Los nuevos tiempos del cristianismo

Bernardo Prez Andreo

El cristianismo del siglo XXI ser mstico o no ser dej dicho uno de los ms grandes telogos del siglo XX, Karl Rahner, siguiendo en esto a Malraux. Modestamente, aadimos que o se adaptar a las nuevas circunstancias inspirndose en los orgenes o dejar efectivamente de ser. Recogiendo las palabras del casi olvidado Concilio el Vaticano II, claro, en la constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, nmero 44:
la Iglesia necesita, de modo peculiar, la ayuda de aquellos que, viviendo en el mundo, conocen a fondo las diferentes instituciones y disciplinas y comprenden su mentalidad, sea que se trate de creyentes o no creyentes

y con esta ayuda:

puede enriquecerse y se enriquece tambin con la evolucin de la vida social humana

Esto lo dice el Concilio pensando en la necesaria autonoma de las realidades terrenas, como explcitamente lo expone en el nmero 36:
por autonoma de las realidades terrenas entendemos que las cosas creadas y las sociedades mismas gozan de leyes y valores propios que el hombre ha de descubrir, aplicar y ordenar paulatinamente, exigir esa autonoma es completamente lcito. No slo lo reclaman as los hombres de nuestro tiempo, sino que est tambin de acuerdo con la voluntad del Creador.

Es patente que la voluntad del Concilio fue mantener un respeto profundo por la sociedad humana, sus logros y sus decisiones, porque entendi que nicamente as la Iglesia podra ser considerada como un interlocutor vlido en el mundo moderno. De lo contrario sera desplazada como un trasto intil e inservible. Si estas palabras eran vlidas en 1965 ms an lo son hoy, cuando se han agudizado las problemticas que slo asoman entonces. Hoy el cristianismo permanece a la escucha de la sociedad de su tiempo con el fin de saber adaptarse a las circunstancias sin renunciar a lo que le es esencial, a aquello que constituye su eje vertebrador. Veamos cul es ese eje y su necesaria adaptacin.

2 El eje vertebrador del cristianismo no puede ser otro que aquel cuya vida y obra le da nombre: Jess de Nazaret. Cuyo mensaje puede resumirse siendo muy sintticos en tres elementos que actan como claves interpretativas de su vida, ejecucin y posterior re-suscitacin: Su compromiso con una realidad histrica absolutamente diferente a la que se viva en su poca, a la que llam Reinado de Dios en griego Basileia tou Qeou, esto es, el hecho de que la soberana divina se extendera sobre los hombres constituyendo una configuracin histrica alternativa a la de su mundo contemporneo. En otras palabras: otro mundo diferente al del imperio romano era posible. Una experiencia de la trascendencia basada en la cercana, el respeto, la confianza y la libertad, no en el miedo, el sometimiento y el cumplimiento de normas. Esta experiencia se resume en su manera de dirigirse a Dios: Abb: Padre mo. Una existencia orientada a la relacin inclusiva con el otro, el diferente, el oprimido, el que est fuera del orden social, religioso y econmico imperante. Jess invita a su mesa a todos los excluidos de su sociedad. De estas tres claves interpretativas de la vida y praxis de Jess de Nazaret, podemos obtener a su vez tres conceptos esenciales que nos deben servir a los cristianos de hoy: Justicia, Libertad e Inclusin. Justicia histrica, Libertad personal e Inclusin social. Una vez que hemos extrado la mdula espinal de la praxis jesuana, hemos de aplicarla a la situacin actual, concretamente al tema que nos ocupa: homosexualidad, familia y adopcin. Creo que el ncleo sobre el que giran los tres trminos es sobre el concepto de familia. La familia es una institucin humana, a la vez natural y cultural, que permite al espcimen humano socializarse adquiriendo los valores y destrezas necesarios para constituirse en un miembro ms del grupo al que pertenece. De ah que la familia haya sido tradicionalmente el medio para la plena reproduccin sociocultural del ser humano. Una pareja, cualquier pareja, para llegar a ser familia debe institucionalizar su relacin y dotarla de un sentido social que le confiera el estatus familiar. Este estatus ha estado estrechamente vinculado a la crianza y educacin de los hijos. Por ello, han sido estos los que otorgan el estatus de familia a una relacin de pareja. De ah que una relacin homosexual no pudiera gozar de este estatus al carecer de la posibilidad biolgica de los hijos, al menos en las parejas homosexuales masculinas. Pero este ha sido un concepto de familia muy estrechamente vinculado al modelo patriarcal

Bernardo Prez Andreo

3 tradicional en el que el padre necesita asegurar su descendencia mediante algn tipo de estructura social, en este caso la institucin familiar. Si ampliamos el concepto que confiere el estatus familiar, a saber: la crianza y educacin de los hijos, y lo vemos desde una perspectiva personal ms general, podemos redefinir la familia como la institucin social que personaliza y educa en la libertad al ser humano, llevando a cabo tres actuaciones importantes: Formacin de una comunidad de personas Servicio a la vida Participacin en la sociedad Desde esta definicin ya no nos ceiramos tanto a lo biolgico, ni nos reduciramos a la familia tradicional, porque tan personalizacin es la que recibe el hijo como los padres, ellos tambin crecen por el amor, el dilogo y el respeto al formar una comunidad de personas que participan en la sociedad y sirven a la vida. Es as la familia el lugar adecuado para la plena madurez humana de todos los componentes de la misma. Veamos ahora la concepcin de la familia que tiene Jess de Nazaret. En este sentido es muy interesante ver sus referencias a la familia reflejadas en los evangelios, sobre todo en la fuente de dichos conocida como Q que aparece en paralelo en Mt y Lc:
Pensis que he venido para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin. Porque de ahora en adelante una familia de cinco estar dividida; se dividirn tres contra dos y dos contra tres; padre contra hijo e hijo contra padre, madre contra hija e hija contra madre, la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra (Lc 12, 51-53; Mt 10, 34-36). El que quiere a su padre o a su madre ms que a m no es digno de m (Lc 14, 26-27; Mt 8, 21-22). Os lo aseguro, no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o tierras por m y por la Buena Noticia, que no reciba en este tiempo cien veces ms (Mc 10, 29-30; Mt 19, 29; Lc 18, 29-30). Le dicen: Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan. El les responde: Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando en torno a los que estaban sentados, en corro, a su alrededor, dice: Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Lc 8, 19-21).

Bernardo Prez Andreo

4 Lo primero que colegimos tras la lectura de estos textos y se podran aadir algunos ms semejantes a estos, pero ninguno de sentido contrario es la crtica que aflora de la concepcin de Jess de la familia. Las palabras de Jess son tan radicales que uno cree encontrarse ante un dilema: o sigue a Jess y abandona la familia, o permanece en familia y no sigue a Jess. Pero no es esta la cuestin, lo que sucede es que en la prctica la familia funciona con tal lgica y pretensiones que frecuentemente no queda ms remedio que optar. De ah la opcin de celibato de Jess que tambin ha de ser leda como una crtica a la institucin familiar de su tiempo. Como dice Lvinas, un judo cree cuando procrea, si no procrea est dando de lado a su fe como judo y se sita fuera de la Alianza mosaica. Jess tom esta opcin como una forma alternativa de vida que se sala de los parmetros sociales y que pretenda una impugnacin del sistema vigente. Desde su perspectiva: La familia era lugar de dominio donde el padre era dueo absoluto de su mujer y prole. En esta situacin la dignidad de la persona y sus derechos estaban lejos de ser reconocidos lase desde aqu su oposicin al divorcio. No impugna la existencia de la familia como lugar para la crianza, desarrollo, educacin e insercin en la sociedad. Pero su funcionamiento concreto puede ser opresor y anulador, caso que se da en la familia tradicional patriarcal. Jess est comprometido social, poltica y personalmente con la realidad alternativa que supone el Reinado de Dios. Este compromiso debe hacerse evidente en el modus vivendi suyo y de los que le siguen: mi madre y mis hermanos son aquellos que cumplen la voluntad de Dios. Podemos concluir que la concepcin de Jess sobre la familia es de crtica y renovacin. Crtica al modelo tradicional que impide el desarrollo de los seres humanos como verdaderos hijos de Dios. Renovacin, porque rompe los estereotipos sociales y pone como ejemplo de familia a un grupo de hombres y de mujeres no olvidemos este dato dispuestos a vivir en libertad, trabajando por la justicia en respeto, dilogo y amor mutuo. En esa nueva familia que Jess propugna quedan fuera de juego las consideraciones biolgicas y sexuales, prevaleciendo la comunin existencial entre sus miembros y la unidad de proyecto personal y social, es decir, la construccin del Reinado de Dios como una alternativa a la alienacin y opresin de la sociedad imperante, mediante el trabajo por la Justicia histrica, la Libertad personal y la Inclusin social.

Bernardo Prez Andreo

5 Esta es la concepcin de Jess que nos dan los evangelios. Si Jess es el ncleo sobre el que el cristianismo debe construir su ser en la historia, el modelo de familia que debemos propugnar los cristianos debe estar con relacin a su praxis y compromiso vital. De ah que sobre los modelos familiares, el cristianismo no pueda optar por uno antes que por otro si no es desde el presupuesto de la personalizacin y la libertad de los seres humanos, buscando siempre la Inclusin social, el servicio a la vida y la construccin del Reinado de Dios. Visto esto planteemos algunas reflexiones dejadas al aire como interrogantes abiertos al dilogo entre todos los miembros de la sociedad, como veamos al principio, creyentes o no creyentes, segn el parecer del Concilio: Si la familia es un instrumento al servicio del ser humano, y como cristianos, al servicio del proyecto de Jess, el Reinado de Dios, Es el modelo tradicional el nico vlido para cumplir esta funcin? Si la familia est sometida a un cambio constante y la Iglesia debe acompaar, segn el sentir de los padres conciliares, la evolucin de la sociedad No es posible abrirse a nuevas propuestas que se adaptan ms a los tiempos sin perder la orientacin cristiana? Es imposible dejar de lado los condicionantes biolgicos para centrarnos ms en la dimensin trascendente del ser humano? Si con Pablo admitimos que en Cristo ya no hay ni griego ni judo, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer , sino que todos somos uno en Cristo, no estamos afirmando la supresin de las diferencias tnicas, sociales y de gnero, como presupuesto para una sociedad ms justa, inclusiva y libre? Viendo cmo Jess relativiz el concepto de familia, ponindolo en funcin del proyecto del Reino Podemos nosotros absolutizar algn modelo en concreto negndonos a dialogar sobre otros modelos posibles y ya presentes en nuestras sociedades? Y, por ltimo, estando por encima de todo el amor, no ser este el que personalice y cree seres humanos libres y responsables, copartcipes de la sociedad, antes que un modelo concreto de familia? La cuestin sigue abierta y lanzada a la plaza pblica para discernir entre todos los que constituimos la sociedad cul sea el modelo familiar ms apropiado para los tiempos nuevos que estamos viviendo, donde los avances cientficos y los anhelos de muchos seres humanos deben ser tenidos en cuenta a la hora de tomar decisiones, siempre con vistas al bien comn y al mejor desarrollo del ser humano.

Bernardo Prez Andreo

Bernardo Prez Andreo