Comentario de "Idea para una historia universal con propsito cosmopolita" (Kant) Idea de una historia universal con

propsito cosmopolita (Kant) Jos M Garca 3. Filosofa Kant cree que la naturaleza tiene un plan, y que la historia es la elaboracin de ese plan. Cree que en la humanidad existe una meta que tiene que ver con la institucin de un Estado cosmopolita, pero que el hombre, en sus intentos de lograrlo, se ha quedado siempre muy lejos. En su introduccin empieza hablando de la voluntad humana, de la libertad y de la predictibilidad de sus acciones. Cuando nos movemos dentro de la metafsica hablamos de la libertad de la voluntad, pero esa libertad lleva al hombre a realizar unas acciones concretas, las cuales, al contrario que la libertad, son fenmenos, y en esa medida son regidas por las leyes que rigen todos los fenmenos, a saber, las leyes de la naturaleza. Si recordamos que Kant es hijo de la Ilustracin, recordamos tambin que para l es un ideal la predictibilidad de la naturaleza, esto es, el control de ella mediante el conocimiento de sus leyes. Kant afirma que la historia pretende dar cuenta de las regularidades que se dan en la voluntad en grande del hombre. En el da a da de un individuo l no se da cuenta de que sus acciones siguen unos parmetros, unas leyes, pero si nos elevamos por encima de lo individual y concreto y nos ponemos en el plano de la Historia de la Humanidad observamos que existen esas regularidades, esos patrones predecibles, explicados por las leyes de la naturaleza. Lo que quiere decir Kant es que los hombres seguimos inconscientemente (o conscientemente, eso es lo de menos) el plan de la naturaleza, perseguimos el propsito de la naturaleza. Si observamos la Historia parece que el hombre no sigue un fin propio, parece que no hay un propsito racional, sino que ms bien lo que nos mueve es el propsito de la naturaleza, y por ello lo que debe hacer el filsofo es buscar ese propsito de la naturaleza. Termina su introduccin afirmando Veamos si logramos encontrar un hilo conductor para una historia semejante, y dejemos que la naturaleza produzca al hombre que est en situacin de concebirla de este modo (En defensa de la ilustracin, pg. 74). Lo que est diciendo Kant aqu, en definitiva, es que no somos libres, pues si todo lo que cabe esperar de nuestras acciones es que se rijan por las leyes de la naturaleza, las mismas leyes que rigen el movimiento de los cuerpos o las

reacciones entre sustancias qumicas, entonces parece no haber principio alguno intrnseco al hombre que pueda cambiar eso. Es incluso la naturaleza la que produce al filsofo capaz de entender su propsito. Esto parece ms bien el Absoluto de Hegel, que se conoce a s mismo a travs de las razones concretas de los hombres, que no son otra cosa sino l mismo. Kant defiende la libertad humana, pero por lo que vemos en este texto, la conclusin debera ser otra, y es que parece que en lugar de controlar nosotros a la naturaleza gracias al conocimiento de sus leyes (ideal moderno), parece ms bien que es la naturaleza la que nos controla a nosotros mediante sus leyes. Pero volviendo a la tesis de Kant, l desarrolla su teora mediante nueve enunciados fundamentales los cuales va explicando: 1- Todas las disposiciones naturales de una criatura estn determinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada: Es decir, que la naturaleza tiene un fin, tiene un telos que persigue. Es la causa final aristotlica. Tiene una concepcin teleolgica de la naturaleza, afirma que es un principio del que no nos podemos apartar porque estaramos ante una naturaleza no legal, una naturaleza sin finalidad. 2- En los hombres (como nicas criaturas racionales sobre la tierra), aquellas disposiciones naturales que aspiran al uso de su razn deben desarrollarse por completo slo en la especie, pero no en el individuo: La razn necesita ensayos y errores para aprender y para poder desarrollarse plenamente en el mximo de sus capacidades, y eso requiere un tiempo del que un nico individuo no dispone. Es por eso necesario que los hombres se transmitan de generacin a generacin lo que han aprendido, de esta forma la ilustracin de cada uno se va acumulando a la de sus antepasados, ganando as la razn mucho ms tiempo para su pleno desarrollo. En este sentido afirma Kant que la razn debe desarrollarse en la especie y no solo en el individuo. 3- La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de s mismo todo cuanto sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o plenitud que la que l mismo, libre del instinto se procure mediante su propia razn: La naturaleza le ha dado al hombre la razn, y esto en lugar de zarpas, cuernos o colmillos; tan solo la razn y sus manos para que sea el hombre por s mismo el que se gane la felicidad. La felicidad no le viene dada por naturaleza, sino que ha de conseguirla, para subsistir, defenderse y alimentarse el hombre ha de arreglrselas de

forma que lo que consiga sea obra de sus manos y obtuviera l solo todo el mrito y no debiera agradecrselo sino a s mismo (En defensa de la ilustracin, pg. 77). Es cierto que en el hombre hay una dosis de esfuerzo que en los animales no hay. El hombre para hacer algo tiene que empearse en hacerlo y si se presentan dificultades hacer un esfuerzo de la voluntad. Al contrario que los animales, el hombre no tiene ninguna herramienta natural especfica para su supervivencia. Sin embargo, como dice Kant, lo que le viene dado por naturaleza es la razn, que podramos equiparar a los cuernos o colmillos de otros animales. La razn es superior, pero viene dada en cualquier caso, por lo que no se entiende del todo que Kant afirme que el hombre solo deba agradecrselo a s mismo. El hombre debe dar gracias a la naturaleza por la razn tanto como el oso por sus zarpas. Es claro que aqu Kant est defendiendo la idea de la autonoma del hombre y la razn, tan querida en la modernidad. 4- El medio del que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en la sociedad, hasta el extremo de que ste se convierte en la causa de un orden legal de aqullas: El autor explica que cuando habla de antagonismo se est refiriendo la insociable sociabilidad del hombre. Con esta expresin paradjica se est refiriendo a que el hombre, por un lado, siente la inclinacin a juntarse en sociedad con otros hombres, pues es ms cmodo y seguro. De hecho, es una inclinacin que est en su naturaleza, es decir, que es la ley natural la que lo impulsa a entrar en sociedad. Pero, por otro lado, el hombre siente cierta repulsin por los dems y se ve inclinado a aislarse solitariamente del mundo. Sin embargo, el hombre vence su pereza movido por el deseo de sobresalir por encima de entre los dems hombres, se une en sociedad por el ansia de honor, de poderes o bienes (En defensa de la ilustracin, pg. 78), y se sociabiliza a pesar de no aguantar a los dems. Los necesita y por ello entra a formar parte de la sociedad. Es la oposicin con los dems hombres lo que hace que cada uno saque a relucir sus talentos, y es por eso por lo que este antagonismo o insociable sociabilidad del hombre constituye la causa del orden legal, pues sin l los hombres no se juntaran unos con otros. As lo celebra Kant: Dense gracias a la naturaleza por la incompatibilidad, por la vanidad envidiosamente porfiadora, por el ansia insatisfactoria de poseer o de dominar! (En defensa de la ilustracin, pg. 79). Esta insociable sociabilidad del hombre, segn como la describe aqu el autor, parece insociabilidad ms que

sociabilidad. Parece que la inclinacin ms natural es la de alejarse de los dems, y lo que empuja al hombre a entrar en sociedad y salir del estado de naturaleza es el ponerse por encima de los dems, o bien el adquirir bienes para uno mismo, lo cual est muy lejos de un querer estar con los dems. El lado social del hombre tal y como lo describe Kant parece ms egosmo que sociabilidad. El fundamento por tanto del orden legal no es ningn antagonismo, sino el inters propio. Encontraramos muchos parecidos en el Leviatn de Hobbes. 5- El mayor problema de la especie humana, a cuya solucin la naturaleza le apremia, es la instauracin de una sociedad civil que administre el derecho en general: La idea que tiene Kant en mente es la de una sociedad que determine con precisin los lmites de la libertad de cada uno, de forma que puedan coexistir las distintas libertades de los distintos individuos sin pisarse unas a otras. Esto se hace mediante la instauracin de unas leyes exteriores. Para Kant la libertad de cada uno termina donde empieza la del otro, y por eso es necesario una buena administracin del derecho. 6- Este problema es, a su vez, el ms difcil y el que la especie humana resolver ms tarde: Todos los hombres necesitan a alguien que gobierne por encima de ellos cuando conviven con otros hombres, pues tendemos a abusar de nuestra libertad con respecto a los dems. Hay que escoger pues a un hombre de entre la sociedad para que gobierne, pero ese gobernante, por ser hombre y tener las mismas inclinaciones que todos los hombres, tambin abusar de su libertad si no hay nadie que le gobierne a l. Encontrar un hombre justo por s mismo es realmente difcil y hay que dejar que la naturaleza lo traiga, pero para eso se necesitan, como ya se ha dicho, muchos intentos y errores, lo cual lleva tiempo. Es por eso que ser lo ltimo que se consiga. 7- El problema de la instauracin de una constitucin civil perfecta depende del problema de una relacin exterior legal entre los estados, y no se puede resolver sin ste ltimo: Los estados se ven en la misma situacin que las personas antes de formar parte de un estado, es decir, que entre los diversos estados se da la misma relacin que entre las diversas personas que estaban en estado de naturaleza. Existe un antagonismo en el interior de cada estado que por un lado le impulsa a juntarse con otros estados, y al mismo tiempo es impulsado a alejarse de ellos o a entrar en guerra con ellos. La naturaleza obliga a los estados a formar una unin de pueblos de la misma forma que a las personas a formar un estado. Por tanto, de la misma forma que los hombres en estado de naturaleza

no pueden desarrollarse por completo, los estados en estado de naturaleza, por as llamarlos, tampoco pueden desarrollarse por completo internamente, pues andan ocupados en guerras con otros estados y distrados en los estragos que stas causan. Es aqu donde aparece la idea de un estado cosmopolita, que sea realmente autnomo. Pero falta todava algo muy importante y es que el hombre, aunque ya est civilizado, afirma Kant, le queda mucho para considerarse moralizado. Moralizar a los hombres se consigue mediante un gran esfuerzo interior por parte de cada repblica, lo cual se hace imposible mientras duren sus relaciones mutuas, las relaciones entre estados de las que acabamos de hablar. Y es por eso por lo que es fundamental una relacin exterior legal entre los estados. 8- Se puede considerar la historia de la especie humana en grande como la ejecucin de un plan escondido de la naturaleza para llegar al estado de una constitucin perfecta del Estado en el interior, y respecto a este fin, tambin en el exterior como nica situacin en que la naturaleza puede desarrollar por completo sus planes respecto a la humanidad: Teniendo en cuenta todo lo dicho, podemos considerar que todas las guerras y dems hechos concretos que suceden a lo largo de la Historia, entran todos dentro de ese plan que tiene la naturaleza para con la humanidad. Es la forma de ir preparando a la humanidad para el cumplimiento de ese propsito (una situacin general cosmopolita como seno en que se desarrollarn todas las disposiciones originarias de la especie humana [en defensa de la ilustracin, pg. 89]), y las guerras y dems sucesos son esos intentos que proporcionan la experiencia necesaria para poder alcanzarlo. 9- Un ensayo filosfico para elaborar la historia universal del mundo segn un plan de la naturaleza, que aspira a la plena asociacin civil en la especie humana, debe considerarse posible e incluso propulsor de este propsito de la naturaleza: Nuevamente, si miramos la Historia podemos ver que este plan se est cumpliendo: los brbaros son destruidos por los griegos, stos absorbidos por los Romanos Claramente la naturaleza obra por un fin, descubrimos esa marcha regular en los hechos, suficiente para mostrar que todo esto es verdad. Vamos alcanzando paulatinamente grados superiores de mejoramiento hacia ese Estado cosmopolita. Es fcil descubrir un hilo conductor que lleva a dicho propsito. El objetivo de Kant con este ensayo no es cambiar el curso de la Historia, sino hacer ver a todos cual es el hilo conductor que tiene, cul es la direccin que toma la

Historia. As, las generaciones futuras, saturadas de textos histricos tras unos cuantos siglos, podrn hacer una buena seleccin, quedndose con los textos y documentos que conduzcan a la elaboracin de un Estado cosmopolita, y en ese sentido, este ensayo puede ayudar a adelantar el fin de la naturaleza y de la humanidad. Entendiendo, por supuesto, fin en el sentido de telos, y no de peras. Conclusiones Todo forma parte del plan de la naturaleza, que finalmente lograr su fin, que es el fin de la humanidad. Mi impresin es que coge la teologa de la historia cristiana y la separa de Dios, sustituyndole por la naturaleza, a la que parece que asigna intelecto y voluntad divinas, absolutas y superiores a las del hombre. Sustituye la idea de providencia por la de propsito de la naturaleza las cuales, en contenido son muy parecidas, pero una conlleva consigo la idea de Dios y la otra no, la diferencia, en realidad es abismal. Toda la Historia de la humanidad est guiada, y no es el mero devenir de hechos encadenados unos por otros sin ningn tipo de meta, que suceden simplemente creados por un hecho que los precede y causa, encaminados hacia la direccin que les imprime el hecho anterior, a modo de causa eficiente, pero sin ningn tipo de causa final. Kant afirma que la naturaleza tiene una finalidad, y los movimientos de la naturaleza (incluyendo nuestras acciones) no solo son empujadas desde atrs, sino que una meta y finalidad nos arrastra desde adelante. Al margen de que, por mucho que habla de la libertad humana, lo que hace es negarla, me parece que la prediccin que hace es muy acertada: la raza humana tiende hacia cierta unidad. De la diversidad hacia la unidad de pueblos, esta es la direccin. Lo que an est por ver es si realmente llegamos a una unidad total, eso me parece ms complicado.