beltrn, Pern y la Iglesia (1943-1955), Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1987, t.: I, p. 85
98
Criterio, Edicin del 29 de marzo y 15 de abril de 1952; Susana Bianchi, Catolicismo y peronismo: la familia entre la religin y la poltica, p.134.
99
Juan Domingo Pern, Discurso, La Prensa, Buenos Aires Edicin del 13 de junio de 1955 p.1.
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El divorcio que plantea la Ley distaba bastante de como se plantea en nuestros das; el artculo 31 donde se lo trataba sostena que: la declaracin de ausencia con presuncin de fallecimiento autoriza al otro cnyuge a contraer nuevo matrimonio [] la reaparicin del ausente no causar la nulidad la nulidad del nuevo matrimonio (Delia Degliuomini de Parodi Diario de Sesiones HCDN, Congreso de la Nacin, Buenos Aires, Edicin del 13 y 14 de diciembre de 1954).
101
Pern sostendr que la enseanza religiosa fue desvirtuada y convertida en una ctedra poltica para el partido Demcrata Cristiano. Aparte de ello, se haca desde all una campaa violenta contra la escuela laica, institucin fundamental del Estado en la enseanza argentina (La fuerza es el derecho de las bestias p.52).
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La discusin que generar el contenido de estas leyes y disposiciones de parte de la oposicin -ms all de la buena fe de algunos- no era una cuestin doctrinaria sino que detrs de una aparente defensa de principios cristianos apareca una disputa de poder cada vez ms acentuada. No obstante estos choques, el peronismo no abandona las referencias al Evangelio en tanto que raz de su identidad, pero comenz a identificar su propia doctrina, con la esencia cristiana de la nacin argentina103. Basta sino confrontar lo que expresa Ral Mend, citando a Jacques Maritain: Debemos sealar que el Estado cristiano que intenta crear el Justicialismo no es un Estado clerical o decorativamente cristiano sino el Estado de una sociedad poltica, vital y realmente cristiana, en cuya vida se realizan verdaderamente las virtudes del cristianismo, segn el orden cristiano de los valores humanos104, lo cual es posible porque el justicialismo construye una sociedad formada por cristianos y no cristianos (Ibidem.) por la armona de las fuerzas materiales y espirituales, individuales y colectivas, cristianamente valorizadas105. Ello no impide que se avance en la separacin de la Iglesia del Estado y la Cmara de Diputados de la Nacin vot el da 19 de mayo de 1955 la reforma de la Constitucin para realizar dicha separacin convirtindose en ley al da siguiente por el voto del Senado (14.405/55)106. Curiosamente, la jerarqua eclesistica haba estado cuestionada por los opositores al gobierno por haber apoyado el surgimiento del peronismo, pero la creciente tensin entre ambas instituciones, fue sumando detrs de la Iglesia a la oposicin al peronista junto a sectores de las Fuerzas Armadas, y el prestigio poltico y social que posea por entonces hizo que la paranoia persecutoria que se expresaba literariamente tomara forma de oposicin cerrada.
La procesin de Corpus Christi

El pico mximo de esta crisis sobrevino en el mes de junio de 1955. Aunque la polica haba prohibido la tradicional procesin de Corpus Christi, su realizacin en medio de un clima social cargado de fuertes
Roberto Di Stefano y Loris Zanatta, Historia de la Iglesia Argentina: desde la conquista hasta fines del siglo XX, Grijalbo-Mondadori, Buenos Aires, 2007 p.456.
103 104 105 106
Ral Mend, El Justicialismo, s/d, Buenos Aires, 1950 p.101. Ral Mend, op. cit. p.106. Mara Jos Lubertino Beltrn, t.: I p. 82-107; t.: II p. 190-205.
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tensiones no pudo dejar de revestir una significacin que iba bastante ms all de una celebracin religiosa. As qued evidenciado con la presencia de dirigentes polticos difcilmente identificables con los intereses institucionales de la Iglesia Catlica. En ese ambiente enrarecido por la violencia de los nimos, Pern resolvi exonerar de sus cargos a los monseores Manuel Tato y Ramn Novoa por su intervencin en la promocin de un evento que estaba prohibido de realizar. Tato era nada menos que vicario general y obispo auxiliar de la arquidicesis de Buenos Aires. Se les comunic la expulsin y que podan elegir como destino Chile o Uruguay, pero en realidad fueron trasladados a Roma. Luego todo se volver incontrolable, la procesin de Corpus Christi, la quema de la bandera y el incendio de los templos. Segn la Polica Federal, algunos participantes de la procesin se dirigieron al Congreso de la Nacin, arriaron la bandera argentina y antes de quemarla, la reemplazaron por una del Vaticano107. La responsabilidad por la quema de los templos nunca pudo establecerse. No hay claridad absoluta sobre quin fue el autor. Se acusa inclusive a miembros de la masonera. Algunos sostienen que hay referencias de que el autor intelectual de la quema fue el entonces vicepresidente contralmirante Alberto Teisaire, pero nada es preciso al respecto108. Tulio Halpern Donghi, le asigna a este acto importancia como smbolo de barbarie extrema, incluso mayor que a los propios bombardeos perpetrados por los sublevados de la Armada. El 16 de junio cinco das despus de la desafiante procesin de Corpus- estallaba un alzamiento [] cuando an duraban las acciones areas, las Iglesias del centro de Buenos Aires fueron incendiadas; no resulta difcil comprender que luego de ver caer a su lado a las vctimas del fuego rebelde, algunos de los manifestantes hayan visto en los incendios una justa venganza; An as, la espontnea clera de la muchedumbre, no basta para explicar la quema de las Iglesias, ese acto de puro delirio, amedrent sobre todo al Gobierno que (en la hiptesis ms caritativa), no haba hecho nada por evitarlo109. Desde otra
Alain Rouqui, Poder militar y sociedad poltica, Hyspamrica, Buenos Aires, 1986, t.: II p.106-107; Luciano M. DAddario, De los bombardeos a la plaza de Mayo hasta el golpe de 1955: el incendio de los templos catlicos y el ensayo de una estrategia de pacificacin, Actas del I Congreso de Estudios sobre el Peronismo, Universidad Nacional de Mar del Plata, Mar del Plata, 2008 p. 5. Con posterioridad a los incidentes, el Gobierno se encarg de resaltar el antiargentinismo de los sectores catlicos que habran quemado la insignia nacional y haban izado una bandera extranjera, adems de deplorar que algunas personas hayan arrancado placas recordatorias de Eva Pern que se hallaban en el Congreso.
107
Roberto Bosca, Pern y la Iglesia, una vida difcil, Clarn, Buenos Aires, Edicin del 8 de junio de 1997.
108
Tulio Halpern Donghi, La democracia de masas, Paids, Buenos Aires, 1991 p.83.
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perspectiva, Robert Potash argumenta que existen ciertas pruebas de que Pern hizo un esfuerzo por impedir la quema de las Iglesias, pero el solo hecho de que estos incendios ocurrieran contribuy a deteriorar seriamente la imagen del gobierno, ante sus ciudadanos, y sobre todo ante ciertos sectores del Ejrcito110. No obstante, inmediatamente el Poder Ejecutivo enva a la Cmara de Diputados un proyecto que busca desarrollar una poltica de pacificacin y destina la suma de cien millones de pesos, para la reconstruccin de los templos y sus dependencias, daados o saqueados durante la semana anterior111. El domingo 12 de junio de 1955, se reproducen los desrdenes frente a la Catedral. All los jvenes de Accin Catlica organizaron una guardia armada ante eventuales ataques que termin con varias detenciones, entre los cuales se encontraba Mariano Grondona112. Pocos hechos en la historia argentina resultan tan complejos de analizar como este acto final de las relaciones de Pern y su gobierno con la Iglesia Catlica. Vemos en el transcurso de pocos meses una escalada de sorprendente violencia tanto institucional como personal, que no es factible de explicar reducindola a un nico factor en juego. En ella intervienen mltiples causas, que con todo, no llegan a justificar el nivel alcanzado por el conflicto. Un protagonista de los hechos y opositor al peronismo describe el momento diciendo que hasta los ms escpticos comprendieron que solo quedaba abierto el camino de la revolucin113. Despus del golpe de estado de 1955 se sostuvo que por este acto, Pern fue excomulgado114. El texto del documento, originado en la Sagrada Congregacin Consistorial y datado en Roma, con la firma del secretario del organismo vaticano, cardenal Adeodato Piazza, y del asesor de la misma, Giuseppe Ferretto, sostiene que: Dado que recientemente han sido conculcados de muchas maneras en la Repblica Argentina los derechos de la Iglesia y se ha usado violencia contra personas eclesisticas y ltimamente no solo se ha osado poner las manos violentamente en la persona del excelentsimo seor don Manuel Tato, obispo titular de Auln, auxiliar y vicario general de la arquidicesis de Buenos Aires, sino tambin se le ha impedido
110 111
Robert Potash, op. cit., t.: II p. 261.
Diario de Sesiones de la HCDN, Congreso de la Nacin, Buenos Aires, Edicin del 23 de junio de 1955 p. 621; Luciano M. DAddario, op. cit. p. 13. Mariano Grondona, La jornada que yo viv, La Nacin, Buenos Aires, Edicin del 12 de junio de 2005.
112 113 114
Mario Amadeo, Ayer, hoy, maana. Gure, Buenos Aires, 1956 p.35.
Arthur Whitaker, Junio a diciembre 1955: la Argentina un calidoscopio, Proceso, Buenos Aires, 1956 p. 23.
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el ejercicio de su jurisdiccin y se le ha expulsado del territorio argentino, la Sagrada Congregacin Consistorial declara y advierte que todos aquellos que han cometido tales delitos, o sean funcionarios de todo tipo y categora y los cmplices necesarios que hicieron que se realizasen los mismos, y aqullos que han inducido a su comisin, que de otro modo no hubiera sido ejecutada, han incurrido en la excomunin latae sententiae reservada a la Santa Sede, de conformidad con los cnones 2343, prrafo 3; 2334, n 2; 2209, prrafo 1, 2 y 3 del Cdigo de Derecho Cannico, y son pasibles de las dems penas establecidas por los Sagrados Cnones115. Es importante destacar que mediante el documento se sanciona la accin de poner manos violentas sobre la persona de un obispo e impedir el ejercicio de la jurisdiccin eclesistica, fijando claramente el hecho, sin embargo, al hablar de los sujetos alcanzados por la pena se lo hace en trminos generales sin mencionar el nombre de Pern. Ello es significativo, pues si se lo trataba de expulsar del seno de la Iglesia no cabra sino hacerlo explcito, tal el caso de la condena del Papa Po XI al partido, el diario y los libros de Charles Maurras, del 29 de diciembre de 1926. Pero no solo no se menciona a Pern sino que, contemplando el canon 2.227 del cdigo de Derecho Cannico116 vigente entonces (1917-Benedicto XV) se sostiene que solamente el Papa poda aplicar o declarar penas contra aquellos que presiden una Nacin Puesto que a esta categora de personas les corresponde ser juzgadas personalmente por el Sumo Pontfice y el documento que declara la excomunin aparece rubricado solo por un cardenal, corresponde sostener entonces que Pern no habra estado incurso en los trminos de la sancin cannica117.
El golpe de estado
Para realizar el golpe de estado haca falta la decisin poltica de un partido representativo de los sectores medios de la poblacin que contuviera su sentimiento opositor, por lo cual el golpe madura cuando llegan a un acuerdo los militares conspiradores y la Unin Cvica Radical; ese ser el sustento poltico e institucional de los sublevados y simultneamente, permite subordinar tanto al liberalismo
LOsservatore Romano, Ciudad del Vaticano, Edicin del 16 de junio de 1955 p.9.
115
Esa versin puede consultarse en www.mercaba.org/Codigo/ cartel_codigos. htm

116
Durante el pontificado de SS Juan XXIII, y por pedido de Pern, la Santa Sede aclar la condicin cannica del mismo, lo cual se concret en una visita del arzobispo de Madrid, Carlos Eijo y Garay, que entreg un documento exculpatorio el 13 de febrero de 1963.
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ortodoxo como al nacionalismo catlico. En 1955 los partidos polticos Unin Cvica Radical, Conservador, Socialista y Comunista, un sector de la Iglesia y otro de las Fuerzas Armadas cierran filas contra el gobierno, los sectores medios tiene suficientes referentes agrupados en un bando como para plegarse sin reticencias en apoyo al golpe de estado. Pern har referencia a las autoridades eclesisticas como a miembros de organizaciones catlicas que sostuvieron una la lucha sistemtica contra la persona y contra la obra social de Eva Pern y de su benemrita Fundacin, la campaa de calumnias y difamaciones de que fueran objeto las mujeres del Partido Peronista Femenino, campaa carente de todo espritu cristiano y totalmente injusta; las actitudes de numerosos miembros del clero que se negaron a satisfacer los deseos del Pueblo cuando este trato de realizar oficios religiosos por la salud o en memoria de Eva Pern [] las campaas tendientes a crear el descrdito del Gobierno en el exterior de la Republica; los ataques injustificados contra las organizaciones juveniles y las mas infames calumnias contra las actividades que ellas realizan a puertas abiertas118. El 16 de junio de 1955 aparece el primer intento de sublevacin militar. El grupo de complotados estaba conformado por una serie de oficiales unidos por su profundo anti-peronismo, los principales de ellos eran: almirantes Benjamn Gargiulo y Toranzo Caldern, contralmirante Anbal O. Olivieri, capitn de fragata Francisco Manrique, tenientes de navo Hermes Quijada, Eduardo E. Massera y Horacio Mayorga y los dirigentes polticos Luis Mara de Pablo Pardo, Alberto Benegas Lynch, Carlos O. Zumarn, Oscar Martnez Zemborain, Miguel ngel Zavala Ortiz, Amrico Ghioldi, Manuel Rawson Paz, Mariano Grondona, Mario Diehl, Gastn Bordelois, Alberto Camps, Mario Amadeo y Roberto Astiz, contando con la complicidad de los generales Len J. Bengoa y Pedro Eugenio Aramburu119. El objetivo de los complotados era asesinar a Pern y el plan era bombardear la Casa de Gobierno convocando por radio al levantamiento de las Fuerzas Armadas. Para ello operaban 49 aviones de la base de aviacin naval de Punta Indio (provincia de Buenos Aires). El bombardeo produjo alrededor de 200 muertos -casi todos
Juan Domingo Pern, Habl el Presidente de la Nacin, La Prensa, Buenos Aires, Edicin del 14 de junio de 1955 p.1
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Vase Alberto I. Carbone, El da que bombardearon plaza de Mayo, Vinciguerra, Buenos Aires, 1994.
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civiles- y cerca de mil heridos120. Los complotados se refugiaron en la Repblica Oriental del Uruguay121. Esta accin no fue un hecho aislado, sino que fue un hecho poltico que cobra sentido en una serie de intentos que culminan en septiembre de 1955122. Esta situacin lleva a implementar medidas represivas que culminan con el encarcelamiento de opositores y del establishment tradicional como Ricardo Balbn, Arturo Frondizi, Alfredo Palacios, Adolfo Vicchi, Victoria Ocampo, Alberto y Ernesto Lanusse y Roque Carranza. La contrapartida aparecer en un escrito mimeografiado que se distribuye entre oficiales de las Fuerzas Armadas y estudiantes universitarios que dice: El PE y la CGT han resuelto no efectuar ningn acto pblico en homenaje a Eva Duarte [] Hacemos presente que no solamente impediremos actos de este tipo sino cualquiera que los peronistas pretendan hacer ya que la consigna es estricta: o la calle es de todos o de nadie123. El 16 de septiembre de 1955 estalla una nueva sublevacin militar en contra del gobierno constitucional encabezada por el general Eduardo Lonardi- representante del nacionalismo catlico- aunque detrs del mismo, haba militares y civiles de diversas posturas polticas e ideolgicas, incluso contrapuestas. Aqu se inspira el verso de Jorge L. Borges: no nos une el amor sino el espanto. A pesar de esa diversidad, el anti-peronismo, coincida en como pensar la legitimidad de su existencia y que ser expresada por el general Aramburu cuando sostiene que son los portadores de una lnea histrica, cuyo eje es Mayo-Caseros, identificando particularmente su golpe de estado con sta ltima: Caseros no es solo la batalla que devolvi a
Clarn consigna un total de 156 muertos y 846 heridos (17 de junio de 1955); La Razn habla de 200 muertos y cerca de un millar de heridos (17 de junio de 1955).
120
Los conspiradores supieron elaborar un smbolo que no solo comprometa a los catlicos sino que otorgaba un carcter de cierto misticismo de cruzada al anti-peronismo. Los aviones tenan pintada la consigna Cristo vence, curiosamente utilizada por pilotos del arma ms laica (Armada) (Juan Besse y Alejandro Kawabata, Grafas del 55, Universidad Nacional de Lans, Lans, 2007 p.32; El da que bombardearon Buenos Aires: 16 de junio de 1955, Tiempo Argentino, Buenos Aires, Edicin del 17 de junio de 1984; El 16 de junio de 1955: el da ms violento, La Nacin, Buenos Aires, Edicin del 12 de junio de 2005).
121
Esa serie incluyen un fragote que se inicia en 1949, ao en que segn Benjamn Menndez- comienzan las reuniones con los partidos de oposicin para evaluar un golpe de estado, previo a la sancin de la nueva Constitucin. En esa lnea se encuentra tambin el intento de Amrico Ghioldi -Norteamrico, segn la jerga peronista- de posponer la huelga ferroviaria de 1951 que levanta Evita con una accin personal- para hacerla coincidir con el intento de sublevacin de Menndez de ese mismo ao (La Prensa, Buenos Aires, Edicin del 28 y 30 de septiembre de 1961).
122
Alicia S. Garca y Ricardo Rodrguez Molas: Textos y documentos. El autoritarismo y los argentinos, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1989, t.: III p.266. Podemos ver como las consignas rebelan una continuidad de desprecio hacia lo popular y como, respecto de la protesta social de nuestros das se repiten conceptos similares a los expresados en ste panfleto.
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la Patria su libertad, sino tambin la reivindicadora de la gesta de Mayo escarnecida en la noche de la tirana [] el tirnico rgimen de hace poco ms de un siglo fue reimplantado por el gobierno corruptor que depuso la Revolucin Libertadora124. De parte de la Iglesia varios eran quienes aparecan apoyndole golpe de estado: el padre Julio Meinvielle, monseor Miguel De Andrea, monseor Nicols Fasolino, Atilio DellOro Maini. Por su parte, el hermano marista Septimio Walsh125 estaba a cargo de la operacin de desactivacin de las transmisoras de radios del Gran Buenos Aires126.
Conclusiones
Es de imaginar que Pern saba que ms all de las discrepancias puntuales que hubo, la poltica que se inicia a partir de 1953 enfrentara la oposicin de la poderosa Iglesia en la Argentina, un pas en el que el 90% de su poblacin se considera catlica, aunque remisa en el cumplimiento de sus obligaciones religiosas. Pero quizs no calibr el vigor de dicha resistencia. El conflicto entre el peronismo y la Iglesia pas a ser, entonces, entre el peronismo y un anti-peronismo engrosado por el mismo conflicto y que, por fin, haba encontrado una va por donde manifestarse, instituyendo algo muy semejante a una guerra santa cuyo grito era Pern o Cristo y cuyo smbolo reproducido en graffiti, panfletos, distintivos era Cristo vence. El peronismo era un sistema de poder que se haba ido construyendo desde 1945 por sumatoria de sectores sociales y que haba permitido la integracin de las masas urbanas y rurales a la poltica. Pero en 1953 ocurre un hecho determinante: ha terminado la guerra de Corea, en la cual se combati para definir la frontera entre el este y el oeste y se estableci el sentido de la bipolaridad a la que Pern llamar la convivencia imperialista, afirmando que parece poco probable que el conflicto de Corea degenere en una guerra mundial127. En ese nuevo panorama mundial la posibilidad de sostener las banderas del peronismo de justicia social, libertad econmica y soberana poltica dependan de la fortaleza del frente interno. La convivencia hace que cada potencia imperialista pueda concentrarse en las cuestiones del espacio que considera su esfera de domi-
124 125
La Revolucin Libertadora p.8, 39, 49.
El hermano marista Septimio Walsh dirigi desde 1951 hasta su muerte en 1990, el profesorado del Consejo Superior de Educacin Catlica, que hoy lleva su nombre.
126 127
Mara Senz Quesada, op. cit. p. 14. Juan Domingo Pern, Poltica y Estrategia, s/d, 1953 p.86.
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nacin. El endurecimiento en la poltica interna argentina obedece a la necesidad de resistir a este nuevo paradigma de poder mundial. Las relaciones que el peronismo haba construido con la Iglesia tena importancia para ambos en un mundo que pareca pronto a sumergirse en un conflicto este-oeste, pero dentro de la nueva situacin, el Vaticano haba hecho pblica su alianza con la causa del mundo libre, mientras que Argentina insista en su posicin tercerista. En nuestro pas, este viraje permiti que se reposicionaran los sectores anti-peronistas de la Iglesia y que se acercaran a ella en trminos polticos las fuerzas liberales que comienza a fortalecerse a partir de 1954. A ello tambin se vincula la ruptura de un sector del Ejrcito con Pern. Ello privaba al peronismo del complejo equilibrio de fuerzas con que haba sustentado su gobierno. A partir de all, las consecuencias de este conflicto no harn sino acrecentar el mismo. Antonio Cafiero, testigo presencial de los hechos acota una reflexin sobre el momento: la casi unanimidad de los miembros del gabinete compartan el rechazo o por lo menos dudaban del giro que haban tomado los acontecimientos y atribuan todo a la influencia de personajes como Armando Mndez San Martn [ministro de Educacin] ngel Borlenghi [ministro del Interior] y el contralmirante Alberto Teisaire [vice-presidente de la Nacin] por sus vinculaciones con la masonera y aun a Ral Mend, que era un reconocido catlico [] yo me sent comprometido como catlico y percib que en mi persona se desataba una inmensa tristeza porque todo me pareca un tremendo disparate. A pocos das de ello y reunido con Pern para tratar este tema, obtiene la siguiente respuesta: yo no he provocado ningn conflicto con la Iglesia ni he renegado de mi fe. Soy catlico, apostlico y romano. As se lo he dicho ayer al Nuncio [] Aquella imagen que ve all del Sagrado Corazn es uno de los testimonios de mi creencia. Pero no obsta para percibir ni combatir la tozudez del clero argentino, materialista, groseramente materialista y al servicio de los intereses oligrquicos128. La historia posterior confirma el sentido catlico del peronismo y tambin los lmites que fue necesario reconocer cuando estas dos estructuras de poder, uno poltico y otro religioso, no coinciden. Fecha de recepcin: Junio 2012 Fecha de aceptacin: Junio 2012
128
Antonio Cafiero, Militancia sin tiempo, Planeta, Buenos Aires, 2011 p. 141.
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El conflicto de la jerarqua de la Iglesia con el Peronismo

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The conflict in the Church hierarchy with Peronism

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La alianza entre la Iglesia y las Fuerzas Armadas

el nico sostn de la civilizacin contra la barbarie5.

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Juan Donoso Corts: op. cit. p. 272-273

proyecto de catolizacin de la sociedad9.

Los nuevos derechos constitucionales.

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Julio Meinvielle: op. cit. p.113

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Susana Bianchi: op. cit. p. 120

para defender la casa19.

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La cuestin del Derecho de Patronato

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por Juan D. Pern con ms del 62% en ambos casos33.

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La Nacin, Buenos Aires, Edicin del 16 de abril de 1953 p.1

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Facetas p. 67. Ronda infantil p.104-105.

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Lila Caimari, op. cit. p. 297.

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El Vaticano, la post-guerra y la Democracia Cristiana.

Federico Rodrguez, Doctrina Social de la Iglesia, B.A.C., Madrid, 1964 p. 991-995.

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que lideraba Pern.

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Julio Meinvielle, op. cit. p.255

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La cuestin de la justicia social

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ir todas las semanas al cine o cosas por el estilo82.

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Susana Bianchi: op. cit. p.28.

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La Iglesia pasa a la oposicin

Susana Bianchi: op. cit. p.29.

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Lila Caimari, Pern y la Iglesia Catlica, p.269.

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Criterio, Edicin del 25 de noviembre de 1954 p. 256

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La procesin de Corpus Christi

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Robert Potash, op. cit., t.: II p. 261.

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Esa versin puede consultarse en www.mercaba.org/Codigo/ cartel_codigos. htm

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