Migrao Internacional Recente no Amazonas: O Caso dos Hispano-americanos

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A imigrao para o Amazonas continua sendo um campo aberto pesquisa antropolgica, seja aquela de cunho histrico, ainda pouco pesquisada, seja a mais recente, sobretudo a oriunda de pases fronteirios da Regio Amaznica. Entretanto, o grande desafio que se coloca aos estudiosos dessa temtica superar a viso terica que norteou as anlises que tiveram como marco explicativo os ciclos econmicos, entre eles, o da borracha. Nessa perspectiva, a imigrao no era vista como um processo social, mas apenas como parte de um perodo de expanso econmica que, por sua vez, terminaria quando os fatores de atrao tambm deixassem de existir. Contudo, no foi o que se deu na Amaznia. Mesmo com o declnio da economia gomfera, imigrantes de diferentes nacionalidades permaneceram em cidades amaznicas distintas, entre elas Manaus e Belm (EMMI, 2009, p. 274).

* Artigo recebido em 28 de janeiro de 2011 e aprovado para publicao em 25 de julho de 2011. ** Doutor em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (USP) e professor do Departamento
de Antropologia Social e do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), onde desenvolve pesquisas sobre os hispano-americanos na Amaznia, entre eles peruanos e colombianos. Coordena o Grupo de Estudos Migratrios na Amaznia (GEMA), que rene pesquisadores de diferentes reas do conhecimento em torno de temticas como migrao, cultura, identidades, gnero, direitos humanos, sade etc. E-mail: sidsilva@ufam.edu.br.

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No caso da imigrao recente para o Amazonas, a tentao relacion-la tambm com o ciclo de desenvolvimento econmico propiciado pela criao da Zona Franca de Manaus em 1967, fator que poderia, por si s, explicar a presena de novos imigrantes, entre eles os hispano-americanos. Se, por um lado, verdade que em um passado no muito distante esse parque industrial exerceu um poder de atrao sobre quem buscava qualquer tipo de emprego na linha de montagem, sobretudo os migrantes internos, por outro, preciso considerar que hoje a indstria absorve cada vez menos mo de obra e com um grau de qualificao cada vez maior. Nesse contexto, como poderamos explicar a crescente presena de peruanos e colombianos na cidade de Manaus, especialmente a partir da dcada de 1980? Compreender a lgica e as especificidades dessa presena o que pretendemos discutir neste artigo, que se insere em uma preocupao de pensar a imigrao no Amazonas no apenas como um fenmeno demogrfico e econmico, mas sobretudo como um processo social de mo dupla, ou seja, algo que afeta tanto a sociedade de origem quanto a de acolhida (SAYAD, 1998), em suas dimenses sociais e culturais, nas relaes de gnero e nos processos identitrios.

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Quantificar o nmero de imigrantes hispnicos no Amazonas no uma tarefa fcil. Em primeiro lugar, tal intento esbarra na limitao dos dados oficiais, como o caso do censo e dos dados da Polcia Federal, que no captam aqueles que esto no pas sem documentos ou entraram no Brasil sem passar pelo controle de fronteiras. Em segundo lugar, as estimativas, em geral de organizaes no governamentais, procuram superestimar os dados em razo de interesses polticos. A Pastoral do Migrante, por exemplo, estimava a presena de 40 mil imigrantes (regulares e irregulares) no Amazonas em 2000. J a Polcia Federal apontava para o modesto nmero de 12.638 imigrantes (regulares) em 2008, dos quais 1.695 seriam peruanos, 612 colombianos, 229 bolivianos, 117 guianenses e 116 venezuelanos. Esses nmeros sofreram uma pequena mudana em 2010, totalizando 15.369
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imigrantes. Dados da mesma Polcia Federal sobre as entradas de estrangeiros no Amazonas em 2010 mostram que os hispano-americanos no so os que mais visitaram o estado naquele ano, mas sim os norteamericanos; 10.003 visitaram o Amazonas, mais da metade do total das entradas, seguidos pelos argentinos, com 1.030, e pelos alemes, com 818. Os peruanos aparecem em quarto lugar com 776, e os colombianos em sexto, depois dos japoneses, com 613 entradas. Entretanto, se as entradas por outras vias, como a fluvial, tambm fossem contabilizadas, essa ordem poderia se inverter, uma vez que o imigrante mais pobre, via de regra, no utiliza o aeroporto como porta de entrada no Brasil em razo dos custos e do controle. No entanto, se recorrermos aos dados do Censo Demogrfico 2000, ainda que defasados, veremos que o pas que mais enviou imigrantes para a Amaznia Legal foi a Bolvia, com 4.554, seguida pelo Peru, com 4.059. Depois vm Japo (3.093), Portugal (2.979), Paraguai (2.941), Guiana (1.486), Colmbia (1.375), Itlia (1.240), Estados Unidos (973), Venezuela (837), Guiana Francesa (587), Argentina (556), entre outros (CARMO; JAKOB, 2009, p. 208). Tais dados mostram que a Amaznia brasileira no um dos destinos preferidos somente de imigrantes oriundos de pases que formam a Regio Amaznica, mas tambm de imigrantes de fora dela, como o caso de japoneses, chineses, indianos, portugueses, italianos e, mais recentemente, haitianos. No caso dos peruanos e colombianos, bvio que o objetivo primeiro de sua vinda para o Amazonas no o turismo ecolgico, mas sim a busca de oportunidades no mercado de trabalho e de proteo, no caso dos refugiados. Com relao origem, a maioria dos peruanos oriunda da Selva Peruana, onde ficam as cidades de Iquitos, Yurimaguas e Pucallpa (OLIVEIRA, 2004). Tambm h migrantes de outras regies do pas, como Lima (capital), Cuzco etc. Em geral, eles entram pela Trplice Fronteira: Santa Rosa (Peru), Letcia (Colmbia) e Tabatinga (Brasil), onde, segundo dados da Pastoral dos Migrantes, h uma presena significativa deles: cerca de 15 mil. A faixa etria predominante gira em torno de 25 a 35 anos. J para os colombianos, alm de Tabatinga, onde h uma presena significativa deles, outra via de entrada a Vene157

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zuela, via Boa Vista (RR), como o caso dos refugiados. Grande parte destes so originrios do Vale del Cauca e a faixa etria tambm maior, ficando entre 35 e 50 anos. Alm de Tabatinga, h outras cidades onde a presena peruana significativa, como o caso de Benjamin Constant, So Paulo de Olivena, Atalaia do Norte, Juta, Novo Airo, entre outras. Nessas cidades eles ocupam postos de trabalho que no exigem qualificao nem documentao, como o caso do comrcio informal de produtos hortifrutigranjeiros, do comrcio de roupas, CDs, artesanato e utenslios para a casa. Vale lembrar que nessas cidades h uma significativa presena de profissionais que se dedicam ao ramo da sade, como o caso dos mdicos, que aceitam trabalhar em condies precrias, ganhando menos do que um profissional brasileiro com a mesma qualificao. O problema enfrentado por eles a revalidao de seus diplomas e o registro no Conselho Regional de Medicina. Em Manaus, o leque de atividades se amplia, j que, alm do comrcio informal, como a atividade de ambulantes voltada para a venda de artesanato ou de outras mercadorias, como CDs, produtos eletrnicos, roupas etc., h tambm os que se dedicam gastronomia, msica, s profisses liberais, ao comrcio em geral, ao ensino e aos estudos (ps-graduao). Em geral, entram como turistas ou sem passar por nenhum controle fronteirio, permanecendo no Brasil na condio de indocumentados, fator que interfere diretamente na realizao de seus projetos de vida, como conseguir um emprego formal, abrir uma firma, alugar ou financiar um imvel, continuar os estudos, entre outros. Apesar das anistias concedidas pelo governo brasileiro, a ltima em 2009,1 e dos acordos bilaterais no contexto do Mercosul, a imigrao regular na regio tem se pautado por seu carter seletivo, tanto em termos educacionais, quanto em termos ocupacionais (PATARRA; BAENINGER, 2006). Vale notar, alis, que essa tendncia est em perfeita sintonia com o Estatuto do Estrangeiro de 1980, que prioriza a imigrao qualificada para o Brasil. J a imigrao irregular e pouco qualificada segue outra lgica, ou seja, depende da continuidade e da dinmica das redes sociais, bem como das demandas de mo de obra para setores especficos do mercado de trabalho, como o caso das
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confeces em So Paulo ou do servio domstico e do artesanato em Manaus.

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semelhana de outras atividades no mercado de trabalho brasileiro, nas quais no h qualquer forma de regulamentao, no ramo do artesanato, desenvolvido pelos peruanos em Manaus, a situao no muito diferente. Nesse setor funciona um esquema de arregimentao de trabalhadores semelhante ao utilizado pelos bolivianos e paraguaios no contexto das oficinas de costura em So Paulo; eles so trazidos por seus compatriotas com promessas de que na cidade possvel ganhar muito dinheiro (SILVA, 2008). o que aconteceu com Gustavo, peruano de 33 anos, h seis anos em Manaus. Em Tabatinga ele conheceu uma peruana que o levou para a capital amazonense a fim de trabalhar na produo de artesanato. Segundo Gustavo, ele trabalhou para essa senhora durante trs anos, dia e noite. s vezes ela lhe dava algum dinheiro no fim de semana, mas no pagava o correspondente ao que ele produzia durante o ms, alegando que os compradores no lhe pagavam pela mercadoria entregue. Desconfiado, um dia Gustavo seguiu a mulher, foi at onde ela vendia os produtos e perguntou ao comprador se ele lhe pagava; comprovou que sim. Tentando fazer valer seus direitos, confrontou a senhora, que ficou irritada e o mandou embora. Hoje Gustavo trabalha na barraca de sua nova esposa, uma brasileira, j que no Peru era casado e pai de trs filhos. Ele mesmo produz algumas das mercadorias que esto venda, outras so compradas no mercado local e apenas revendidas. Apesar da dura experincia vivida por Gustavo, a avaliao que faz de Manaus positiva, pois, segundo ele, aqui no trabalha quem no quer; tudo o que se faz se vende. A mesma representao da cidade como um lugar de oportunidades feita por Francisco, peruano de 39 anos, original de Iquitos e com ensino mdio completo. Ele vive h quatro anos em Manaus, mas, antes de chegar capital, viveu um ano em Tabatinga, onde vendia
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produtos hortifrutigranjeiros trazidos do Peru. Depois, mudou-se para Tef, no Alto Solimes, onde trabalhava como comerciante de roupas e outros produtos industrializados. L casou-se com uma brasileira e teve um filho, o que lhe possibilitou requerer a permanncia no Brasil em 2001. Em 2004, Francisco mudou-se para Manaus, com o documento abriu uma firma e agora importa produtos de outros estados brasileiros para revender na cidade. Segundo Francisco, valeu a pena ter ido para Manaus, pois tudo melhorou e h mais oportunidades, sobretudo para quem chega cidade com algum recurso econmico, o que foi seu caso. J para os que no dispem de recursos econmicos, mas possuem algum capital cultural, as possibilidades de insero no mercado de trabalho local podem ser reais. o caso de Jorge, colombiano formado em engenharia que por razes polticas teve que deixar seu pas juntamente com a esposa e trs filhas. Vivendo h pouco mais de dois anos em Manaus, a forma que encontrou para sobreviver no novo contexto foi dar aulas de espanhol e ingls. A atividade laboral escolhida deu certo e, por essa razo, Jorge pretende abrir uma escola de idiomas na cidade, j que suas filhas tambm ensinam lnguas. Para quem no tem capital econmico nem cultural e no dispe do documento de permanncia no pas, as possibilidades de insero no mercado de trabalho local so, em geral, as mesmas oferecidas aos migrantes internos sem qualificao, isto , o trabalho domstico para as mulheres e os chamados bicos para os homens, entre eles a atividade de camel. o que aconteceu com Carmen, peruana de 38 anos com ensino mdio completo e original de Cuzco. Como tantos outros, ela entrou com os trs filhos por Tabatinga, onde permaneceu por um ano para aprender o portugus. Depois viajou at Manaus, onde comeou trabalhando como faxineira. Atualmente trabalha em um restaurante peruano no centro da cidade. Carmen desabafa: Es difcil trabajar aqu sin tener documentos. Apesar das dificuldades pelas quais passa, Carmen afirma que valeu a pena ter ido para Manaus, pois, segundo ela, a cidade oferece mais oportunidades, sobretudo para quem pretende estudar, o que em seu pas muito caro. Para ela o Brasil um pas adiantado
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no que se refere cincia e tecnologia e, por isso, um de seus sonhos que seus filhos sejam bons profissionais quando terminarem a universidade. Outro fazer um curso de pedagogia quando obtiver o visto de permanncia no pas. O direcionamento da mulher para setores especficos do mercado de trabalho, como o servio domstico, o setor de gastronomia, o cuidado de pessoas idosas ou de crianas, ou ainda o ramo da costura, caso estudado por Silva (1997, 2008) em So Paulo, contribui tambm para uma insero mais rpida no novo contexto. Nesses casos, o grande problema enfrentado por todo imigrante desprovido de recursos, a moradia, passa a ser um desafio que ter que ser enfrentado ou postergado para um momento posterior. Contudo, bom lembrar que o fato de se conjugar o lugar de moradia com o de trabalho contribui sobremaneira para aumentar a dominao dos patres sobre os empregados. Situao diferente a enfrentada pelos que vm em busca de aperfeioamento profissional em alguma universidade brasileira. Nesse caso, o fato de terem uma bolsa de estudos possibilita-lhes resolver os problemas bsicos de infraestrutura. Outros problemas apontados pelas mulheres colombianas e peruanas, os quais no so enfrentados da mesma forma por todas elas, so as dificuldades de comunicao e de documentao. Quanto primeira, aquelas que pertencem s camadas sociais mais baixas no dispem de nenhum conhecimento da lngua portuguesa, ao contrrio das que vm ao Brasil para estudar. J com relao documentao, grande parte das colombianas entra no pas com o visto de turista e depois permanece na condio de indocumentada, at que uma nova anistia resolva seus problemas de documentao. No caso das estudantes, um visto especfico, com a durao de dois anos, solicitado, podendo ser renovado. Alm do aprendizado da lngua, o processo de insero em um novo contexto sociocultural requer dessas mulheres mudanas visuais, ou seja, a adaptao aos padres locais de vestimenta, j que as que vieram de pequenas cidades ou do meio rural se vestiam, segundo elas, de forma mais recatada. Nessa perspectiva, inevitvel a comparao com o modo de vestir-se da mulher brasileira, particularmente da
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manauara, cuja imagem generalizada a de uma mulher mais liberal do que a colombiana ou peruana. Entretanto, essa percepo diferente dependendo do nvel de formao e da condio social, uma vez que a imagem da brasileira veiculada pela mdia , em geral, de cunho sexista e relacionada a uma demanda do mercado internacional do sexo (PISCITELLI, 2009). com base nesse esteretipo que as diferenas entre a mulher brasileira e a hispano-americana so definidas. Enquanto esta estaria mais voltada para a famlia e para os deveres do lar, aquela estaria mais aberta s exigncias do mercado de trabalho e aos arranjos amorosos/sexuais. Entretanto, no contexto migratrio, a mulher em geral obrigada a assumir o lugar de chefe de famlia, sendo responsvel por sua organizao e manuteno, como constatamos no caso das colombianas e peruanas que emigraram com os filhos, ou no caso daquelas que formaram famlia no Brasil e se separaram do marido. Para essas mulheres o desafio ainda maior, pois o grande problema conseguir um lugar para deixar os filhos enquanto trabalham fora. A preocupao com a sobrevivncia, com o aperfeioamento profissional, com a estabilidade ou simplesmente com o desejo de desfrutar a vida acaba interferindo nas relaes amorosas dessas mulheres, como afirmou Claudia, colombiana de 25 anos, solteira e estudante: Minha vida passou a ser uma preocupao com o presente imediato; ela est fazendo um curso de lnguas para trabalhar como professora de idiomas, de olho nas demandas que a realizao da Copa de 2014 poder ensejar. J no caso de Flor, uma colombiana de 44 anos, mdica e recentemente separada de um brasileiro, a principal preocupao no momento cuidar do filho mais jovem, que requer cuidados especiais. Segundo ela, a possibilidade de outro relacionamento no estaria descartada, porm a prioridade passou a ser outra. Se para algumas mulheres novos relacionamentos podem ser protelados em razo de necessidades mais urgentes, para outras essa possibilidade estaria descartada, pelo menos com a finalidade de formar uma nova famlia, como o caso de Sandra, peruana de 42 anos, servidora domstica que no pretende se casar, pois para ela los hombres son todos iguales.

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Se, por um lado, existe uma percepo generalizada do machismo latino-americano, por outro, no entender das mulheres entrevistadas, existem algumas diferenciaes, sobretudo quando se compara o homem brasileiro ao homem colombiano e peruano. De modo geral, a imagem que se tem a de que o brasileiro mais aberto, mais carinhoso e festivo, em contraposio ao peruano e ao colombiano, que seriam mais machistas e tradicionalistas e considerariam que o lugar da mulher estaria circunscrito ao contexto da casa (DA MATTA, 1981). Contudo, preciso relativizar essa percepo estereotipada, pois se por um lado o brasileiro mais aberto com relao s formas de se relacionar com a mulher, por outro, visto tambm como safado, como algum que gosta de ter vrias mulheres ao mesmo tempo. Nessa perspectiva, possvel verificar tambm uma diferenciao cultural entre os homens brasileiros, pois para Claudia o amazonense diferente do paulista ou do carioca. Quando perguntada se teria um relacionamento com um amazonense, ela respondeu: Ah! Isso outra coisa. Em sua opinio, o manauara no gosta muito de trabalhar e v as mulheres como meras procriadoras e donas de casa. J o colombiano, segundo ela, tem outros valores, inclusive muita vontade de superao, valor, alis, constatvel em qualquer grupo de migrantes, j que todos emigram com o propsito de vencer. Outro diferencial seria a gentileza, valor mencionado por colombianas de diferentes extratos sociais. Para Ana, por exemplo, o homem brasileiro no capaz de lavar a roupa ntima da esposa, mas ela lava a dele; ou, ainda, no tem a gentileza de estender-lhe a mo quando ela quer sair do carro. O que se observa que, da mesma forma que se constri uma imagem idealizada do lugar para onde se imigra, o mesmo acontece com as relaes de gnero, pois o homem nativo sempre visto como ideal para um novo relacionamento, ou seja, o extico sempre mais interessante do que o familiar e, portanto, tambm mais fcil de domesticar. Na verdade, em um novo contexto, as chances de essas mulheres se relacionarem com homens fora de seu grupo de imigrantes diminuem, seja pelas diferenas socioculturais, seja pelo preconceito atribudo de forma generalizada a todo o grupo, por serem oriundas de pases es163

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tigmatizados pela questo do narcotrfico, seja ainda por questes tnico-raciais, como o caso das peruanas originrias da regio amaznica, cujos traos indgenas so marcantes. Pode-se dizer o mesmo das colombianas oriundas da costa oeste daquele pas, onde h uma presena significativa de afrodescendentes. o que observou Ana, colombiana e professora universitria: Aqui (Brasil) muito mais gritante, agressivo, porque eu estou na condio de mulher negra e estrangeira (colombiana). Por mais que voc queira provar que os colombianos tambm so pessoas de bem, voc sempre tem que estar provando que voc boa na profisso que exerce. Com relao ao preconceito, ela observou que, s vezes, ele se torna agressivo, pois, segundo Ana, quando chega a algum lugar lhe perguntam: Voc de onde? Eu fico calada. Ah, voc da terra de Pablo Escobar, tem violncia, no sei o qu... Eu fico irritada e fao um contraponto. Nas favelas do Rio de Janeiro quantos morrem em relao ao meu pas? J com relao ao preconceito racial, a mesma entrevistada assim se expressou: Um dia subi em um nibus e uma pessoa sentou-se do meu lado e me perguntou: Voc de onde? Eu disse: Da Colmbia. Ento ela me disse: Ah, voc est trabalhando de empregada domstica nesse conjunto habitacional! Nesse caso fica evidente que o preconceito de marca, como aponta Nogueira (1985), lhe atribui um lugar social no mercado de trabalho brasileiro, cujas marcas da experincia escravocrata ainda no foram apagadas. Contudo, bom lembrar que, se essas mulheres enfrentam preconceitos no contexto brasileiro, no pas de origem a situao no diferente, sobretudo no que diz respeito a sua condio de gnero, origem tnica e social, cujos preconceitos so reproduzidos dentro do prprio grupo no novo contexto em que esto inseridas. Isso incide na rede de relaes sociais, fazendo com que as relaes com os prprios compatriotas sejam limitadas e permeadas por estranhamentos. Indagada se tinha amigos dentro do prprio grupo de imigrantes, a maioria afirmou que conhece poucos compatriotas. O mesmo se reflete em outros grupos de imigrantes, pois parece haver certa evitao entre colombianos e peruanos, questo esta que deve ser entendida a partir de um contexto mais amplo de disputas histricas, seja por questes polticas, seja
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pela conquista de territrios fronteirios no final do sculo XIX (SILVA, 2010). No dia a dia, o que se observa que o preconceito est presente nas falas de ambas as partes, pois, se os peruanos so vistos pelos colombianos como pessoas pouco honestas, estes, por sua vez, so vistos por aqueles como pessoas possivelmente envolvidas com o trfico ou com a guerrilha. Apesar das dificuldades enfrentadas pelas colombianas e peruanas em Manaus, a maioria afirmou que no pretende retornar ao pas de origem, por uma simples razo: o Brasil, e particularmente Manaus, continua sendo o lugar das oportunidades de emprego e de aperfeioamento profissional, em especial para quem apresenta um nvel de formao mais elevado, como explicitou Ana: Em 2000 eu queria voltar definitivamente, mas quando voltei para saber como seria, vrios de meus colegas j tinham ido embora. Ento, isso me desmotivou. Tenho uma vida constituda aqui, j fiz um caminho. Se eu voltar para a Colmbia terei que comear do zero. Isso no significa que os vnculos com o lugar de origem so rompidos. A maioria das entrevistadas afirmou manter algum tipo de contato com a famlia ou parentes em seu pas. As formas mais comuns de contato apontadas por elas so o telefone e a internet. Algumas voltam apenas para visit-los, ainda que de forma espordica. Outro exemplo da permanncia desses vnculos o envio de ajuda econmica aos que l ficaram, cujo desdobramento pode ser a emigrao de todo o grupo familiar, desejo expresso por algumas delas, particularmente as que esto em uma condio econmica menos favorvel. A questo que se coloca para todo imigrante, como afirma Sayad (2000), que o retorno um elemento constitutivo da condio do (i)migrante, pois quando ele no se fizer mais presente como uma possibilidade, tal condio deixar de existir, uma vez que ningum imigrante sem ser tambm emigrante, ou seja, preciso conviver sempre com uma dupla ausncia: viver em um lugar sem ser do local, e desejar voltar sem regressar definitivamente. Contudo, os laos com o Brasil podero se consolidar na medida em que peruanas e colombianas forem capazes de estabelecer relaes amorosas/sexuais dentro do prprio grupo de imigrantes, o que parece
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ser uma tendncia, ou fora dele. O problema que, para elas romperem a endogamia, ser necessrio, por um lado, romper com as diferenas culturais que podem limitar as chances de um relacionamento com homens brasileiros e, por outro, negociar continuamente uma identidade positiva, em razo dos preconceitos que lhes so atribudos, seja pela condio de mulheres estrangeiras, seja por serem oriundas de pases considerados pobres, marcados pela violncia, pelo trfico de drogas e com razes etnoculturais indgenas ou africanas. Seja como for, preciso investigar melhor para podermos aferir at que ponto o preconceito opera na dinmica relacional dessas mulheres.

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A migrao, em seu carter multifacetado, enseja inevitavelmente conflitos e estranhamentos, pois coloca face a face diferentes grupos tnicos e culturas, que passam a reivindicar em um novo contexto a legitimidade e a especificidade de suas diferenas. Nessa perspectiva, atitudes etnocntricas so tidas como normais, pois toda cultura, no confronto com outras, reivindica para si sua singularidade. O problema quando o etnocentrismo extrapola os limites da tolerncia, transformando a convivncia humana em algo invivel. Nesse caso, a nica via possvel a eliminao do outro. Esse fenmeno, denominado xenofobia, vem ganhando expresso poltica nos mais diferentes contextos e se manifesta de forma contundente contra os migrantes, em geral os mais pobres. Exemplos dessa triste realidade se multiplicam pelo mundo afora, seja nos Estados Unidos, por meio da aprovao de leis que criminalizam os indocumentados ou de milcias que se formam por sua prpria iniciativa para defender a extensa fronteira com o Mxico, seja no Brasil, por meio de manifestaes racistas contra bolivianos e seus filhos, bem como contra nordestinos em So Paulo. As formas de representao das diferenas, sejam elas tnicas, culturais, de gnero ou religiosas, no mundo contemporneo nos remetem ao tema da identidade. A adoo desse conceito nos estudos da imigrao a partir dos anos 1970, partindo, em um primeiro momento, de
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uma crtica aos estudos ancorados na teoria da assimilao/aculturao/absoro, significou novas possibilidades de anlise da pluralidade cultural ou tnica, seja das migraes histricas, seja das mais recentes, como o fenmeno da emigrao brasileira desde a dcada de 1980 (SEYFERTH, 2007, p. 15). Com a incorporao das contribuies de Barth (1976) sobre os grupos tnicos e suas fronteiras, os estudos sobre as identidades ganharam uma nova direo no contexto brasileiro, pois as diferenas culturais e tnicas passaram a ser vistas no mais como atavismos, mas como elementos diacrticos de identidades, que, como representao simblica, so construdas e ressignificadas continuamente, dependendo do contexto histrico e poltico em que so veiculadas. Nessa perspectiva, vale notar as contribuies de Roberto Cardoso de Oliveira (1976), que j no final dos anos 1960 apontava caminhos para pensar as relaes entre indgenas e sociedade nacional, em um contexto de mudanas socioeconmicas e polticas denominado por ele de frico intertnica. No contexto em que estamos focando, as abordagens de Bauman (2005) e Hall (2006) parecem vir ao encontro de nossas inquietaes, pois a experincia da migrao enseja um estado permanente de insegurana e mudanas, colocando em xeque ideias como pertencimento, identidade nacional, fronteiras, cidadania, entre outras. nesse contexto, em que tudo o que slido se desmancha no ar, que a proposta de Hall parece fazer sentido, pois, para ele, a identidade pode ser entendida como uma celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 2006, p. 13). Isso significa que em um contexto de permanente mudana necessrio negociar sempre uma nova imagem individual e coletiva. Da a importncia da articulao poltica para reconhecer-se e ser reconhecido como tal. Em Manaus, os processos de construes identitrias apresentam algumas peculiaridades, porque, em primeiro lugar, h que se considerar a dimenso espacial e demogrfica de uma cidade com mais de 1,7 milho de habitantes, muitas vezes maior do que as cidades fronteiri167

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as de Tabatinga e de Letcia. Tais dimenses propiciariam aos imigrantes um certo anonimato, que naquelas cidades seria muito difcil vivenciar. Em segundo lugar, por no ser uma zona de fronteira, em Manaus a tenso ensejada pelo controle da entrada e sada de pessoas, tpico de uma regio fronteiria, tenderia a se diluir. Outro fator que poderia favorecer um possvel anonimato seriam as semelhanas fenotpicas de peruanos e colombianos com a populao local, pois comum constatar entre eles traos indgenas, como olhos amendoados, pela morena e cabelos escuros. Entretanto, essas semelhanas se diluem quando afloram outros elementos diferenciadores, como o caso do idioma e, junto com ele, a nacionalidade, pois h uma percepo generalizada em Manaus de que todo imigrante hispnico se transforma em colombiano, com toda a carga negativa que essa identidade representa, independentemente de qual seja sua verdadeira origem.2 Assim, para o senso comum, colombiano sinnimo de traficante, at que se prove o contrrio, como ressaltou Jorge, colombiano que vive em Manaus h dezesseis anos. Segundo ele, essa forma de identificao generalizada entre os manauaras e atinge a todos os seus compatriotas, independentemente de sua condio social. Apesar dos constrangimentos decorrentes dessa viso estigmatizante e generalizada dos colombianos na cidade, ele no nega sua origem e faz questo de reafirm-la, j que est documentado e dono de um pequeno negcio. preciso balizar, contudo, que a percepo do preconceito diferenciada dependendo do contexto e da condio social. evidente que os profissionais liberais que vivem em Manaus no so atingidos pelos preconceitos da mesma forma que um peruano ou um colombiano pobre que trabalha como camel, atividade que geraria a suspeita de que ele poderia estar vendendo algo de origem duvidosa. Vale notar, porm, que em Tabatinga, regio da Trplice Fronteira onde a presena peruana expressiva e visvel, o preconceito em relao a eles mais forte e explcito, pois l brasileiros e colombianos se unem para acuslos de tudo o que acontece de ruim no lugar (SILVA, 2008, p. 43). Alm disso, o preconceito na fronteira tem implicaes tnicoculturais, pois os peruanos so identificados como personas de la
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sierra, ou seja, camponeses e indgenas. Um exemplo disso a reao de uma artes nascida no Brasil, porm filha de pais peruanos. Quando lhe perguntei se ela era peruana, respondeu-me enfaticamente: Sou brasileira, graas a Deus. O pessoal me chama de peruana porque falo espanhol. Quando indagados sobre quais seriam os imigrantes mais discriminados em Manaus, a maioria dos peruanos entrevistados afirmou que seriam os colombianos, em razo de sua relao com a imagem estigmatizada da Colmbia veiculada nos meios de comunicao local, imagem esta resultante do problema do trfico de drogas e da situao de violncia gerada pela guerrilha e por outros grupos armados atuantes no pas. Assim, para os colombianos entrevistados, a acusao se inverte. Para eles os peruanos seriam os mais discriminados, em razo de seu baixo nvel sociocultural e por no serem confiveis quando se trata de negcios. Na verdade, essa acusao mtua faz parte do jogo identitrio, pois em um contexto no qual ambos so igualmente discriminados pelos brasileiros, em maior ou menor grau, cada grupo assume uma estratgia de contra-ataque, com o objetivo de veicular uma nova imagem de si mesmo e do grupo como um todo. Entre as estratgias adotadas por cada grupo, destacamos a veiculao de elementos diacrticos da cultura de cada pas, como a gastronomia, a msica, as danas, a religiosidade, entre outros. No caso peruano, dois elementos aparecem com grande visibilidade: a gastronomia e a msica, particularmente a da Regio Andina. No centro histrico de Manaus, h dois restaurantes onde possvel saborear pratos de vrias regies do Peru.3 Em um deles, o Tres Fronteras, possvel encontrar tambm produtos industrializados e artesanato peruano. J o outro, o Dona Yolanda, tem um aspecto mais discreto e familiar, j que no ostenta nenhuma placa indicativa de sua existncia para quem passa na rua e funciona na parte inferior da casa da proprietria. Alm dos pratos peruanos, oferece tambm alternativas no cardpio para quem no do pas. H na cidade pelo menos trs grupos musicais, o Salazar, o Tati Corazn Latino e o Kantu. Os dois primeiros tocam ritmos regionais do Peru e outros ritmos conhe169

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cidos na Amrica Latina, como a cmbia, a salsa e o bolero. J o terceiro divulga mais a msica andina e instrumental peruana e prefere tocar em eventos e no em praas, como os outros dois. Um dos momentos de encontro e de maior visibilidade dos peruanos a celebrao do dia da sua independncia, comemorada em 28 de julho. A festa social organizada pela senhora Belma, uma peruana que vive na cidade h vrios anos e, segundo ela, no conta com o apoio de seu consulado. Vale notar que o local escolhido para a festa, a sede social do Clube Atltico Rio Negro, localizado no centro da cidade, tambm lhe confere significados. Nessa perspectiva, a escolha do local no aleatria, uma vez que o clube era frequentado pela elite manauara, que organizava no local bailes de gala, como nos tempos da Belle poque. Outro detalhe que merece ser destacado o nome atribudo festividade: confraternidad latinoamericana, que busca sobretudo um canal de dilogo com o contexto local, pois a presena de brasileiros na festa costuma ser significativa.4 Outro momento de afirmao identitria a festa religiosa em louvor ao Senhor dos Milagres, realizada no ltimo fim semana de outubro na Igreja So Geraldo, uma das sedes da Pastoral do Migrante em Manaus. Essa devoo ao Cristo moreno, como chamada no Peru, surgiu em Lima, em uma zona chamada Pachacamilla, onde no sculo XVII se formou uma confraria de negros. Segundo a tradio, um escravo teria pintado a imagem do Cristo crucificado em uma parede de adobe, que permaneceu intacta aps o terremoto de 1655. Contudo, foi somente aps a atividade ssmica de 1746, que teria sido a mais intensa em Lima, que a devoo ao Cristo Morado (referncia cor roxa) passou a ser uma das festas mais importantes do catolicismo popular peruano, que no exterior rene os imigrantes em torno de um sentimento de pertencimento comum, ou seja, uma necessidade de integrao enquanto peruanos (DIEZ CANSECO, 1992, p 159-160). Trata-se, portanto, de uma festa que celebra a memria de tradies culturais indgenas, africanas e hispnicas, sendo que estas parecem ter triunfado sobre aquelas, tidas pelo conquistador como idoltricas, j que o culto ao Cristo moreno suplantou o culto deidade andina, denomi-

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nada Pachacamac, a quem os indgenas recorriam quando eram acometidos por algum temor. Vale notar alguns elementos culturais que so veiculados nessa festa, os quais passam a ser diacrticos das identidades veiculadas em um novo contexto, como a cor morada, lembrando a paixo de Cristo, presente nos adornos e na vestimenta dos devotos que acompanham a procisso; as comidas, como o ceviche (peixe cru temperado com limo, cebola, pimento amarelo e vermelho), o lomo saltado (carne de vaca fatiada com batata frita); as bebidas, como a chicha morada (bebida doce feita com farinha de milho roxo), o pisco sauer (bebida destilada de uva com limo, acar e clara de ovo) e o refrigerante de cor amarela Inca Kola; e, por fim, a msica com ritmos andinos e latinos para animar a festa. Se entre os peruanos a busca de uma maior visibilidade e de um canal de dilogo com o contexto local mais perceptvel, entre os colombianos esse processo parece ser mais recente. Na cidade, h dois locais de encontro para a comunidade colombiana: o bar e restaurante La Finca, localizado no bairro D. Pedro, na Zona Oeste, e o restaurante La Fonda Paisa, no centro histrico da cidade. Este ltimo oferece refeies para colombianos e tambm para brasileiros durante a semana, mas com tempero colombiano. Segundo o seu proprietrio, a maioria aprova o sabor, mas h aqueles que evitam o local quando descobrem que ele fala castelhano. J aquele uma pequena chcara arborizada com coqueiros, de onde vem o nome do espao, ou seja, um lugar que lembra o campo. L, debaixo de uma pequena cobertura de telha de amianto contgua casa do dono do negcio, so oferecidos pratos da Colmbia, como o sancocho (ensopado de vrios tipos de carne e legumes), a arepa (empanada de farinha de milho pr-cozida), o lechn recheado, tamales (prato encontrado em vrios pases latinos e que, na verso colombiana, feito de arroz com frango ou carne bovina, encoberto com uma massa de farinha de milho e envolto em uma folha de bananeira para o cozimento), entre outros. Enquanto se degusta algo, possvel assistir a um DVD que apresenta danas e ritmos regionais do pas, como o vallenato. s sextas-feiras h msica ao vivo pa171

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ra danar; s vezes, o baile animado por uma cantora peruana. Vale notar que nesse restaurante so vendidos tambm pratos peruanos, como o ceviche. O fato de um restaurante colombiano estar aberto a peruanos e outros imigrantes sugere algumas consideraes. Em primeiro lugar, vender comidas de outro pas hispnico poderia ser apenas uma estratgia de mercado em busca de clientes, j que se trata de uma atividade econmica como qualquer outra. Em segundo, poderia ser uma proposta de integrao entre esses imigrantes, j que em Manaus todos so igualmente estrangeiros e podem enfrentar diferentes formas de preconceitos. Em terceiro, poderia ser tambm uma forma de diluir os preconceitos dos brasileiros em relao a eles, pois o lugar no seria destinado apenas a colombianos, fato que os tornaria mais visveis e sujeitos aos preconceitos, mas a latino-americanos, inclusive brasileiros. A pouca participao de colombianos em alguns momentos festivos celebrados no restaurante La Finca, como o caso da data da independncia da Colmbia (20 de julho), ou em outros locais, como a Pastoral do Migrante, pode revelar que a desconfiana entre eles uma questo a ser considerada, pois um compatriota pode ser tambm um delator em razo dos possveis envolvimentos polticos no pas de origem. Da que o anonimato parece ser a melhor estratgia adotada por esses imigrantes, j que, alm dessas complicaes, h que se enfrentar tambm o estigma de ser considerado um possvel traficante. Cabe perguntar, portanto, se os problemas de organizao enfrentados tanto pelos peruanos quanto pelos colombianos em Manaus, bem como os preconceitos que lhes so atribudos pelos manauaras de forma generalizada, teriam alguma influncia em suas trajetrias de mobilidade econmica e social na cidade. Se, em um primeiro momento, os possveis estranhamentos so comuns na insero de qualquer imigrante em um novo contexto, em outro, tudo pode ser distinto, desde que o grupo se organize e seja reconhecido na cidade. Apesar das situaes adversas enfrentadas por muitos deles, o Brasil continua sendo o pas das oportunidades e de mltiplas possibilidades
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de mobilidade econmica e social. o que afirmou Juan, colombiano formado em engenharia que d aulas de ingls e espanhol em Manaus. Ele pretende abrir uma escola de idiomas, tendo em vista a demanda que haver em razo de a cidade ter sido escolhida para ser uma das sedes do mundial de futebol em 2014. E para realizar esse sonho ele j est se preparando, fazendo um curso nessa rea na Universidade Federal do Amazonas. Alm da preparao profissional, Juan acaba de dar entrada no pedido de permanncia no pas com base na lei de anistia concedida pelo governo brasileiro a todos os que se encontravam indocumentados no Brasil at fevereiro de 2009. Com isso, ele passa da condio de estrangeiro de imigrante, e deveria gozar dos mesmos direitos concedidos aos nacionais. Entretanto, transformar a cidadania regulada em cidadania plena outro desafio a ser enfrentado por eles, alm da reconstruo de suas identidades. O problema que a desconstruo dos preconceitos atribudos a esses imigrantes parece estar relegada a um futuro mais distante, j que depende em parte de aes que envolvem outras esferas, como o caso dos acordos polticos e econmicos entre os pases que compem a Trplice Fronteira. No caso do Brasil e do Peru, acordos bilaterais tm avanado no mbito econmico, j que esses pases pretendem construir um corredor de escoamento de mercadorias do Amazonas ao Pacfico atravs da rodovia Transocenica. J no caso colombiano, as relaes bilaterais parecem mais complicadas em razo dos acordos de cooperao militar entre a Colmbia e os Estados Unidos, o que gera preocupao entre as naes vizinhas, particularmente o Brasil. No interior da comunidade, o que se verifica a ausncia de uma organizao capaz de reuni-los em torno de objetivos comuns. H, contudo, iniciativas isoladas de grupos que se renem para festejar o dia da Ptria ou realizar festas religiosas no espao privado ou no mbito da Pastoral do Migrante. Vale notar que essa organizao, uma iniciativa da Igreja Catlica voltada para a promoo social, cultural e religiosa dos migrantes, tambm tem dificuldades para congreg-los, mesmo oferecendo dois lugares de encontro na cidade, um no centro histrico (Igreja Nossa Senhora dos Remdios) e outro no bairro da Chapada (Igreja So Geraldo). Descartadas essas possibilidades, a
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percepo de alguns imigrantes a de que a maioria est relegada prpria sorte, como disse Francisco em tom jocoso: Cada quien danza con su pauelo. Todavia, do ponto de vista dos grupos culturais existentes na cidade, a percepo parecer ser outra. Verificamos que redes de sociabilidades so acionadas em diferentes momentos, seja para celebrar as identidades nacionais, culturais e tnicas, seja simplesmente para festejar o aniversrio de um compatriota, motivo suficiente para reafirmar os vnculos de pertencimentos com a ptria de origem ou com aquela que lhes d o po e mantm viva a esperana de dias melhores.

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N Nessa anistia foram regularizados cerca de 43 mil imigrantes em todo o pas. Os bolivianos ocuparam o primeiro lugar, com 16.881 pedidos, seguidos pelos chineses, com 5.492, pelos peruanos, com 4.642, pelos paraguaios, com 4.135, e pelos coreanos, com 1.129. O Situao anloga acontece em So Paulo; porm, nesse contexto os peruanos so identificados como bolivianos, dada a exposio frequente desses imigrantes na mdia paulistana em razo dos problemas relacionados situao laboral nas oficinas de costura. Tal fato incomoda esse grupo de imigrantes, visto que a imagem dos peruanos veiculada na mdia local negativa, relacionando-os prtica de atividades ilcitas. P Em So Paulo o grupo tem adotado a mesma estratgia: conquistar o paladar dos paulistanos oferecendo-lhes bons restaurantes, localizados sobretudo em bairros nobres da cidade, como o caso do La Mar e do Nipo-peruano, no Itaim; do Sabor Peruano, na Vila Madalena; do Salero, nos Jardins; do Killa, em Perdizes; e do Rokys, em Moema. Q Vale lembrar que na regio da Trplice Fronteira entre o Brasil, o Peru e a Colmbia existe uma festa chamada Confraternidad Amaznica, celebrada no final de julho em Letcia, cidade colombiana contgua a Tabatinga (AM). Na festa so apresentadas danas tpicas dos trs pases e no ltimo dia escolhida a seorita 174
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confraternidad, a jovem mais bonita da regio, cuja misso promover a integrao entre os amaznidas, em uma fronteira marcada pela violncia em razo do trfico de drogas.

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A imigrao para o Amazonas continua sendo um campo aberto pesquisa antropolgica, seja aquela de cunho histrico, ainda pouco pesquisada, seja a mais recente, sobretudo a oriunda de pases fronteirios da Regio Amaznica. Entretanto, o grande desafio que se coloca aos estudiosos dessa temtica superar a referncia terica que norteou as anlises que tiveram como marco explicativo os ciclos econmicos, entre eles o da borracha. No caso da imigrao recente para o Amazonas, a tentao relacion-la tambm com o ciclo de desenvolvimento econmico pro176
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piciado pela criao da Zona Franca de Manaus em 1967, fator que poderia por si s explicar a presena de novos imigrantes, entre eles os hispano-americanos. Compreender a lgica e as especificidades dessa presena o que pretendemos discutir neste artigo, que se insere em uma preocupao de pensar a imigrao no Amazonas no apenas como um fenmeno demogrfico e econmico, mas sobretudo como um processo social de mo dupla, ou seja, que afeta tanto a sociedade de origem quanto a de acolhida, em suas dimenses sociais e culturais, nas relaes de gnero e nos processos identitrios. m~~~J~e: Imigrao Amazonas Gnero Identidades

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Latest International Migration in the Amazon: The Case of Hispanic-Americans
Immigration to Amazonas state remains an open field for anthropological research, either that of a historical nature, still poorly researched, or that with a current focus, especially from neighboring countries of the Amazon region. However, the great challenge posed to scholars of the subject is to overcome the theoretical framework that guided analysis based on business cycles, such as rubber. In the case of recent immigration to the Amazonas state, the challenge is also to relate it to the cycle of economic development made possible by the creation of the Manaus Free Trade Zone, in 1967. This factor alone could explain the presence of new immigrants, among them, Hispanics. This article, which intends to discuss the rationale and the specifics of this presence, is immerse in the concern to focus immigration in the Amazon, not only as a demographic and economic phenomenon, but mainly as a social two-way process, that is, it affects both societies, that of origin and that receiving, in their social and cultural dimensions, gender relations and identity processes. he: Immigration Amazon Gender Identities

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