JOAO BATISTA LIBANIO

UTOPA Y ESPERANZA
En Amrica Latina, continente de la esperanza, despus de una dcada de radiantes esperanzas, seguida de otra de decepciones y fracasos, para levantar los nimos decados, hay que hablar hoy, de esperanza y utopa, aun a riesgo de aumentar la dosis de sedativo alienante en las dolientes masas del pueblo. En este contexto concreto, la reflexin del autor s sita a nivel especulativo y, partiendo de las estructuras internas de las realidades de esperanza y utopa, pretende captar sus mutuas referencias, en un doble movimiento de aproximacin y distanciamiento. Utopa e esperana crist, Perspectiva Teolgica 21 (1989) 179-197

I. CONVERGENCIAS ENTRE UTOPIA Y ESPERANZA

En un lenguaje coloquial utopa y esperanza son, en muchos aspectos, conceptos intercambiables.

1. Estructura fundamental semejante La utopa y la esperanza se articulan como una misma tensin bsica entre la insatisfaccin de lo existente y la expectativa de un futuro mejor. Las expectativas de este futuro, an no existente, ejercen una funcin crtica sobre el presente, que se est viviendo. Ambas se alimentan de este hiato y van perdiendo vigor conforme se acortan las distancias, hasta desaparecer cuando el futuro mejor se hace presente. Esta coincidencia se da desde un concepto de esperanza que presupone que el futuro hacia el que se orienta ser totalmente alcanzado. Pero veremos que, de hecho, la esperanza nunca termina, ya que su verdadero objeto nunca ser posedo. En la situacin, cada vez mas difcil para las grandes mayoras de nuestro continente, de hambre, paro, analfabetismo, muerte prematura, deterioro de la vivienda, del trabajo y de la seguridad social; cuando la violencia irrumpe en las relaciones laborales, la intimidad de la familia y el comportamiento sexua l, multiplicndose las agresiones y asesinatos, sobre todo en la terrible lucha por la tierra, el pueblo manifiesta su deseo de cambio forjando utopas, dejndose llevar por la esperanza.

2. Origen comn La utopa y la esperanza surgen de bases enormemente prximas, ya que hay una vinculacin histrica profunda entre ambas. El mundo marcado por la tradicin semtica y cristiana alumbrar muchas ms utopas que otras culturas y no por casualidad: las esperanzas de Israel surgen del sufrimiento del pueblo oprimido en Egipto, bajo el yugo de la dominacin y clamando a Yahveh por a liberacin.

JOAO BATISTA LIBANIO Leyendo en nuestras reuniones populares los pasajes bblicos referentes a la opresin de Israel, la gente se identifica fcilmente con tal situacin, paralela a la que ellos mismos padecen. Tambin las utopas nacen en anlogo contexto de sufrimiento. Un pueblo satisfecho piensa slo en el presente y ahoga todo germen utpico.

3. Motor de la historia Para quienes el horizonte de la existencia no trasciende la historia humana, la utopa da impulso a los procesos histricos. Para los creyentes, la esperanza cristiana es la que anima al pueblo en su lucha histrica. Y, a veces, no es posible distinguir la esperanza de la utopa y viceversa. Una muestra de ella nos llega de Nicaragua, donde la esperanza cristiana -en la que el trmino "resurreccin" adquiere una importancia decisiva- alienta el coraje, el entusiasmo y la tenacidad de los creyentes en su lucha por la justicia, mientras a los no cristianos les anima la utopa de la liberacin del pueblo.

4. Idntico fundamento antropolgico El ser humano tiene la experiencia original de vivir una existencia recibida, que l mismo no se ha dado, y que provoca la pregunta que le abre a la trascendencia: de dnde vengo, a dnde vo y? Se percibe a s mismo como proyecto inacabado, orientado hacia un futuro desconocido. Vive la tensin entre su limitacin y lo ilimitado de sus deseos. Cada conquista que hace le abre el deseo de otra nueva. En el fondo, el hombre busca un sentido ltimo para su existencia. Pero no se puede dar algo a la nada: el sentido slo puede ser atribuido por el hombre, si l mismo ya vive en un horizonte de sentido, lo que implica reconocer que el presente se le abre como algo dado y gratuito, un valor que debe acoger y en el dinamismo del cual l puede proyectar un valor nuevo y ms plenificante. Porque el valor de lo real es siempre menor que el que le revela su capacidad de percibir y vivir los valores y por esto los proyecta, aumentados, hacia el futuro. Esta proyeccin, en cuanto creacin suya, es utopa y, en cuanto supera sus fuerzas en la realizacin, es esperanza, ya que cada vez que el proyecto se realiza se abre una nueva ventana hacia el futuro. Y el ser humano es capaz de darse cuenta de que ese dinamismo de crear utopas es mayor que las propias utopas: ste es el fundamento de la esperanza. La misma raz antropolgica que lleva al ser humano a crear utopas le abre a la esperanza ms all de las utopas. No puede escaparse del desequilibrio provocado por la desproporcin entre su capacidad de desear y sus posibilidades de realizar los mismos deseos: la capacidad de desear genera utopas y la imposibilidad de quedar plenamente satisfecho con su realizacin le deja en el umbral de la esperanza o de la desesperacin. En el contexto latino-americano este fundamento antropolgico tiene tambin otra expresin, porque en l la tensin fundamental, que est en la base de toda utopa y de toda esperanza, se da entre la vida y la muerte. El hambre, la miseria, l a violencia y todas las vejaciones de la dignidad humana son, en el pueblo, verdaderas expresiones de muerte, son lo presente, lo real, lo existente. Cualquier formulacin de utopa y

JOAO BATISTA LIBANIO esperanza parte de tal situacin y apunta hacia una vida digna, humana en todas las dimensiones.

5. Discurso ms dinamizante que descriptivo o analtico Tanto el momento analtico de la realidad del discurso utpico latinoamericano, como el lenguaje escatolgico empleado por la esperanza, cumplen la funcin de movilizar al pueblo a la accin; no pretenden, como errneamente durante mucho tiempo se interpretaba, dar descripciones anticipadas de la realidad futura.

II. DISCREPANCIAS
A pesar de sus coincidencias, los discursos de la utopa y de la esperanza son claramente distintos. Estableciendo esta diferencia penetraremos ms en la originalidad de cada uno.

1. Relacin con la Trascendencia La diferencia ms clara de ambos discursos viene de su relacin con la trascendencia. La utopa encuentra su motivacin ltima en los valores humanos. Responde a la experiencia de Terencio - "nada humano me es ajeno"-, dimensin humana radical por la cual comulgamos con nuestros semejantes. A medida que nuestra sociedad latinoamericana se seculariza, esta motivacin, exclusivamente tica, predominante en los militantes de extraccin social ilustrada, tiende a crecer. La esperanza cristiana, aunque no margina los valores captables en el horizonte exclusivo de la experiencia humana, reconoce como motivacin ltima y definitiva la trascendencia y resiste a todo fracaso humano afirmndose en la absoluta credibilidad de Dios. As, mientras el fundamento de la utopa es la doble experiencia humana de sufrimiento y posibilidades creativas, la esperanza tiene su origen en la promesa que Dios hace a su pueblo en la historia por la persona de su Hijo Jess. La utopa tiene en la historia su ltima referencia, mientras que la esperanza sabe que "no tenemos aqu una ciudad permanente" (Hb. 13,14). La utopa anima el humanismo poltico que pretende construir en la historia, exclusivamente a travs de la accin poltica, una humanidad perfecta. La esperanza alimenta el humanismo mesinico, que sabe que las, verdaderas construcciones humanas son mediaciones de la accin de Dios que se plenifican ms all de la historia.

2. Relacin con la poltica La utopa se articula con la poltica de modo inmediato, actuando directamente sobre el quehacer poltico, como motivadora e iluminadora.

JOAO BATISTA LIBANIO La esperanza slo indirectamente se convierte en motor de los proyectos polticos, mediatizada por utopas humanas. As, muchos cristianos se pueden adherir a una causa poltica, aunque en ese caso es preciso comprobar que tal proyecto comulga con los valores que revelan las promesas de Dios (ya que esto no acontece de modo inmediatamente transparente), de forma que aqul constituya un acontecimiento anticipado, bien que limitado, de tales promesas. Como la utopa tiene una relacin tan inmediata con la accin histrica, puede ser criticada ms fcilmente por los acontecimientos, con lo cual el peligro de alienacin es menor. La esperanza, en cambio, apunta a una realidad no verificable, su articulacin con la utopa requiere una hermenutica del sentido. Consecuentemente ha de penetrar tambin el sentido de la promesa de Dios, para poder aceptar la coherencia entre ste y la utopa, nada de lo cual es fcil y comporta, por tanto, un mayor riesgo de alienacin e impostura. Todo esto explica el por qu de muchos problemas en la accin poltica entre militantes no creyentes, que reclaman una definicin concreta de utopas y medios, y agentes de pastoral, que fcilmente se pierden en discursos ms vagos y de difcil verificacin.

3. Papel de la fantasa La utopa se alimenta de la fantasa. En un lenguaje popular tambin la fantasa tiene un papel destacado en relacin con la esperanza: Isaas suea con una tierra en la que el lobo mora con el cordero... (Is 11,6-8), prev una sociedad pacifista donde de las lanzas se forjarn arados... (Is 294). La reflexin teolgico-sistemtica en su discurso de la esperanza, sin abandonar del todo cierta dimensin imaginativa, sigue un discurso ms bien existencial que figurativo. K. Rahner entiende que la esperanza es, en el fondo, confesar el misterio absoluto del Trascendente que se nos da siempre en libertad, de modo que nunca podr ser manipulado, nunca ser alcanzado ni abarcado, ni en la historia ni en la vida eterna. Bultmann desmitologizar el kerigma de la esperanza, que se expresaba en categoras de fantasa precientfica, traducindolo a categoras existenciales. Por eso, la esperanza ms bien rehuye la fantasa, mientras que la utopa la reclama.

4. Destinos diversos La utopa vive para dar vida a una realidad y, en cuanto sta se realiza, muere: la utopa del liberalismo fue enterrada por el capitalismo liberal, originando la nueva utopa de la libertad para las clases populares; la utopa de la sociedad consumista est agonizando en medio de la devastacin de los bienes no renovables, engendrando la utopa de la ecologa. En el sentido de esperar al invisible, la esperanza tambin desaparecer al alcanzarlo: "No se puede esperar lo que ya se ve" (Rm 8,24; cfr. l Co 13,8). Pero la esperanza tiene un sentido ms profundo y permanecer siempre, aun en la plenitud de la vida eterna, porque traduce una relacin fundamental del hombre con Dios, tanto en la tierra como

JOAO BATISTA LIBANIO en la gloria, que persistir siempre. Su ltimo punto de referencia es un Dios que no puede ser posedo y que siempre se nos comunica en la sorpresa de su libertad. La actitud de quie n est en la expectativa de esa. sorprendente, siempre nueva, nunca terminada entrega de Dios es la raz ltima de la esperanza. Consiguientemente la esperanza no cesara. Dios prometi ser siempre nuestro futuro absoluto, nunca se har absolutamente presente en el sentido de ser posedo por nosotros. K. Rahner define la esperanza como la salida de s mismo para entregarse a aqul de quien, simplemente, no podemos disponer; la vida en el cielo no puede ser entendida como posesin, pues Dios es el misterio de la absoluta libertad. El modo de relacin con Dios es .lo que el trmino "esperanza', traduce: la acogida de la libertad del Dios fiel. En resumen: la utopa tiende a desaparecer por ser una proyeccin de los deseos humanos, mientras la esperanza revela un modo definitivo de relacionarse con Dios y permanecer mientras Dios sea Dios.

III. ARTICULACIONES
Una articulacin significa la proximidad de cosas distintas y la distincin de las prximas. Para entenderla se construyen modelas. Unos permiten realmente una comprensin; otras pueden llegara dificultarla.

1. Modelos de articulacin entre utopa y esperanza Para abordar un tema complejo y difcil, como ste, resulta metodolgicamente ventajoso remover primero los obstculos a la inteleccin, que constituyen, los modelos impropios. a. Modelos impropios Modelos de coexistencia paralela.- Una falsa inteligencia de la relacin utopaesperanza consiste en la separacin de los campos de actuacin: la esperanza se confina a los bienes espirituales, sobrenaturales. Orienta nuestra mirada al cielo. La utopa, por su parte, se ocupa de las realidades terrestres; su campo es la poltica, la lucha de los hombres. Dirige nuestra mirada hacia el futuro histrico en busca de una realidad mejor. La tica calvinista capitalista medr con este modelo: el capitalista situaba su utopa en el rpido enriquecimiento, mientras la esperanza le acariciaba con promesas de vida eterna. Se poda esperar un cielo al mismo tiempo que uno se ensuciaba las manos en el mundo de los negocios. Se prometa el cielo a los pobres con tal de que no alteraran las condiciones de opresin en la tierra. Este modelo, en el que la esperanza y la utopa actan sin tensiones, pues la utopa cuida de la tierra, mientras la esperanza lo hace del cielo, permite la paz entre. ambas, pero priva a cada una de su contribucin crtica y constructiva a la otra. Es la pretensin de la

JOAO BATISTA LIBANIO Ilustracin, confiriendo a las realidades terrestres una absoluta autonoma y relegando la religin, como esperanza, a la esfera de la intimidad individual. Es tambin el modelo de la secularizacin en su forma extrema de secularismo, que laiciza drsticamente la poltica, arrancndole las entraas religiosas, que se refieren solamente al foro de la conciencia o al mbito religioso, bien delimitado por los muros del templo o del convento. Modelo clericalista.-En este modelo la religin se arroga la absoluta hegemona: la esperanza controla y dirige todas las utopas y se convierte en criterio de aceptacin o rechazo Bonifacio VIII defini con claridad este modelo, afirmando sin ambages que el poder temporal debe someterse al poder espiritual, que lo instituye y juzga: "Declaramos, afirmamos, definimos y pronunciamos que a toda criatura para su salvacin le es absolutamente necesario someterse al Romano Pontfice" (Bula "Unan Sanctam", Dz. 873-875). Tal modelo contina hoy tentando a los jerarcas en la Iglesia y hace que el poder eclesistico elimine aquellos proyectos utpicos contrarios a su universo tico o a sus intereses corporativos. En estos casos la utopa no goza de ninguna autonoma. Este modelo se hace visible solamente en momentos histricos o lugares geogrficos en los que el poder religioso se impone como dominante. La historia ha mostrado lo errneo de tal modelo, que manifiesta su perversidad en las guerras de religin: no hay guerra tan violenta como la motivada por la religin, ni utopa tan peligrosa como la que se identifica con la esperanza. Este modelo puede parecer "sobrenaturalista", pero, en el fondo, es muy naturalista porque rebaja el Trascendente a las condiciones humanas. Hay que estar muy alerta ante los involucionistas de hoy que an suean con una cristiandad renovada. Modelo cesaropapista.- En las antpodas del anterior, este modelo encierra en el campo de la utopa toda la dimensin de la esperanza, produciendo un doble y nefasto efecto: somete la trascendencia a sus intereses polticos y se atribuye un valor divino totalitario, ms all de cualquier crtica o sospecha. El poder civil se arroga el valor de instancia religiosa y trascendente. Es el poder absolutista. Los modelos polticos de ultraderecha en nuestro continente, como la doctrina de la Seguridad Nacional y las dictaduras chilena y argentina, recurran a legitimaciones religiosas o a los fantasmas religiosos anticomunistas para aniquilar a las fuerzas de la oposicin y derrotar cualquier proyecto social popular. Tal modelo no da razn de la verdadera naturaleza del Trascendente, que nunca puede ser manipulado. Modelo de supresin dialctica.- En este modelo la utopa se define como la superacin definitiva de la esperanza. La utopa asume el aspecto poltico de la esperanza de ser motor de la historia y propuesta de un futuro mejor, pero, desde un grado superior de la conciencia humana, niega su aspecto alienante, su dimensin de trascendencia, como residuo de una mentalidad mtica, prepoltica. Con ello la esperanza desaparece en un verdadero hara-kiri, entregando a la utopa sus entraas.

JOAO BATISTA LIBANIO A nivel de realizacin, con su pretensin de absoluto, este modelo se vale de todos los medios, sin aceptar ninguna crtica, para la consecucin de sus fines, produciendo as los mismos efectos desastrosos del cesaropapismo. A nivel terico, pasa ilcitamente de una atesmo metodolgico vlido a un atesmo real, bajo el presupuesto del inmanentismo total. El caso cubano es elocuente. La utopa socialista se crea ser la total superacin de las fuerzas religiosas vinculadas a modelos sociales tradicionalistas. En la vida pblica no haba espacio para el elemento religioso, que slo era tolerado dentro de las paredes del templo. Hace ya una dcada que se va percibiendo que el elemento religioso es constitutivo histrico de la mente de nuestro pueblo y que sin l no se le puede entender. Las posturas marxistas conservadoras perseveran en el modelo. Un marxismo aireado y crtico, impresionado sobre todo por el fenmeno revolucionario en Nicaragua, ininteligible sin la presencia de la religin, se da cuenta ya del lmite e insuficiencia de tal absolutismo poltico. b. Modelo viable En general.- Eliminados los modelos que, a nivel terico, no explican la relacin entre utopa y esperanza y, a nivel de realizacin histrica, resultan desastrosos, queda el modelo viable, que implica una relacin dialctica y asimtrica entre la esperanza y utopa. Dialctica, porque no se concibe una prioridad temporal entre ellas. El movimiento de inteleccin puede comenzar indistintamente por la una o por la otra. Asimtrica, porque cada una de ellas se sita en niveles diferentes en relacin al absoluto. Para entender este modelo recurriremos a cuatro figuras de relacin ms conocidas. Figura de Calcedonia.- Aplicando a nuestro caso los cuatro adverbios con los que Calcedonia expresa la unidad de persona y la distincin de naturalezas en Cristo, podemos afirmar que la esperanza se articula con la utopa sin confundirse la una con la otra, ni perder su originalidad inmutable, la esperanza con su referencia a la trascendencia y la utopa como proyecto humano. Pero tampoco pueden separarse la una de la otra ni dividirse: en la utopa se hace presente la esperanza como su dimensin trascendente y la esperanza necesita de la utopa para encarnarse en la historia. Figura sacramental.- El sacramento cuenta con una realidad visible y otra invisible en una unidad concreta. El signo visible manifiesta y realiza la realidad invisible. De un modo semejante, el movimiento de salida de s para entregarse al Dios fiel y ser sustentado por El en la esperanza (realidad invisible) se encarna en una utopa hermana concreta (signo visible). Figura agpica.- En un mismo acto de amor al prjimo hay el acto de amor humano y la presencia trascendente de Dios que le da consistencia. Del mismo modo en la utopa histrica se da la esperanza teologal que la sustenta y anima.

JOAO BATISTA LIBANIO Figura antropolgica.- El hombre concreto, en cuanto visibilidad relacional, es cuerpo y en cuanto vida y libertad creativa, es alma. En la mediacin del cuerpo se hace presente el alma, la cual slo puede expresarse por la corporeidad. De la misma ma nera en la "corporeidad" de la utopa se hace presente el "alma" de la esperanza; y el "alma" de la esperanza slo se visibliza en el "cuerpo" de la utopa.

2. Relacin de la esperanza con la utopa La esperanza puede descubrir las estructuras trascendentales presentes en las utopas humanas. En su discurs, el utpico puede poner entre parntesis toda la dimensin trascendente. Pero, por su condicin de ser humano llamado a la comunin con la Trinidad, inserta algn elemento de esperanza teologal en su utopa. Slo leyendo la utopa a la luz de la esperanza cristiana se puede captar esta dimensin. Podemos afirmar que toda utopa contiene grmenes de esperanza cristiana, que solamente a la luz de esta esperanza pueden ser descubiertos. Junto a este aspecto positivo, tiene la utopa su rostro satnico. Producida por un ser humano que ha estructurado en realidades sociales injustas su pecado personal de negacin de la trascendencia, la utopa, como produccin histrica, nace contaminada de tales depravaciones. La utopa de la libertad en manos del capitalismo liberal se convirti en pretexto para terribles opresiones. La esperanza salva a la utopa de su pecado de absolutismo al desenmascarar esa dimensin perversa del utpico. Slo la esperanza cristiana, que proclama, como raz de todas las utopas, el movimiento de salida hacia el misterio de Dios que l mismo sustenta comunicndose a los hombres, puede denunciar la pretensin altanera de la utopa humana de querer apoderarse del Absoluto. La esperanza confiesa la gratuidad, la libertad de esa entrega de Dios y juzga, por tanto, toda forma de absolutismo human como depravacin. Las utopas, en cuanto propugnan la realizacin del ser human en sus dimensiones profundas, despiertan el inters y desencadenan energas para su realizacin. Cmo propuestas intramundanas se detienen en el umbral de lo estrictamente histrico y no ofrecen posibilidad de otear ms all de este horizonte. Es ah dnde la esperanza cristiana abre la perspectiva ms all de la historia, hacia el Futuro Absoluto, mostrando as el carcter de anuncio que poseen las utopas. La esperanza cristiana se deja mediar por la utopa como la realizacin histrica que la prefiguras. Debido al carcter ambiguo de las utopas humanas, tiene tambin la esperanza cristiana el papel de discernimiento de las dimensiones liberadoras de la utopa y de sus dimensiones demonacas de opresin. La esperanza juzga a las utopas, desenmascarndolas en su proceso de degradacin humana. Las utopas se elaboran en el interior de la historia. A lo larg de ella, la esperanza teologal ha ofrecido continuamente a muchos utpicos elementos para la construccin de sus utopas. Al recogerlos, no apelan ellos a su carcter de dat revelado, sino que simplemente los asumen como aporte cultural, sin que por ello las utopas dejen de estar impregnadas de los elementos de la tradicin revelada.

JOAO BATISTA LIBANIO En una palabra, la esperanza es la dimensin trascendental que se hace categora en las utopas. Y, como tal, permanece siempre en su rango trascendental, operando un proceso continuo de historizacin en las diferentes expresiones utpicas.

3. Relacin de la utopa con la esperanza Mirando la relacin desde el lado de la utopa, sta ofrece a la esperanza mediaciones concretas. La utopa le da a la -esperanza dimensin social, le abre el campo de lo poltico para su encarnacin. Anticipa la esperanza en la realidad histrica y, dentro de sta apunta hacia la esperanza como meta asinttica. Isaas recoge de su ambiente cultural aspiraciones humanas y las proyecta hacia un horizonte ms amplio: la joven mujer que dar a luz al Emmanuel es la estril esposa de Acaz, pero, en el horizonte de la esperanza, es Mara, la madre de Jess (Is 7,14). La plenitud de la esperanza de liberacin, enraizada en la revelacin, inalcanzable en el seno de la historia, anima las innumerables utopas de liberacin a lo larg de toda ella hasta hoy. La teologa de la liberacin, como teologa, vive de la esperanza escatolgica de la liberacin, pero, en cuanto se articula con mediaciones histricas, asume utopas del momento actual. Cuando no se capta esta articulacin, se la juzga injustamente como puramente inmamentista. La utopa corrige el peligro de alienacin de la esperanza. La esperanza, al articularse como utopa poltica, se hace historia. La utopa sirve de lugar de verificacin y de crtica de la esperanza, mide su fuerza histricamente. La utopa desenmascara una esperanza que sacraliza estructuras polticas conservadoras. Le descubre su degradacin en ideologa, cuando usa precisamente su sacralidad para ocultar intereses del orden establecido, desviando la atencin hacia las realidades celestes y dejando las terrestres intactas y entregadas a las fuerzas dominantes y opresoras.

CONCLUSIN
El encuentro de la utopa y la esperanza enriquece a ambas. Su distanciamiento lo nico que hace es empobrecerlas. En nuestra Iglesia, esta articulacin se da, sobre todo, a nivel de comunidades de base. Esta reflexin puede serles de gran ayuda, al aclararles los perjuicios que ocasionan las falsas articulaciones y la riqueza del' encuentro bien articulado.

Tradujo y condens: ENRIC COMAS DE MENDOZA