SUBIENDO HACIA EL MONTE ZIN: LOS SIETE PASOS PARA ACERCARSE A ELOHM El libro de Dvarm/Palabras, a diferencia de los otros

cuatro libros de la Torh, trata casi exclusivamente de las enseanzas de Moshh antes de su muerte. El libro transcurre desde el 1 del mes tercero del ao 2488 (despus de la Creacinahora estamos en el 5774) hasta el siete del mes doceavo del mismo ao, 2488, el da del deceso de Moshh). Su propsito, como es el de los otros cuatro libros de la Torh, es formar y educar a la Esposa de Elohm, para inculcar la Unidad mental y espiritual con El. (Estoy seguro que vendr como una gran sorpresa el saber para la enorme mayora de nuestros lectores, que el ochenta por ciento la Torh entera (los cinco libros/sfarm) slo cubren tres aos de los quinientos aos de la vida e historia de Israel, aparte del perodo de la creacin del Universo en Be Resht. Esto nos muestra la enorme importancia que tiene esta enseanza sobre la unidad para Elohm) Este propsito de ensear unidad a todo el Pueblo Judo (por sangre y por fe) continu con la venida del Rabino Iesha, Mesas y parte de Elohm y algunas de las enseanzas en el P.R. (Pacto Renovado), como veremos a continuacin. As, podemos decir que existen siete pasos para lograr una unidad con Elohm: 1.El conocer y recibir a Iesha, la Dimensin Corporal de Elohm, para aquellos que no han nacido dentro del Judasmo Ortodoxo. 2.El observar/Shmirt ha Mitzvt/Mandamientos; 3.el Talmd Torh, el estudio de la Torh (que incluye para nosotros el P.R. en una traduccin por lo menos adecuada) 4.Ahavt Elohm, el lograr amar a Elohm 5.La liberacin del espritu y del alma 6.La tefilh, la oracin, y 7.la Iejidt/el Unirnos a Elohm. Trataremos de ensear algo sobre cada uno de estos siete pasos en esta parashh necesariamente corta, aunque cada tema est ampliado, especialmente el ltimo, en nuestros escritos prximos a ser publicados. (1) EL CONOCER Y RECIBIR A IESHA Para aquellos que no han nacido dentro de un hogar judo ortodoxo, y por lo tanto, que no estuvieron cerca del Padre, de Elohm, necesitan conocer y recibir al Rabino judo Iesha, quien es la Dimensin corporal de Elohm y quien trae la salvacin del espritu, una de las tres dimensiones que tenemos (espritu, alma/mente y cuerpo, segn 1 Ts. 5:23). El nos trae a la Presencia del Padre, como El mismo dijo, en una frase que se entiende mal: Nadie viene al Padre si no es por M. Claro que es as, slo que quizs por primera vez nuestros lectores podrn entender, los judos no mesinicos YA ESTN EN PRESENCIA DEL PADRE, por lo que no necesitan a Iesha! Son los gim/los idlatras, y los judos que no han nacido en un hogar ortodoxo los que necesitan a Iesha para que los lleve a Su Presencia en esta tierra, antes de que sea tarde. En nuestras invitaciones a ciudades latinoamericanas y en Europa, una pregunta surge casi indefectiblemente en este punto: Cul es la diferencia entre creer en Jess y en lo que usted llama

Iesha, ya que en el fondo, la esencia es la misma y todo es una cuestin de nombre? La respuesta es la misma siempre: Elohm ha perdonado nuestra ignorancia cuando no sabamos la verdadera identidad del Rabino Iesha y slo conocamos la de Jess. Pero ahora que sabemos que NO son lo mismo, y que Jess viene de la mitologa iran, del dios sol Mihr/Mitras, YA NO HAY PERDN PORQUE YA NO HAY MS SACRIFICIO POR LOS PECADOS, como dice en Hebreos 10:26-27: Porque si pecramos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio y de hervor de fuego que ha de devorar a los enemigos. Ahora tenemos que abrazar la nueva verdad de la verdadera identidad de Iesha y dejar atrs la abominacin de la adoracin al dios sol, Mihr, vestido como Jess. Otra cosa que debemos dejar atrs es la idea terriblemente equivocada de que, ahora que estamos en el camino correcto del Judasmo, podemos dejar atrs a Iesha, que ya no lo necesitamos de alguna manera. Otro craso error, slo que esta vez hecho desde el lado del Judasmo. DEBEMOS ir hacia el Judasmo, s, pero nuestra frontera, que no debemos JAMS cruzar, es Iesha el Mesas y Parte de Elohm. Este es un error que muchas sinagogas mesinicas han hecho ya y algunos lderes mesinicos tambin. (No vemos cmo un lder puede seguir llamndose a s mismo mesinico y no creer en el Mesas Iesha!) Tenemos que ir hacia el Judasmo por la sencilla razn que all estn las verdades de Elohm que han sido robadas durante los ltimos mil novecientos aos y sustituidas por doctrinas y festividades que nada tienen que ver con Elohm. Pero ese ir hacia el Judasmo no tiene porqu significar, automticamente que debemos dejar a Elohm hecho carne, a Iesha, como muchas sinagogas mesinicas ya lo han hecho. Algo adicional que debemos entender y que es causa de confusin para algunos en el mesianismo o en el cristianismo que est en la frontera con aqul, es: Cul es la posicin de Iesha? Debo orarle a Iesha? Ya Iesha mismo contest esta pregunta en Lucas 11:2: Cuando oren, digan: PADRE NUESTRO que ests en los Cielos/Avnu she Ba Shamim... Iesha debe estar DENTRO NUESTRO, actuando como nuestro Khen ha Gadl, para ayudarnos a orar y a estar en la Presencia de ADONI. (2) El observar los Mandamientos (SHMIRT HA MITZVT) Despus de estar en la POSICIN adecuada, adorando al Elohm adecuado, debemos ocuparnos de la salvacin de nuestra alma/mente y cuerpo. Esto se logra con la shmirt ha Mitzvt/el observar, el guardar los Mandamientos. Lo mismo sucede con nosotros que somos padres y madres: cuando tenemos un nio de dos aos, que est comenzando a caminar, y a AMENAZAR CON METER LOS DEDOS EN TODOS LADOS, desde el enchufe elctrico hasta el borde de los cuchillos en la cocina, tenemos que crear reglas de conducta, a menos que no nos importe si nuestro nio sigue viviendo o no, o tiene un accidente por semana o no. NO! No toques ESO! All NO! y cosas parecidas le decimos al nio, que no comprende por qu ponemos la cara que le ponemos ni comprende por qu no puede meter la mano en la electricidad! Nosotros s comprendemos y por eso somos tan malos y tan severos con l: porque queremos salvarle la vida; queremos que llegue a ser un nio de 5 aos y que ya entiende que NO debe hacer todo esto, por su propia cuenta. La Shmirt ha Mitzvt es ni ms ni menos que esto: Es un manual de conducta para Su Esposa, Israel, y para Sus miembros individuales, para que logren pasar el peligro del pecado y se comporten de una manera aceptable para Elohm y as SALVEN SUS ALMAS/MENTES. No hay ningn legalismo ni en Elohm ni en el Pueblo Judo al querer lograr esto; no hay ritualismo ninguno, como se los ha acusado siempre. Sencillamente, OBEDECEN la Torh, como hacen los buenos nios que obedecen a los gritos de sus padres

que no quieren que se electrocuten o se quemen con la estufa! (No tenemos espacio aqu para profundizar en el famoso problema de si la salvacin es por fe o por cumplir la Torh. (3) El Talmd Torh, el estudio de la Torh El estudio de la Torh, que incluye para nosotros (los mesinicos y mesinicos renovados) el P.R. Para poder cumplir las Mitzvt/Mandamientos, primero tenemos que saber cules son estos. No se puede cumplir lo que no se conoce. El difamado Talmd, que ha sido quemado en numerosas ocasiones en Europa por la Iglesia Catlica, la ltima vez en Francia, en 1428 por satnico, es, sencillamente, un estudio detallado de las Mitzvt y de cmo cumplirlas. Podemos entender, en el fondo, porqu se lo ha tachado de satnico: porque ofrece la salvacin del alma a los judos, algo muy desagradable de escuchar y de pensar para los furibundos antisemitas de la Iglesia: que sus enemigos se salven. La Torh es mucho ms que un manual de salvacin de la mente: es el ADN moral y espiritual para la Esposa de Elohm y por lo tanto, es vital estudiarla y comprenderla cada da en ms profundidad. Cuando entendemos que los primeros cinco libros estn all para mostrarnos cmo salvar nuestras mentes, toda acusacin de legalismo y ritualismo se transforma en la estupidez que es y siempre fue para la mente juda y ahora para nosotros, que estamos entrando a estudiarla de verdad. Tambin debemos agregar que un estudio del P.R. (en una traduccin mesinica) es algo vital para entender muchos puntos obscuros en nuestra comprensin de las cosas espirituales. Nuestro traduccin mesinica renovada de estudio (TMRE) tiene bastante informacin y teologa judo-mesinica renovada como para entender los evangelios de una manera muy diferente a la que lo entendamos cuando ramos cristianos. Recomendamos la formacin de grupos de estudio de ese libro en todas las congregaciones mesinicas, aunque algunas ya lo estn haciendo desde el momento de su primera edicin. (4) Ahavt Elohm, el lograr amar a Elohm El amor a Elohm/ahavt Elohm es un sine qua non de todo lo que estamos enseando. De nada nos vale hacer las otras cinco condiciones si no tenemos o tratamos de tener Ahavt Elohm. De esta raz tendra que salir un hermossimos olivo! Un olivo que nazca de nuestro Amor por Elohm. Pero: cmo lograrlo? Primero, tenemos que entender en nuestro ser ntimo de la IMPORTANCIA SUPREMA que esto tiene. Nada se logra en la vida sin esfuerzo y a veces enorme; por nada tratamos de esforzarnos si no creemos que vale la pena. LA META DE NUESTRA VIDA ES CONOCERLO A L! Y la segunda meta en conjunto con esta, es entender y aceptar que muchos de nosotros no lo amamos, porque NO lo conocemos. No se puede amar a un/a desconocido/a! Slo se ama a alguien que despierta nuestra admiracin. Pero si no lo conocemos, no tenemos nada que admirar en El, ni nada que nos llame la atencin. Qu nos llam la atencin en nuestro cnyuge primero, como para que nos hayamos casado con l/ella? Este es el mecanismo del amor que tenemos que repasar para poder aplicarlo a comenzar a amar a Elohm, a quien, la mayora de nosotros no conocemos. No tenemos que tener vergenza de admitir esa verdad, porque El sabe que es la verdad. Quizs los nicos que no la sabamos ramos nosotros. (5) La liberacin del espritu y del alma Otro de los factores claves para acercarnos a Elohm es aprender y aplicar tanto la liberacin del espritu como la de la mente. Este es un tema casi tab entre los mesinicos o por lo menos, eso es lo que he visto, aunque puedo estar equivocado. La verdad es que no tendra que ser as: es como si fuese tab el baarse! Hay que baarse, e igualmente tan importante como baarse est el liberarse y el limpiar nuestra

mente, que es un baarse nuestro espritu y nuestra mente de toda la suciedad acumulada en muchos aos de no limpiarnos tanto el espritu como la mente. A ha satn no le importa si usted es de esta creencia o de aquella. No le importa si usted hace esto o aquello; no le importan muchas cosas. Pero si hay UNA COSA QUE LO PONE COMO LOCO ES QUE USTED APRENDA A LIBERARSE! Por qu? Sencillo: Porque liberarse usted significa liberarse de sus soldados, los demonios, que nos acompaan dondequiera que vayamos, lo quiera usted admitir o no. Yo he visto personalmente una enorme resistencia a este tema, lo cual solo es una clara seal de que la infeccin espiritual es ms fuerte de lo que tendra que ser. Quin es el que no quiere hablar de baarse sino el que est sucio? Nuestra mente y nuestro espritu necesita urgentemente de una limpieza peridica. Adems, necesitamos aprender a defendernos de los ataques espirituales que ha satn nos larga a cada congregacin, especialmente cuando estamos por volvernos mesinicos, porque l odia que lleguemos a la verdad del Judasmo; odia que volvamos a las races judas, sus ms acrrimos enemigos de siempre. Para impedir esto, nos hace la vida imposible con toda clase de trabas y nosotros creemos que es as, que es normal. NO es normal, est usted bajo ataque espiritual, solo que no quiere admitirlo. Sin liberacin del espritu y de nuestra mente no puede haber un acercamiento a Elohm, porque estamos sucios y la suciedad dentro nuestra nos impedir el acercamiento. Ya hemos visto, lamentablemente, a mesinicos, inclusive, que por no prestar mucha atencin a la liberacin y a no permitir que cualquier persona desconocida coloque sus manos sobre ellos, se han apartado de su nueva fe y han vuelto a sus antiguas creencias. En nuestros seminarios personales (nicamente), enseamos a hacer ambos tipos de liberacin. (6) La tefilh/oracin El penltimo paso para acercarnos a Elohm es hacer tefilh/oracin. Qu es hacer tefilh, desde el punto de vista del Judasmo Mesinico Renovado? Es conversar con Elohm. No es recitar una oracin, lo que los Mitrastas hacen, rezar. No es tirar la manga, pedir lo que yo llamo la lista del supermercado, aunque eso tambin es necesario pedir. Es HABLAR con Elohm, como usted habla con su mejor amigo/a, todos los das, preferiblemente de maana, despus de levantarse y antes de comenzar el dia de trabajo. De esta sencilla tefilh sale todo: el crecimiento, la revelacin, el amor/Ahavh, todo. Si usted no logra establecer un dilogo, no slo un monlogo donde usted es el nico que habla, no habr prcticamente ningn crecimiento, ninguna revelacin, ninguna ahavh. (7) La Iejidt/el Unirnos a Elohm La Iejidt es el esfuerzo por parte del judo por sangre o por fe en unirse con Elohm y la consiguiente contestacin a este esfuerzo por parte de Elohm. En realidad, este es el propsito nico de la Creacin del Universo por parte de Elohm: establecer un Reino, un Dominio de Elohm/Mimshlet ha Shamim/reino de los Cielos en la Tierra donde El es el Rey y el Amo de Sus sbditos, los que hacen Su voluntad, segn Mat. 7:21-23. No todos los que se dicen, sern, como bien dice Mat. 7:22. Slo los que cumplen la Torh (segn Mt. 7:23 bien traducida la ltima palabra: anomos=los que cumplen la Torh son los que Iesha NO ignorar). Esta unin es slo fructfera a travs de Iesha. Esa es una de las razones principales por las cuales Elohm se hizo carne como Iesha: para vivir dentro nuestro por medio del Raj ha Kdesh y actuar DESDE nosotros y POR nosotros.

Claro que aqu, como siempre, entra nuestra voluntad: debemos NULIFICAR nuestra propia voluntad, nuestro yo, nuestros deseos, y dejar que sea hecha la voluntad de Elohm por medio de Iesha dentro de nosotros y DESDE ADENTRO NUESTRO. El judo no mesinico no tiene esta posibilidad, y sin embargo, el concepto de Iehidt es judo. An as, nosotros, que tenemos el Raj debemos aprovechar esta enorme ventaja espiritual sobre aquellos que no lo tienen y pedir en oracin poder lograr esta nulificacin primero y luego este reinado de Iesha dentro nuestro. La Iehidt/Unidad con Elohm es el propsito cumbre de toda la Torh: los cinco libros slo apuntan hacia la construccin de un Pueblo, el Pueblo Judo, y del casamiento de la mente de ese pueblo, Israel, con Elohm. El P.R. se ocupa de preparar el casamiento del Cuerpo de Elohm, Iesha, con el espritu de Israel. Como todo casamiento, la Unidad es fundamental. Qu casamiento puede ser exitoso si no existe unidad de propsito, unidad de accin, pero fundamentalmente para lograr las otras, unidad de pensamiento? Para lograr esto, tenemos que NULIFICARNOS, nulificar nuestra mente, nuestra "sabidura", nuestros conocimientos y nuestras "opiniones" (que de nada valen delante de Elohm) y adquirir, de a poco, la mente, las opiniones, la sabidura y conocimientos de Iesha, quien est viviendo dentro nuestro y PERMITIRLE REINAR desde dentro nuestro. Cuando logremos esto, aunque ms no sea una hora, estaremos en viaje hacia la Iehidt/Unidad con El.

"Lean acerca de m en Salmos!" Ermutigenden Worte Geschrieben von: Sara de Dam Samstag, den 08. Januar 2011 um 06:56 Uhr There are no translations available.

Cuando leemos el Pacto Renovado (*) olvidndonos que es parte jalakh (exposicin) y parte exposicin del Pacto Mosaico (el Tanj) y que ambos estn inextricablemente inter-unidos entre s, como una mujer (el Tanj) y un hombre (el Pacto Renovado) en santo matrimonio, nos embarcamos en un curso de colisin con las Santas Escrituras en cuanto a su interpretacin. Adems, cuando leemos el Pacto Renovado sin entender que el Rabino Iesha (Jess) us hermenutica juda como es enseado por los Rabinos, como cualquier Rabino de hoy en da que vale lo que pesa, estamos en penumbras para descifrar muchas de las cosas que Iesha hizo o dijo acerca de las cuales estn escritas en el Pacto Renovado. Slo un estudio de la hermenutica juda va a llevarnos a una verdadera y completa interpretacin de muchos pasajes que hasta hoy en da estn sin explicacin o peor, han sido mal interpretados. Uno de los pasajes menos entendidas del Pacto Renovado es el que contiene las famosas palabras de nuestro Seor Iesha mientras estaba clavado en la estaca, casi por expirar, lleno de dolor y cargado con el dolor y los pecados del mundo entero. "Y a la hora novena Iesha clam a gran voz, diciendo: Eli, Eli, Lmah sabjtani?". Que traducido es: "Elohm mo, Elohm mo, por qu me has abandonado?" (Mer/"Mr" 15:34).

Estaba Iesha en esa hora suprema de dolor, lleno de soledad y de pesar? Estaba l llamando al Padre porque el Padre lo haba abandonado? Estaba tan cargado con los pecados del mundo que no poda sostenerlos ms? Estas son algunas de las explicaciones que han sido expuestas, tratando de explicar este famoso versculo. Sin embargo, una jalakh (interpretacin) con mejor base, debe tomar en cuenta dos puntos claves: el primero de estos puntos tiene que ver con una costumbre ortodoxa juda. Para comprenderla, tenemos que saber que los nios judo-ortodoxos, en el tiempo que van a la Ieshvah (escuela del Tanj, las Escrituras) slo estudian el Tanj y el Talmud, es decir, las Escrituras y sus Comentarios. No hay distracciones con otras materias menos importante. Imagnense: slo Tanj y Talmud por doce aos y ms! Aadan a esto el hecho de que el mtodo de enseanza principal usado es el mtodo de memorizacin en cadena, llamado Mnemotecnia. Ahora ya tenemos los principales elementos en su lugar. Cuando uno pronuncia la palabra "Shloh", por ejemplo, las personas judas oyndola saben perfectamente bien que se estn por or algo que tiene que ver con el Mashaj (Mesas) tan esperado por el Pueblo Judo. La mera mencin de la palabra trae a la mente las connotaciones conectadas con ella. La asociacin de ideas es una de las maneras ms comunes de enseanza del Tanj. Cualquier

estudio judo de las Escrituras sabe esto perfectamente bien. As, cuando el Mashaj judo dijo: "Eli, Eli, lmah sabjtani?", lo que realmente estaba haciendo era citar el Tehilm/"Sal" 22:1; que en el hebreo original dice: "El, El, lmah azftani?" ("Elohm mo, Elohm mo, por qu has dejado de la mano?". Lo que Iesha quera es que su audiencia recordara el versculo 18 y con ese primer verso todo el Tehilh (Salmo), que dice en hebreo: "Cuento todos mis huesos; miran y me observan; dividen mi ropa entre ellos y sobre mis vestimentas echan suertes". Comparemos este versculo con Mer/"Mr" 15:24: "Cuando lo clavaron en el tronco de rbol (stauron), repartieron entre s sus vestidos, echando suertes sobre ellos para ver qu se llevara cada uno". Cuando un judo ortodoxo cita el primer versculo de un pasaje, lo que est haciendo que esperar que sus oyentes mentalmente estn repasando en la mente todo el pasaje, que saben de memoria despus de haberlo estudiado por tantos aos. En resumen, lo que Iesha estaba haciendo no era quejarse acerca de Su destino. Tampoco se estaba desesperando y llamando a Elohm en la angustia, como muchos afirman, sino que el Rabino Iesha estaba enseando su ltima clase en la Tierra, aun cuando el ltimo aliento estaba saliendo de l. Estaba diciendo a todos los presentes: "Recuerden Tehilm/"Sal" 22 Dved Ha Mlej (El rey David) ya habl de lo que est sucediendo en este momento hace 1000 aos!". l lo que estaba haciendo era enfatizar a Su audiencia que las Escrituras no slo hablaban de l en ese pasaje, sino que se estaban cumpliendo delante de sus propios ojos!

"EL, EL!"
El segundo punto clave yace en las palabras "El, El". Comparemos estas dos palabras en Tehilm/"Sal" 22 con las primeras palabras en Mer/"Mr" 15:24: "El, El". Las dos primeras palabras en Tehilm/"Sal" 22 significan, aparte de "Mi Elohm, Mi Elohm ", tambin "Elihu (Elas) Elihu (Elas)" ya que "El" es una apcope (una forma abreviada) del nombre "Elihu" (Elas). Mientras que en Mer/"Mr" 15:24 est escrito: "Eli, Eli", lo que significa "Mi Elohm, Mi Elohm". Sin embargo, las Santas Escrituras certifican que lo que la gente escuch fue diferente, ya que ellos dijeron, en el versculo 35: "Y algunos de los que estaban all decan, al orlo: Mirad, llama a Elihu (Elas)". Cmo podan decir que llamaba a Elihu cuando Iesha no dijo "El, El" sino "Eli, Eli"? La nica posible explicacin es que sus oyentes reconocieron el rmetz (una de las tcnicas judas de interpretacin, la alusin). Reconocieron que l estaba aludindose a S mismo en el Tehilm/"Sal" 22 cuando, como ya dijimos, en el Tehilm/"Sal" 22:1 dice: "El, El" (Elihu, Elas). Entonces, vemos que no slo estaba Iesha haciendo una alusin al Tehilm/"Sal" 22 sino una alusin a Elihu (Elas). Por qu estaba haciendo una alusin a Elihuh? Veamos en Melajm/"R" Bet/2 2:3,11: "Y saliendo a Elshah (Eliseo) los hijos de los profetas que estaban en Bit l, ("Casa de Elohm") le dijeron: Sabes que Adoni te quitar hoy a tu seor de sobre ti? Y l dijo: S, yo lo s; callad". Y en versculo 11 dice: "Y aconteci que yendo ellos y hablando, he aqu un carro de fuego con caballos de fuego apart a los dos; y Elihu subi al cielo en un torbellino".

Esa misma tarde, cientos de aos ms tarde, en esa vspera de shabt, lo que estaba aludiendo Iesha, nuestro Adonai, haciendo el rmetz de que cuando Iesha expirara, Adoni sacara a Su Rab (Iesha) de en medio de sus creyentes como haba sacado a Elihu/Elas de ser su servidor y discpulo. Est escrito en el versculo 9: "Cuando haban pasado, Elihu dijo a Elsha: Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y dijo Elshah: Te ruego que una porcin doble de tu espritu sea sobre m". Y qu sucedera en el tiempo despus de la muerte de Iesha? Que una doble porcin de Su Raj ha Kdesh ira sobre sus talmidm (discpulos), la Congregacin Judo Mesinica Renovada. Diciendo "El, El" Iesha tambin le record a sus discpulos (versculo 11 arriba) que, as como Elihu haba sido llevado en el aire en su resurreccin, as tambin l sera llevado en el aire en su resurreccin (Maasi Shlijm/"Hch" 1:11). Adems, y as como Elihu haba sido tomado de sus discpulos, as tambin l sera tomado de sus discpulos.

"LARGAR, DEJA ATRAS"

Como otra pieza del rompecabezas sin contestar, est el uso de dos palabras diferentes para dos significados equivalentes. En Tehilm/"Sal" 22:1 dice: "Lmah azftani?" ("Por qu me has largado de la mano, por qu me has abandonado?". Mientras que en Mer/"Mr" dice: "Lmah sabjtani?" Obviamente no son la misma palabra. El verbo sabk, una de las pocas palabras prestadas del arameo entre un mar de hebreo, como dice el Dr. Bivin, (**) fue traducido al griego como kataleipo, bien traducido como "abandonar, dejar atrs". Esto lo hace un cuasi-sinnimo de la palabra hebrea azftanah "dejar atrs", o "largar". Creemos que la razn detrs de ello, es que las palabras originales, azftanih y sabktanih son sinnimos en esos dos idiomas, hebreo y arameo. Sera muy interesante, por ejemplo, descubrir cmo y dnde la palabra sabk ha sido usada en las Escrituras, una tarea que debo dejar a otros.

CONCLUSION
Concluimos entonces, que la razn por la que el Rabino y Seor nuestro, Iesha ha Mashaj dijo estas palabras no se debe a Su desesperacin, sino para llamar la atencin a sus talmidm y a los que presenciaban la ejecucin de que Tehilm/"Sal" 22 hablaba de l. Les estaba llamando la atencin al versculo 18, y estaba haciendo un rmetz (alusin) a su relacin con sus discpulos y a la prxima venida del Raj ha Kdesh (Espritu Santo). (*) La palabra original en griego para decir "Nuevo Pacto" es kainen, que, segn el Diccionario Vine de trminos escriturales en griego, Vol. 3, pg. 109, significa: "denota... no nuevo en tiempo, reciente, sino nuevo en cuanto a forma o cualidad". La palabra para "nuevo" en griego es "neos". El Diccionario Ben-Yehudah Hebrew-English dice, de la palabra original hebrea jidsh, de la cual viene la expresin original en Irmah/"Jer" 31:31 (Brt Ha Jadashh) en la pg. 95: "renovar" (Pocket Books, 1961). Otro tanto sucede con las expresiones "nuevo hombre" de Ef 2:15 que debera ser traducido "hombre renovado" ("kainon anzropon"); "nueva Jerusalem" (Jerusalem renovada), etc. En el caso de Ef 2:15 no se trata de un hombre diferente, realmente nuevo, sino un hombre renovado por el injertarse en el rbol de Romanos Once, un hombre hecho "ciudadano de Israel". (**) Bivin, David, Dr. The Difficult Words of Jesus ("Las Palabras Difciles de Jesus") publicado por Center for Biblical Analysis, 1988, pg. 31.

EL NICO PUEBLO LEGITIMIZADO Y AUTORIZADO POR ELOHM

En esta parashh se trata de forma concluyente y sin vueltas un tema supremamente importante para todos los creyentes en Dios y en el Elohm de Israel: la legitimizacin del Pueblo Judo, tanto por sangre como por fe, como nico Pueblo que sean herencia de Elohm. En los dos versculos de arriba vemos cmo Elohm ya haba destinado a todas las naciones gim/no judas a la idolatra, sabiendo que iban a sustituir la esencia de un Ser Supremo por su apariencia, es decir, que iban a adorar a los cuerpos celestes, a los animales, y a otras obras de Su Creacin, en vez de adorar al Creador mismo. A qu o a quin se adora en todos los millones de religiones que hay en el mundo? A las apariencias, a las obras creadas por el Creador, al sol (especialmente), a la luna, y a cuanto animal o rbol imaginable, al que se le rinde culto y se le da ofrendas como obsequios para protegerse de ellos y para obtener de ellos lo que todo hombre desea: bsicamente el sustento diario y la proteccin contra los enemigos. Elohm, en su insondable jajmh/sabidura, ya saba que todo esto iba a suceder, por lo que entreg y destin a toda la humanidadexcepto al Pueblo Judo, su heredada estas abominaciones (desde el punto de vista espiritual), donde se adoran demonios con apariencia de cuerpos celestes, como el sol y la luna. Pero, aparte de su Jajmh/sabidura est su rajmant/misericordia, por lo que dej la puerta abierta, para que cualquier persona, de cualquier raza o pueblo, pudiese ser injertado en el rbol judo y as entrar a formar parte de Su heredad, de Su nico pueblo, como dice en Romanos 11:17-19. Este es un concepto relativamente nuevo que debemos grabarnos en nuestros corazones y mentes: no slo hay judos por sangre, sino que hay judos por fe, como la mayora de nuestros lectores, que se han dado cuenta de la Verdad absoluta del Judasmo y de su continuacin espiritual, el Judasmo Mesinico, con Iesha como Mashaj y Cuerpo de Elohm (Iojann 1.14). Ambos movimientos son inseparables, si es que la Verdad desea ser conservada. Aquellos que separan al judasmo del mesianismo, estn separando dolorosamente a la Verdad de Elohm; y lo mismo hacen los que separan y rechazan a Iesha como Dimensin de Elohm del Mesianismo, quedndose con el judasmo slo.

No se pueden separar los pies del resto del cuerpo. El judasmo escritural (no el rabnico) es la cabeza; el mesianismo es el espritu/raj y los pies fsicos del judasmo escritural. AMBOS forman UN cuerpo inseparable, si es que queremos saber la Verdad absoluta. Hay muchos que prefieren quedarse con la parte que ms les provoca, como dicen en Colombia, y estn en su derecho, pero se apartan as de la bendicin de Elohm y de ser Pueblo de su herencia, como est escrito en Dvarm. As, podemos ver que el Pueblo Judo es nico, ya que fue el nico elegido para ser herencia del Creador del Universo. La otra cara de la moneda es la responsabilidad que nosotros, los judos por sangre y por fe tenemos delante de Elohm. La herencia no viene sin responsabilidades ni sin obligaciones.

El pasaje que mejor resume estas obligaciones, en nuestra opinin, es la armadura de Efesios 6:13-18: Prense, por lo tanto, habiendo ajustado vuestras cinturas con la verdad, y ponindose la coraza de tzedakh/camino recto, y atndose debajo de los pies con la preparacin de las besort/buenas noticias de shalm, a todo (esto) levantando el escudo de la emunh, con el cual van a poder apagar todas las flechas del malvado; y el casco de la victoria recibir, y la espada del Raj, que es el rma (Griego) de Elohm, por medio de todas las oraciones y peticiones orando en el raj en todo momento, y estando alertas, con toda perseverancia y peticin concerniendo a todos los kadoshm/santos/separados. (El davr prat es la palabra de Elohm para USTED, AHORA, no la Palabra de Dios, como se nos ha enseado equivocadamente. Es una instruccin inmediata, para una persona especfica, para un problema especfico. Es el logos, el que puede ser llamado la Palabra de Elohm, es decir, el Tanj. Se han cometido muchsimos errores por no distinguir entre estas dos palabras griegas.) En primer lugar, debemos estar PARADOS, no acostados, ni sentados, lo cual significa alertas, en guardia, como un verdadero soldado; por eso es una armadura, para pelear, no para admirarla, ni para guardarla en un armario. El judo mesinico debe estar siempre en guardia, pidiendo la gua del Raj ha Kdesh ante todo lo que escucha y ve y lee. En cuanto nos sentamos, nos dan por la cabeza y nos cuesta mucho tiempo recuperarnos del golpe, por no estar alertas. Es por eso que siempre hablamos en nuestros seminarios personales y recomendamos la liberacin peridica y la guerra espiritual, a la que gran mayora de los mesinicos le tenemos miedo. Ese miedo viene de ha satn, precisamente para que NO peleemos, ni nos armemos contra l, y l pueda hacer con nosotros lo que quiera. No debemos caer en esta trampa del temor, que es slo otra arma ms de ha satn. Un mesinico triunfante TIENE que ser un soldado; no hay marcha atrs con esto. El que no es soldado, no sobrevivir los tiempos terribles que ya estn sobre nosotros. Siempre lo hemos enseado as. En segundo lugar, observen que lo que ajusta toda la armadura es la Verdad/Emt, algo muy caro para el JMR (Judasmo Mesinico Renovado). Hemos estado constantemente detrs de la verdad revelada por Elohm, no importa quin est en contra nuestra o en desacuerdo con lo que enseamos, ya que la primera gran arma de ha satn es el engao y la desinformacin, aparte del temor. Debemos pedir y seguir rogando por el Raj Guili/Espritu de revelacin de que nos habla el Rbe Shul en Ef. 1:17. NADA debe ser enseado ni aprendido sin este raj dentro nuestro, porque la carne es dbil, dice la Escritura. Podemos ensear cosas con muy buenas intenciones, pero equivocadas. Slo el Raj Guili puede sacarnos de dudas, tanto al que ensea como al enseado. Hay que pedirlo, recibirlo, y practicarlo. Si falta uno solo de estos factores, no va a funcionar. En tercer lugar, tenemos que colocarnos la coraza de tzedakh/camino recto. Esta coraza est constituida, por afuera, por los mandamientos de la Torh escritos en el Tanj, es decir, aquellas cosas y hbitos de comportamiento que debemos adquirir para complacer a Elohm y para llegar a ser lo que l desea que lleguemos a ser. Por dentro, desde la venida de Iesha, esta coraza est hecha de la voluntad de Iesha todos los das para nosotros, en cada tema, en cada momento hacer Su voluntad. Este es el verdadero significado del Brit Jadashh/Pacto Renovado. Ambas partes se complementan, ya que Iesha no pretende de nosotros nada que

no est ya en la Torh, en las mitzvt/mandamientos, slo que en l y por l todo se internaliz. Para dar un ejemplo de cientos disponibles, la Torh dice que debemos ayudar a nuestro amigo judo/reh; es decir, ya es un mandamiento escrito que debemos cumplir, para con-formar nuestro carcter. Pues bien, despus de la llegada de Iesha y con l dentro nuestro, cuando algn miembro de la sinagoga necesite algo, Iesha, a travs del Raj ha Kdesh nos va a decir: Aydale en lo que puedas en su necesidad. Hay alguna contradiccin entre lo que dice la Torh y lo que nos susurra Iesha? Claro que no. Son las dos caras de la coraza de camino recto/tzedakh. Y por qu dice Efesios que es una coraza y no, digamos, un pauelo? Porque nos protege el corazn, nos ablanda el corazn y nos protege del enemigo, que su labor es acusarnos de romper este o aquel mandamiento. Cuando cumplimos algunos o muchos mandamientos, la coraza se fortalece y nuestro corazn est protegido y armado contra ha satn, quien ya no puede herirnos. En cuarto lugar, las besort, las buenas noticias de que Iesha puede dar la salvacin a todos los gim e injertarlos en el rbol de Romanos nos trae shalm/paz a nuestro corazn y mente. Ya perdemos (algunos) el miedo a la muerte y a la incertidumbre del qu ser de m en el futuro? Esta es la enorme diferencia entre el hombre de la calle y el mesinico, que conoce al Elohm verdadero y al Mashaj verdadero y sabe dnde va a irse una vez que parta de este mundo; sabe que tiene a Quien recurrir si tiene un problema, ya sea nimio o gravsimo; ya sabe que puede ser parte del Pueblo Elegido, injertndose en el rbol judo, el nico que hay dentro de la casa de Israel, como dice Romanos. Eso no significa, obviamente, que no vamos a tener problemas, como los dems. Los problemas los tendremos, pero tendremos la solucin a la mano y la esperanza y el shalm dentro nuestro de que la victoria final es nuestra, de que no moriremos jams, de que iremos con l al Mimshlet ha Shamim, una vez que nuestra vida termine en la tierra. En quinto lugar, tenemos el escudo de la emunh/fe, que nos trae enorme bitajn/confianza en nuestro futuro y en lo que creemos y en QUIEN creemos. Ahora sabemos que por fin hemos encontrado el Verdadero camino, y ya no tenemos que seguir buscando la Verdad absoluta, sino que la hemos encontrado. Por otro lado, todo lo que Elohm ha hecho por nosotros en los ltimos 30, 20, 10 o 1 ao nos sirve de plataforma para construir ese bitajn, esa confianza. No tenemos que esperar que haga algo, YA SABEMOS cmo l acta, porq ue ya lo hizo por nosotros anteriormente, para algunos de nosotros, MUCHAS veces antes, de modo que nuestra emunh ha crecido, quizs sin darnos cuenta, mucho en los ltimos aos. En sexto lugar, tenemos puesto el casco de la victoria, que nos protege de los pensamientos que ha satn dirige contra nosotros para desanimarnos, para inducirnos a creer que todo est perdido porque nos surgi un problema (grande o pequeo). Desde Javh, con el engao y el inducirle a ella a pensar que podra desobedecer a Elohm y seguir tan campante, ha satn utiliza quizs con mayor xito que con cualquier otra arma la induccin, ms conocida como la tentacin. Nos induce a creer esto o aquello, a pensar en esto o aquello, todo feo y negativo, para ensuciar nuestra alma y espritu, para bajonearnos, y para arruinar cualquier xito y victoria que Elohm nos ha dado ltimamente. NO debemos permitirle que siga en esto. Debemos repetirnos en voz alta algo as como: NO voy a permitir que ha satn me coloque pensamientos y sentimientos y tentaciones, para que peque. Voy a pedir como proteccin el casco de la victoria sobre mi mente ahora mismo. En realidad, todos los das tendramos que pedir toda la armadura de Efesios como proteccin para nuestro espritu y especialmente para nuestra mente.

En sptimo lugar, tenemos la espada de la davr prat (la palabra especfica para una persona especfica para un problema especfico), que es una de las armas ms poderosas que podemos recibir en nuestra vida espiritual. Voy a explicarme mejor. Supongamos que tenemos un problema X (y quin no lo tiene?) y que decidimos hacer esto o aquello para solucionarlo. Qu sabemos nosotros si lo que queremos hacer va a resultar bien? Tenemos idea de las consecuencias de nuestros actos para solucionar nuestro problema? Claro que no! Podemos arruinar nuestra vida para siempre, podemos agravar el problema, podemos hacer cientos de cosas que nos siten en una situacin peor de la que estbamos antes de decidir hacer algo. Pero el davr prat de Elohm, el consejo especfico, para nuestro problema SI RESUELVE nuestro problema, porque es Elohm quien nos lo da, no nuestra mente pequesima. Esta es la mejor espada que podemos tener en nuestro arsenal. (Se ha enseado siempre que se trataba del logos, de la Palabra de Elohm, es decir, de la Biblia, lo cual es un error maysculo el no distinguir entre las dos palabras en Efesios.) En octavo lugar, dice que debemos estar alertas. Esto parece algo inocuo, algo sabido, que no es necesario siquiera decirlo. Sin embargo, pensemos por un momento. Por qu ha satn logra victorias en nuestras vidas, an en las de aquellos que sabemos pelear en contra de l? Porque NO ESTAMOS ALERTAS TODO EL TIEMPO! Cul es el contrario de estar alertas? Estar dormidos, distrados. Estamos distrados la mayor parte del tiempo, como los civiles, mientras que tenemos que adquirir la mente de un militar en tiempo de guerra, siempre con el fusil ametralladora espiritual colgado de nuestro hombro, como los hombres y mujeres del ejrcito de Israel lo hacen, que van al caf a comer una pizza, pero tienen la Uzzi (la ametralladora israel) colgada del hombro; se van a dormir, y la guardan debajo de la cama, siempre cargada, siempre pronta a disparar. NO estamos lo suficientemente alertas en nuestra vida espiritual y por eso nos toman desprevenidos. En noveno y ltimo lugar, tenemos que hacer todo esto con perseverancia. NO HAY NADA con Elohm que no necesite de perseverancia. Si usted quiere convertirse en un hombre/mujer de oracin, necesita PERSEVERANCIA. Si usted quiere ser esto o aquello con Elohm necesita PERSEVERANCIA. Para todas las cosas espirituales (y para las mundanas tambin) se necesita una enorme dosis de perseverancia. Con estas ocho armas en nuestra armadura, nuestra responsabilidad como judos por sangre o por fe va a ser cumplida sin falta.

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APRENDIENDO A ENTENDER MEJOR EL ENTORNO DE IESHA: OJO BUENO, OJO MALO, JUSTICIA Por Julio Dam Rbe Mesinico Renovado Las traducciones del Pacto Renovado, no importa el idioma al que se han traducido, nos han desviado la vista de la verdad sobre nuestro Mashaj y Su entorno y cultura, algo que viene sucediendo desde hace dos mil aos, y slo ahora, en los ltimos treinta aos ha entrado una nueva corriente de escritores que se han tomado el gran trabajo de aprender hebreo y griego, especialmente el hebreo, ya que varios estudiosos han descubierto que el Pacto Renovado ha sido escrito en su totalidad en hebreo, y no en griego, como se crea hasta hace muy poco tiempo y como se sigue creyendo. Esta nueva realidad y esta nueva visin, una visin juda, con una cultura y un entorno judo, ha sacado a luz pequeos diamantes, que reflejan su luz desde el Israel del Siglo I, y nos llenan de sus nuevas tonalidades y colores, dndonos una nueva visin de Iesha y Sus talmidm/seguidores, como nunca antes se ha hecho. Dice en Mat. 6:22-23, traduciendo literalmente del griego: El ojo es la lmpara del cuerpo. Si tu ojo es simple (haplous/ ) (Nmero Strong 573), todo tu cuerpo estar lleno de luz. Pero si tu ojo es malicioso (poners/) (Nmero Strong 4190), todo tu cuerpo estar lleno de oscuridad. Reina Valera lo tradujo as: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. La versin Orthodox Jewish Bible (Biblia Juda Ortodoxa) dice: El ojo es la menorh (lmpara) del basar (carne). Por lo tanto, si tu ojo est sin problemas, entonces toda tu carne tendr luz. Pero si tuyo es el ayin horo (ojo malo), toda tu carne estar en oscuridad. (La traduccin del ingls y del hebreo es nuestra.) Podramos citar cuarenta o ms traducciones en varios idiomas, como el rumano, italiano, francs, etctera, y todas las citas seran ms o menos iguales, como podemos ver en los ejemplos ya citados. En cambio, a partir de traducir el Pacto Renovado al hebreo y de all al castellano o al ingls, encontramos el VERDADERO significado de lo que estamos leyendo. in tov/Ojo bueno, significa si eres generoso, y in ha rh significa si eres avaro, egosta. Algo similar ocurre con Mat. 6:1 que Reina Valera (y las dems traducciones) la han traducido como: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser visto de ellos. Qu quiere decir esta frase? Alguien me lo puede explicar? Aqu se est usando la palabra tzedakh, que significa limosna entre otros 39 significados (como camino recto), de manera que el versculo 6: 1 tendra que traducirse: No den limosna para hacerse ver por la gente. Cuanto ms hebreo sabemos, ms expresiones idiomticas vamos a encontrar, y nuestra traduccin ser muy diferente de los que no parten del hebreo para traducir el griego. Claro est que esta es una prueba msaparte de los ms de setecientos hebrasmos que hemos encontrado en nuestra traduccin mesinica del Pacto Renovado recin publicadaque ste fue escrito originalmente en hebreo y no en griego, como todos ensean.

Cuando entramos con el ojo de la Verdad en el idioma que el Rabino Iesha y sus talmidm/seguidores y el resto de Israelhablaban, tendremos una vista totalmente diferente a la que tenemos leyendo Reina-Valera o cualquier otra traduccin en cualquier idioma, excepto el hebreo. La pregunta que surge automticamente a la frase anterior es: Y entonces, por qu no se descubri antes que el Pacto Renovado fue escrito en hebreo? La pregunta es muy difcil de contestar, o por lo menos, es muy difcil de aceptar la contestacin correcta. Esta sera: Al final del Siglo I D.I. (despus de Iesha), cuando los creyentes en Iesha llegaron ser en su mayora gentiles, el judasmo mesinico del Rbe Iesha fue rechazado fuertemente por los Padres de la Iglesia y otros lderes religiosos importantes en su tiempo, como Marcin, y dejado a un lado, y surgi el cristianismo, y dos siglos y medio despus, el catolicismo, hasta el da de hoy. A travs de veinte siglos, tres mil denominaciones cristianas surgieron en el mundo y el judasmo mesinico del Siglo I fue olvidado hasta alrededor de 1880 en Rusia y en Inglaterra, y con mayor fuerza a partir de los Ochenta en el siglo pasado, cada vez con mayor mpetu. Por qu en Israel haban en los Ochenta apenas dos sinagogas mesinicas, y ahora hay cien? Por qu hace treinta aos apenas exista el judasmo mesinico, y ahora somos alrededor de un milln en todo el mundo? Porque Elohm est preparando la segunda Venida del Mashaj Iesha en muy pocos aos ms, para que lo reciba la Prometida, el Judasmo Mesinico Mundial (JMM), con creyentes en todos los pases del mundo, y sinagogas mesinicas en varios pases, con quien l va a reinar sobre todo el mundo, despus que termine la Gran Afliccin que est por comenzar abiertamente, aunque ya ha comenzado en forma oculta en el Medio Oriente y otros pases ms. Ya es hora de que usted tambin se pliegue al JMM y camine con el Rbe Iesha, y no con el inexistente Cristo Jess, que nunca existi de verdad. Quien siempre existi y seguir existiendo y ayudndonos a llegar a la Verdad es el Rbe Iesha, nuestro Mesas y Salvador, bendito sea por siempre!