PERSPECTIVAS TICAS DO PENSAMENTO

DE LEONARDO COIMBRA
Toda a obra de Leonardo Coimbra ocupa um lugar central
no pensamento portugus contemporneo; nela convergem, me-
diante uma admirvel expresso teorizadora e potica, no apenas
as ansiedades fundamentais de uma inteligncia que busca libertar-
se das incertezas, mas igualmente o esboo de um programa
humanista em cujo horizonte se ergue a silhujeita luminosa da
Dignidade, como suprema meta para uma civilizao que deve
deixar de ser crcere para sie transformar em jardim e
den, onde a Felicidade de cada ser humano afoitamente se
possa confundir com o seu caminhar quotidiano.
Para um tempo como, ,em certo sentido, o nosso, em que
a eroso de valores fundamentais se manifesta de modo inquie-
tante, o legado humanista e espiritualista que encontramos na sua
obra constitui, segundo o nosso ponto dje vista, um decisivo con-
vite para redescobrir, com um reflexivo olhar, a perenidade de
um esforo concreto que visa construir o sentido de uma existn-
cia humana moral autntica em tempos de desordem e contradi-
es axiolgicas.
Evocar um pensamento e tentar compreend-lo nos seus
principais vectores impe um certo conhecimento da conexo
quase siempre existente entre as ideias e a circunstncia do seu
autor. Neste sentido, a circunstncia portuguesa no mbito da
qual, Leonardo Coimbra inicia o seu exerccio intelectual, apre-
sentava-se globalmente ao ritmo da agitao mais ou mjenos per-
manente > sinal, alis, tpico de todos os momieaitos histricos em
que irrompe a afirmao plural de vontades transformadoras.
Com efeito, desde a instaurao do regime republicano e segui-
163
damente ao longo dos anos vinte, vivia-se um tempo marcado
por um profundo cisma na alma, como diria Arnold Toynbee;
era um tempo de luta por uma sociedade diferjente orientada pela
recusa de dogmatismos, tempo de confiana no progresso humano
assente no desenvolvimento das cincias e das tcnicas, tempo,
tambm, de uma desmedida crena nas interpretaes de ndole
positivista e evolucionista* A par dje uma certa crise de identi-
dade, o pas culto parecia encontrar nos iderios polticos, a solu-
o para aquelas perplexidades inexorveis da condio humana
que, afinal, nunca se elucidam messes sistemas de crenas e vign-
cias sociais que, muitas vezes, algum caprichismo poltico sugere
como paradigmticos. Na realidade, para alm do efmero, o
que h de etjerno, experimenta-o cada ser humano quando se
encontra s mos com o Destino, para utilizar uma expresso
de Leonardo Coimbra e , quase sempre, nesses solitrios mon-
logos que o ser humano se d conta da intransfervel necessidade
de criar e assumir um painel axiolgico que desperte a adeso
profunda da sua vontade*
Ora, Leonardo Coimbra, amplamente em sintonia com o seu
tempo, {experimentando entusiasmos e depresses, melancolias e
optimismos, homem de boa vontade esforou-se singularmente na
busca de uma mensagem moral, cuja funo exemplar se viria a
traduzir numa categrica afirmao de pierfeio a par de um srio
projecto para a realizao do Bem e, por consequncia, para a
instaurao da Justia, Neste sentido se tero de interpretar as
palavras do seu discpulo lvaro Ribeiro quando escreveu que
nunca ningum como Leonardo Coimbra seguira to perfeita-
mente o lema escatolgico de Augusto Comte: vivre pour autrui
ou seja, viver para o outro-eu, (*) Com efieito, a reflexo moral
de Leonardo, sem que tenha constitudo o especfico objecto de
qualquer das suas obras, encontra-se pierseverantemente afir-
mada ao longo dos seus escritos, configurando-se crescentemente
num sentido personalista e existencial, como adequadamente
acentuou Delfim Santos, (
2
) cujas coordenadas a aproxima de
um certo existencialismo de ndole crist penso, a est^ pro-
psito, em St. Agostinho, Pascal, Berdiaeff, Miguel de Unamuno
e, sobretudo, Gabriel Mareei logo inquestionavelmente entre-
visto nos filosofemas de O Criacionismo onde o ser humano
perspectivado no como uma inutilidade num mundo feito,
mas o obrieiro de um mundo a fazer (
3
) , para em seguida nos
164
afirmar que no h pessoa sem pessoas, isto , sem sociedade; (
4
)
ou seja, uma sociedade cujo desenvolvimento dever tend[er ,como
escreveu em Deus e as Mnadas, para uma sociedade ideal
de mnadas livres e amorosas, eis o que lcito desejar-se e at
supor-sie desde j realizado. Sociedade aberta a todas aquelas
almas que atingiram a divina altitude do puro amor que a
perfeita liberdade. Para essa sociedade prossegue Leonardo
Coimbra aspiram todas as mnadas e todas tero o direito .e
a possibilidade de a conquistar. Essa possibilidade o prprio
Deus, a infinita actividade do bem, sempre pronta e dadivosa,(
5
)
Repare-se no modo como o pensador sublinhou a dignidadie; da
pessoa moral, do ser humano que ele designar por Quixote do
Infinito,(
6
) ou seja, algum que necessita de um grandie ideal
fundamental e de um indispensvel transcendente optimismo,
como escreveu lvaro Ribjeiro,(
7
) para meta do seu quotidiano agir.
Em ordem a uma plena inteligibilidade do tema em anlise
importa que nos aproximemos um pouco mais da raiz antropo-
lgica do seu pensar moral, tentando delinjear o perfil rigoroso
em que a condio humana se lhe revela, para logo aps, reflec-
tirmos aio sentido da moralidade que culmina o seu idierio fun-
damental. Que , pois, o ser humano na perspectiva de Leonardo
Coimbra?
Decerto no apenas um cadver adiado que procria, como
um dia jescreveu Fernando Pessoa, (
8
), nem uma paixo intil
como afirmou Jean-Paul Sartre, (
9
) nem to-s efmera poeira
das estrelas, como apontava Cari Sagan (
10
)segundo outra
perspectiva, Leonardo aprovaria sim a ideia de um homo viator,
peregrinante do Absoluto, to admiravelmente desenvolvida na
obra de Gabriel Mareei, (
u
) Um ser que sempre vive em
demanda de algo que o transcenda, preslentificando-se dester-
rado, sim; no do mundo inteligvel para o mundo sensvel, mas
do mundo ednico para o mundo da prova, da dor, da angstia,
do trabalho, que pode ser de perda ou de resgate, (
12
) por con-
sequncia, a braos com essa incomensurvel e assumida como
inadivel tarefa esforada de procura de Absoluto, (
13
) como
Ljeionardo havia escrito; uma procura audaz, confiante, generosa
e alegre, acreditando numa espiritualizao crescente da socie-
dade liumana e assente num optimismo transcendente, como garan-
tia da aco moral, (
14
) Nesta ordem de ideias, a existncia
humana est como que envolvida numa esperana racionalizada
165
io sobrenatural, mediante uma dinmica de cariz intuitivo que
aproxima do amor intelectual de Deus que Espinosa referira(
15
) e
cuja imanncia contribuir para impedir uma cousifi cao,
palavra fundamental em Leonardo, isto , uma aviltante diminui-
o da fora espiritual que caracteriza a pessoa, prjeservando-a
de um virtual voluntarismo, quase sempre moralmente indiferlente
ou arbitrrio. Da que, defendendo esta perspectiva e no obs-
tante neconhecer explicitamente a existncia do Mal, alis, ami-
quilvel, se o ser humano quiser, Leonardo Coimbra afirmar-nos-
afoitamente que a nossa filosofia ser a esttica da liberdade e
a moral da beleza, A libjerdade o poder do esprito criar beleza,
isto , entendimento, transparncia, comunho, fraternidade*
Dominando a matria, o inerte ou o necessrio, pode o esprito
- prossegue energicamente o filsofo afirmar-se com ^eficcia
e valor conreto. A beleza a graa da transparncia, do enten-
dimento entre os seres, o acrscimo contnuo dum novo sol cs-
mico que, em luz dje amor e recproca penetrao, vai consu-
mindo a matria (. . . ) convm a esta filosofia, o nome de Criacio-
nismo. Criao de beleza e amor. (
16
) Ressalta inegavelmente
destas palavras o modo como o pensador insiste; no princpio de
uma liberdade criadora, enraizada na experincia vital concreta
de cada indivduo; liberdade que , em atenta anlise, o prprio
ser di cada indivduo, possibilitando-lhe o encontro com a per-
feio, quer dizer, com o Bem e com a Justia. Liberdade lcida
e serena em prol de tudo quanto pode dignificar a vida humana,
travando o determinismo infierior daquela ameaa cousista e
que, do ponto de vista tico, se traduz na pluridimensionalidade
das intolerncias, dos egosmos, dos rancores e das deslealdades
que se constituieim como as paredes de um crcere, contra as
quais, os seres humanos, assumindo-se como entes livres e cria-
dores, devem travar um permanente combate iem ordem instau-
rao do que se poder designar uma civilizao da Dignidade,
Assim, a Filosofia que, na ptica de Leonardo Coimbra, numa
acepo ampla, pieisquisa das respostas s interrogaes vivas do
homem, revela-se predominantemente como escreveu em A
Razo Experimental, uma refliexo do pensamento concreto real
e vivo das cincias, artes e moral, da vida em suma, sobre si
mesmo, procurando as longnquas razes da sua identidade (. . . )
marcando a cada momento o fim do homjem, o destino do seu ser
de espiritualidade (
17
) e, por esta razo, no se detm
166
numa actividade meramente especulativa, pois de acordo com as
suas palavras, a Filosofia como rgo da Liberdade pesquisa
terica e mais ainda, atitude prtica: a libertao do comporta-
mento ,do sagrado das prescries imperativas ie a sua norma
pela autonomia do querer, (
18
) logo, com a misso de concorrer
para o aperfeioamento dos seres e situaes humanas, por meio
da construo, segundo Leonardo Coimbra, de uma dialctica
de noes que se complete na ltima noo irredutvel a
pessoa moral, (
19
)
Cremos sjer fiis ao pensamento de Leonardo, consideran-
do-o do ngulo moral como um convite autoconstruo de um
ethos, quer dizer, um carcter ou personalidade moral, perma-
nentemente vinculado a um af corajoso e manifestamente sublime
em usar a Liberdade no sentido da Verdade e do Bem, ou seja,
viver jem plena harmonia a vida universal do conhecimento e do
amor,(
20
) Ora, se bem o interpretamos, esta aspirao, explici-
tando-se num ideal exigente e de superior nobreza, no sjentido
mais profundamente tico do termo, delinear os contornos posi-
tivos da vida moral de cada ser humano no seiu quotidiano agir
e patentear, sem equivocidade alguma, a ndole de uma reflexo
tica que no se apresenta to s como um conjunto* d& normas,
mas, acima de tudo, aparece-nos como um dinamismo, talvez
intuitivo, vocacionado a conduzir cada ser humano na pesquisa
daquilo que bem. Tal meta que, quanto a ns, consistir em
atingir a mxima Dignidade no rumo da ^existncia somente
possvel e cremos que l&onar-do Coimbra nos aprovaria
mediante uma vigorosa capacidade de entusiasmo e de enrgica
aspirao perfeio, o que; exprime um sentido talvez metafsico
do humano e que abra, no imenso crcere de uma existncia
essencialmente trgica e amargurada, uma fresta atravs da qual,
o olhar inquieto de cada ser humano possa talvez avistar a gene-
rosa presena de um Valor Absoluto que, em palavras de Leo-
nardo, aparea como um sculo aliciante d
t
e um oceano de
amor!, (
21
)
Na sequncia destas coordenadas, a moral simplesmente,
como ele escreveu em Luta pela Imortalidade, a opo pela
vida espiritual universalmente fraterna, (
22
) Daqui decorre o
alto sentido dje uma tica claramente personalista em absoluta
reciprocidade com um humanismo de sinal cristo, onde uma
constante vontade de concrdia se perfila como a marca inde-
167
levei de toda a aco moral, permanentemente arreigada num
princpio de liberdade criadora e sempre atenta a uma profunda
e solitria relao de cada ser humano com o Absoluto.
Surgje-nos, assim, no contexto de uma sentida necessidade
de Absoluto, todo um pensar tico cujo pendor religioso e cristo
se contrape a uma fundamentao moral do agir baseada exclu-
sivamente na racionalidade humana. De facto, as respostas s
perplexidades de ndole moral somente encontram, no pensa-
mento de Leonardo Coimbra, sentido satisfatrio e consistente
numa categrica afirmao e defesa de um humanismo teocn-
trico. Na perspectiva da eticidade teonardina inegvel a inter-
pretao de lvaro Ribeiro ao escrever que o pensamento cria-
cionista afirma a liberdade humana e garantje-a por um perso-
nalismo monadolgico; a mesma filosofia preconiza o acordo
social das vontades na deciso poltica e na aceitao da escala
de valores que culmina era Deus;(
23
) porm, aqui residje uma
aporia nuclear se, em ltima anlise, a normatividade tiver de
se apoiar na vontade divina, no ser absolutamiente necessrio
resolver antecipadamente, a questo da prpria existncia de
Deus e ainda outros problemas gnosiolgicos, tais como, a ques-
to da f como possvel critrio d|e verdade? Alm disso, na
esteira de Nikolai Hartmann, por exemplo, como afirmar a
autonomia e a liberdade da pessoa perante a inexorabilidade da
vontade divina? Ser admissvel falar de inteira liberdade e
inteira responsabilidade humanas, bases fundamentais da autono-
mia da vontade, quando se busca uma fundamentao religiosa
da moralidade?
Em Leonardo Coimbra, toda a reflexo moral visa subli-
nhar o valor fundamental da pjessoa e decisivamente o que conta
a ininterrupta caminhada para a plena dignificao de todos os
seres humanos, mediante uma concreto efectivao do sentido da
Fraternidade, Esta aspirao, clara matriz do seu pensamieno
cristo existencial, revela-se nitidamente na primeira parte da sua
ltima odra, A Rssia de hoje e o homjem de sempre, pgi-
nas onde perpassa como que toda a problemtica central da sua
reflexo filosfica e a partir das quais se alcana o sentido opti-
mista e generoso die uma tica, cuja magnanimidade urge desta-
car, acima de tudo pelo convite a um esforo de fraternizao
to necessrio a um tempo como o dele e como o actual onde
sobressai uma clamorosa indiferena morai Naquela obra, publi-
168
citada em 1935, o filsofo equacionou a problemtica dos huma-
nismos em conflito para, em seguida, traar com preciso os con-
tornos do Humanismo Cristo que, na sua perspectiva, assumia
a mais reconfortante mensagem para uma tica social criadora
de uma comunidade die seres humanos susceptvel de uma perma-
nente experincia de Amor e de Justia*
Partindo da constatao de que o homem parece um ser
dado em naturjeza para que se reencontre e possua em conscin-
cia e liberdade,(
24
) Leonardo Coimbra debrua-se analtica e
criticamente nos diversos modelos do Humanismo, que considera
como as diferences formas da luta do homem com o Destino, (
25
)
ou seja, o humanismo idealista, o humanismo cristo, o
humanismo antropoltrico e o extremo deste que designa por
exaustivo ou niilista. Por imperativo metdico importa caracte-
riz-los anties de assumir uma apreciao crtica cujo intuito
longe de ser polmico, visa um largo esforo compreensivo.
Segundo Leonardo, o humanismo idealista, de raiz pla-
tnica,^
26
) traduziu-se na palavra Ideal, mas o ideal era ina-
cessv]el, insuficiente e ineficaz. A vida era um desterro do inte-
ligvel e este era o lugar metafsico duma possvel contemplao
filosfica e no a vida plena, a integral vida do conhecimento,(
27
)
donde neisultava como que uma aceitao eivada de uma certa
heroicidade por parte do ser humano assumindo esforadamente
uma luta em prol da sua libertao, mas condenada a um fracasso
final; nas suas palavras, esta forma de humanismo colocava o
homem suspenso die um Ideal, aberto o seu corao em clamo-
roso vazio de amor, (
28
) mantinha-o, em suma, numa total ansie-
dade e carncia que, por outras palavras, lhe aparecia com uma
dimenso de interminvel tragicidade. Por sua viez, o humanismo
antropoltrico, fruto inequvoco de uma confiana cega na
Cincia, reduz o universo a uma integral referncia, subordina-
o e denpendncia do homem (. . . ) deixando o homem reduzido
a uma vontade-fora, a uma exclusiva vontade de domnio exaus-
tivo e conquistador (
29
), isto , aparece como a audcia dum
imperialismo, que contente com as vitrias exteriores da cincia,
se esqueceu de perscrutar a alma da prpria cincia e, levado no
impulso ao assalto, foi conquista de todas as fortunas, de todos
os templos onde se albergavam as seculares esperanas do corao
humano; (
30
) esta antropolatria humanista tenderia, na sua mani-
festao mais extremista, para um verdadeiro niilismo (
31
) que,
169
Segundo Leonardo, impediria definitivamente a salvao dos s*eres
humanos. Deste modo, restava-lhe pensar as virtualidades de
um outro humanismo que possibilitasse verdadeiramente a liber-
tao humana, onde o reencontro do homem consigo mesmo se
processasse no mbito das coordenadas de ndole metafsica que
so, para Leonardo Coimbra, as razes da sua identidade. Com
efeito, as profundas exigncias de infinito, a siede de perfeio,
os ntimos apelos de Bem e de Justia, a necjessidade de ultrapassar
o arbitrrio s encontram, na sua perspectiva, um autntico
apaziguamento e uma plena serenidade na jesperanosa mensa-
gem do Cristianismo* Em sua opinio, as mais elevadas aspira-
es do ser humano somente podem ser atingidas mediante aquele
sculo aliciante de um oceano de amor (
32
) que a mundivi-
dncia crist possibilita de um modo integral* Da que, embora
consciente das imensas dificuldades com que o ser humano se
inquieta, Leonardo no hesite em escrever que a filosofia tem
de acabar-se em religio, (
33
) para que assim culminje uma
interpretao totalizante da vida e do mundo, porquanto a uni-
dade da certeza-realidade e da verdade s pode readquirir-se,
compreendendo o papel figurativo da cincia e completando, pois,
a cincia por uma crtica e, para l da crtica, reintegrando o
sabier pelas mais altas disciplinas espirituais como a metafsica
e a religio* (
34
)
Nesta perspectiva, a reflexo moral em Leonardo, fruto da
adeso a valores cristos, abre-se para a construo do que se
designa por tica metafsica onde, no obstante a procura de
Absoluto se traduzir num movimento progressivo pleno de obs-
tculos, encontra uma adequao do sentido moral da pessoa no
incessante ritmo do apelo de salvao que a mensagjem crist
prope, sublinhando-se, deste modo, uma espcie de aposta na
espiritualizao da sociedade, o que, em certa medida, nos recorda
Teilhard de Chardin e a sua reiterada ideia do encontro da
Humanidade com o ideal cristo. Na trajectria moral do pensa-
mento de L;eonardo destaca-se singularmente a reiterada defesa
do valor divino do humano, o destino transcendente que se apre-
senta condio humana, a par de uma defesa da liberdade,
ntido ncleo da experincia vital onde se configurar como
o poder do esprito criar beleza, isto , entendimento, transpa-
rncia, comunho, fraternidade (
35
)* Tal imperativo de liber-
dade, tal desejo dje concrdia constituem-se, por assim dizer, como
170
que os baluartes da sua ampla interveno cvica e poltica onde,
como recorda Sant'Anna Dionsio, a pessoa humana foi sempre
para ele a rjealidade primeira, o valor mestre em funo do qual
deveriam ser deduzidos todos os valores e princpios do convvio
social, (
36
) A Democracia aparecia-lhe, por consequncia, como
a mais significativa e estimulante aco poltica sn prol de uma
sociedade onde Amor e Justia forjem uma vida colectiva plena
de Fraternidade, A este propsito cab
4
e realar as palavras com
que em Abril de 1926, na tese apresentada ao Congresso da
Esquerda Democrtica, Leonardo se lhe referia, proclamando o
sentido dos valores democrticos essenciais; a, o filsofo-tri-
buno, admirvel e veemente, assumindo uma autntica reflexo
iem voz alta, em passos de bela eloquncia fulgurantemente afirma
que o homem livre porque a vida social lhe permitiu interpor
entre a sensao e o acto a demora e a riqueza do pensamento, (
37
)
sublinhando em seguida que a fraternidade no mais do que
um nome cristo posto ao amor social e por analogia com o
amor dos irmos entre si. Eis o que basta a mostrar que a linha
cultural da humanidade existe, tem um sentido e o prprio
esprito que, em sociologia, numa antecipao tierica, se marcou
como destino a cumprir e se chama Democracia, (
38
) Vemos,
por consequncia, que o ideal democrtico explicitamente caractie-
riza o significado do progresso humano e lhe aparece como a via
fecunda e fecundante dies uma existncia humana e social, disci-
plinada, harmoniosa e livre.
Ao longo da sua pluridimensional interveno cvica, Leo-
nardo Coimbra proclamou insistentemente a necessidadie de edu-
cao e de Justia, a par de uma permanente apologia da Demo-
cracia com vista construo infatigvel de uma sociedadie per-
feita, vibrante de Dignidade, baluarte inabalvel frente a dege-
nerescncias sempr|e infelizmente possveis. Se, com efeito, no
nos legou nenhum tratado de tica, no , contudo, pequena a
expresso moral que a sua obra e a sua trajectria de cidado
revelam lenquanto aspirao profunda efectiva concretizao
da ideia de Bem, Tal esforo pedagogizante de sinal inequivoca-
mente cristo traduziu-se numa esperana vigilante iem renovar
uma sociedade em crise histrica e visava promover uma gene-
rosa e atenta rielexo em torno da pessoa, ncleo fundamental
de uma comunidade onde a solidariedade e a responsabilidade
171
apaream como exigncias inadiveis, onde se articulem verdade
e autenticidade, respeito e tolerncia.
Da tica em Leonardo Coimbra ou as linhas mestras do
pensamento de um filsofo comprometido com a aco, onde assu-
miu, com responsabilidade e coragem, um testemunho, intelectual
e vital, de afrontamento a um certo individualismo permevel a
dogmatismos e sectarismos que na realidade imediata do seu
tempo importava rectificar. O seu pensamento moral pode definir-
se, em sntese, como um combate em prol de um sentido tico para
a iexistncia, norteado pela irrepreensvel mxima que, desde o
sc. XVIII, s designa por Regra de Ouro, sentena de raiz
bblica que, a um tempo, contm o essencial da moralidade crist
que encontrou em Leonardo Coimbra uma ^excelente apologtica
ao ritmo de um optimismo humanismo incoercvel apelo a uma
vida moral de admirvel Dignidade.
Lus de Arajo
172
NOTAS
(!) lvaro Ribeiro, Memrias de um Letrado, vol. I, Lisboa, Guimares
& C.
a
Editores, 1078, p. l!2.
(
2
) Delfim Santos, Actualidade e Valor do Pensamento Filosfico de
Leonardo Coimbra, em Obras Completas, vol. II, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 11973, p. 238.
(
3
) Leonardo Coimbra, Criacionismo Esboo de um sistema filosfico,
em Obras, vol. I, Porto, Lello e Irmo Editores, 1983, plp. ilO-Ilil.
(4) Ibidem, p. 229.
(
5
) Leonardo Coimbra, Criacionismo Sntese Filosfica, em Obras,
vol. I, Porto, Lello e Irmo Editores, 1983, p. 388.
(
6
) Leonardo Coimbra, A Alegria, a Dor e a Graa, em Obras, vol. I,
Porto, Lello e Irmo Editores, 11983, p. 485.
(
7
) lvaro Ribeiro, Leonardo Coimbra, Lisboa, Editorial Inqurito,
1945, p. 27.
(
8
) Fernando Pessoa, Mensagem, Lisboa, tica, 19..., p. ...
(
9
) Jean^Paul Sartre, L
J
tre et le Nant, Paris, Gallimard, 11968, p. 708.
(
10
) Cari Sagan, Cosmos, Paris, Mazarine, 1981, p. 346.

11
) Gabriel Mareei, Homo Viator, Paris, Aubier-Mohtaigne, 11963. (
12
)
Leonardo Coimbra, A Rssia de Hoje e o Homem de Sempre, em Obras, vol.
I, Porto, Lello e Irmo, 11983, p. 649. (is) Ibidem, p. 633.
(
14
) lvaro Ribeiro, ob. cit., p. 27.
(
15
) Espinosa, tica, vol. III, Coimbra, Atlntida, '1965, Parte V, Prop.
36, p. Ii36.
(
16
) Leonardo Coimbra, art. em A guia, '2 (1912) 51.
(
17
) Leonardo Coimbra, A Razo Experimental em Obras, vol. II, Porto,
Lello e Irmo Editores, 11983, p. S50.
(is) Ibidem, p. 591.
(19) Delfim Santos, Prefcio a Leonardo Coimbra, Criacionismo (Sntese
Filosfica) em Obras Completas, vol. II, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1973, p. 065.
(
20
) Leonardo Coimbra, A Rssia de Hoje e o Homem de Sempre em
Obras, vol. I, Porto, Lello e Irmo Editores, 1983, p. 647.
(
21
) Ibidem, p. 705.
(
22
) Leonardo Coimbra, Luta pela Imortalidade em Obras, vol. II, Porto,
Lello e Irmo Editores, 1983, p. 1255.
(23) lvaro Ribeiro, Leonardo Coimbra e a poltica do seu tempo, em
Leonardo Coimbra. Testemunhos dos seus Contemporneos, Porto, Liv. Tavares
Martins, 1950, p. 142.
173
(
24
) Leonardo Coimbra, A Rssia de Hoje e o Homem de Sempre, em
Obras, vol. I, Porto, Lello e Irmo Editores, (1983, p. 6
!
34.
(
25
) Ibidem.
(
26
) Ibidem, p. 641 ss.
(
27
) Ibidem, p. 6$5.
(
28
) Ibidem, p. 7135.
(
29
) Ibidem, p. 648.
(so) Ibidem, pp. 71204721.
(
31
) Ibidem, p. 736.
(
32
) Ibidem, p. 735.
(
3S
) Ibidem, p. 7112.
(
34
) Ibidem, p. 703.
(
35
) Leonardo Coimbra, ait. em A guia, 2 (19ll2) 5,1.
(
36
) SanfAnna Dionsio, Sentido Humano e Transcendente da Eloquncia
em Leonardo Coimbra em Leonardo Coimbra. Testemunhos dos seus Contem
porneos, Porto, Liv. Tavares Martins, 1950, p. 1279.
(
37
) Leonardo Coimbra, Problema da Educao Nacional, em Obras,
vol. II, Porto, Lello e Irmo Editores, '1983, p. 937.
(
3S
) Ibidem, p. 939.
ABSTRACT
The author presents here the development of some aspects concerning the
ethics dimension of the thinking of Leonardo Coi'rnbra, Portuguese philosopher.
As 'to the relationship between ethics and religion, this philosopher underlines,
with all the consequences, the Christian Humanism, to the existential itinerary
of everyone's life.
RSUM
L'auteur prsente, dans ce article, le dveloppement de quelques aspects
propos de la dimension thique de la pense du philosophe portugais Leonardo
Coimbra. Concernant le rapport de l'thique avec la religion, ce philosophe
souligne, avec toutes les consquences, l'Humanisme Chrtien, susceptible de
fournir des indications fondamentales pour la vie humaine.
174