Teologa Sistemtica 1

24. Satans: Su Obra y Destino

Teologa Sistemtica 1 es el estudio de las doctrinas acerca de la Biblia: su revelacin, inspiracin, iluminacin e infalibilidad; las doctrinas de Dios: la Trinidad, los atributos y los nombres de Dios; las doctrinas de Cristo: Su persona, deidad, humanidad y carcter; las doctrinas del Espritu Santo: Su deidad, persona, obra en la eleccin, la regeneracin y la Santificacin, ms el fruto, los dones, el bautismo y la plenitud del Espritu; y las doctrinas acerca del hombre: su creacin original y su cada en pecado.

24. Satans: Su Obra y Destino por Lewis Sperry Chafer

A. Conceptos falsos sobre Satans. Hay dos errores muy corrientes en cuanto a la persona de Satans; y puesto que solamente l los est aprovechando para la realizacin de su propsito, es razonable llegar a la conclusin de que ellos son de origen satnico. 1. Muchos creen que Satans no existe en realidad y que su supuesta persona no pasa de ser un principio de mal, o influencia, que se manifiesta en el hombre y en el mundo en general. Lo errneo de este concepto se demuestra al tomar en cuenta que hay la misma evidencia abundante respecto a la personalidad de Jesucristo como en cuanto a que Satans es una persona real. Las Escrituras, que son la nica palabra de autoridad en esta materia, consideran que tanto Jesucristo como Satans son seres personales; y si la personalidad de Jesucristo es aceptada en base a lo que la Biblia ensea, la personalidad de Satans debe aceptarse tambin sobre el mismo testimonio. 2. Otros creen que Satans es la causa directa de los pecados de cada persona. Pero esta idea no est en armona con la verdad: a) porque, en primer lugar, el propsito principal de Satans no es promover el pecado en el mundo. El no tena en un principio el intento de convertirse en un demonio, sino el de ser semejante al Altsimo (Is. 14:14); l no tiene tanto el nimo de destruir como el de construir y realizar su gran ambicin de autoridad sobre este sistema mundial, en cuyo programa se incluye cultura, moralidad y religin. 2Co. 11:13-15 Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como 14 15 apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras. La idea de que Satans es actualmente la causa directa del pecado es falsa: b) porque la Biblia dice que los pecados vienen directamente del corazn depravado del hombre.
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Gn. 6:5 Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Mr. 7:18-23 El les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que todo 19 lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, porque no entra en su corazn, sino 20 en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. Pero deca, 21 que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los 22 hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la 23 insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre. Stg. 1:13-16 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la 13 prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni 14 l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y 15 seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.
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Amados hermanos mos, no erris.

B. La obra de Satans. Este uno de los muchos pasajes que dan testimonio acerca de la obra de Satans. Is. 14:12-17 Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que 13 debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; 14 15 sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Mas t derribado eres hasta 16 el Seol, a los lados del abismo. Se inclinarn hacia ti los que te vean, te contemplarn, diciendo: 17 Es ste aquel varn que haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos; que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades, que a sus presos nunca abri la crcel? Este pasaje revela el original y supremo propsito de Satans. El deseaba ascender al cielo, exaltar su trono sobre las estrellas de Dios y ser semejante al Altsimo. En la consecucin de este fin l echara mano de sabidura y poder inmensurables; debilitara las gentes; hara temblar la tierra; trastornara los reinos; convertira el mundo como un desierto; asolara las ciudades y rehusara poner en libertad a sus presos. Aunque cada una de estas declaraciones es en s aterradora, hay entre ellas dos que merecen especial atencin: 1. Ser semejante al Altsimo (v. 14). Esta expresin indica el principal motivo que le gua en todas sus actividades despus de su cada. Segn lo que tenemos revelado en las Escrituras, el curso de las actividades de Satans despus de su cada moral puede trazarse solamente siguiendo la lnea de lo que ha sido su motivo supremo: ser semejante al Altsimo. Este fue el propsito que con toda seriedad l recomend a Adn y Eva, y al aceptar el ideal satnico, ellos se independizaron de Dios, quedaron dependiendo de sus propios recursos y el centro de su vida lleg a ser su propio yo. Gn. 3:5 sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Adems, esta actitud de Adn y Eva lleg a ser su misma naturaleza, la cual han transmitido a su posteridad, al grado de que todos sus descendientes son llamados hijos de ira.
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Ef. 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Ef. 5:6 Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. Ro. 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; Y ellos deben nacer otra vez. Jn. 3:3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Y cuando ya son salvos, tienen que pasar por grandes conflictos si desean rendir su vida completamente a la voluntad de Dios. Tambin el deseo de Satans de ser semejante al Altsimo se ve en su pasin de ser adorado por Cristo. Lc. 4:5-7 Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la 6 tierra. Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha 7 sido entregada, y a quien quiero la doy. Si t postrado me adorares, todos sern tuyos. Cuando por un breve momento el Hombre de Pecado se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios el propsito supremo de Satans se habr realizado bajo la voluntad permisiva del Seor. 2Ts. 2:3-4 Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la 4 apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. Dn. 9:27 Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. Mt. 24:15 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), Ap. 13:4-8 y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, 5 diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Tambin se le dio boca que 6 hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los 7 que moran en el cielo. Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le 8 dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. 2. A sus presos nunca abri la crcel (v. 17). Esta expresin se refiere al poder presente de Satans tanto sobre los inconversos como a su incapacidad para ayudarles en su eterno juicio. Toda la profeca de donde se extrae esta declaracin trata de lo que ser la obra de Satans ya consumada, en los das de su juicio final. No puede dudarse de que en esta profeca hay mucho que tendr su cumplimiento en el futuro; sin embargo, sabemos que actualmente el diablo est
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haciendo todo lo que puede para impedir que los no salvos sean libertados del poder de las tinieblas y trasladados al reino del amado Hijo de Dios. Col. 1:13 Hijo,
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el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado

Satans anima a los hijos de desobediencia. Ef. 2:2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, Ciega la mente de los hombres para que no les resplandezca la luz gloriosa del Evangelio. 2Co. 4:3-4 Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est 4 encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Y mantiene al mundo inconsciente en sus brazos. 1Jn. 5:19
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Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno.

Se revela asimismo que, como parte de su estrategia, Satans procurar imitar las cosas de Dios, lo cual va muy de acuerdo con su propsito de ser semejante al Altsimo. Por lo tanto, l promover la creacin y difusin de muchos sistemas religiosos. 1Ti. 4:1-3 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de 2 la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de 3 mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. 2Co. 11:13-15 Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como 14 15 apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras. Y en relacin con esto es necesario recordar que Satans puede promover ciertas formas de religin que estn basadas en ciertos textos extrados de la Biblia , que exalten a Cristo como un caudillo e incorporen todos los aspectos de la fe cristiana, con la excepcin de uno solo: la doctrina de la salvacin por la sola gracia de Dios, a base de la sangre derramada por Cristo en la cruz. Tales errores satnicos estn presentes en el mundo el da de hoy y multitudes son engaadas por ellos. Debemos poner a prueba esos sistemas religiosos por la actitud que ellos adoptan hacia la gracia divina que salva a travs de la sangre eficaz del Cordero de Dios. Ap. 12:11 Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Evidentemente la enemistad de Satans es contra Dios. El no es, de ningn modo, enemigo de los no redimidos; y si dirige sus dardos de fuego contra los hijos de Dios, esto se debe solamente a que ellos participan de la naturaleza divina y, de consiguiente, l puede a travs de ellos atacar a Dios.
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Asimismo debe recordarse que los hijos de Dios no son atacados por carne o sangre, sino que su conflicto se desarrolla en la esfera de su relacin celestial con Cristo. Esto significa que posiblemente el creyente no sea conducido a practicar lo que es inmoral, pero l puede fallar completamente en lo que toca a la oracin, al testimonio cristiano y la victoria espiritual. Debiramos tener siempre presente que tal estado de fracaso espiritual es tan deshonroso a la vista de Dios como lo son aquellos pecados espontneamente condenados por el mundo. C. El destino de Satans. La Palabra de Dios es tan explcita al referirse a la carrera y destino de Satans como lo es cuando nos habla del origen de este ser extraordinario. Hay contra Satans cinco juicios progresivos que podemos distinguir en las Escrituras: 1. La cada moral de Satans. Aunque el tiempo de este evento, que aconteci en el remoto pasado, no se nos ha revelado, la cada moral de Satans y su consecuente separacin de Dios se indican claramente en las pginas de la Biblia. Es evidente, no obstante, que l no perdi su posicin celestial, ni la mayor parte de su poder, ni su acceso a Dios. Ez. 28:15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. 1Ti. 3:6 no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. 2. El juicio de Satans en la cruz. Por medio de la cruz Satans fue juzgado de una manera completa; pero la ejecucin de la sentencia queda pendiente todava para el futuro. Jn. 12:31 Jn. 16:11
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Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
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Col. 2:14-15 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, 15 quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. En el jardn del Edn Dios predijo esta sentencia y su respectiva ejecucin. Gn. 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. 3. Satans ser arrojado del cielo. A mediados de la Gran Tribulacin y como resultado de una guerra en el cielo, Satans ser arrojado de las alturas y limitado en sus actividades tan slo a la tierra. Entonces l actuar con grande ira, sabiendo que no tendr sino un poco de tiempo para continuar su obra. Ap. 12:7-12 Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el 8 dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos 9 en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados 10 con l. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de 11 nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y 12 menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos.
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Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. Is. 14:12 Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. Lc. 10:18
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Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo.

4. Satans ser confinado al abismo. Durante los mil aos del reino de Cristo sobre la tierra Satans estar atado en el abismo; pero despus ser suelto por un poco de tiempo El propsito para confinarle al abismo es para hacer imposible que acte y contine engaando a las naciones. Ap. 20:1-3, 7 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena 2 en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil 3 aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco 7 de tiempo. Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, 5. La condenacin final de Satans al final del milenio. Despus de haber promovido una rebelin en contra de Dios, durante el poco de tiempo que estar en libertad, Satans ser lanzado en el lago de fuego para ser atormentado da y noche para siempre jams. Ap. 20:10 Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Preguntas. 1. Qu evidencia apoya la conclusin de que Satans existe actualmente como una persona y que es mucho ms que un principio o influencia maligna? 2. Qu es lo equivocado en la enseanza de que Satans causa el pecado directamente en cada persona? 3. Qu se revela en Isaas 14 con relacin al propsito original de Satans de rebelarse contra Dios? 4. De qu manera el propsito original de Satans se refleja en la tentacin de Adn y Eva? 5. En qu forma se relaciona el propsito de Satans con su deseo de ser adorado por Cristo? 6. Cundo realizar Satans por un breve tiempo su propsito de ser adorado como Dios? 7. Cmo obra Satans en aquellos que no son salvos? 8. Hasta qu extremo falsifica Satans las cosas de Dios? 9. Cul es el objetivo de Satans al atacar a un hijo de Dios? 10. Describir los cinco juicios progresivos de Satans.
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25. El Hombre: Su Creacin

Teologa Sistemtica 1 es el estudio de las doctrinas acerca de la Biblia: su revelacin, inspiracin, iluminacin e infalibilidad; las doctrinas de Dios: la Trinidad, los atributos y los nombres de Dios; las doctrinas de Cristo: Su persona, deidad, humanidad y carcter; las doctrinas del Espritu Santo: Su deidad, persona, obra en la eleccin, la regeneracin y la Santificacin, ms el fruto, los dones, el bautismo y la plenitud del Espritu; y las doctrinas acerca del hombre: su creacin original y su cada en pecado.

25. El Hombre: Su Creacin por Lewis Sperry Chafer

A. El Hombre como un ser creado. Habindose descubierto en el medio de un universo maravilloso y siendo del ms alto orden de las criaturas fsicas, el hombre, naturalmente, buscara la forma de entender su propio origen tanto como el origen de todas las cosas existentes. Dado que la Naturaleza no revela la creacin del hombre y la tradicin no sera una fuente digna de confianza en la informacin, es razonable esperar que Dios revelara los hechos esenciales acerca de la creacin del hombre en la Biblia. En los primeros captulos del Gnesis, y donde se quiera en la Biblia , la creacin del hombre se ensea claramente en la Escritura. A causa de que el origen del hombre es un asunto natural para la investigacin y especulacin, aquellos que han tratado de contestar la pregunta aparte de la Escritura han hecho numerosas tentativas para explicar el origen del hombre. Estos hechos conflictivos demuestran que el hombre no tiene informacin cierta acerca de su origen a no ser la que la Biblia le pueda dar, y slo en la Escritura uno puede esperar encontrar un relato completo y exacto. Uno de los puntos de vista ms comunes que se han levantado en contradiccin con la doctrina de la creacin del hombre revelada en la Biblia es la teora de la evolucin. Esta teora es que de alguna manera lleg a la existencia siendo una clula viviente y de esta clula viviente el hombre evolucion por un proceso de seleccin natural. La evolucin intenta explicar todas las complicadas formas de vida en este mundo por este proceso natural. De acuerdo a la teora de la evolucin, todas las plantas, animales y el hombre fueron formados por un proceso de pequeos cambios llevados a cabo por mutaciones, las cuales se creen que explican todas las especies. Sin embargo, las mutaciones son casi invariablemente dainas ms que beneficiosas, y nunca se han observado series de mutaciones que sean beneficiosas o que hayan producido una nueva especie. De acuerdo con esto, mientras que el registro bblico reconoce que puede haber variaciones dentro de las especies, declara que Dios cre los animales segn su especie. Gn. 1:21, 24-25 Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era 24 bueno. Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes 25 y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. E hizo Dios animales de la tierra segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su especie. Y vio Dios que era bueno. En contraste con los animales, el hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios.
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Gn. 1:26-27 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la 27 tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Aunque muchos adeptos a la evolucin admiten que es slo una teora y los fsiles revelan que no ha habido evolucin sistemtica de las formas ms bajas de vida a las formas ms altas, la evolucin se constituye en la nica explicacin que el hombre natural ha sido capaz de ofrecer en contradiccin a la doctrina bblica de la creacin; est basada claramente en un concepto naturalstico, ms bien que en el origen sobrenatural del hombre. De igual manera, la teora de la as llamada evolucin testa -que Dios us la evolucin como un mtodo- para ser sostenida depende de una negacin del significado literal de la narracin de la creacin en la Biblia. La doctrina de la creacin del hombre est enseada claramente en la Escritura. Gn. 1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Gn. 2:25
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Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban.

Jn. 1:3 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Col. 1:16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. He. 11:3 Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. El primer captulo de Gnesis se refiere a Dios como el Creador cerca de diecisiete veces, y se pueden encontrar cerca de cincuenta referencias ms en la Biblia. Algunas ensean directamente sobre la creacin, y otros pasajes implican que Dios es el Creador de Adn y Eva. Ex. 20:11 Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific. Sal. 8:3-6
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Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,

La luna y las estrellas que t formaste,

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Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria,

Y el hijo del hombre, para que lo visites?

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Le has hecho poco menor que los ngeles,

Y lo coronaste de gloria y de honra.

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Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;

Todo lo pusiste debajo de sus pies:

Mr. 10:6-7 pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, Lc. 3:38
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Por esto dejar el

hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios.

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Ro. 5:12-21 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la 13 muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pues antes de la ley, 14 haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de 15 Adn, el cual es figura del que haba de venir. Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la 16 gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para 17 condenacin, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, 18 los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia 19 de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los 20 muchos sern constituidos justos. Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas 21 cuando el pecado abund, sobreabund la gracia; para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro. 1Co. 11:9 y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. 1Co. 15:22, 45 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern 45 vivificados. As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. 1Ti. 2:13-14 Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, 14 sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes. Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea; pues habis padecido de los de vuestra propia nacin las mismas cosas que ellas padecieron de los judos, El verdadero concepto de la creacin es que Dios cre el mundo de la nada, puesto que en Gnesis 1:1 no se hace mencin de ninguna existencia previa. Como se presenta en Gnesis, el hombre es la mxima obra de Dios en la creacin, y se declara que toda la creacin tuvo lugar en seis das. Entre aquellos que aceptan la Biblia como la obra inspirada de Dios se han dado diferentes explicaciones a estos das de la creacin. Algunos ven la narracin de Gnesis 1 como una re-creacin siguiendo una primera creacin, la cual fue juzgada y destruida en conexin con la cada de Satans y los ngeles cados. Esto nos dara la evidencia de que el mundo inorgnico exista mucho antes de la creacin descrita en los seis das de Gnesis 1-2. Algunos miran los seis das como perodos de tiempo, ms cortos o ms largos que veinticuatro horas, porque la palabra da a veces es usada para perodos ms largos, as como en la expresin el da del Seor. Otros insisten, sin embargo, que, dado que se usan los nmeros con la palabra da, debe aplicarse a un da de veinticuatro horas. En este caso se presupone que Dios cre el mundo con edad aparente, como lo hizo, por ejemplo, en la creacin del hombre mismo y en el caso de los animales. Otros, sin embargo, sealan a la sugerencia de que el tiempo
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involucrado fue ms largo que veinticuatro horas debido a expresiones como las de Gnesis 1: 11, donde el rbol frutal se presenta creciendo de la tierra. Mientras que Dios podra haber creado un rbol completamente crecido, el hecho de que se diga que crece implica un perodo ms largo que veinticuatro horas. Mientras que los evanglicos han diferido en la interpretacin precisa del proceso de la creacin, la mayora de los intrpretes que sostienen la inspiracin e infalibilidad de la Biblia atribuyen la presente existencia de los animales y del hombre a la creacin inmediata de Dios, y en la Escritura no hay evidencia del desarrollo evolucionario de las especies por leyes naturales. B. La Naturaleza del hombre. De acuerdo al testimonio de la Escritura , el hombre, en su forma humana presente, fue creado por Dios como la conclusin y consumacin de toda la creacin. Se dice del hombre que fue hecho a la imagen y semejanza de Dios (Gn. 1:26) y que Dios respir en l el aliento de vida (Gn. 2:7). Estas distinciones califican al hombre por sobre todas las otras formas de vida que estn sobre la tierra e indican que el hombre es una criatura moral con intelecto, capacidad para sentir y voluntad. Hablando en lneas generales, la creacin del hombre incluy aquello que era material el polvo e inmaterial el aliento de vida. Esta doble distincin tiene referencia al hombre exterior y al hombre interior; el vaso de barro y su tesoro. 2Co. 4:16 Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. 2 Co. 4:7 Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros, Mientras que el alma y el espritu del hombre se presentan existiendo para siempre, el cuerpo retorna al polvo desde donde fue formado, y el espritu va a Dios quien lo dio. Ec. 12:7 y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. De acuerdo a ello, la gente puede matar el cuerpo pero no matar el alma. Mt.10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. Cuando la Escritura considera la parte inmaterial del hombre, a veces usa varios trminos intercambiables. Comparar: Gn. 41:8 Sucedi que por la maana estaba agitado su espritu, y envi e hizo llamar a todos los magos de Egipto, y a todos sus sabios; y les cont Faran sus sueos, mas no haba quien los pudiese interpretar a Faran. Con, Sal. 42:6
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Dios mo, mi alma est abatida en m;

Me acordar, por tanto, de ti desde la tierra del Jordn, Y de los hermonitas, desde el monte de Mizar.

Mt. 20:28 como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Con, Mt. 27:50
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Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el espritu.

Jn. 12:27 Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Con, Jn. 13:21 Habiendo dicho Jess esto, se conmovi en espritu, y declar y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar. He. 12:23 a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, Con, Ap. 6:9 Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Aun aplicando estos trminos a Dios. Is. 42:1 He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones. Jer. 9:9 No los he de castigar por estas cosas? dice Jehov. De tal nacin, no se vengar mi alma? He. 10:38 Mas el justo vivir por fe; Y si retrocediere, no agradar a mi alma. Y a los animales. Ec. 3:21 Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra? Ap. 16:3 El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar. Algunas veces se distingue el espritu, del alma del hombre. 1Ts. 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. He. 4:12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
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A pesar de las altas funciones de la parte inmaterial del hombre, a veces se atribuyen al espritu y a veces al alma. Mr. 8:36-37 Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? Mr. 12:30 Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Lc. 1:46 Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; He. 6:18-19 para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, Stg. 1:21 Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas. recibid con

El espritu se menciona usualmente en las Escrituras como aquella parte del hombre la cual es capaz de contemplar a Dios, y el alma es aquella parte del hombre la cual est relacionada al yo y las varias funciones del intelecto, sensibilidades y voluntad del hombre. Sin embargo, tambin se usan otros trminos de la naturaleza inmaterial del hombre tales como el corazn. Ex. 7:22 Y los hechiceros de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos; y el corazn de Faran se endureci, y no los escuch; como Jehov lo haba dicho. Sal. 37:4 Delitate asimismo en Jehov, Y l te conceder las peticiones de tu corazn. Ro. 9:2 que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Ro. 10:9-10 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Ef. 3:17 para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, He. 4:7 otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones.

Otro trmino usado es aquel en cuanto a la mente del hombre, ya sea en referencia a la pecaminosidad de la mente del hombre no salvo. Ro. 1:28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen 2Co. 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios . Ef. 4:17-18 Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; Tito. 1:15 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas. O a la mente renovada que posee un cristiano. Mt. 22:37 Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Ro. 12:2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. 1Co. 14:15 Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento. Ef. 5:17 Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor. Otras expresiones tales como voluntad y conciencia tambin se refieren a la parte inmaterial del hombre. Dada la variedad de trminos que a veces son usados en sentido similar y a veces en contraste el uno con el otro, muchos han considerado la divisin del hombre en material e inmaterial como la divisin bsica; pero aun aqu expresiones como alma y espritu a veces son usadas para la totalidad del hombre incluyendo su cuerpo. Algunas religiones paganas sostienen que el origen inmaterial de la naturaleza del hombre es preexistente; esto significa que ha existido eternamente y slo se encarna en el principio de la existencia humana; esto no est sostenido por la Escritura. Otro punto de vista ofrecido por algunos telogos evanglicos es que el alma es creada por Dios en el principio de la existencia humana individual; esta teora tiene dificultades en cuanto a la pecaminosidad del hombre. Probablemente el mejor punto de vista, conocido como el traducianismo, es que el alma y el espritu fueron propagados por generacin natural, y por esta razn el hombre recibe un alma y espritu pecaminosos, porque sus padres son pecadores. El cuerpo humano del hombre es la habitacin del alma y el espritu del hombre hasta que muera. Aunque acaba con la muerte, est sujeto a resurreccin. Esto es verdadero en cuanto a los salvos y los no salvos, aunque las resurrecciones son diferentes. A veces el cuerpo tiene referencia como la carne, y se usa para el cuerpo de Cristo.

Col. 2:1, 5 Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro; Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo. 1Ti. 3: 16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. 1P. 3: 18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; Otras veces se refiere a la naturaleza pecaminosa, la cual incluye el alma y el espritu, como en la declaracin de Pablo que l haba crucificado la carne Ga.5:24 Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. De acuerdo a ello, la carne no debe considerarse sinnimo con el cuerpo en todos los pasajes, puesto que puede implicar todo el hombre no regenerado. Los cuerpos de las personas salvas son declarados como templos. Jn. 2:21 Mas l hablaba del templo de su cuerpo. 1Co. 6: 19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Fil. 1:20 conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. Aunque al mismo tiempo sus cuerpos son considerados como vasos de barro. 2Co. 4:7 Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros, Cuerpos viles, cuerpos para ser mortificados y cuerpos los cuales tienen que ser mantenidos en sujecin. Fil. 3:21 el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas.

Ro. 8:13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris. Col. 3:5 Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; impureza, pasiones

1Co. 9:27 sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado. Los cuerpos de los salvos sern transformados, santificados, salvados y redimidos y finalmente glorificados para siempre en la venida de Cristo por su Iglesia. Ro. 8:11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. Ro. 8:17-18,23 Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. 1Co. 6:13-20 Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. (14) Y Dios, que levant al Seor, tambin a nosotros nos levantar con su poder. (15) No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn modo. (16) O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos sern una sola carne. (17) Pero el que se une al Seor, un espritu es con l. (18) Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del cuerpo; ms el que fornica, contra su propio cuerpo peca. (19) O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (20) Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. Fil. 3:20-21 Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas. Jesucristo posea un cuerpo humano perfecto antes de su muerte, y despus de su resurreccin tena un cuerpo de carne y hueso que es el ejemplo del cuerpo de resurreccin del creyente. El trmino cuerpo se usa tambin como una figura de la iglesia como el cuerpo de Cristo y del cual Cristo es la cabeza. Preguntas. 1. Aparte de la Biblia , tiene el hombre algn tipo de conocimiento con respecto a su origen? 2. De qu manera explica la teora de la evolucin el origen del hombre? 3. Qu sostiene la evolucin desta?

4. En qu manera el hombre difiere de los animales, y qu relacin tiene esto con el problema del origen del pecado? 5. Qu evidencia existe en la Escritura de la creacin del hombre? 6. Cules son varias de las explicaciones que se buscan al relato de las Escrituras del hombre como ser creado en seis das? 7. Por qu crees que la explicacin bblica del origen del hombre como ser creado es superior a la teora evolucionista? 8. Qu significa la declaracin de que el hombre es hecho a la imagen y semejanza de Dios? 9. Qu significado tienen espritu y alma cuando se usan en relacin al hombre? 10. Qu otros trminos se usan para describir la parte inmaterial del hombre adems de alma y espritu? 11. Exponer otras opiniones sobre el origen de la naturaleza del hombre como ser preexistente o ser creado en el nacimiento de cada individuo. 12. Qu es el traducianismo (teora que explica el origen del alma y espritu del hombre) y por qu es, probablemente, superior que cualquier otro punto de vista? 13. Qu significado tiene el trmino carne, en la Biblia. y en qu sentido se usa? 14. En qu sentido es un templo el cuerpo de una persona salvada? 15. En qu se funda la esperanza de una persona salvada de ser transformada y glorificada

26. El Hombre: Su Cada

Teologa Sistemtica 1 es el estudio de las doctrinas acerca de la Biblia: su revelacin, inspiracin, iluminacin e infalibilidad; las doctrinas de Dios: la Trinidad, los atributos y los nombres de Dios; las doctrinas de Cristo: Su persona, deidad, humanidad y carcter; las doctrinas del Espritu Santo: Su deidad, persona, obra en la eleccin, la regeneracin y la Santificacin, ms el fruto, los dones, el bautismo y la plenitud del Espritu; y las doctrinas acerca del hombre: su creacin original y su cada en pecado.

26. El Hombre: Su Cada por Lewis Sperry Chafer

El problema de cmo el pecado entr en el universo es un asunto en el cual cada sistema encuentra obstculos. Sin embargo, solamente la Biblia provee una explicacin razonable. Como fue visto en el estudio previo de los ngeles, el pecado entr primeramente en el universo en la rebelin de algunos de los santos ngeles guiados por Satans, lo cual ocurri bastante antes de que el hombre fuera creado. Los primeros captulos del Gnesis registran la cada en el pecado por

Adn y Eva. Las varias interpretaciones de este hecho nos llevan a considerarlo un evento literal que explica la pecaminosidad de la raza humana o al intento de explicarlo como algo no histrico o como un mito. La interpretacin ortodoxa, sin embargo, es que el acontecimiento tuvo lugar exactamente como se registra en la Escritura , y sta es la manera en que se relata en el resto de la Biblia. La cada del hombre en pecado puede considerarse desde tres aspectos: 1) Adn antes de la cada, 2) Adn despus de la cada, y 3) el efecto de la cada de Adn sobre la raza humana. A. Adn antes de la cada. En palabras de peculiar sencillez, la Biblia introduce en la historia al primer hombre y a la mujer que le fue dada por compaera. Estos dos seres fueron unidos como una sola carne, y segn el concepto divino esto es lo que constituye la verdadera unidad. Aunque tanto el hombre como la mujer pecaron y cayeron, la Biblia se refiere a este fracaso mutuo como a la cada del hombre. No es posible hacer clculos en cuanto a la extensin del perodo durante el cual Adn y Eva permanecieron en su condicin original; sin embargo, es evidente que fue un tiempo suficiente como para que pudieran acostumbrarse a la situacin en que haban sido colocados, para observar con cuidado y darle nombre a las criaturas vivientes y experimentar la comunin con Dios. Semejante a todas las obras de Dios, el hombre fue creado bueno en gran manera (Gn. 1:31), que significa que l era agradable al Creador. Esto implica ms que Adn era inocente, siendo este ltimo trmino de carcter negativo y sugiriendo simplemente que el primer hombre no haba cometido pecado. La santidad, que es el principal atributo de Dios, es un trmino positivo e indica que El es incapaz de pecar. El hombre, dado que fue hecho a la imagen de Dios, tena una personalidad completa y la capacidad moral de tomar decisiones. En contraste con Dios quien no puede pecar, tanto los hombres como los ngeles podan pecar. Como fue visto en el estudio anterior sobre los ngeles, Satans pec, y tras l fueron otros ngeles, de quienes se ha escrito que no guardaron su original estado. Is. 14: 12-14 Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. (13) T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; (14) sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Ez. 28:15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. Jud. 1:6 Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da; Debido al hecho de que Satans y los ngeles cados pecaron primero, el hombre no origin el pecado, pero se convirti en un pecador debido a la influencia satnica. Gn. 3:4-7 sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. (6) Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. (7) Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.

El relato de cmo pecaron Adn y Eva est revelado en Gnesis. De acuerdo a esto, Satans apareci en la forma de una serpiente, una criatura la cual en ese tiempo era un animal muy hermoso y atractivo. Como lo registra la Biblia , Dios haba dado a Adn y Eva una prohibicin: ellos no deberan comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. Gn. 3:1-6 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (2) Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; (3) pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. (4) Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; (5) sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. (6) Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. De acuerdo a Gn. 2: 17, Dios dijo: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Esta prohibicin relativamente simple era una prueba para ver si Adn y Eva obedeceran a Dios. En su conversacin con Eva, Satans introdujo esta prohibicin dicindole a Eva: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (Gn. 3:1). Lo que quiso implicar era que Dios estaba escondiendo algo que era bueno y que El estaba siendo muy severo innecesariamente en su prohibicin. Eva le contest a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris (Gn. 3: 2-3). En su respuesta Eva cay en la trampa de Satans al dejar fuera la palabra libremente en el permiso de Dios de comer de los rboles del huerto, y tambin ella dej fuera la palabra seguramente en la advertencia de Dios. La tendencia natural del hombre de minimizar la bondad de Dios y de magnificar su severidad son, desde entonces, caractersticas familiares de la experiencia humana. Satans inmediatamente se aferr de la omisin de la palabra seguramente en cuanto al castigo y le dijo a la mujer: No moriris: sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gn. 3:4-5). En su conversacin con la mujer, Satans se revela como el engaador. La seguridad del castigo se desafa directamente y se niega as expresamente la Palabra de Dios. El hecho de que comiendo del fruto sus ojos seran abiertos al conocimiento del bien y del mal era verdad, pero lo que Satans no revel fue que ellos tendran el poder de conocer el bien y el mal sin el poder de hacer el bien. De acuerdo a Gnesis 3:6, la cada de Adn y Eva en el pecado est registrada as: y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Si Satans le sugiri esto a la mujer o si ella lleg a estas conclusiones por s misma no lo dice la Escritura. Sin embargo, se nota aqu el modelo familiar de la tentacin en tres lneas indicadas en 1 Juan 2:16: el hecho de que el fruto era bueno para comer apel a la concupiscencia de la carne; el hecho de que era agradable a los ojos apel a la concupiscencia de los ojos; y el poder del fruto del rbol de hacerlos sabios apel a la vanagloria de la vida. Un ejemplo similar de tentacin fue seguido por Satans en la tentacin de Cristo

Mt. 4:1-11 Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. (3) Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. (4) l respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (5) Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, (6) y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra. (7) Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. (8) Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, (9) y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. (10) Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. (11) El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan. Mr. 1:12-13 Y luego el Espritu le impuls al desierto. Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras; y los ngeles le servan. Lc. 4:1-13 por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo hambre. (3) Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. (4) Jess, respondindole, dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios. (5) Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. (6) Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. (7) Si t postrado me adorares, todos sern tuyos. (8) Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs. (9) Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; (10) porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden; (11) y, En las manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra. (12) Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios. (13) Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l por un tiempo. Eva fue engaada en tomar del fruto, y Adn sigui su ejemplo aunque l no fue engaado. 1Ti. 2:14 y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. B. Adn despus de la cada. Cuando Adn y Eva pecaron perdieron su bendito estado en el cual ambos haban sido creados y vinieron a ser objeto de varios cambios trascendentales. 1. El hombre cay bajo el dominio de la muerte espiritual y fsica. Dios haba dicho: Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2:17); y esta divina sentencia se cumpli. Adn y Eva sufrieron inmediatamente la muerte espiritual, que significa separacin de Dios. Y a su debido tiempo sufrieron tambin el castigo de la muerte fsica, que significa el acto por el cual el alma se separa del cuerpo. 2. El juicio de Dios tambin cay sobre Satans, y la serpiente fue condenada a arrastrarse en el suelo (Gn. 3:14) La lucha entre Dios y Satans se describe en Gnesis 3:15 en lo que se relaciona con la raza humana, y Dios dice: ; y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la

simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Esto se refiere al conflicto entre Cristo y Satans, en el cual Cristo muri en la cruz, pero no pudo ser retenido por la muerte, como se anticip en la expresin T le herirs en el calcaar. Sin embargo, la ltima derrota de Satans est indicada en el hecho de que la simiente de la mujer le herir en la cabeza, esto es, infringirle una herida mortal y permanente. La simiente de la mujer se refiere a Jesucristo, quien en su muerte y resurreccin conquist y venci a Satans. 3. Un juicio especial tambin cay sobre Eva, la cual experimentara dolor al dar a luz sus hijos y se debera de someter a su esposo. El hecho de que se producira la muerte hara necesario que se produjeran mltiples nacimientos. Gn. 3:16 A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. 4. Una maldicin especial cay sobre Adn, al cual le fue asignada la dura labor de trabajar la tierra, ahora maldita con espinos y cardos, para obtener la comida necesaria para su continua existencia. De acuerdo con esto, la misma creacin sera cambiada por el pecado del hombre. Ro. 8:22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; Ms adelante la Escritura indica cmo los efectos del pecado seran parcialmente aliviados por medio de la salvacin en el caso del hombre y por un levantamiento parcial de la maldicin en el futuro reino milenial. Adn y Eva, sin embargo, despus de la cada fueron conducidos fuera del huerto y comenzaron a experimentar el dolor y la lucha que han caracterizado a la raza humana desde entonces. C. El efecto de la cada de Adn sobre todo el gnero humano. El efecto inmediato del pecado sobre Adn y Eva fue que stos murieron espiritualmente y llegaron a estar sujetos a la muerte espiritual. Su naturaleza se deprav y, por tanto, la raza humana experimentara la esclavitud del pecado. Adems del cambio de la suerte del hombre y su ambiente, la Biblia tambin revela una profunda doctrina de imputacin, que pone de relieve la verdad que Dios ahora acus a Adn con pecado y, como resultado, acus a sus descendientes con la responsabilidad del primer pecado de Adn. Las Escrituras mencionan tres grandes imputaciones: 1) El pecado de Adn es imputado a su posteridad. Ro. 5:12-14 Y otra vez dice Isaas: Estar la raz de Isa, Y el que se levantar a regir los gentiles; Los gentiles esperarn en l. (13) Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo. (14) Pero estoy seguro de vosotros, hermanos mos, de que vosotros mismos estis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis amonestaros los unos a los otros. 2) el pecado del hombre es imputado a Cristo. 2Co. 5: 21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.

3) La justicia de Dios imputada a los que creen en Cristo. Gn. 15:6 Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia. Sal. 32:2 Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, Y en cuyo espritu no hay engao. Ro. 3:22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia, Ro. 4:3,8 Porque qu dice la Escritura ? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado. Ro. 4:21-25 plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido; (22) por lo cual tambin su fe le fue contada por justicia. (23) Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue contada, (24) sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, (25) el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin. 2Co. 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Flm. 1:17-18 As que, si me tienes por compaero, recbele como a m mismo. Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta. Es obvio que se efectu un traspaso de carcter judicial del pecado del hombre a Cristo, quien llev sobre su cuerpo en el madero el pecado del gnero humano. Mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros Is. 53:5 Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Jn. 1:29 El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 1P. 2: 24 quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. 1P. 3:18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; De igual manera hay un traspaso de carcter judicial de la justicia de Dios al creyente, puesto que no poda haber otro fundamento de justificacin o aceptacin delante de Dios. Esta imputacin pertenece a la nueva relacin espiritual que el creyente disfruta con Dios en la esfera de la nueva creacin. 2Co. 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Estando unidos al Seor por el bautismo del Espritu.

1Co. 6:17 Pero el que se une al Seor, un espritu es con l. 1Co. 12:13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. 2Co. 5:17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Ga. 3:27 porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Y vitalmente relacionados con Cristo como un miembro de su cuerpo, se sigue que cada virtud de Cristo es comunicada a los que han llegado a ser una parte orgnica de l. El creyente est en Cristo y, por consiguiente, participa de todo lo que Cristo es. Ef. 5:30 porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. As, tambin los hechos de la antigua creacin son traspasados de manera real a aquellos que por generacin natural estn en Adn. Ellos poseen la misma naturaleza de Adn, y se dice, adems, que ellos han pecado en l. Esto es un hecho tan real que llega a ser en s mismo la base suficiente del juicio divino decretado en contra del pecado; al igual que la imputacin de la justicia de Dios en Cristo es el fundamento satisfactorio para la justificacin. Y el resultado es el juicio de Dios sobre todos los hombres, ya sea que ellos hayan pecado o no segn la transgresin de Adn. A pesar de que los hombres sostengan, como generalmente lo hacen, que ellos no son responsables del pecado de Adn, la revelacin divina afirma que, debido a los efectos trascendentales de la relacin representativa que todos los seres humanos tienen con Adn, el pecado original del primer hombre es inmediata y directamente imputado a todos los miembros de la raza, con la invariable sentencia de muerte descansando sobre todos ellos. Ro. 5:12-14 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (13) Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. (14) No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. De igual manera, el pecado original de Adn es transmitido en la forma de naturaleza pecaminosa indirectamente, o sea, por herencia, de padre a hijo, a travs de todas las generaciones. El efecto de la cada es universal; as tambin lo es la oferta de la divina gracia. La cada de los hombres no se efecta cuando cometen su primer pecado; ellos han nacido ya en pecado, como criaturas cadas, procedentes de Adn. Los hombres no se convierten en pecadores por medio de la prctica del pecado, sino que ellos pecan debido a que por naturaleza son pecadores. Ningn nio necesita que se le ensee a pecar, pero cada nio tiene que ser estimulado a realizar el bien. Debe observarse que, no obstante que la cada de Adn pesa sobre toda la Humanidad , es evidente que hay una provisin divina para los infantes y para todos aquellos que no tienen responsabilidad moral. Los santos juicios de Dios tienen que caer sobre todos los pecadores no redimidos: 1) por causa del pecado imputado; 2) por causa de la naturaleza pecaminosa que todos han heredado;

3) por causa de que todos estn bajo pecado; y 4) por causa de sus propios pecados. Si bien es cierto que estos juicios divinos no pueden atenuarse, el pecador puede escapar de ellos por medio de Cristo. Estas son las buenas nuevas del Evangelio. La pena que descansa sobre la antigua creacin es: 1) Muerte fsica, por la cual el alma se separa del cuerpo; 2) Muerte espiritual, la cual, semejante a la de Adn, es el estado presente de los perdidos y la separacin entre el alma y Dios. Ef. 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, Ef. 4:18-19 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. 3) la segunda muerte, o sea, la eterna separacin entre el alma y Dios y la expulsin de los perdidos de la presencia de l para siempre. Ap. 2:11 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte. Ap. 20:6,14 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Ap. 21:8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Preguntas. 1. Cmo explica la Biblia el origen del pecado en el universo y en el gnero humano? 2. Cul era el estado del hombre antes que pecara? 3. Cmo tent Satans a Eva? 4. Cmo relat Eva falsamente la prohibicin de Dios? 5. Cmo minti Satans a Eva y neg expresamente la Palabra de Dios? 6. Cmo Satans disfraz lo apetecible del poder del conocimiento del bien y del mal? 7. Cmo indica 1 Juan 2:16 las tres lneas de la tentacin? 8. Cul fue el efecto sobre Adn y Eva despus que ellos hubieron pecado?

9. Cul fue el efecto sobre Satans y la serpiente despus que Adn y Eva pecaron? 10. Cul fue el efecto sobre los descendientes de Adn y Eva por el pecado de Adn? 11. Mencionar las tres imputaciones presentadas en las Escrituras. 12. Por qu es verdad que el hombre no se vuelve pecador pecando? 13. Por qu los santos juicios de Dios estn sobre los hombres que estn fuera de Cristo? 14. Cul es la pena que est sobre la vieja creacin? 15. Por qu la salvacin en Cristo es la nica esperanza para el hombre en su estado cado