El

siguiente texto es un captulo de la obra de autora colegiada, que consiste en dos volmenes, intitulada Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de conocimiento situadas, mismo que ser publicado en Mxico, Lima y Ciudad de Guatemala por CIESAS, Universidad de San Marcos y el programa Democracia y Transformacin Global. Saberes en dilogo: Mujeres indgenas y acadmicas en la construccin del conocimiento ngela Ixkic Duarte Bastian y Lina Rosa Berro Palomo Introduccin Todas las mujeres que nos organizamos en los pueblos tenemos esa preocupacin, que tambin es la de ustedes: a dnde va todo eso que investigan los investigadores. Estbamos en una reunin entre acadmicas y mujeres indgenas dirigentes de organizaciones que tena el propsito de compartir los resultados de una investigacin colectiva de tres aos sobre procesos organizativos en Mxico, Colombia y Guatemala1. Este pensamiento de Esther Romay, lder nahua del estado mexicano de Veracruz, desat una cascada de opiniones en torno a la utilidad de la investigacin social en comunidades rurales e indgenas: a quin le sirve la informacin que antroplogos y socilogos recogemos, en qu se beneficia y cmo participa la poblacin estudiada, quin plantea los temas y a qu criterios obedece, de dnde viene el marco terico y por qu se elige. En el presente artculo pretendemos reflexionar acerca de estos temas. En las ltimas cuatro dcadas la educacin popular (EP), la investigacin accin participativa (IAP), la antropologa activista y ms recientemente la llamada investigacin de co-labor2, han abordado estas preguntas, como lo explican Xchitl Leyva, Araceli Burguete y Shannon Speed (2008). Todos estos esfuerzos compartieron el objetivo de cuestionar la neutralidad del conocimiento defendida por la perspectiva positivista, buscando integrar conocimiento acadmico y popular en nuevas epistemologas; as como establecer vnculos polticos entre investigadores y sujetos de estudio. Adems de esto, en particular la EP impulsada fundamentalmente por el brasileo Paulo Freire y la IAP formulada por el colombiano Orlando Fals Borda, se propusieron construir herramientas para que las comunidades transformaran su realidad, en tanto la estudiaban, en funcin de sus propios intereses. Actualmente la larga tradicin latinoamericana en investigacin social y polticamente comprometida est recibiendo, de nueva cuenta, la atencin de acadmicos crticos del norte como Charles Hale (2004) y Shannon Speed (2008) as como de latinoamericanos que producen desde universidades estadounidenses y de acadmicos de Amrica Latina que producen en un estrecho dilogo con ellos3. Esto ha abierto puertas al trabajo conjunto entre
1

Nos referiremos posteriormente a este proyecto. Para una definicin de cada una de ellas, ver texto citado de Leyva y Speed (2008). Entre ellos Arturo Escobar, Eduardo Restrepo, el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, etc.

acadmicos y organizaciones o comunidades, como las experiencias presentadas en este libro, y ha trado nuevos temas al debate, por ejemplo las especificidades de la investigacin colaborativa realizada con organizaciones de mujeres o asuntos relacionados con la equidad de gnero y la diferencia cultural. Sin embargo, es necesario decir que este redescubrimiento de la investigacin comprometida, ha dejado de lado muchas experiencias locales y regionales que vienen desarrollndose en las ltimas dcadas. En este espacio buscamos compartir experiencias y reflexiones en torno al trabajo de investigacin dialgica4 que ambas autoras hemos realizado durante los ltimos siete aos con mujeres indgenas. Buscamos mostrar las especificidades, posibilidades y limitaciones tanto polticas como epistemolgicas de este tipo de investigacin cuando se articulan gnero y etnicidad. De la misma forma, nos proponemos analizar las complejidades propias de trabajar con un sujeto, como es el caso de las mujeres indgenas, que durante muchas dcadas se encontr al margen de la reflexin acadmica. La investigacin dialgica en nuestra experiencia Las autoras de este artculo nos acercamos al trabajo acadmico a travs de esfuerzos de investigacin, nutridos por la EP y la IAP, que buscaban construir conocimiento en colectivo con una intencin poltica5. Esto fue en el marco de procesos de transformacin social que tenan en el centro la necesidad de fortalecer lo comunitario, que buscaban cuestionar las desigualdades y poner sobre la mesa las relaciones de poder. En estos contextos, la produccin de conocimiento apareca naturalmente ligada al trabajo con las comunidades, organizaciones y personas. Si entendemos investigacin de colabor como aquella en la que el planteamiento del problema, el desarrollo de la pesquisa, la elaboracin de los productos, y la devolucin de resultados se realizan en conjunto, ninguna de las autoras hemos hecho investigacin de colabor. Este tipo de proyectos pueden realizarse slo en contados casos, debido a que generalmente investigadores, activistas y organizaciones tienen ritmos y prioridades distintos; adems, con frecuencia las organizaciones no estn interesadas debido a que un proceso con estas caractersticas representa una mayor carga de trabajo, o a que no siempre es prioridad poltica. Sin embargo, aunque no se tratara estrictamente de investigacin de colabor, las experiencias en las que hemos participado han sido construidas en un dilogo entre las partes, a lo largo del cual ha habido inters tanto por cuestionar las relaciones de poder a travs de una permanente vigilancia epistemolgica, como de considerar centrales las bsquedas polticas de las organizaciones y con frecuencia sumarnos a ellas--. Este trabajo en conjunto ha
Usamos el concepto dialgico en trminos de Bajtn (1982), es decir, en referencia a un dilogo entre distintas esferas culturales y de significado, que construye nuevos sentidos. Debido al reducido espacio con que contamos para este artculo, no desarrollamos la amplia discusin metodolgica existente acerca de la antropologa dialgica. Ixkic Duarte inici trabajando con guatemaltecos refugiados en Mxico por el conflicto armado interno, a quienes acompa a su retorno a Guatemala, despus de eso trabaj con mujeres nahuas de la Huasteca y actualmente, trabaja con nahuas y mestizas del Istmo veracruzano. Lina Rosa Berro inici trabajando con campesinos en el sur de Bolivar y posteriormente con afrodescendientes en la costa Pacfica de Colombia. Luego de eso con mujeres indgenas organizadas en varios estados de Mxico, especialmente Guerrero, y con lideresas de la ONIC.
5 4

significado encontrar temas o preguntas que nos interesen a todos aunque no sea exactamente como a cada una de nosotras nos hubiera gustado. A menudo estas experiencias no provienen de un inters que surge al mismo tiempo entre acadmicos y organizaciones; generalmente las iniciativas nacen de alguna de las dos partes, que invita a la otra a hacerlo en conjunto y esta acepta o se involucra porque tambin le es til aunque inicialmente no estuviera en su horizonte como una prioridad. En esa medida, es una relacin que se va tejiendo y negociando permanentemente en la prctica. Un proceso en el cual, como lo muestran Leyva y Speed (2008) se ponen a prueba las nociones de lmites, autonoma de investigacin, y papel de cada involucrado. Esto implica relaciones de horizontalidad, un reconocimiento mutuo y un dilogo que sea beneficioso para todos los participantes. El proyecto La diversidad de artculos reunidos en este libro y en otros anteriores (Leyva y Speed, 2008), nos permiten observar la amplia gama de posibilidades que tiene la investigacin de colabor. Aqu encontramos reflexiones que van desde aquellas que intentan repensar la modernidad y el desarrollo, pasando por el anlisis de las nuevas formas de construccin del estado nacional, o las experiencias de movimientos y organizaciones indgenas nacionales ampliamente reconocidas por su capacidad de movilizacin; hasta textos que abordan experiencias regionales ms acotadas. En el presente ensayo, recuperamos fundamentalmente nuestra experiencia en el proyecto de investigacin titulado Viejos y Nuevos Espacios de Poder: Mujeres Indgenas, Organizacin Colectiva y Resistencia Cotidiana6, el cual abarc cinco estados de la repblica mexicana (Veracruz, Guerrero, Chiapas, Puebla y Oaxaca), as como algunas organizaciones indgenas de Colombia y Guatemala. Se trabaj con las siguientes organizaciones, algunas de ellas mixtas y otras de mujeres: Maseualsiuamej Mosenyolchicauanij de la Sierra Norte de Puebla, Defensa Popular de Oteapan (DPO) del sur de Veracruz, Titekititoke Tajome Sihuame de la Montaa Alta de Guerrero, la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas de Mxico (CONAMI), comunidades pertenecientes a las bases zapatistas, el Frente Indgena Oaxaqueo Binacional (FIOB), la Asociacin Poltica de Mujeres Mayas Moloj, de Guatemala; el Grupo de Mujeres Mayas Kaqla de Guatemala; la organizacin Pop Noj, de Guatemala, y la Organizacin Nacional Indgena de de Colombia (ONIC). Entre las investigadoras estbamos estudiantes de distintos niveles acadmicos: de licenciatura Violeta Zylberberg, de maestra Lina Rosa Berro y de doctorado, Patricia Arta, Morna Macleod, Silvia Soriano e Ixkic Duarte. Participaron tambin acadmicas con una carrera ya consolidada como Beatriz Canabal, Mrgara Milln y Ada Hernndez, estas dos ltimas coordinaron el proyecto. Las autoras del presente trabajo, estuvimos a cargo del estudio con la CONAMI y la ONIC (Lina Rosa Berro) y con la DPO (Ixkic Duarte)7.
6

El proyecto fue financiado por Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) de 2002 a 2005.

Este proyecto ofreci como resultado seis tesis, un libro acadmico, uno de historias de vida y uno de divulgacin. Se realiz tambin un taller de devolucin sobre el cual se habla ms adelante en el texto.

 El proyecto se propuso analizar la forma en que la vida de las mujeres indgenas estaba siendo influida por los procesos organizativos; conocer y reflexionar acerca de las historias organizativas; observar las relaciones de gnero en distintos contextos culturales, as como los cambios que estas experimentan a travs de las generaciones. Tambin buscamos ver cmo estas relaciones cambian de generacin en generacin y si hay transformaciones atribuibles a la participacin en las organizaciones. Haremos referencia a otras experiencias de investigacin que hemos tenido tanto las autoras como las mujeres entrevistadas para este artculo8, pero los elementos que el proyecto mencionado nos aport, son centrales para la reflexin que a continuacin compartimos. Como parte de este proyecto se establecieron desde el principio tres productos finales: en la lnea acadmica, nuestras tesis y un libro colectivo (Hernndez: 2008); y el tercero producto fue un libro de historias de vida de algunas de las mujeres con las cuales trabajamos. Al final del proyecto se realiz un taller de devolucin, en el cual presentamos los resultados de investigacin a las integrantes de las organizaciones, y se publicaron las memorias de dicha actividad (Duarte, 2007). Estas dos ltimas publicaciones tuvieron la intencin de ser un material til para el trabajo de las organizaciones. Nuestro seminario, y la vida organizativa como espacio donde se produce conocimiento A lo largo de los cuatro aos, tres que dur el proyecto, y uno que nos extendimos por puro inters, las nueve participantes nos reunimos una vez al mes a discutir lecturas sobre gnero, etnicidad, procesos organizativos y teora feminista. Parte fundamental de nuestro esfuerzo estuvo en analizar las formas en que el feminismo se ha acercado a la diferencia cultural y las tensiones que existen al interior de su agenda poltica sobre el tema. Encontramos que el feminismo denominado por algunas autoras como hegemnico o dominante (Hernndez, 2001; Mohanty, 1986), y por otras de histrico (Espinosa, 2009) considera que articularse con la defensa de la diferencia cultural defendida por el movimiento indgena sera una forma de avalar los controles culturales hacia las mujeres (Moller Okin, 1999). Como lo explica Chandra Mohanty en su ya clsico Under Western Eyes: Feminist Scolarship and Colonial Disccourses (1986), esta vertiente del feminismo ha utilizado las mismas estrategias para acercarse analticamente a todas las mujeres del sur, representndolas como vctimas del patriarcado, de sus culturas, de sus religiones, del capitalismo, del imperialismo y de los estados nacionales9.

Nos referimos a acadmicas que han trabajado con organizaciones de mujeres rurales campesinas e indgenas, como Gisela Espinosa; y a integrantes de organizaciones de mujeres como Alma Lpez y Hermelinda Tiburcio a quienes pedimos su apoyo para reflexionar alrededor de estos temas. Nuestro profundo reconocimiento y gratitud a ellas por contribuir a pensar colectivamente el asunto. Para los detalles de este debate se puede consultar Chandra Mohanty, 1982 y 2002; Hernndez, 2001 y 2008; Espinosa, 2008; Marcos, 2005; Tripp, Mani, 1999; Macleod, 2002; Mernissi, 1994 y 1995; Surez, 2008.
9 8

A lo largo del proyecto, encontramos que las mujeres organizadas con quienes trabajamos cuestionaban la postura del feminismo dominante articulando en sus reivindicaciones el valor poltico de la pertenencia tnica, con la crtica al sexismo de ciertas costumbres y tradiciones perpetuadas en sus comunidades y agrupaciones. De esta manera, los planteamientos de gnero de las mujeres indgenas son una invitacin a que el feminismo revise sus propios planteamientos tericos y polticos. Partiendo de lo anterior, el proyecto busc sumarse a los esfuerzos por dejar de ver a las mujeres indgenas como vctimas subrayando su papel de actoras sociales, y por documentar sus nuevas estrategias frente al capital, frente al Estado y frente a aquellas tradiciones que ellas consideran que deben ser transformadas. De la misma forma, fue un intento ms por contribuir a la visibilizacin del papel de las mujeres indgenas en las luchas amplias. Finalmente, compartimos en el seminario que las organizaciones, adems de ser espacios de resistencia, son lugares donde se construye conocimiento, donde las mujeres, en palabras de Maylei Blackwell10, sacan el conocimiento de s mismas; reconocen que el trabajo viene de los saberes propios. Convertimos lo anterior en premisa metodolgica y partiendo de que, la reflexin terica no sucede exclusivamente en los debates entre intelectuales renombrados, sino que tiene lugar en la cotidianidad organizativa, en el dilogo entre las organizaciones, en las asambleas, en las reuniones y en los talleres, buscbamos reconocer que los sujetos sociales, en este caso las mujeres indgenas, no slo protagonizan la transformacin social sino que tambin participan activamente en la construccin de las herramientas de anlisis necesarias para entender esta transformacin. Creci entre las integrantes del proyecto un inters por acercarnos a la forma en que las organizaciones con las cuales trabajbamos estaban interpretando su propia trayectoria histrica, y a partir de esta interpretacin, ver de qu manera imaginaban su futuro. De la misma forma, como equipo nos propusimos analizar el camino que estas organizaciones han seguido para construir sus propias herramientas tericas, transformando y resignificando conceptos a partir de los contextos locales y de sus necesidades organizativas. Encontramos que conceptos como poltica, conciencia, organizacin, historia, cultura, lucha y democracia eran utilizados por las lderes con contenidos que enriquecan y en ocasiones confrontaban lo previamente establecido por la ciencia poltica, la antropologa o la sociologa. Nos propusimos rastrear la genealoga de estos conceptos para entender la construccin del conocimiento como un proceso dialgico. Encontramos que otros conceptos, como gnero, derechos humanos y ciudadana, haban llegado a las regiones a travs de mltiples vas como las ONGs, las iglesias, las instituciones estatales, o las mismas organizaciones sociales; y estaban siendo igualmente dotados de nuevos sentidos por la dinmica local. Emergencia de las mujeres indgenas como sujeto poltico y sus cuestionamientos a la investigacin dialgica

10

Conferencia dictada en la Universidad de los ngeles California (UCLA) en Octubre del 2007.

Es importante recordar que los procesos organizativos de las mujeres indgenas en Amrica Latina tienen orgenes diversos, una multiplicidad de trayectorias e influencias convergen en su constitucin. Algunas se crean alrededor de demandas asociadas a la satisfaccin de necesidades bsicas como salud o educacin; otras ms emergen en un contexto de crisis estructural y feminizacin de la pobreza, buscando alternativas econmicas como los grupos de pequeas productoras, cooperativas de artesanas y cajas de ahorro, entre otras. Una tercera vertiente es la de organizaciones o lderes indgenas con una fuerte influencia de la iglesia, particularmente de la teologa de la liberacin. Algunas otras iniciaron sus actividades en las organizaciones mixtas y posteriormente constituyeron reas de mujeres u organizaciones propias11. Es as como buena parte de las experiencias han sido desarrolladas en pequeos colectivos, grupos de mujeres a nivel local o regional aunque tambin existen importantes experiencias nacionales e internacionales como el Enlace Continental de Mujeres Indgenas o el Foro Internacional de Mujeres Indgenas. Esto nos permite pensar algunas especificidades del trabajo dialgico de investigacin con mujeres indgenas. Si bien ellas han estado presentes en el movimiento, en las organizaciones mixtas, en las movilizaciones y luchas indgenas desde hace mucho tiempo, su presencia slo se hace visible para los acadmicos a partir de la dcada del 90 del siglo pasado. En ese sentido hay una menor experiencia y menos trabajos de investigacin desde una perspectiva participativa y/o de colabor con esta poblacin. Por otro lado, si bien hay un importante grupo de mujeres lderes e intelectuales indgenas que han colocado con fuerza su voz en diversos espacios polticos, acadmicos y sociales; que han escrito su propia experiencia12 impulsado de manera decisiva la construccin de un movimiento de mujeres indgenas en Amrica Latina; ejercido cargos de eleccin popular o de gobierno como en las experiencias de Ecuador, Guatemala, Venezuela y en procesos polticos fundamentales como la constituyente boliviana; es bien cierto que en los espacios internacionales, en las organizaciones nacionales y con mayor fuerza en las locales, la voz hegemnica sigue siendo la de los varones. Este es un hecho que no podemos perder de vista y que nos lleva a preguntarnos por las relaciones de poder manifiestas tambin al interior de propuestas que, como las presentadas en este libro, buscan subvertir las lgicas tradicionales de produccin de conocimiento. Cmo mantenernos alerta para que nuestros trabajos no centren su mirada nicamente en los grupos polticamente organizados, en los que son ms visibles o en quienes se encuentran en momentos de efervescencia o auge. Generalmente stas son organizaciones macro, que estn confrontando al Estado y al propio discurso de la modernidad. Quizs por ello nos resultan ms atrayentes, porque su discurso y el nuestro se identifican o bien porque representan luchas que compartimos y con las cuales nos comprometemos. Sin embargo, esta apuesta puede terminar escondiendo otros sujetos sociales al interior de los propios movimientos, y reforzando quizs de manera no explcita, las relaciones de poder que tambin son definidas genricamente. Puede esconder por ejemplo, que los dirigentes y/o
Un anlisis de estas genealogas se puede ampliar en Hernndez Castillo (2008). Tambin se puede consultar Bonfil, (1995 y 2003), Zapata Martelo et al (2002), Berrio (2006 y 2008), Arta (2008), Rivera (1999). Entre ellas Snchez Nstor, 2005; Kaqla, 2004; Gutierrez y Palomo, 1999; los trabajos de Chirapaq (1995, 2005), FIMI 2006, Enlace Continental de Mujeres Indgenas y la compilacin hecha por Donato, 2007.
12 11

voceros de estas organizaciones suelen ser varones; o que las grandes agendas polticas terminan por relegar a un segundo plano, demandas que para las mujeres son sustanciales y han venido reiterando como parte de su plataforma de lucha. En el caso de las mujeres indgenas, los procesos organizativos iniciados en un nivel micro han tenido profundas implicaciones en su propia subjetividad y experiencia de lucha, y las ha llevado a cuestionar las relaciones de poder entre hombres y mujeres al interior de sus familias, de sus comunidades y de sus organizaciones. Aunque decidiramos trabajar exclusivamente con procesos macro, como ha sido la apuesta de diversos investigadores comprometidos con una perspectiva de colabor, es necesario preguntarnos qu ocurre con aquellas organizaciones locales, como los pequeos colectivos, como los grupos de mujeres indgenas y campesinas articulados o surgidos en torno a las denominadas necesidades prcticas (Molineaux, 2003). Vale la pena preguntarse acerca de las implicaciones de trabajar con la base de las organizaciones o de hacerlo con los dirigentes y los intelectuales y ese es un cuestionamiento que tambin nos incluye a quienes hemos caminado con lideresas indgenas. La investigacin con mujeres indgenas plantea una serie de interrogantes a los investigadores comprometidos con los esfuerzos de colabor: Con quines trabajar en trminos dialgicos? Qu caractersticas debera tener ese sujeto? Necesariamente implica que est organizado, en lucha, que tenga una agenda poltica explcita y compartida por los o las investigadoras? Es imprescindible que sus acciones y movilizaciones sean ampliamente reconocidas? Cmo decidimos tales asuntos? Cmo establecemos las reglas del juego con ese sujeto organizado? Lo que nosotras observamos en el trabajo realizado con agrupaciones locales, regionales y nacionales, es que independientemente del alcance que cada una de ellas tuviera, su experiencia organizativa y de reflexin interpelaba, a travs de una agenda propia que no haba sido reconocida por otros, al movimiento indgena, a las comunidades, al Estado y al capital. Construyendo alianzas: las organizaciones de mujeres indgenas y las acadmicas acompaantes Los procesos organizativos de las mujeres indgenas en diversos pases de Amrica Latina, comenzaron a ser acompaados por aliadas no indgenas desde finales de la dcada del 80 del siglo pasado. En ese periodo resalta el trabajo de activistas y profesionistas vinculadas al feminismo rural como es el caso del Grupo de Asesoras Rurales en Mxico; el trabajo de Mercedes Oliveira con refugiadas guatemaltecas y mujeres indgenas chiapanecas, el de diversas organizaciones y personas vinculadas con la llamada Iglesia de los Pobres, como es el caso de CODIMUJ en Chiapas, y otros. Con la emergencia de nuevas organizaciones de mujeres indgenas en los aos 90, crece tambin el inters de acadmicas, ONGs, instituciones de gobierno, financiadoras y organismos multilaterales por comprender tales procesos y

acompaarlos. En este artculo nos interesa referirnos bsicamente a las alianzas establecidas entre acadmicas y mujeres indgenas13. En el caso mexicano, que conocemos ms de cerca, esta relacin se ha manifestado de formas variadas, involucrando a una diversidad de actoras. Desde acadmicas con una trayectoria reconocida y en muchos casos una militancia feminista previa, que empezaron a interesarse por el tema debatiendo asuntos relacionados con el Estado (Bonfil y Medrano, 2003), los derechos y el multiculturalismo (Hernndez et al, 2004; Sierra, 2004), los procesos econmicos (Zapata Martelo et al, 2002), las nuevas agendas polticas (Hernndez, 2001), la identidad (Oehmichen, 2005) y la relacin de todo ello con la perspectiva de gnero; hasta las nuevas generaciones de estudiantes de pre y posgrado quienes nos fuimos formando y haciendo procesos de acompaamiento al calor de estos debates. El hecho de que hoy haya un importante nmero de trabajos al respecto ha implicado vencer fuertes resistencias tanto al interior de la academia como de las propias organizaciones indgenas y en ese sentido ha sido una lucha compartida entre acadmicas e indgenas organizadas por visibilizar estas realidades. Contar estas historias, documentar lo que estaba sucediendo al interior del movimiento indgena pero tambin de las organizaciones de mujeres indgenas, poner en dilogo las agendas polticas y tambin a servir de espejo mutuo que posibilite la reflexin sobre el quehacer de cada una, ha sido parte de este acompaamiento. Cuando las autoras de este artculo nos comenzamos a preguntar acerca de los aportes de este tipo de investigacin, buena parte de las respuestas no remitan al proceso de ida y vuelta en el cual ambas partes nos hemos transformado. Hermelinda Tiburcio, mixteca de Guerrero, Mxico, se refiere a la complementariedad de acciones realizadas: La experiencia, claro que s nos ha servido y nos seguir sirviendo, porque hay muchas cosas que las mujeres hacemos pero no se escribe y la diferencia que ahora tenemos la oportunidad de tener mujeres como ustedes, que dejen, de ser mujer del hogar, para investigar, escribir, mirar, observar y caminar con nosotras para recopilar las vivencia de cada accin que hacemos, y ustedes las acadmicas o investigadoras, esto le enriquece su conocimientos, ustedes dibujan nuestro paso, estamos en igualdad, porque ustedes escriben y nosotras hacemos cosas14. Gisela Espinosa, acadmica y feminista, seala otros aportes: Pienso que ese tipo de investigacin es un apoyo, una fuerza invisible que las visibiliza, que las reconoce como personas, como colectivos, que valora lo que piensan, lo que son, lo que quieren; trata de comprender los contextos y los problemas especficos de donde parten sus procesos organizativos y sus reivindicaciones; ayuda a
Un excelente anlisis de las relaciones entre las mujeres indgenas y la Cooperacin internacional puede encontrarse en el texto de Macleod en esta misma compilacin. Hermelinda Tiburcio Cayetano. Lder Naa Saavi de la Costa Chica de Guerrero. Entrevista realizada por las autoras para la realizacin de este artculo. Febrero de 2008.
14 13

construir una visin sobre s mismas y devuelve una visin sobre ellas, en ese sentido, favorece la mirada crtica y la reconstruccin de sus identidades individuales y colectivas, contribuye a darles presencia, capacidad de interlocucin y empoderamiento.15 Alma Lpez, maya Kiche de Quetzaltenango, Guatemala, particip como investigadora en una iniciativa de Kaqla, su organizacin, impuls para sistematizar la experiencia organizativa de las mujeres mayas, garfunas y xincas. Ella llama la atencin sobre las complejidades de estos procesos cuando eres parte de ellos y a la vez los investigas; recupera la importancia del trabajo conjunto entre acadmicas aliadas y mujeres indgenas, justamente porque esa mirada externa pero al mismo tiempo cercana, permite ver otros aspectos de la realidad, establecer un dilogo reflexivo. (Que ella fuera investigadora y a la vez parte de la organizacin) permiti que no se hiciera una investigacin fra y alejada de la realidad, mezclaba el sentir con el pensar. Mis compaeras me dijeron: sabemos que vos no vas a dejar de contemplar un solo detalle importante de este proceso, porque no vas a vender este trabajo, porque vivimos esto juntas. Ante el riesgo de perder la objetividad, ayuda el colectivo, los dilogos, los procesos combinados. Ayuda que haya gente de afuera y de adentro porque ser juez y parte es complicado16. Evidentemente este proceso de construccin dialgica no ha sido fcil pues la construccin misma de esta alianza entre acadmicas y mujeres indgenas, ha implicado una serie de transformaciones en las relaciones as como en la produccin de conocimiento. Uno de los primeros cambios es el papel de cada una en la relacin: las acadmicas no son exclusiva o fundamentalmente investigadoras, su lugar est en los intersticios del trabajo acadmico, a veces en el activismo poltico o en la consejera personal. Justamente por ese lugar de confluencia, el trabajo comprometido implica que en muchas ocasiones el aporte ms valorado de las acadmicas sea lo que puedan hacer por solucionar las necesidades concretas de las organizaciones, y generalmente eso incluye una larga lista de labores logsticas. No estamos sugiriendo que esto implique necesariamente una modificacin en las relaciones de poder, sino reconocer que la construccin de la horizontalidad implica aceptar la ausencia de roles estticos. Por otra parte, nos lleva a una reflexin sobre la utilidad prctica del conocimiento para las propias comunidades, en tanto hay una serie de problemticas concretas que aparecen como fundamentales y urgentes para las mujeres. De manera reiterada varias de ellas llamaban la atencin sobre este asunto en el taller de devolucin de resultados del proyecto. Delfina Aguilar, de Chiapas manifestaba al respecto:
Gisela Espinosa, profesora investigadora de la UAM Xochimilco. Entrevista realizada por las autoras para la realizacin de este artculo. Febrero 2008. Alma Lpez, maya Kiche de Guatemala, actualmente consultora independiente. Entrevista realizada por las autoras para la realizacin de este artculo. Febrero 2008.
16 15

 Siempre me preocupa eso. Siempre damos y a cambio de qu, pues de nada. Ellos (los investigadores) se van como si nosotros no tuviramos problemas. Nada ms ven el problema que tenemos, porque tenemos muchos, tanto el hombre, tanto la mujer, y la mujer ms, ms todava (Duarte, 2007: 36) Mientras que Medarda Castro, kaqchikel y tzutujil de la Asociacin Poltica de Mujeres Mayas Moloj de Guatemala, dijo: Tambin tengo recomendaciones: que las universidades y los centros de investigacin puedan cooperar en resolver problemas, que piensen en cules son los objetivos precisos por el cual realiza esos estudios, y que tambin lo piense la comunidad. Que se trate de resolver problemticas especficas, de encontrar soluciones crticas a los problemas que muchas veces vemos como normales porque han sido histricamente estticas, pero que debemos transformar (Duarte, 2007: 37). En ese sentido, no podemos dejar de mencionar el aporte que representan las investigaciones y textos producidos por las propias mujeres indgenas, en torno a problemticas que ocupan un lugar central en su experiencia vital. El trabajo del Foro Internacional de Mujeres Indgenas (FIMI: 2006) sobre la violencia desde la perspectiva de las propias mujeres indgenas de varios continentes, constituye un valiossimo esfuerzo de caracterizar los tipos de violencia que viven las mujeres indgenas17, y plantea metodologas de trabajo al respecto construidas colectivamente por las mujeres durante ese proceso de investigacin el cual fue realizado en su totalidad por ellas mismas y presentado como informe alterno ante la ONU. Otros ejemplos que valdra la pena mencionar es la sistematizacin de la participacin poltica de las mujeres mayas en Guatemala realizado por Moloj, los trabajos de Chirapaq (1995, 2004); y Tarcila Rivera (1999) sobre el proceso organizativo y la agenda poltica del Enlace Continental de Mujeres Indgenas la sistematizacin de los 10 aos del movimiento de mujeres indgenas en Mxico realizado por la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas y Kinal Antzetik; as como los trabajos de Kaqla (2003, 2004) en torno a la afectividad y la palabra de las mujeres mayas en Guatemala. Es justamente en torno a esta ltima experiencia que nos interesa profundizar a continuacin. La investigacin realizada por las propias mujeres indgenas No son pocos los autores que han analizado el fortalecimiento del movimiento maya de los ltimos aos en Guatemala (Hale, 2006; Bastos, Hernndez Ixcoy y Mndez, 2008), as como el papel de las mujeres en este proceso (Macleod, 2008). En este marco, los cuestionamientos por parte tanto de hombres como de mujeres mayas frente a la investigacin tradicional han sido profundos y constantes. Algunas organizaciones de mujeres han trascendido el mero reto a los mtodos acadmicos para tomar la investigacin en sus manos y desarrollarla en funcin de sus necesidades organizativas y polticas. Un buen ejemplo de esto fue el proyecto titulado Alas y Races, llevado a cabo por Emma Chirix y el Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, que tuvo
El informe incluye las manifestaciones de la violencia contra los pueblos indgenas, entre ellas la espiritual, la neoliberal, la ejercida en el nombre de la tradicin, la del estado, la producida por los conflictos armados y la migracin, as como el VIH y las violaciones contra las mujeres.
17

como producto final una publicacin titulada Alas y Races Afectividad de las mujeres mayas. Rikin ruxik y ruxeil Ronojel kajowabal ri mayab taq ixoqi. Se trat de una investigacin realizada por mujeres mayas acerca de ellas mismas, que explora el terreno de la afectividad como experiencia social significativa (Chirix, 2003) en su relacin con la diferencia tnica. Alma Lpez, quien particip en ese proyecto y fue una de las entrevistadas de Emma Chirix, comparte su experiencia: Se trat de hablar de cmo las mujeres mayas vivimos el dolor, y de cmo curamos los dolores del pasado. En el encuentro entre la investigadora y yo se combinaron elementos cotidianos, me sent entendida ms que analizada. Me pareci una experiencia muy enriquecedora que me acerc a mi historia y a la de otras mujeres. La investigacin tena objetivos tericos pero tambin pretenda incidir en la vida diaria de las involucradas; especficamente planteaba una relacin horizontal y recproca entre investigadora e investigadas. Las emociones, en trminos de Satya Mohanty (2000) aparecen como formas de interpretar y experimentar el mundo, y en esa medida, son tambin herramientas cognitivas. Este es uno de los aportes epistemolgicos de la investigacin mencionada ya que aunque el estudio de las emociones no es un tema nuevo para las ciencias sociales18, la experiencia, teida de emociones, sigue apareciendo como inestable y poco fiable. Es como si pudiera extraerse el conocimiento objetivo de la experiencia, separndolo de las emociones y de lo subjetivo. En la propuesta metodolgica de las mujeres de Kaqla y de Ema Chirix, la experiencia es base slida de las identidades, pero al mismo tiempo herramienta para entender el mundo. No se trata de ver en las emociones un distractor del mundo social, por el contrario, la idea es hacer visibles y explcitos los vnculos entre afectividad e interaccin social para entender mejor cmo funcionan las relaciones coloniales: La violencia poltica y sus secuelas frenan el afecto. Esta problemtica anestesia, en alguna medida, las ideas y los proyectos. La violencia est relacionada con la existencia de una violencia psicolgica, econmica y fsica. Se vive la injusticia, la corrupcin, la pobreza, la fragmentacin del tejido social. Hemos acumulado sentimientos de dolor, miedo, culpa, rabia, tristeza, impotencia ante esta realidad, porque hemos sido producto de un sistema colonial que reprime, discrimina e inferioriza (...) Si las mujeres mayas han resistido durante siglos, ahora que conocen su historia, sus victorias y esa fuerza escondida, podrn ser capaces de aclarar, discutir, negociar, pedir y levantar su dignidad (Chirix, 2003:203). Esta investigacin fue motivada, segn se explica en el libro que result de ella, por el deseo de redescubrir lo propio. Pretendi tener un impacto en la vida cotidiana, en las relaciones entre hombres y mujeres, as como entre culturas diversas. Busc entender y compartir la 18 El estudio de las emociones no es nuevo para las ciencias sociales, ya en la dcada de los 80 la antropologa de las
emociones puso sobre la mesa la diversidad del significado de las mismas y su condicin de experiencia social compartida. De esta forma desarroll una crtica a la antropologa britnica y francesa que consideraba a las emociones como anomalas o fuera del inters de su disciplina. Desde la misma perspectiva se elaboraron importantes estudios sobre las consecuencias sociales de las prcticas artsticas. Para mayor informacin sobre la antropologa de las emociones se sugiere revisar dos textos clsicos de esta perspectiva: Language and the politics of emotion de Lilah Abu Lughod y Catherine Lutz (1990) y Knowledge and Passion: Illingot Notions on self and social life de Michelle Rosaldo (1980).

forma especfica en que la violencia, profundamente arraigada en la historia reciente de Guatemala, golpea a las mujeres indgenas, visibilizando tambin las estrategias y conocimientos que han cultivado para sobrevivir a ella. Otra experiencia que vale la pena mencionar es la que culmin con la publicacin del libro titulado Nuestro Pasado, nuestro presente y nuestro futuro. Memoria, lucha y realidad. En l, la Alianza de Mujeres Rurales por la Vida, por la Tierra y por la Paz, que rene a las tres organizaciones de mujeres guatemaltecas retornadas que fueron refugiadas en Mxico durante el conflicto armado interno19, sistematizan sus experiencias como manera de hacer de tiempo en tiempo una cosecha (Alianza de Mujeres Rurales por la Vida, por la Tierra y por la Paz, 2007). La bsqueda de este proyecto fue recuperar y reconstruir la memoria para conocer la verdad sobre sus organizaciones. En ese camino ellas descubrieron que esta se construye de muchas pequeas verdades (), las vivencias personales han sido muy distintas () para todas es importante saber cules fueron las etapas por las que nuestros esfuerzos han pasado () De ah que revisar nuestros propios pasos sea necesario para pensar cmo y por dnde continuar. (dem, 2007:19) Esta investigacin tiene objetivos claramente polticos, se trata de privilegiar la propia experiencia, tanto la personal como la colectiva, en funcin de continuar transformando y construyendo comunidad. Una particularidad de este libro es que las autoras son las mujeres organizadas y as aparece en la portada: no hay, como en el caso de Alas y Races, una acadmica (maya o no) que detente los derechos de autor, lo hace la organizacin de mujeres, reconociendo el apoyo de dos compaeras universitarias. De esta forma, aparece otro tema que la investigacin de colabor ha debatido: A quin o quines pertenece el resultado de una investigacin? Cul es la mejor manera de reconocer a todos los participantes? En los casos en los que no slo los acadmicos aparecen como autores, sino que tambin lo hacen los sujetos, a quin beneficia ms? Cmo se traduce una publicacin en la carrera de cada uno de ellos? La misma Alma Lpez refirindose a otras investigaciones con un perfil ms poltico y menos acadmico de las cuales ha participado o estado a cargo, considera fundamental que las mujeres indgenas registren sus propios procesos y reflexionen tericamente acerca de ellos. Aunque comparte la idea de que el conocimiento no necesariamente debe inscribirse en las lgicas de validacin acadmica para aportar al saber cientfico, considera estratgico polticamente hablando, contar con las herramientas necesarias para debatir en el terreno de lo acadmico. En el caso guatemalteco, esta independencia investigativa alcanzada por las indgenas organizadas ha sido fundamental para su construccin como sujeto poltico independiente, con voz propia frente a quienes han insistido en traducir o interpretar su palabra. En este sentido, consideramos que cuando la investigacin deja de estar al servicio de la academia para convertirse en una herramienta de los procesos sociales, se ha dado un paso ms, trascendiendo la bsqueda de la investigacin colaborativa hacia la independencia tanto terica como poltica de las organizaciones y comunidades. Esto no significa idealizar los procesos indgenas. Tanto las investigaciones realizadas por hombres o mujeres indgenas,
19

Madre Tierra, Mam Maqun e Ixmucan.

como las efectuadas por hombre y mujeres no indgenas, ocurren en medio de relaciones de poder, y con frecuencia estn habitadas por contradicciones e incluso por conflictos, que bien pueden convertirse en grandes obstculos o resultar un aliciente para el proceso mismo. Produccin, deconstruccin y legitimacin de conocimientos. La mirada de las mujeres indgenas Como lo mencionamos previamente, las alianzas entre mujeres indgenas y acadmicas han implicado repensar las relaciones de poder que se establecen en ese intercambio, el modo en que nuestras propias agendas polticas pueden interpelar o trastocar el orden social, las dificultades reales para construir una perspectiva y formas de trabajo ms horizontales y vigilantes respecto a nuestro propio etnocentrismo. Incluso la imposibilidad de dar respuesta a las mltiples demandas de las mujeres en el sentido de acompaar procesos de formacin como investigadoras populares o desarrollar ciertos temas que para ellas son relevantes. As nos ocurri en el proceso de devolucin de resultados del proyecto de investigacin colectiva sobre gnero, poder y etnicidad20. La respuesta de las mujeres fue tan entusiasta y comprometida, con deseos de seguir articulando acciones, de formar una red de investigadoras indgenas, que nos confront con los lmites concretos que impone la academia en el sentido de tiempos, costos, productos finales y formato de los mismos. Nuestro proyecto estaba llegando a su fin, justamente cuando para ellas comenzaba el proceso en el cual ese conocimiento poda ser til o convertirse en fuente de inspiracin para nuevas propuestas. Una de los comentarios ms recurrentes en el taller de devolucin fue respecto a la necesidad de formar una red de investigadoras indgenas que se apropiara de las herramientas acadmicas para realizar sus trabajos desde una perspectiva propia y de utilidad para las comunidades. Investigaciones que retomaran los saberes propios, articulndolos con las formas acadmicas de hacer investigacin. La apropiacin de las herramientas acadmicas para la produccin de conocimiento por parte de los pueblos y de las mujeres indgenas no slo es una demanda de ellas sino una realidad que se refleja en el cada vez mayor nmero de intelectuales indgenas con grados acadmicos de maestra y doctorado o vinculados a espacios acadmicos. Muchos de ellos han cuestionado la centralidad del conocimiento colonial y tratado de subvertir las lgicas meritocrticas de poder y exclusin que caracterizan a la academia hegemnica. El proceso de descolonizacin del conocimiento implica un cuestionamiento profundo a lo que entendemos por conocimiento y a las formas de su produccin. Conlleva asumir como legtimos saberes generados fuera de la academia a travs de procesos en los cuales la investigacin --como bien lo seala Morna Macleod en este mismo libro-- pierde centralidad para dar paso a otras formas, con frecuencia colectivas, de produccin, transmisin, invencin y reelaboracin del conocimiento. Por tal motivo cambian las metodologas, los productos y los autores; se habla de un saber profundo que es necesario recuperar y darle un estatuto espistemolgico. Sin embargo, como discutiremos posteriormente, las lgicas de validacin y
20

Duarte, 2007.

distribucin del conocimiento cientfico, siguen manteniendo en un lugar de subordinacin a tales conocimientos. La investigacin dialgica: sus aportes metodolgicos Nos interesa referirnos a otro mbito en el cual la investigacin dialgica ha producido aportes relevantes: el metodolgico. Buena parte de la produccin de conocimiento con mujeres organizadas se ha realizado utilizando herramientas y perspectivas de la EP. En esas experiencias concretas de investigacin el proceso realizado mediante talleres, entrevistas, revisin de la historia, plticas colectivas, etc., implica para las mujeres un repensar de su propia historia y reflexionarla de otras maneras mientras es narrada o reconstruida. En ese sentido no es un proceso de extraccin sino ms bien de construccin colectiva del conocimiento. En trminos de Gisela Espinoza, el mtodo era dialgico y til para ambas partes21. Esto pone tambin sobre el tapete otro elemento interesante a rescatar en el proceso y es su carcter participativo que da lugar a una mayor diversidad de voces, un espacio de encuentro, de intercambio de conocimientos no slo entre investigadora y sujetos sino entre las propias mujeres, entre diversas generaciones al interior de las organizaciones. En varios talleres que realizamos con mujeres de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas como parte de una sistematizacin sobre los 10 aos del movimiento de mujeres indgenas en Mxico22, fue profundamente enriquecedora la reconstruccin colectiva de la historia, del camino andado. Utilizando estrategias de EP, elaboramos un camino de papel con algunas fechas y acontecimientos clave respecto al movimiento indgena y a las mujeres indgenas. A partir de esas pistas iniciales, cada una de las participantes deba completar el camino con su propia experiencia a nivel individual y la de su organizacin regional, indicando en qu momento haba entrado a ese proceso, anotando otros eventos y procesos ms locales, ampliando la informacin sobre lo que nosotras habamos colocado de referencia. El resultado fue un camino de varios metros de largo y cientos de papeles de colores con los aportes que cada una haba pegado sobre el mismo. Al conversarlo en plenaria todas nos sorprendimos de la diversidad de experiencias, del modo en que ese movimiento haba sido construido en cada una de las regiones y tambin de las enormes brechas generacionales en la experiencia de las participantes. Para las pioneras, los acontecimientos ligados al surgimiento del EZLN, los debates al interior de las organizaciones indgenas para abrir espacios de mujeres y la figura de la comandanta Ramona, constituan hitos fundamentales en la historia de la Conami. Las ms jvenes en cambio, desconocan esa historia y la fueron aprendiendo ah, mientras escuchaban los relatos de las dems
Gisela Espinosa, profesora investigadora de la UAM Xochimilco. Entrevista realizada por las autoras para la realizacin de este artculo. Febrero 2008. Este fue un proceso desarrollado en 2006 de manera conjunta entre la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas y Kinal Antzetik, una ONG que haba acompaado buena parte de ese proceso y de la cual una de las autoras es integrante. El proyecto era coordinado por Martha Sanchez, una compaera amuzga de la Conami, y por Nellys Palomo de Kinal. La idea era hacer una reconstruccin del proceso vivido por las mujeres indgenas de 1994 a 2005 en Mxico, haciendo un balance desde su propia experiencia, recuperando mediante entrevistas las voces de quienes lo haban liderado y discutiendo colectivamente en talleres los resultados de la investigacin y el balance del proceso.
22 21

compaeras. El saberse de algn modo herederas de ese caminar las llenaba de orgullo y les permita entender mejor lo que estaban haciendo. La investigacin dialgica como una herramienta poltica La iniciativa mencionada surgi de una doble preocupacin por parte de las integrantes de la Conami: recuperar la historia de las mujeres indgenas --un tema en el cual Marta Snchez, Amuzga de Guerrero, ha insistido y al cual ha hecho importantes contribuciones con sus trabajos--; y al mismo tiempo, generar un momento de reflexin y balance sobre lo caminado para definir el rumbo a seguir. Esto coloca sobre la mesa otro aporte relevante de la investigacin dialgica: puede convertirse en herramienta para la accin poltica presente y futura. Esta caracterstica se potencializa an ms cuando la pesquisa se realiza en colectivo por motivacin de los sujetos. Alma Lpez comparte al respecto: La investigacin te permite volver a verte y mostrar la realidad afuera, todo el tiempo te va diciendo a dnde vas, es una herramienta poltica. Este tipo de investigacin es lo que necesitamos. Herramienta muy valiosa, una estrategia poltica en procesos de disidencia. Conocer experiencias de otros lados sin perder la objetividad23. Hablamos de un tipo de investigacin que no slo tiene sentido en s misma, sino que est construida con una intensin poltica explcita. Eso transforma tanto las preguntas como las metodologas, define el nivel de involucramiento de los protagonistas, que a menudo se incrementa, y altera las relaciones de poder entre investigador y organizaciones. Cuando la investigacin es propuesta desde los o las acadmicos, como ocurre en la mayora de los casos, hay un mayor protagonismo de stos. Buena parte de las preguntas, los tiempos y la utilidad estn definidas en funcin sus preocupaciones y posibilidades. Cuando la investigacin es propuesta por las organizaciones son los sujetos sociales quienes llevan la batuta: definen los ejes, los participantes, la metodologa, etc. Hay un mayor nivel de apropiacin de todo el proceso porque la investigacin aparece como til o necesaria. En esos casos las y los investigadores nos ponemos al servicio de los procesos: aportamos, sugerimos. Mantenemos independencia pero estamos en la obligacin de negociar tanto los resultados como los distintos pasos del proceso. Utilidad prctica del conocimiento Hablar de investigacin dialgica nos lleva a reflexionar acerca de los mecanismos de legitimacin del conocimiento y de la centralidad del lenguaje acadmico en este proceso. Son los pares acadmicos quienes decretan la validez o el estatuto de cientificidad tanto a los proyectos como a los resultados de investigacin. Esto marca de manera indefectible los cdigos del discurso, las argumentaciones, las formas de presentacin y los lugares de
Alma Lpez Meja. Maya Kiche de Guatemala. Entrevista realizada por las autoras para la realizacin de este articulo. Febrero de 2008.
23

distribucin de ese conocimiento de manera tal que hay una marginalizacin de otras lgicas de produccin24. Pareciera que la distincin entre senso comn y conocimiento cientfico marca nuestro trabajo de tal modo que establece tambin una divisin entre aquellos productos que pueden circular en los circuitos acadmicos, y los llamados de divulgacin, elaborados con otra lgica o claramente intencionados hacia otro pblico. La utilidad prctica del conocimiento queda subordinada a la estructura y a los criterios acadmicos. En ese contexto la devolucin del conocimiento a menudo termina en un asunto de buenas intenciones. Cuando abordamos ese tema con las mujeres en el taller de devolucin de resultados de la investigacin colectiva, resultaron anlisis como los de Ana Mara Rodrguez, una mujer maya mam de Guatemala que pertenece a una organizacin de retornadas: Hay que pensar qu pasa con lo que se investiga, para qu y por qu se investiga. All en Guatemala dicen, ya estamos cansadas, ya no queremos (que vengan los investigadores). Hay mucha investigacin, mucho trabajo de tesis que no todos son para regresar. Es importante que regresen no slo como libros () sino tambin que regrese como alguna propuesta de trabajo () Ese es uno de los puntos que a veces las universidades no hacen clic con las comunidades. Falta todava ese mecanismo para hacer que realmente la investigacin sirva para nuestras comunidades, para nuestra gente, que tambin sea para construir () Tal vez se pueden hacer equipos comunitarios de investigacin. A nosotros nos gustara hacer una red comunitaria de investigadoras populares o indgenas, pensada para las que estamos en el campo, la gente rural, la mujer indgena monolinge que no sabe leer ni escribir y que est dedicada a la casa. Es cierto que hay que ir a la universidad para aprender a hacer investigacin porque esas son las normas de estudio, pero qu pasa con las que no pueden llegar a una escuela o la universidad, pero que tiene toda la riqueza de nuestro saber, esa riqueza que como decan, debe ser nuestra () Sobre la escritura y la oralidad En este apartado nos proponemos reflexionar acerca de la importancia de la oralidad y de la escritura no como herramientas vacas de contenido y listas para ser usadas mediante una breve capacitacin, sino como formas de expresin con una trayectoria histrica estrechamente vinculadas a las relaciones de poder y a las estrategias de legitimacin del conocimiento. Coincidimos por completo con Gisela Espinosa en que la palabra escrita permite a las mujeres organizadas, as como al resto de las organizaciones sociales, participar de espacios de discusin y permanecer, de cierta forma, en la memoria de muchos ms: Creo dice ella-- que tambin han servido (los documentos escritos) como arma de lucha, para difundir y para defender sus ideas, sus propuestas, sus proyectos, pues el tener documentos escritos, documentos publicados, que recogen sus voces y sus miradas, les da cierto valor, un valor
24

Para profundizar en este debate ver el artculo de Juan Ricardo Aparicio en este mismo volumen.

diferente que no siempre tiene la oralidad, como si al estar escritas alcanzaran otro estatus y fueran recurso de empoderamiento25. Creemos que es importante dar la lucha para que la escritura sea una herramienta que est cada vez en manos de ms mujeres indgenas organizadas o no. Sin embargo, consideramos fundamental pugnar para que los espacios acadmicos se abran a la oralidad no slo como herramienta tcnica para la obtencin de datos sino como fuente, en el sentido de flujo constante, de conocimientos articulados en lgicas propias. Estos conocimientos pueden ser capturados por la escritura pero no debera ser un requisito para ser reconocidos como conocimiento. Este debate abri otra reflexin para el equipo del proyecto: la oralidad y la escritura durante el proceso mismo de investigacin. Las mujeres han dicho ms de lo que han escrito (Casteele, 1997), por eso los testimonios orales son una fuente a la cual con frecuencia recurren los estudios sobre mujeres. El trabajo con fuentes orales ha sido una herramienta importante para contrarrestar la invisibilidad de las mujeres en la literatura sobre movimientos sociales y participacin poltica, as como para iluminar las dinmicas de poder que atraviesan la vida cotidiana. En este marco Gayatri Spivak (1998) se pregunta si Pueden los Subalternos hablar; y Regine Robin (1997) en dilogo con ella plantea: Cede la historia oral la palabra a quienes estn privados de ella, o es la historia de vida un espacio al margen del poder? El asunto es hasta qu punto pueden las narraciones escapar de la estructura social que las produce. Las dos autoras coinciden en que los discursos individuales estn invadidos por el discurso social, que penetra en las narraciones individuales a trozos, a fragmentos, por imgenes, por configuraciones ideolgicas quebradas (dem, 1997:198). Y as lo entendimos tambin las integrantes del proyecto: las historias de vida no son un discurso al margen del poder sino un punto de convergencia de discursos sociales, voluntades individuales y contextos, desde donde se cuestiona y al mismo tiempo se reproducen los discursos hegemnicos. Sin embargo, entendimos tambin que el trabajo con fuentes orales, ms que una herramienta tcnica, es una posicin epistemolgica que, al proveer informacin til para interpretar el sentido que las experiencias tienen para sus protagonistas, contribuye a reflexionar acerca de la importancia de la subjetividad en los procesos sociales (Jelin, 1987). Compartimos la certeza de que las narrativas de las mujeres indgenas no necesariamente son una manifestacin de resistencia, como tampoco lo es el hecho de trabajar con fuentes orales. Al recurrir a ellas no nos propusimos descubrir mensajes ocultos en los testimonios, sino trabajar sobre las certezas compartidas durante las entrevistas y contribuir a: 1. las voces de las protagonistas indgenas de estos procesos no fueran traducidas por las acadmicas, 2. colocar sobre la mesa la subjetividad de la vida organizativa, 3. Partiendo de lo anterior, cuestionar la falsa dicotoma entre pblico y privado, especialmente artificial al analizar los procesos de participacin de las mujeres indgenas aunque sucede igualmente en otros contextos--, donde lo familiar y lo organizativo estn vinculados de manera estrecha.

Gisela Espinosa Damin. Investigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana. Entrevista realizada por las autoras para la realizacin de este articulo. Febrero de 2008.
25

En congruencia con el anterior debate, sostenido en el seno del proyecto, todas las participantes trabajamos con fuentes orales y con historias de vida. Uno de los productos del proyecto fue un libro de historias de vida titulado Historias a dos voces. Testimonios de lucha y resistencia de mujeres indgenas, que contiene la trayectoria de una de las lderes de cada organizacin con las que trabajamos. En ellas buscamos reconstruir la lucha de estas mujeres con el objetivo de que pudiera ser utilizado por otras mujeres para analizar sus propios retos, aportes y limitaciones, as como para establecer alianzas entre mujeres diferentes como nosotras y ellas. Esto nos permite abordar el ltimo punto sobre el cual queremos problematizar: el asunto de la devolucin y la circulacin de esos saberes. La devolucin Aunque como parte del proyecto habamos planeado hacer un par de documentos de divulgacin para las organizaciones26, y estbamos de acuerdo todas en que estos documentos era tan importantes como los productos acadmicos, el calendario impuso sus ritmos y no logramos darle ni el tiempo ni la atencin necesarios. En trminos de contenidos, tanto el libro de historias de vida como las memorias del taller son documentos tiles para las organizaciones. Sin embargo, no ofrecen una propuesta metodolgica adecuada para el trabajo especfico con mujeres indgenas. Si se hubieran realizado en un dilogo ms estrecho y pausado tanto entre las integrantes del equipo como con las mujeres con quienes trabajamos, los resultados mostraran un equilibrio entre los temas y la metodologa. De esta experiencia aprendimos que los documentos llamados de divulgacin o difusin, adems de ser valorados entre las organizaciones, exigen una maestra no reconocida en los mbitos acadmicos. Lo mismo sucede con la devolucin. No basta con tener el inters por devolver los resultados a las comunidades u organizaciones con las cuales se trabaj. El proceso de devolucin exige pensar en formas de dilogo que garanticen un intercambio real, y que tenga repercusiones para ambas partes. Este momento no puede ser visto como un anexo de buena voluntad, se construye a lo largo de toda la investigacin a travs de las dinmicas establecidas entre investigadores y organizaciones: la devolucin ser tan colaborativa como lo haya sido la investigacin. Finalmente, queda sealar la necesidad de continuar escribiendo en conjunto entre acadmicas y mujeres organizadas, productos que circulen entre las bases de las organizaciones. De la misma forma, aun sin un anlisis detallado de su recepcin el cual tambin es importante impulsar--, podemos decir que es necesario generar mejores y mayores redes de circulacin para los productos no acadmicos, as como de ampliar las ya existentes. Conclusiones En este texto nos propusimos compartir algunas reflexiones que nos ha provocado el trabajo conjunto de investigacin con mujeres indgenas. En el terreno de lo poltico, resaltan algunos sealamientos de estas experiencias: la importancia de que las organizaciones se hagan de las
26

Inicialmente solo las historias de vida, y despus se sumaron las memorias del taller de devolucin

herramientas investigativas para usarlas en funcin de sus procesos y el papel que los acadmicos pueden jugar en el esfuerzo por alcanzar esto. Tambin hay aportes epistemolgicos que las indgenas han colocado sobre la mesa o que simplemente nos han recordado: la importancia de las emociones como posibilidad cognitiva para las ciencias sociales o la discusin acerca de la oralidad como forma aceptada de transmitir y construir conocimiento. Ambos puntos llevan una vez ms a cuestionar el concepto de objetividad defendido por la ciencia positivista, si bien no son aportes exclusivos de la investigacin dialgica. Cuando pensamos estos asuntos a la luz de las luchas sociales en Amrica Latina, vemos que el panorama es complejo y existen fuertes pugnas por imponer ciertas visiones de mundo que tambin incluyen el mbito de la investigacin. Este ir y venir de fuerzas y bsquedas nos involucra a todos: organizaciones, acadmicos indgenas y no indgenas; nos lleva a repensar lo que implica el trabajo dialgico, comprometido o de colabor, epistemolgica y polticamente hablando. Es decir, se refiere tanto a las acciones conjuntas para la transformacin del orden social, como la responsabilidad con los sujetos sociales cuando abrimos procesos de investigacin desde esta perspectiva. El amplio abanico de experiencias recopiladas en este libro nos permite observar la emergencia del tema al interior de un sector de acadmicos latinoamericanos que mantiene un dilogo fructfero con corrientes similares en otros lugares. La pregunta acerca del sentido del conocimiento sigue tan vigente como cuando Paulo Freire y Fals Borda plantearon la EP y la IAP. En buena medida, sus preocupaciones continan si ser resueltas, y son las mismas que nos planteaban las mujeres indgenas con quienes trabajamos: A dnde va todo eso que investigan los investigadores?, Cmo garantizar que nuestros trabajos signifiquen contribuciones a las comunidades y no slo puntos en nuestros currculos para cumplir con la racionalidad instrumental y competitiva impuesta por la academia actualmente?, Cmo construir procesos conjuntos cuyo horizonte sea transformar la realidad y no slo conocerla? Cmo mantenernos alerta para que estas perspectivas no se conviertan en una nueva moda, de la cual es necesario participar para ser polticamente correcto? A pesar de las contribuciones que estas perspectivas colaborativas de investigacin han realizado entre las cuales la fundamental es el cuestionamiento profundo a las formas hegemnicas de construir conocimiento consideramos que es necesario mantener una actitud vigilante. Es fcil vaciarlas de su contenido poltico y reducirlas a simples metodologas que construyen procesos novedosos de investigacin, pero temen comprometerse con otros en las luchas cotidianas y de largo aliento, que permanentemente se estn librando. Vincular investigacin y transformacin social no es un proceso ausente de contradicciones ni un reto que los acadmicos podamos resolver solos. Durante la construccin misma de ese saber, en las negociaciones y en las transformaciones personales que implica, vamos ampliando el camino de las alternativas colectivas. Bibliografa MANI, LATA

1999. Tradiciones en discordia: el debate sobre la sati en la India colonial, en Dube, Saurabh (coord.), Pasados Poscoloniales, COLMEX, Mxico. ALIANZA DE MUJERES RURALES POR LA VIDA, TIERRA Y DIGNIDAD 2007. Nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro. Memoria, lucha y realidad. Oxfam, Guatemala. BAJTN, MIJAL MIJILOVICH 1982. Esttica de la creacin verbal, Siglo XXI Editores, Mxico. BERRO PALOMO 2006. Liderazgos femeninos indgenas en Colombia y Mxico. Una mirada a sus procesos. Tesis de Maestria en Estudios Latinoamericanos. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 2008. Sembrando sueos, creando utopas: liderazgos femeninos indgenas en Colombia y Mxico, en Ada Hernndez Castillo (coord.), Etnografas e historias de resistencia. Mujeres indgenas, procesos organizativos y nuevas identidades polticas, CIESAS, Mxico. BONFIL SNCHEZ PALOMA Y MARCO RAUL DEL PONT LALLI (Coords) 1995. Mujer indgena hoy: panorama y perspectivas. Mxico. DF. Consejo Nacional de Poblacin. BONFIL SNCHEZ, PALOMA 2003. Obedecer callando o mandar obedeciendo? La conquista de la palabra entre las liderezas indgenas. Mxico Indgena, Nueva poca, Vol. 2, Nm. 5, septiembre. BONFIL SNCHEZ, PALOMA Y ELVIRA ROSA MARTNEZ MEDRANO 2003. Diagnstico de la discriminacin hacia las mujeres indgenas. Mxico. Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. BOURDIEAU, PIERRE 1989. O poder simblico. Rio de Janeiro-Lisboa, DIFEL-Bertrand Brasil. CHIRAPAQ CENTRO DE CULTURAS INDGENAS DEL PER. 1995. Para que nuestra voz se escuche. I Seminario Taller de Mujeres Indgenas a Beijing 95. Lima. 2004. Un slo continente, un solo espritu. IV Encuentro Continental de Mujeres Indgenas. Memoria. Lima. CHIRIX GARCA, EMMA DELFINA Y GRUPO DE MUJERES MAYAS KAQLA

2003. Alas y Races Afectividad de las mujeres mayas. Rikin ruxik y ruxeil Ronojel kajowabal ri mayab taq ixoqi, Guatemala: Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, 2003. CLIFFORD, JAMES Y GEORGE MARCUS (editores) 1986. Writing Culture, University of California Press, California. DONATO, LUZ MARINA (Editoras) 2007. Mujeres indgenas, territorialidad y biodiversidad en el contexto latinoamericano. Santaf de Bogot. Universidad Nacional de Colombia, Fundacin Natura. UICN, UNODC. DUARTE BASTIAN, NGELA IXKIC (coord.) 2007. Memorias del encuentro-taller Compartiendo experiencias: aportes y retos de las mujeres indgenas en las luchas de los pueblos, CIESAS, Mxico. ESPINOSA DAMIN, GISELA 2009. Cuatro Vertientes del feminismo en Mxico. Diversidad de rutas y cruce de caminos, UAM-X, Mxico. FORO INTERNACIONAL DE MUJERES INDGENAS 2006. Mairin Iwanka Raya. Mujeres Indgenas confrontan la violencia. Informe complementario al estudio sobre violencia contra las mujeres del Secretario General de las Naciones Unidas. GRUPO DE MUJERES MAYAS KAQLA 2004. La palabra y el sentir de las mujeres mayas de Kaqla, Guatemala. GRUPO LATINOAMERICANO DE ESTUDIOS SUBALTERNOS 1998. Manifiesto Inaugural, en Santiago Castro y Eduardo Mendieta (coord.), Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate, Universidad de San Francisco y Porra, 1998. GUTIRREZ, MARGARITA Y NELLYS PALOMO 1999. Autonoma con mirada de mujer. En: Burguete Cal y Mayor, A. (coord.) Experiencias de autonoma indgena. IWGIA, Copenhague, pp. 720. HALE, CHARLES 2006. More than an indian. Racial ambivalence and neoliberal multiculturalism in Guatemala. School of American Research Press, USA. 2004. Reflexiones hacia la Prctica de una Investigacin Descolonizada, ponencia presentada en la red de investigacin indgena en el taller final del proyecto CLASPO, realizado en La Paz, Bolivia en junio del 2004.

HERNNDEZ CASTILLO, ROSALVA ADA 2001. Entre el etnocentrismo feminista y el escencialismo tnico. Las mujeres indgenas y sus demandas de gnero, en Debate Feminista, ao 12. vol. 24, octubre. 2006. (Coord). Historias a dos voces: testimonios de luchas y resistencias de mujeres indgenas. Mxico. Instituto Michoacano de la Mujer. 2008. Dilogos e identidades polticas: gnesis de los procesos organizativos de mujeres indgenas en Mxico, Guatemala y Colombia, en Ada Hernndez Castillo (coord.), Etnografas e historias de resistencia. Mujeres indgenas, procesos organizativos y nuevas identidades polticas, CIESAS, Mxico: 45-126 (80) HERNANDEZ TERESITA Y CLARA MURGUIALDAY 1992. Mujeres indgenas ayer y hoy. Aportes para la discusin desde una perspectiva de gnero. Puntos de encuentro. Managua. LEYVA XOCHITL, A, BURGUETE Y SHANNON SPEED. (Coods) 2008. Gobernar (en) la diversidad: experiencias indgenas desde Amrica Latina. Hacia la investigacin de co-labor. CIESAS, Mxico. LUTZ, CATHERINE Y LILAH ABU LUGHOD. (Coautoras y editoras) 1990. Language and the politics of emotion. Cambridge, Mass. Cambridge University Press (Studies in Emotion and Social Interaction). MACLEOD MORNA 2002. L@s divers@s desobedientes otr@s. Los encuentros y desencuentros del feminismo y los movimientos indgenas en la lucha por sus derechos y reconocimiento. Mecanografiado. Mxico. 2008. Luchas poltico culturales y auto representacin maya en Guatemala. Tesis de doctorado, Facultad de Filosofia y letras-UNAM, Mxico. MANI, LATA 1999. Tradiciones en discordia: el debate sobre la sati en la India colonial, en Dube, Saurabh (coord.), Pasados Poscoloniales, COLMEX, Mxico. MARCOS, SYLVIA 2005. The Borders Within: The Indigenous Womens Movement and Feminism in Mexico, in Waller and Marcos eds., Dialogue and Difference, Feminisms Challenge Globalization, Palgrave/Macmillan, NYC, MERNISSI, FTIMA 1994. Dreams of Trespass, Tales of a Harem Girlhood, Basic Books, USA,

1995. El poder olvidado. Las mujeres ante un Islam en cambio, Icaria, Madrid. MOHANTY, CHANDRA, 1986. Under Western Eyes: Feminist Scolarship and Colonial Disccourses, en Mohanty, Chandra, Ann Russo, Lourdes Torres (eds.) Third world women and the politics of feminism, Indiana University Press, Broomington, 2002. Under Western Eyes Revisited: Feminist Solidarity Through Anticapitalist Struggles, in Signs: Journal of Women in Culture and Society, Vol. 28 No.2, MOHANTY, SATYA 2000. The epistemic Status of cultural identity: On Beloved and the postcolonial condition, Cultural Logic, Volume 3, Number 2, MOLLER OKIN, SUSAN 1999. Is multiculturalism bad for women? en Moller Okin, Susan, Is multiculturalism bad form women?, Princeton University Press, New Jersey, MOLYNEUX, MAXINE 2003. Movimiento de mujeres en Amrica Latina. Estudio terico comparado, Ctedra, Espaa, MOYA, PAULA 2000. Reclaiming Identity: Realist Theory and the Predicament of Postmodernism, University of California Press, Berkeley, OEHMICHEN, CRISTINA 2005. Identidad, gnero y relaciones intertnicas. Mazahuas en la Ciudad de Mxico. PUEG, Instituto de Investigaciones Antropolgicas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico. RIVERA, TARCILA 1999. El andar de las mujeres indgenas, Chirapaq, Lima. ROSALDO, MICHELLE Z 1980. Knowledge and Passion: Illingot Notions on self and social life. Cambridge, Mass. Cambridge University Press. SNCHEZ NESTOR, MARTA (Coord), 2005. La doble mirada. Voces e historias de mujeres indgenas latinoamericanas. Unifem, Instituto de liderazgo Simone de Beauvoir, Mxico. SIERRA, MARA TERESA

2004. Haciendo justicia. Interlegalidad, derecho y gnero en regiones indgenas. Ciesas, H. Cmara de Diputados, Mxico. SUREZ LILIANA Y HERNNDEZ ADA (Eds) 2008., Descolonizando el feminismo. Teoras y prcticas desde los mrgenes, Ctedra, Espaa, ZAPATA MARTELO, EMMA Y OTRAS (Coords) 2002. Las mujeres y el poder. Contra el patriarcado y la pobreza, Plaza y Valds Editores, Mxico.