San Agustn de Hipona (354 - 430) La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis entre el cristianismo

y la filosofa platnica. Aunque inspirado por la fe, que se confunde con la razn, el pensamiento de San Agustn dominar el panorama filosfico cristiano hasta la aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la prctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos.

San Anselmo de Canterbury (1033_1109) San Anselmo era originario de Aosta, en el Piamonte, en Italia, donde naci en el ao 1033. A pesar de ello es ms comnmente conocido como san Anselmo de Canterbury, al haber sido arzobispo de dicha ciudad durante algunos aos, donde muri en 1109. Su educacin corri a cargo de los benedictinos, luego de una experiencia poco afortunada con el primero de los profesores a los que fue encomendado, al no haberle sabido transmitir el aprecio por los estudios.

Santo Toms de Aquino (1225 - 1274) La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa aristotlica con la tradicin filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento cumbre de la Escolstica cristiana. Surgida en un entorno polmico, suscitado por el desarrollo del averrosmo latino, se ir, no obstante, imponiendo paulatinamente, hasta ser aceptada por las altas jerarquas de la Iglesia.

Guillermo de Ockham (1285-1349) Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Guillermo de Ockham, (escrito tambin Occam), que se situa, segn lo que se puede deducir partiendo de los pocos acontecimientos que conocemos de su vida, entre los aos 1280, como pronto, y 1300, como muy tarde. Segn unos naci en el lugar llamado Ockham, en el condado de Surrey, al sur de Londres, mientras que otros consideran que Ockham era simplemente su apellido. Se sabe que ingres muy joven en la orden mendicante de los franciscanos, y que realiz sus estudios en Oxford, debiendo alcanzar el grado de bachiller en los aos 1316-20; segn unos, alcanz tambin el grado de "magister", llegando a ensear lgica y teologa en las escuelas franciscanas (en Pars, precisan algunos) hasta el ao 1323, en que fue convocado a Avion por la corte pontificia, acusado de hereja.

Toms Moro (1478-1535)

Toms Moro naci en Londres en 1478, de familia acomodada y noble, ciudad de la que sera alguacil, posteriormente. Tras la realizacin de sus primeros estudios pasa a formar parte del squito del cardenal arzobispo de Canterbury Juan Morton, donde continu su formacin, profundizando en los estudios tericos. Ser, sin embargo, en Oxford en donde completar su formacin intelectual, orientada hacia el estudio de los clsicos, entablando posterior amistad con otros humanistas de la poca, como Erasmo, pese a que los deseos de su padre le llevaron a ejercer como jurista y magistrado en Londres.

IMMANUEL KANT
Kant nace un 22 de abril en Knigsberg, capital del ducado de Prusia, cuarto de los 11 del maestro guarnicionero Johann Georg Kant y de su mujer Anna Regina Reuter. Su madre, de religiosidad pietista, se encargara de la educacin del joven manolito (Manelchen), influyendo enormemente en su futuro carcter moral 1730-32 Ingresa en la escuela del Hospital, en las afueras de la ciudad. 1732-40 Asiste al Collegium Fridericianum, dirigido por F. Albert Schultz (1692-1763), un pietista seguidor de la filosofa dogmtica de Wolff. La instruccin que all recibi, plagada de plegarias , oraciones y prcticas piadosas, termin causando una gran aversin por la prctica religiosa. De hecho, en su edad adulta, Kant no asisti nunca a la Iglesia. En el 1738 muere su madre. 1740-46 Kant ingresa en la universidad de Knigsberg el mismo ao que Federico el Grande pasa a ocupar el trono de Prusia. Entre sus estudios estn la teologa,filosofa, matemticas y ciencias naturales. Su profesor Martin Knutzen le inicia en la lectura de Newton y otros autores ingleses. Kant ya no reside en la casa paterna y se gana la vida dando clases particulares. El 1746 muere su padre y Kant tuvo que dejar la universidad antes de graduarse. Escribe su primer tratado: Pensamientos acerca de la verdadera ponderacin de las fuerzas vivas 1746-55 Kant trabaja como preceptor privado de de familias pudientes, en los alrededores de Knigsberg. Este ser el desplazamiento ms largo que Kant realizar en su vida. 1755 El 12 de Junio Kant se grada en la universidad de Knigsberg con un estudio en latn Sobre el fuego y asume el puesto de profesor auxiliar (Privatdozent) con un escrito en latn: Principios fundamentales del conocimiento metafsico. Se mantendr en este puesto los quince aos siguientes, impartiendo clases de fsica, matemticas, geografa, cosmologa y teologa. Kant lee a Leibniz y Hume. Este ltimo autor lr despertar de su sueo dogmtico.

RENE DESCARTES Nacido en 1596, se form entre los jesuitas estudiando matemticas, estudios clsicos y escolasticismo y posteriormente Derecho en la Universidad de Poitiers. En 1618 se puso al servicio del prncipe Mauricio I de NassauOrange y emprendi una carrera militar que le har formar parte de varios ejrcitos y a combatir en La Guerra de los Treinta Aos. Entre 1623-24 permaneci en Italia, y a su vuelta a Francia comenzar a realizar investigaciones en Optica y sus primeros estudios sobre Filosofia. En 1628 viaja a Holanda y escribe sus "Ensayos Filosficos" (1637), una obra multidisciplinar que incluye observaciones en ptica, geometra, astronomia y el famoso "Discurso del Mtodo", estrictamente sobre Filosofa y su obra ms conocida. Es autor tambin de "Meditaciones metafsicas" y "Los principios de la Filosofa". En 1649 la reina Doctrina Suecia le invit a permanecer en la corte e impartir all sus enseanzas. Su pensamiento supone la implantacin del mtodo cientfico de carcter lgico-deductivo, en el que los fenmenos pueden ser explicados a partir del mecanismo natural causa-efecto y estn, por tanto, sujetos a prediccin e interpretacin por parte del intelecto humano. La duda, el cuestionamiento de raz de lo establecido, supone la herramienta bsica de bsqueda de la verdad y el inicio de todo conocimiento. Su profundo cristianismo le lleva a racionalizar la idea de Dios y a demostrar lgicamente su existencia a partir de la propia toma de consciencia de lo humano y de s mismo. Su mtodo excluye todo lo que no sea racionalmente demostrable, a la manera de las matemticas, de tal forma que la lgica cartesiana intenta construir una estructura explicativa partiendo de bases slidas fuertemente contrastadas que permiten llegar a la razn y el intelecto hasta los ltimos rincones de la realidad. Falleci en Estocolmo el 11 de febrero de 1650.

ALEJANDRO MAGNO Rey de Macedonia (336-323a.C.) Naci el 20 de septiembre de 356 a de C. en Pela, antigua capital de Macedonia. Hijo de Filipo II, rey de Macedonia, y de Olimpia, princesa de Epiro. Aristteles fue su tutor. En el verano del ao 336 a.C. su padre fue asesinado y subi al trono de Macedonia. March sobre Tesalia, donde los partidarios de la independencia haban obtenido el control, y restaur el dominio macednico. Restableci su posicin en Grecia y un congreso de estados en Corinto lo eligi comandante del Ejrcito griego para la guerra contra Persia. En el 335 a.C. dirigi una campaa brillante contra los rebeldes tracios cerca del ro Danubio. A su regreso a Macedonia,

reprimi en una sola semana a los ilirios y dardanelos cerca del lago Pequeo Prespa y despus se dirigi hacia Tebas, que se haba sublevado. Arras la ciudad y slo respet los templos y la casa del poeta Pndaro, esclavizando a unos treinta mil habitantes capturados. Inici en el 334 a.C. una guerra contra Persia, tras cruzar el Helesponto con un ejrcito de unos 365.000 hombres de Macedonia; sus oficiales eran macedonios, incluidos Antgono (ms tarde Antgono Monoftalmos), Tolomeo (ms tarde Tolomeo I) y Seleuco (ms tarde Seleuco I). En el ro Grnico, cerca de la antigua ciudad de Troya (hoy Turqua), atac a un ejrcito de 40.000 persas y griegos hoplitas. Vencieron al enemigo, y tan slo perdi 110 hombres. Continu avanzando hacia el sur y se encontr con el ejrcito principal persa, bajo el mando de Daro III, en Isos, en el noroeste de Siria. Segn la tradicin, el ejrcito de Daro se estimaba en 500.000 soldados. La batalla de Isos, en el ao 333 a.C., finaliz con la victoria de Alejandro. Aunque cort la retirada, Daro huy, abandonando a su madre, esposa e hijos a Alejandro, quien les trat con respeto debido a su condicin de familia real. Tiro, un puerto martimo muy fortificado, ofreci una resistencia obstinada, pero lo tom por asalto en el 332 a.C. despus de un asedio de siete meses. Captur Gaza y pas a Egipto, donde fue recibido como libertador. Estos acontecimientos facilitaron el control de toda la lnea costera del Mediterrneo. En el 332 a.C. fund en la desembocadura del ro Nilo la ciudad de Alejandra, que se convirti en el centro literario, cientfico y comercial del mundo griego. Cirene, la capital del antiguo reino de Cirenaica, en el norte de frica, se rindi a Alejandro en el 331 a.C., extendiendo sus dominios a todo el territorio de Cartago. En la primavera del 331 a.C. peregrin al gran templo y orculo de Amn-Ra, el dios egipcio del Sol a quien los griegos identificaron con Zeus. Se crea que los primeros faraones egipcios eran hijos de Amn-Ra, y Alejandro, el nuevo dirigente de Egipto, quera que el dios le reconociera como su hijo. Parti hacia el norte, reorganiz sus fuerzas en Tiro y sali hacia Babilonia con un ejrcito de 40.000 infantes y 7.000 jinetes. Cruz los ros ufrates y Tigris y se encontr con Daro al frente del ejrcito persa, que sufri la derrota en la batalla de Arbela (Gaugamela) el 1 de octubre del 331 a.C. Daro huy al igual que hizo en Isos y un ao ms tarde fue asesinado por uno de sus propios colaboradores. Babilonia se rindi despus de Gaugamela, y la ciudad de Susa, fue conquistada. Ms tarde se dirigi a Perspolis y tras hacerse con los tesoros reales, quem la ciudad. Cruz el ro Indo en el 326 a.C. e invadi el Punjab, alcanzando el ro Hifasis (hoy Bias); en este punto los macedonios se rebelaron, negndose a continuar

SANTO TOMAS DE AQUINO Nacido en Rocaseca (Npoles), ingres entre los dominicos en 1224. Discpulo de Alberto Magno, junto a quien estudi en Paris entre 1245-48 y Colonia entre 1249-52, es a su maestro a quien debe la influencia ms penetrante de su formacin. Se licenci en teologa en Pars, en 1256, regresando a Italia donde se dedic a la enseanza. El papa Urbano IV le adjudic la reorganizacin en Roma de las enseanzas de los dominicos, volviendo a Pars en 1269 para ensear en su Universidad. Consigui ser admitido en el plantel de profesores de la Universidad parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las Ordenes Mendicantes , junto a San Buenaventura. Regres a Npoles en 1273 y muri un ao ms tarde mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X. La aportacin principal de Santo Toms consiste en la ligazn que establece entre filosofa y teologa, o dicho de otra manera, entre razn y fe. En este sentido, incorpor plenamente el pensamiento aristotelico, en especial el mecanismo lgico deductivo como heramienta del conocimiento, a un mundo medieval dominado por el platonismo y el agustinismo. Considera la filosofa como una ciencia subordinada a la teologa, si bien su papel y objetivo fundamentales son complementarios. As, aceptando como cierta la religin revelada y todos sus contenidos, la filosofa y el conocimiento humano pueden, por medio de las herramientas precisas (el mtodo lgico-deductivo), probar y dar por ciertos los dogmas de la fe, entre ellos el mayor de todos: la existencia de Dios. En su demostracin, utiliz la analoga para explicar las relaciones de orden y causalidad entre Dios y el hombre. Estableci la posibilidad de un orden moral basado en la idea del Bien, alcanzable libre y voluntariamente por el hombre mediante el conomiento del mundo. Escribi numerosas obras, entre las que destacan los comentarios al pensamiento de Aristoteles obras teolgicas como "Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre muchas otras.

Saturday, February 25, 2006 PLATON Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a Favorino), probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de Soln por lnea directa. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio en su "Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido puesta en entredicho. Los padres de Platn fueron Aristn y Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glaucn, que aparecern ambos como interlocutores de Scrates en la Repblica, y una hija, Potone. A la muerte de su padre, siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educacin de Platn a su cargo, por lo que se supone que Platn pudo haber recibido una enseanza propia de las tradiciones democrticas del rgimen de Pericles. En todo caso,Platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a alguien de su posicin. Segn Digenes Laercio lleg a escribir poemas y tragedias, aunque no podamos asegurarlo. Tambin fue discpulo del heracliteano Cratilo, noticia esta que tampoco parece posible confirmar. La vocacin poltica de Platn est constatada por sus propias declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realizacin se vio frustrada por la participacin de dos parientes suyos, Crmides y Crtias, en la tirana impuesta por Esparta luego de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia. Sin embargo, el inters poltico no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de sus obras cumbre, la Repblica.En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. No parece probable que Platn mantuviera una relacin muy intensa con el que consider su maestro, si entendemos el trmino relacin en su sentido ms personal; s es cierto que entendida en su sentido ms terico la hubo, y de una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su relacin con Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte de Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos de Scrates; sin embargo, parece que s se ofreci como aval de la multa que presumiblemente la Asamblea impondra a Scrates, antes de que cambiara su decisin por la condena a muerte. En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en Megara, donde resida el filsofo Euclides

que haba fundado una escuela socrtica en dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto y estuvo en Cirene, (noticias ambas, aunque probables, difciles de contrastar, no habindose referido Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es probable que luego de una breve estancia en Megara regresara a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde encontrara a Arquitas de Tarento, quien diriga una sociedad pitagrica, y con quien trab amistad. Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas. Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas (de la importancia que conceda Platn a los estudios matemticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que no sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una organizacin similar a la de las escuelas pitagricas, lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas. La Academia continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de nuestra era.

ARISTOTELES Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio, quien nos dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que se ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles. Digenes Laercio nos describe a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz balbuciente... que tena las piernas delgadas y los ojos pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos ilustres, libro V, 1)Poco sabemos de la educacin recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde

se incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera durante veinte aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran respeto y admiracin hacia el maestro, pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal. El hecho de que la crtica contempornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico, evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible dicha hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves por una fase profundamente platnica antes de desarrollar sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teora de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como claramente se pone de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de sus obras de juventud. A la muerte de Platn, en el 348, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de sus condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y mstico-religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien la abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado l mismo como director, como sostienen otros.) Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el tirano Hermias, (con quien, al parecer, entabl profunda amistad), fundando all una seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente donde comenz a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De esta poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros elementos crticos de la teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con Pythia, hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llev una vida feliz hasta la muerte de sta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos que Aristteles tras la muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicmaco.) Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando all probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms destacado discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All continu con su actividad filosfica hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena entonces trece aos. Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All permaneci siete u ocho aos, hasta el 3365, cuando Alejandro subi al trono, regresando entonces Aristteles a Atenas. compaeros, esta pagina tiene mucho material para trabajar en clase de filosofa, adems, tiene: ejercicios, curiosidades, textos entre otrosAnmate y

SOCRATES (470-399) Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia. El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni

siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta. Visitantes de esta pgina, este es un enlace que nos puede ayudar para hacer una clase ms didctica y amena. Alli nos habla de la filosofa. con imgenes y textos y mucho material para trabajar en clase