Miguel Angel Martnez

Dr. Germn Plasencia

El eterno retorno del hijo prdigo1

Un hombre tena dos hijos, y el menor de ellos dijo a su padre: Padre dame la parte de los bienes que me corresponde. Y les reparti los bienes. Lc. 15, 11-13

El alejamiento del hijo menor La ciencia humana se encuentra cmoda en un determinado mbito de la realidad y de ste en un determinado aspecto. En cambio la filosofa piensa el ente en su totalidad en un aspecto en el que todos los dems estn de antemano y necesariamente incluidos. Por lo tanto, la lgica de la filosofa no es slo tambin a su vez diferente sino que totalmente
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Un hombre tena dos hijos, y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde. Y les reparti los bienes. No muchos das despus, juntndolo todo, el hijo menor se fue lejos a una provincia apartada, y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. Cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia y comenz l a pasar necesidad. Entonces fue y se arrim [fue a pedir trabajo] a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual lo envi a su hacienda para que apacentara cerdos [animal impuro para los judos]. Deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba. Volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros. . Entonces se levant y fue a su padre. Cuando an estaba lejos, lo vio su padre y fue movido a misericordia, y corri y se ech sobre su cuello y lo bes. El hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo [eufemismo para evitar el nombre divino] y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor vestido [vestido real?] y vestidle; y poned un anillo [de sello y autoridad] en su dedo y calzado [los esclavos no tenan calzado; los huspedes se quitaban los zapatos en la casa] en sus pies. Traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta, porque este mi hijo muerto era y ha revivido; se haba perdido y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. Lucas 15, 11-32.

diferente2. Para el pensar de la filosofa se requiere una actitud totalmente diferente y, sobre todo, una distinta disposicin a pensar. Por mucha agudeza que se ponga en la consideracin lgica de la ciencia, se pensar desde un criterio demostrativo, idntico al pensamiento corriente, y se pensar de manera extrnseca y calculadora, normalizadora. En este orden de cosas, el pensamiento nietzscheano es una reflexin que no tiene su fuerza en la coherencia y el carcter concluyente de los pasos de la inferencia, pues al abordar sus cavilaciones, la ruptura con la formalizacin del pensar obliga a continuar la reflexin desde criterios completamente otros para pensar no slo el mundo, sino la esencia misma del mundo como es el caso del mito del Eterno Retorno de lo mismo. Con este mito se ve con claridad cada vez mayor que el hombre siempre piensa desde un rincn del mundo, desde un ngulo espacio temporal desde el cual no podemos ver ms all de nuestro ngulo (La gaya ciencia: 374; 2000). El hombre es comprendido como el que est en un ngulo, de tal suerte que la humanizacin de todo, el hecho de que todo puede llegar a ser accesible est dentro del horizonte visual determinado desde ese ngulo, queda expresado con claridad y reconocido como algo inevitable para todo pensar. Entonces resulta imposible pensar la esencia del mundo como eliminacin de toda la humanizacin; es decir, la pretensin de apartar toda la humanizacin al pensar la esencia del mundo requiere de un punto de vista desde la falta de un punto de vista. Es un esfuerzo por huir de la propia sombra, es un punto de vista en carencia de l mismo que busca superar las unilateralidades y los prejuicios que afectan al pensar de la filosofa para plantear desde su raz la pregunta por la esencia de la verdad y de la existencia el hombre. Ante tal disyuntiva, el pensamiento de Nietzsche se decide por las dos alternativas, tanto de la voluntad de deshumanizacin del ente en su totalidad como de la voluntad de tomarse en serio la esencia del hombre como un estar en el ngulo3. Con ello muestra que aquello que es pensado no puede separarse de cmo es pensado, que el qu est determinado por el cmo y de manera inversa, de tal suerte que el pensamiento del Eterno Retorno de lo mismo no admite que se le piense tericamente, ni que se aplique prcticamente, hasta que no tenga lugar esta determinacin, el pensamiento contina siento impensable e impensado,
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HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, Destino, Col. Imago mundi, Madrid, 2005, p. 304. Ibid., p. 306.

y no hay agudeza alguna que ayude a dar el ms mnimo paso adelante. Pero tambin una aplicacin prctica es imposible, porque se ha vuelo siempre ya superflua en el instante en que es pensado el pensamiento4. El mito del Eterno Retorno de lo mismo tiene entonces un elemento fundamental: no es ni una teora ni tampoco una sabidura prctica de la vida, ni tampoco se presenta como una cuestin fundamental para el pensamiento, sino que se establece como un combate inexcusable contra todo lo que presiona y hace descuidar de la tarea de la vida. Implica una glida distancia, aparentemente inhumana, para conducir a un nuevo umbral y a una aterradora pregunta: hasta qu punto es posible alcanzar la vida sin destruirnos, sin abandonar las clidas seducciones en las que reposa lo que hasta ahora ms ambamos? Parece que la manera de comprender la relacin histrica con la esencia del mundo y del hombre est representada por disposiciones que embotan, obstaculizan y destruyen la atmsfera de la vida, entre otras cosas para reforzar y legitimar el poder. El modo de pensar el tiempo, la existencia es el medio perfecto por el cual se neutraliza la autentica dimensin del pensamiento, y cuando el pensamiento no se encuentra al servicio del poder, se presenta como un prosaico elemento decorativo de una cultura privada, vitalmente enferma. As, las distintas formas de pensamiento tienen un padre que da, que establece una promesa efectiva a la cual el hijo llega en medio de una bruma soporfera de opiniones del pasado como un modo de evitar pensar el presente y sus problemas reales de habrselas por uno mismo. Dame la parte de los bienes que me corresponde, es punto de partida de un esperanzador y autocomplaciente programa de emancipacin donde el presente histrico envuelve unitariamente todo el proceso anterior y se orienta a una meta suprema. Pues, mientras los hombres mueren y sus opiniones son fugaces, slo la historia permanece inmvil expuesta a la contemplacin, una ciudad inmortal de todas las naciones y los pueblos5. As es como la filiacin subordinada a una temporalidad cronolgicamente lineal permite una consideracin teleolgica de la realidad. La esencia del mundo y del hombre se encuentra establecida por una Padre como una determinacin dada anteriormente, cerrada a la posibilidad de la fuerza, de la finitud, de la carencia de fin, del
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Ibid., p. 307. HEGEL, F. W. G., Qu significa, y con vista a qu final, se estudia la Historia Universal?, en Escritos de filosofa de la historia, s.d, Universidad de Murcia, 1991, p. 17.

devenir en el espacio y el tiempo, por tratarse de humanizaciones que evitan el concepto de caos; dicho de otra manera, la insoportable frialdad del Padre implica la incapacidad de desconexin y desarraigo con el pasado y el futuro, siendo el progreso, como ese estadio superior del tiempo crnico se ha convertido en el valor supremo, el nuevo Padre al que todo se subordina y se sacrifica, donde el pasado, que lo domina todo, resulta l mismo irrecuperable e irreversible. El hijo por una suerte de malestar e incomodidad ante el pasado objetivo cuyos recuerdos histricos resultan ser abrumadores, aspira a dejar de ser hijo, pero en su movimiento aspiracional se reafirma como tal debido a esa fuerza plstica capaz de integrar y asimilar el pasado lo que se opone punto por punto a esa ptica del resultado eficaz. El hijo, en cuanto tal, evita la fecundidad y se limita a no repetir lo ya sido y se fuerza por pensar lo viejo: Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros. El presente para el hijo carece de vitalidad, su presente se ha vuelto peligrosamente ilimitado, eterno, no pasajero o no efmero. La pesada digestin de su deseo (Deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos) es la otra cara del presente carente de compromisos creativos, atado a la mirada corta, dbil, incapaz de dejar huellas que vayan ms all de la inmediatez utilitarista, esto es, la incredulidad en el eterno retorno de lo mismo. Es en la herencia dada por el Padre lo que construye el enfoque metafsico como fundamento ltimo y definitivo sobre el que en adelante est obligado a sentarse y a erigirse todo el futuro de la humanidad. Prescinde del fue: as se llama el rechinar de dientes y la ms solitaria tribulacin de la voluntad. Impotente contra lo que est hecho es la voluntad un malvado espectador para todo el pasado [] Que el tiempo no camine hacia atrs es su secreta rabia. Lo que fue, fue as se llama la piedra que ella no puede remover (As habl Zaratustra: De la redencin). El hijo rechaza el caos como carcter total del mundo y de su existencia, no en el sentido de que carece de necesidad, sino de que carece de orden. El devenir sin comienzo ni fin, el carcter eterno del mundo limitado carece de orden en el sentido de una regulacin intencionada, desde algn lado, pero no carece, sin embargo, de necesidad. Sabemos que desde antiguo este nombre designa en el pensamiento occidental un carcter del ente, y que
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la necesidad como carcter fundamental del ente ha recibido las ms diversas interpretaciones: , fatum, destino, predestinacin, proceso dialctico 6. La parbola del hijo prdigo se aleja, pues del pensamiento del eterno retorno de lo mismo, ste fija cmo es la esencia del mundo en cuanto caos de la necesidad del constante devenir, la realidad no puede ser nunca comprobada y demostrada al individuo por medio de hechos, sino a travs de un salto que consiste en ejercer, acompaar o reactualizar el ejercicio de la accin y nunca avanzando a tientas a lo largo de la cadena de hechos particulares y conexiones de hechos ordenados siguiendo el hechizo de la relacin causa-efecto; es decir, lo pensado en el eterno retorno de lo mismo no est dado nunca como algo real individual que est all delante, sino que es siempre slo una posibilidad. Pues, Tambin el pensamiento de una posibilidad puede sacudirnos y transformarnos, y no slo las sensaciones o determinadas expectativas! Vase el efecto que ha tenido la posibilidad de la condena eterna! (As habl Zaratustra: 119, XII, 65). El eterno retorno de lo mismo se encuentra plagado de posibilidades. El hijo y el Padre se encuentran en conformidad con toda la historia del hombre en occidente con la interpretacin del ente que la sostiene, estn demasiado acostumbrados a pensar, es decir, a interpretar exclusivamente desde lo real, desde la presencia sustancial del mundo, no se encuentran preparados y son torpes y mezquinos para pensar desde la posibilidad, que es siempre un pensar creador. Lo posible tambin genera nuevas posibilidades, algo posible en cuanto tal, hace que salgan a la luz junto a l otras posibilidades. Lo posible de un pensamiento pone en la posibilidad de pensarlo de tal o cual manera, de ubicarse en l de este u otro modo. Pensar verdaderamente a fondo una posibilidad, pensarla con todas sus consecuencias, significa decidirse, aunque la decisin slo consista en que se retirar de la posibilidad y se cerrar a ella7. El pensamiento, afirma Nietzsche, contiene la posibilidad de determinar y ordenar de manera nueva a los individuos en cuanto a sus afectos (n. 118), y es desde los afectos y pulsiones desde donde se determina en cada caso la perspectiva desde la que el hombre ve el mundo.

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HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, op. cit., p. 287. Cfr. Idem., p. 316.

Entonces se levant y fue a su padre. A la luz del pensamiento del eterno retorno de lo mismo se tiene que decidir quin tiene la fuerza y el temple de nimo de ubicarse en la reiteracin de lo mismo y quin no. Los que no aceptan el eterno retorno de lo mismo son fugaces, y lo son, en tanto que estn huyendo continuamente de las largas y grandes perspectivas que exigen saber esperar. stos quieren tener la felicidad ms inmediata a su alcance y encontrar pronto su bienestar en ella; pero tambin son fugaces, quienes carecen de existencia consistente, son algo pasajero, que no deja nada, no funda ni instituye nada. Quienes no son fugaces, son los hombres con almas eternas y eterno devenir aquellos que portan en s mismos el tiempo y cuya vida se extiende hacia la misma lejana de su momento histrico, son aquellos independientes de la duracin efectiva de su vida. Sin embargo, los fugaces son los que no piensan ni pueden pensar el pensamiento, requieren barandillas para pensar. Slo queda quien considere que su existencia es apta para repetirse eternamente: pero entre stos es posible un estado al que no ha llegado ningn utopista (As habl Zaratustra, n. 121). Este pensamiento no tiene efecto en el sentido de que deje ciertas consecuencias, sino que el mismo pensamiento al convertirse en ser los que as piensan, se transforma ya la esencia del mundo. A partir del instante en el que aparece este pensamiento, todos los colores cambian y hay una historia diferente (n. 120; cfr. n. 114). La diferencia del eterno retorno de lo mismo trae una historia diferente; no surgen tal vez otras situaciones, sino que se vuelve diferente el modo mismo del acontecer, del actuar, del crear. Esta aceptacin de la necesidad del mundo, de su caos, de su dolor que siempre retorna tal y como era, permite que todo pensamiento y planeacin se vuelvan superfluos, imposibles: todo pasa as como pasa; todo es indiferente y el pensamiento, en lugar de ser un grave peso, quita todo el peso y la gravedad de decidir y actuar. Nos ata al curso necesario, que discurre por s solo de un eterno transcurrir circular, nos abre al mismo tiempo todas las vas que conducen a cualquier cosa arbitraria y carente de ley, y finalmente nos hunde en la pura inaccin y en un estado en el que todo se escurre de las manos8.

Ibid., p. 318.

Lo prdigo eterno retorno El amor fati es la aceptacin del eterno retorno, es la aceptacin de la vida. El superhombre es el sentido de la tierra. Que su voluntad proclama: sea el superhombre el sentido de la tierra. Les conjuro, hermanos mos, permanezcan fieles a la tierra y no den fe de aquellos que les hablan de esperanzas sobrenaturales (As habl Zaratustra, 16). El superhombre sustituye los viejos deberes por su propia voluntad y hace un esfuerzo dbil por desvanecer las mentiras de varios milenios, y se ve exento de los engaos propios de la ilusin, pero se queda solo. No hay valores absolutos, no existe ninguna estructura racional y universal que pueda servir de apoyo a su esfuerzo, no existe ninguna providencia, ni tampoco ningn orden csmico. El mundo carece de sentido, no hay orden, sin embargo existe una necesidad: el mundo tiene en s mismo la necesidad de la voluntad, desde la eternidad se encuentra determinado por la voluntad de aceptarse a s mismo y de repetirse. Cada dolor, cada placer, cada pensamiento y cada suspiro, cada cosa por infinitamente pequea o grande que sea, volver a ser ese es el exceso que retornar como telaraa. Amar lo necesario, aceptar este mundo y conocer la misma voluntad de aceptacin la misma voluntad que se acepta a s misma. Es un juego entre la prodigalidad de la necesidad del eterno retorno de lo mismo y el exceso al que se abre la libertad. La posible conciliacin de necesidad y libertad s una de las cuestiones que son ineludibles e imposibles de resolver debido al antagonismo insuperable. Sin embargo, la exigencia de vivir de tal suerte que se desee vivir nuevamente lo mismo, pues de cualquier manera lo hars. Por qu desear y proponerse algo si de todas maneras suceder lo que tenga que suceder? Nada se sabe de una vida anterior, todo lo que ahora se vive se experimenta por primera vez. Si el presente es una sensacin constante de no ser, y el pasado es una condensacin del momento presente, mientras que el futuro no es sino slo un desplazamiento expectante, pues en cada anillo de la existencia del hombre en general hay siempre una hora en la que surge, primero a uno, despus a muchos, finalmente a todos, el pensamiento ms poderoso, el pensamiento del eterno retorno de todas las cosas: sta es, cada vez, para la humanidad la hora del medioda (As habl Zaratustra, n. 114).

El eterno retorno es un acaecimiento dentro del crculo del hombre, cuando tiene la sombra ms breve, en la sntesis de maana y tarde, de pasado y futuro, en el fugaz instante, en la intuicin fundamental del no ser, en ese punto de encuentro en el instante de la unidad suprema de todo lo temporal en la mayor transfiguracin a modo de un instante de la eternidad donde el hombre se transfigura cada vez en su altura ms alta y en su voluntad ms fuerte. Es el exceso del eterno retorno de lo mismo que prodiga el punto temporal que no mide ningn reloj, el momento del instante en el cual destella la ntima y fugaz referencia que se realiza en el tiempo dentro del eterno retorno, ste es el supuesto de la voluntad de poder y su punto de partida, pues se construye la verdad en tanto propia como instante de la eternidad de lo pensado.

Bibliografa CANO, Germn, Como un ngel fro: Nietzsche y el cuidado de la libertad, Pre-Textos, Valencia, 2005. HEGEL, F. W. G., Escritos de filosofa de la historia, s.d, Universidad de Murcia, 1991. HEIDEGGER, Martin, Nietzsche, Destino, Col. Imago mundi, Madrid, 2005. NIETZSCHE, Friederich, Obras inmortales, Vol. 1: Crnica biogrfca; Crnica Wagneriana; Crnica Bibliogrfica; el viajero y su sombra; la gaya ciencia; el anticristo, Edicomunicaciones, Madrid, 2000. NIETZSCHE, Friederich, Obras inmortales, Vol. 2: As habl Zaratustra; Ms all del bien y del mal, Edicomunicaciones, Madrid, 2000.

NIETZSCHE, Friederich, Obras Inmortales, Vol. 3: Aurora; el origen de la tragedia, El crepsculo de los dolos, Edicomunicaciones, Madrid, 2000. NIETZSCHE, Friederich, Obras Inmortales, Vol 4: Ecce homo; humano demasiado humani; Opiniones y sentencias diversas, Edicomunicaciones, Madrid, 2000. REALE, Giovanni, et. Al., Historia del pensamiento filosfico y cientfico. T. III, del romanticismo hasta hoy, Herder, Barcelona, 1988.