A. NATURALEZA DE LA SAGRADA ESCRITURA Este tema se pregunta por lo que realmente es para el cristiano la Biblia, su naturaleza.

la respuesta se da en el mismo enunciado: la Biblia es Sagrada escritura, Palabra de Dios. Afirmar eso supone reconocer: a) Que la Biblia es escritura, es decir, conjunto de escritos. En realidad, una coleccin de libros escritos en un abanico de casi doce siglos (X a.C.-II d.C.), redactados en tres lenguas diversas (hebreo, arameo y griego) y dentro de una amplia modalidad de temas y gneros. b) Que la Biblia es escritura Sagrada, que guarda una especial relacin con Dios. Esta especial relacin el catlico la define por referencia a tres datos especficos: - La Sagrada Escritura es Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu santo (DV 9). guarda la revelacin divina, en cuanto expresa de modo especial la predicacin apostlica (DV 8). - La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo por medio de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos (DV 11). - Estos libros inspirados y sagrados son norma y vida de la Iglesia y se encuentran en el Antiguo y en el Nuevo Testamento tal y como han sido recibidos por la Iglesia (DV 11). As, pues, la Biblia en cuanto Sagrada Escritura, pertenece al mbito de la revelacin. En cuanto Escritura humana y divina es escritura inspirada; en cuanto escritura normativa es escritura cannica. Nuestro tema se centra en presentar dos grandes temas: la inspiracin bblica y el canon de las Escrituras. B. LA INSPIRACIN BBLICA I. INTRODUCCIN El tema de la inspiracin surge de una afirmacin de fe: la Sagrada Escritura es a la vez obra de Dios y obra de los hombres. Por inspiracin, se entiende el carisma del Espritu Santo concedido transitoriamente al hagigrafo (como autor sagrado), mediante el cual la obra escrita resulta ser toda de Dios y toda del hombre. El hecho de la inspiracin es una verdad de fe en la Iglesia, segn veremos; la posible y adecuada explicitacin del hecho es una tarea del telogo, que ha de mostrar siempre como nuestra fe es razonable. II. EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA SOBRE S MISMA Objetivo: mostrar cmo la Biblia puede tener conciencia del hecho concreto que tratamos, es decir, cmo la Palabra de Dios se ha hecho en ella Escritura. 2.1 Los datos del Antiguo Testamento. Segn la exposicin deuteronomista Dios en persona puso por escrito para Moiss y el Pueblo los diez mandamientos (Dt 4,13; 10,4). Segn las tradiciones yahvista y elohista Moiss, por encargo divino, pone por escrito el texto fundamental de la alianza (Ex 34,10-28; 24, 3s.). Tambin los profetas ponen por escrito con frecuencia las revelaciones que Dios les haba comunicado por s mismo o por otros (Jr 36). La inspiracin proftica supone una posesin del Espritu; quien tiene el espritu puede hablar como "boca de Yahv"; por eso sus palabras se califican de "orculo de Yahv". Pero, aunque se puede hablar de una analoga entre la inspiracin proftica y la inspiracin escriturstica, no se puede an demostrar la inspiracin de la escritura (de la escritura no slo de la palabra). Por tanto, mientras no se vaya ms all del dominio del Antiguo Testamento, aparecen nicamente accesos (no pruebas) que pueden conducir a una verdadera inspiracin de la Escritura. 2.2 Testimonios del Nuevo Testamento sobre la inspiracin en los escritos del Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento era la "Biblia" de los primeros cristianos. Desde un punto de vista lingstico la expresin las Escrituras designa a los escritos del AT. Adems est perfectamente atestiguado el uso del Antiguo Testamento por Cristo, los apstoles y los evangelistas; siempre le reconocen un contenido de absoluta verdad conexo con una autoridad irrefutable. Por tanto, lo primero que aparece en el Nuevo Testamento sobre la inspiracin es la fe en la absoluta veracidad de la Sagrada Escritura. El hecho de la inspiracin se describe constantemente mediante la siguiente idea: Dios ha hablado mediante las escrituras; resumida en la expresin "la Escritura dice", donde aparecen dos conceptos mutuamente opuestos: palabra hablada y palabra escrita. La Escritura es pues, al mismo tiempo, el Dios vivo que habla y cuya palabra, una vez emitida, se hace perceptible para todos los hombres de todos los tiempos trasformndose en Escritura. Textos fundamentales: 1 P 1,10-12. El anuncio de la salvacin tiene como origen al espritu. 2 P 1,16-21. Anuncia la accin directa del Espritu sobre los autores sagrados. 2 Tm 3,14-17. Es la nica vez que aparece el trmino inspiracin (theopneuste) en el Nuevo Testamento. Se habla directamente de la eficacia de la Sagrada Escritura. Pero esta eficacia le viene por ser "theopneuste" (inspirada por Dios). Esta idea de inspiracin tiene ya su fundamento en el Antiguo Testamento en la equiparacin "dabar - ruah" (palabra - espritu).

2.3 Testimonios del Nuevo Testamento sobre la inspiracin en los escritos del Nuevo Testamento. Son pocos, prcticamente dos: 1 Tm 5,18 y 2 P 3,16 donde se ponen textos del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento al mismo nivel. En todo caso los autores del Nuevo Testamento no parecen conscientes de su propia inspiracin. III. NATURALEZA DE LA INSPIRACIN Ahora bien, insinuado el hecho de las inspiraciones Encontramos en el Nuevo Testamento explicaciones de su naturaleza? Hay que afirmar que en el contexto de formacin del Nuevo Testamento nos encontramos con diferentes modelos de inspiracin: - En el mundo helenstico se extiende a una idea de una inspiracin "mntica". El sacerdote por la fuerza del pneuma entra en trance, pierde su libertad y pronuncia el orculo proftico. - En el mundo judo encontramos dos visiones. Una asimilada a la idea helenista; otra, que no separa la accin del espritu de la historia humana (de la libre y consciente actividad). - En el Antiguo Testamento se contempla que en la labor de los profetas lo divino y humano estn presentes: la vocacin eleva la personalidad del profeta pero no la destruye. - El Nuevo Testamento no supondr cambio. Los apstoles llevarn a cabo el anuncio de la Palabra de Dios mediante un recordar, un comprender, un testimoniar, todas ellas facultades plenamente humanas. IV. CONTEXTO SOCIAL DE LA INSPIRACIN El carisma de la inspiracin es un carisma individual en orden al beneficio de una comunidad (Israel, la Iglesia). Por tanto, una de las maneras de completar la visin de la naturaleza de la inspiracin es subrayar su aspecto social. En los escritos de la Biblia no slo se expresa un hombre, sino que es todo el Pueblo el que a travs de escritos individuales se manifiesta y expresa. Desde una perspectiva teolgica podemos decir que este carisma forma parte de las ayudas especiales que Dios concedi a la Iglesia en su fase funcional. Mediante l la Iglesia fue capaz de fijar en un momento fundacional, de un modo estable y seguro, la revelacin de Dios al hombre trasmitida por Cristo a los apstoles, as como de asegurar los libros del Antiguo Testamento en los cuales se contena la revelacin y que haban sido inspirados precisamente para esa Iglesia. Por eso, del mismo modo que la primitiva Iglesia fue fundada por Cristo y los apstoles bajo la gua del espritu Santo, igualmente plasm por escrito la revelacin bajo su misma gua. En este sentido se puede decir que el E. Santo (Dios) es autor de la Iglesia y, dentro de ella, como elemento constitutivo y fundacional de la misma, de la Escritura. La inspiracin adquiere as su sentido en el para una comunidad, es decir, tiene una dimensin sociolgica, que supera el estricto carisma individual. De todo esto se sigue, entre otras cosas, que la nica intrprete legtima y decisiva de la Escritura sea la Iglesia en sus diversos modos. Es decir, la Sagrada Escritura slo es inteligible en el contexto de la Iglesia, a la cual ha sido dada como elemento fundante. V. EL DOGMA DE LA INSPIRACIN Los pronunciamientos que la Iglesia ha tenido sobre la naturaleza de la Sagrada Escritura han dado origen al "dogma de la inspiracin". 5.1 De los orgenes al Vaticano I. - En las confesiones de fe se repite sin variaciones sustanciales la atribucin de la locucin proftica al Espritu Santo. A partir del s. IV comienzan las intervenciones magisteriales en favor del canon. - El Concilio de Florencia (1442), insiste en el origen de la Escritura por inspiracin del Espritu Santo. Al mismo tiempo explica la autora de Dios sobre los dos Testamentos (FIC 115). - El Concilio de Trento (1546), en el decreto sobre las Escrituras repiti cuanto se vena diciendo en los documentos antiguos y al definir el canon, incluy la expresin "sagrados y cannicos" (FIC 119). 5.2 El Concilio Vaticano I (1870). Se oficializ dogmticamente la expresin "inspiracin" y se puso en estrecha relacin con la frmula "Dios autor de las Escrituras". Despus toda la teologa catlica empez a enfocar la sobrenaturalidad de la Biblia desde este concepto de inspiracin. La frmula definitoria (FIC 127) consta de dos partes, una primera que condena los aspectos negativos o las explicaciones insuficientes sobre el origen sobrenatural de la Biblia, y otra segunda que expone los elementos positivos. Los aspectos negativos son: - No son libros compuestos por slo hombre. - No basta que hayan sido aprobados por la Iglesia. - No basta que contengan la revelacin sin error.

Los aspectos positivos son: - El origen sobrenatural de la Escritura se debe a un influjo del Espritu Santo. - Ese influjo constituye a Dios "autor" de las mismas. - Los libros inspirados tienen finalidad eclesial y comunitaria. 5.3 Del Concilio Vaticano I al Vaticano II. No fue un perodo tranquilo; surge la "Cuestin Bblica", acerca de la verdad de la Escritura. Provoc la intervencin de Len XIII con su encclica Providentissimus Deus (FIC 139) donde viene a decir que para que Dios sea autor de un libro es necesario que sean de l las ideas de ese libro, y para ello es necesario que intervenga de modo especial en la inteligencia, en la voluntad y en las facultades ejecutivas del autor o autores humanos. Documentos que trataron el tema pero sin grandes aportaciones tambin fueron la encclica Spiritus Paraclitus de Benedicto XV (1920) (FIC 161ss.) y la tambin encclica Divino Aflante Spiritu de Pio XII (1943) (FIC 169ss.). 5.4 La "Dei Verbum". Lleg a una solucin satisfactoria en la cuestin de la verdad bblica. En cuanto a la inspiracin fue ms modesto. Se limit a insistir en los aspectos ya definidos en el Vaticano I. Su originalidad principal consisti en discernir lo que es esencial de la inspiracin y lo que es de libre discusin en las escuelas teolgicas. La Dei Verbum puso fin a la moda apologtica que haba hecho de la inspiracin un carisma para eliminar el error. El inters por la simplificacin y la vuelta a lo esencial aparece en el modo de describir tanto la accin divina inspiradora (dios acta en ellos y por ellos, escribiendo como verdaderos autores) como la colaboracin humana del autor sagrado (dios eligi a los hombres de cuyas facultades y medios se sirvi). Dios. El Concilio reconoce que el efecto principal de la inspiracin es elevar la Escritura al rango de Palabra de

VI. REFLEXIN TEOLGICA Los hechos anteriores no agotan todas las respuestas que plantea el hecho de la inspiracin, aunque nos presentan unos lmites concretos y nos ofrecen unos datos fundamentales, dentro de los cuales la reflexin teolgica debe moverse. 6.1 Las imgenes de los Padres y las primeras conceptualizaciones hasta el Vaticano II. - La imagen ms utilizada ha sido la de instrumento: el hombre, como instrumento de Dios, ha escrito la Sagrada Escritura. El origen de esta imagen es bblico y patrstico. Ofrece la ventaja de explicar la colaboracin estrecha entre el hombre y Dios; pero tiene el inconveniente de que el hombre no es un instrumento inerte, sino dotado de libertad y voluntad. La imagen ha sido conceptualizada mediante la teora aristotlica-tomista de la causa eficiente y la causa instrumental. - Otra imagen usada por la tradicin ha sido la de dictado: el hombre escribe al dictado de Dios, de esta manera la obra final pertenece a los dos. Tiene un origen patrstico latino (indirectamente bblico). Ha sido empleada por Trento, pero despus de este concilio fue peligrosamente conceptualizada, de modo que casi desapareca el carcter de autor humano verdadero. - La imagen del autor es tambin de origen bblico y patrstico; tiene la ventaja de presentarnos a Dios y al hombre como autores de la escritura; pero el inconveniente de que es difcil aplicar a Dios directamente el concepto de autor literario. El acercamiento a la naturaleza de la inspiracin que nos facilitan estas imgenes se debe obtener mediante la combinacin de unas con otras, sin privilegiar ninguna. Pues ninguna nos da una explicacin total del misterio de la Escritura. 6.2 Las afirmaciones del Vaticano I y sus consecuencias. El Vaticano I, se sita frente a la opinin de aquellos que admitan el hecho de que pasajes escritos por hombres solos, fuesen elevados a la categora de inspirados. Tambin, frente aquellos otros autores que identificaban inspiracin con infalibilidad, y afirmaban que si la Escritura estaba inspirada, era porque no contena error alguno. El texto viene a decir (FIC 127): La Iglesia tiene, a estos textos, por sagrados y cannicos: - no porque primero hayan sido compuestos por arte humano y despus hayan sido aprobados por su autor. - ni slo porque contengan la revelacin sin error, - sino porque, habiendo sido escritos por inspiracin del E. Santo, tienen a Dios por autor. Gran parte de los comentaristas posteriores al concilio entendieron el trmino autor, predicado de Dios, en su sentido estricto de autor literario. Lo fundamental de la declaracin era que haba de guardarse, al explicar el hecho de la inspiracin de dos extremos,: hacer en la prctica a Dios slo o al hombre slo autor de la Sagrada Escritura. 6.3 Modelo leonino. Len XIII en su encclica Providentissimus Deus (1892) (FIC 139) hace una especie de anlisis psicolgico

del proceso de la inspiracin, centrado en tres momentos: - Dimensin intelectiva, concebir rectamente en la mente. - Dimensin volitiva, decidirse a escribir fielmente. - Dimensin operativa, expresarse aptamente con verdad todo y slo lo que Dios quera. Los dos primeros momentos se consideran esenciales para la elaboracin de la obra literaria, por lo tanto, Dios debe intervenir como autor: iluminando eficazmente el entendimiento y la voluntad del hagigrafo. Posteriormente se ha intentado perfeccionar este modelo: - desde la complejidad del proceso psicolgico de la inspiracin en el interior del hagigrafo (BENOIT). - desde la perspectiva de la obra literaria (ALONSO SCHKEL). - desde el aspecto sociolgico o social de la Escritura (McCARTHY Y RAHNER). 6.4 Aportaciones del Vaticano II. Estas aportaciones se recogen en el captulo III de la Dei Verbum (nn. 11-13) (FIC 194-196): a) Identidad del autor. El autor no es un simple ejecutor pasivo o un instrumento en las manos de Dios, sino una persona que estudia, reflexiona, busca y comunica, con su escrito, aquella experiencia salvfica de la que ha sido protagonista. b) Precomprensin de la "verdad". La "verdad" de la Escritura no se ve ya como ausencia de errores debido a la inspiracin divina, sino como una comunicacin fiel y misericordiosa de Dios que tiende a la salvacin de la humanidad. c) Relacin entre inspiracin y revelacin. A partir de esta relacin es posible afrontar el tema de la inspiracin siguiendo las lneas directivas que marc el nuevo recorrido de la teologa en el estudio de la revelacin, a saber la centralidad de Cristo, la gratuidad del carisma, y la historicidad de este acontecimiento. VII. CONCLUSIN Puntos que hay que salvar en cualquier explicacin. - La Sagrada Escritura es la revelacin de Dios a los hombres puesta por escrito. Por ser revelacin es Palabra de Dios (DV). - La inspiracin es un carisma transitorio concedido por Dios a un hombre (hagigrafo), mediante al cual la obra escrita resulta ser de ambos (Vat. I) - La Escritura tiene como autores a Dios y al hombre: a Dios en sentido verdadero, aunque metafrico; al hombre en sentido verdadero y propio (DV). - La Sagrada Escritura, como la encarnacin del Verbo, tiene por tanto una doble naturaleza: divina y humana (DV). - La inspiracin no es una mera asistencia del E. Santo para que no haya error, ni consiste en un refrendado posterior del Espritu, ni es un mero dictado mecnico de Dios al hombre. - La inspiracin es un misterio de colaboracin entre Dios y el hombre, al que podemos acercarnos mediante la inteligencia, pero no podremos resolverlo plenamente nunca. B) EL CANON BBLICO I. ACLARACIONES TERMINOLGICAS - Escritura Sagrada. Es un conjunto de escritos que contienen los textos del culto, de oracin o de rituales de una religin determinada, as como su doctrina original. Se considera proveniente de algn modo del mismo Dios. - Canon, norma y normatividad. Canon en los LXX tiene el sentido de medida, significando norma o regla de algo. A mediados del s. IV tiene el sentido de catlogo de libros bblicos reconocidos (canon en sentido pasivo). La palabra "canon" aplicado a la Biblia tiene un primer sentido de norma de fe y de vida para los creyentes (canon en sentido activo). Normatividad es una cualidad de la Escritura por la que sta se establece como norma, regla, canon de fe y de la vida del cristiano. - Libros cannicos. Coleccin de libros del AT y NT recogidos por la Iglesia y, que escritos bajo la inspiracin del E. Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia (DV 11). Protocannicos son los libros aceptados como cannicos desde siempre. - Libros deuterocannicos son aquellos cuya canonicidad se ha discutido alguna vez. Entre los protestantes y ortodoxos estos libros no se aceptan como cannicos y se denominan apcrifos (entre los protestantes pseudoepgrafos). - Canonicidad, es la cualidad intrnseca de unos libros inspirados, cualidad que slo es perceptible por la fe de la Iglesia, y el acto creyente de esta misma Iglesia que los recibe como tales.

II. FORMACIN DEL CANON El origen lo debemos buscar en la conviccin que las comunidades judas y cristianas poseen sobre determinados libros que son normativos para la fe y la vida de la comunidad. 2.1 Nacimiento y desarrollo de la "conciencia" cannica. El primer momento lo encontramos en el Antiguo Testamento, Moiss recibe la Palabra del Seor y las pone por escrito (Ex 24,1-11); despus esa ley aparece como algo sagrado y ser norma para el pueblo (Dt 31,914. 24-29). El texto hebreo de la Biblia parece gozar de cierta autoridad cannica desde el s. III, poca en la que se traduce los LXX. En todos los escritos neotestamentarios aparece como aceptado y normativo el Antiguo Testamento. Se propone la tradicin apostlica como palabras y hechos normativos (Lc 1,1-4; Mc 16,9-20; Jn 21; 2P). Por tanto, la conciencia cannica tiene su raz en la sumisin a la Palabra de Dios tanto oral como escrita. Se agudiza cuando se trata de la ley. Se acenta en momentos de crisis de identidad religiosa. Expresa el reconocimiento de que en esas Escrituras se encuentra la tradicin del fundador. 2.2 Formacin del canon. a) Canon de la Biblia hebrea. En el s. I no parece existir un canon fijo de la biblia hebrea. Aceptndose como libros sagrados y con autoridad: Ley, Profetas y otros escritos (TaNaK). El canon parece obra de los judos fariseos. Los factores que contribuyeron a la formacin del canon fueron mantener la identidad propia y reaccin frente al Antiguo Testamento cristiano en lengua griega. El canon aparece claro en un pasaje del Talmud del s. II-III. b) Canon cristiano del Antiguo Testamento. El motivo de la diferencia entre ambos testamentos parece que se debe a la falta de fijacin del canon hebreo en el tiempo en que aparece la Iglesia. Durante el s. II la Iglesia de lengua griega tiene conciencia de haber heredado un corpus escriturstico que proviene del mundo judo pero que no siempre coincide con l ya que el uso que se hace de l es apologtico. Orgenes es el primer autor cristiano que habla de apcrifos. S. Atanasio reprueba los apcrifos y toma slo el canon hebreo hablando adems de otros libros. A lo largo del s. IV y V hay una gran diversidad de opiniones. Todas las posturas tuvieron influencia y seguidores a lo largo del Medievo hasta Trento momento en el que aparece el Decreto sobre la Sagrada Escritura y fija definitivamente el canon. c) Canon del Nuevo Testamento. - Perodo apostlico. En este perodo no se puede hablar de libros cannicos, los escritos neotestamentarios se estn componiendo a partir de una tradicin oral y desde una conciencia cannica neotestamentaria. - Tradicin apostlica hasta el ao 150. No sabemos cundo son reconocidos como cannicos los cuatro evangelios pero s que se hizo mediante un proceso selectivo (lo mismo que ocurri con los otros libros del NT). Los primeros testimonios son de Clemente Romano, Didach, S. Ignacio de Antioqua. - Segunda mitad del s. II. Comienza a hacerse necesaria la aparicin de textos escritos que trasmitan fielmente la Tradicin, en un momento en que la trasmisin oral empieza a hacerse sospechosa e incontrolada. S. Justino parece conocer los sinpticos y les da un origen y autoridad apostlica. Marcin elabora el primer canon neotestamentario compuesto por diez cartas paulinas y el evangelio de Lucas. S. Ireneo defiende la canonicidad de los cuatro evangelios y de Hechos, reconociendo y estimando las cartas paulinas y aceptando como escritura Apocalipsis, 1 Pedro y 1 Juan. Tertuliano usa por primera vez la expresin "Nuevo Testamento". - Canon del Nuevo Testamento en los s. III - IV. Orgenes reconoce como Escritura autorizada los cuatro evangelios, las trece cartas paulinas, 1 y 2 de Pedro, Ap., 1,2 y 3 de Juan y Hb. Usa libremente otros libros demostrndose la falta de fijacin del canon. Eusebio de Cesarea recoge la situacin y en el s. IV reconoce tres tipos de libros: reconocidos o aceptados, discutidos y herticos. En la segunda mitad del s. II, S. Atanasio recoge el actual canon neotestamentario en la carta pascual 39. - Factores que contribuyeron a la elaboracin del canon del Nuevo Testamento. El factor principal fue la elaboracin teolgica de sucesin apostlica de la cual se pasa a la categora teolgica tradicin apostlica que hace autoridad. Junto a esto, factores externos como opiniones de telogos, distancias geogrficas y culturales, diferentes orientaciones teolgicas y persecuciones, decisiones eclesisticas del s. IV. - Fijacin definitiva del canon. Todo lo anterior desemboc en la definicin del canon de la Sagrada Escritura en el Concilio de Trento (1546) que exiga la misma reverencia para con todos los 45 libros del AT y los 27 del NT, por el hecho de que Dios es su autor. III. FUNDAMENTACIN TEOLGICA DEL CANON BBLICO 3.1 Problemas en torno al canon. Los problemas sobre el canon se inician en el s. XVI con Lutero el cual afirmaba que algunos libros no conducen a Cristo como lo hacen otros. Trento en respuesta establece el canon preciso de los libros de la Iglesia basndose en criterios teolgicos y no histricos. - Fundamentacin teolgica del canon entre los protestantes.

Analicemos la opinin de algunos autores modernos. Ksemann constata que la Iglesia primitiva al sellar la clausura del canon, ha sellado con ella sus propias contradicciones a causa de la diversidad de teologas que encontramos en los diferentes libros cannicos. La tarea del creyente es descubrir en ese canon el autntico. Para ellos el NT es normativo si conduce a Cristo. K. Barth opina que la Iglesia no puede emitir un juicio infalible sobre el canon ya que la Iglesia es humana. En cambio, llegamos a determinar que libros son norma de vida porque la Escritura se impone con su fuerza y su Espritu a la Iglesia. O. Cullmann intenta conjugar la "autopista" con la autoridad de la Iglesia apostlica; de esta forma los libros cannicos se impusieron por su autoridad apostlica e intrnseca a la Iglesia y sta tom una decisin de carcter normativo y obligatorio para la Iglesia de todos los tiempos. - Fundamentacin teolgica del canon entre catlicos. Grelot reconoce la importancia que el protestantismo y la Iglesia ortodoxa dan al Espritu Santo. Es ste el que sigue obrando en la Iglesia por sus carismas, y particularmente por los que asocian a las funciones de enseanza y autoridad. As el E. Santo ha asistido siempre y contina asistiendo a la Iglesia, para que conserve esta revelacin en su integridad. Rahner cree que la Iglesia no puede llegar a conocer el canon bblico por medio de un esfuerzo humano, necesita de una revelacin divina; por eso la Iglesia acta bajo la gua del Espritu Santo. Concilio vaticano II. Se dice que la Tradicin da a conocer el canon de los libros sagrados y sigue viva por el Espritu Santo el cual hace posible la inspiracin y trasmisin ntegra de la Palabra de Dios. El magisterio no est por encima de la palabra de Dios sino a su servicio. La Tradicin, Escritura y el Magisterio segn el plan de Dios estn unidos y ligados de modo que ninguno puede subsistir sin los otros. Todo ello bajo la influencia del Espritu Santo. 3.2 Reflexiones teolgicas sobre los criterios de canonicidad. 1.- Cristo punto de referencia. Cristo es la norma ltima. Se reconocen determinadas tradiciones escritas como normativas porque reflejan con fidelidad y garanta la enseanza de Cristo trasmitida por los apstoles. El Antiguo Testamento se mira desde Cristo. Cristo y la predicacin apostlica son el punto de partida para el nacimiento del canon bblico. 2.- Criterios de canonicidad. - Criterios externos: la apostolicidad, antigedad de un escrito, aprobacin apostlica, la concordia y unidad con la Escritura, la funcin constructiva y edificante del escrito (til e instructivo para la comunidad, que no sean escritos circunstanciales sino que tengan valor para todas las Iglesias, su legitimidad, corresponsabilidad y posesin de sentido. - Criterios internos: ser libro inspirado, sus autores deben ser hombres profticos o inspirados, la Iglesia a travs de los grandes hombres, de los concilios, sabe que esa escritura ha sido inspirada por Dios por medio del Espritu Santo. Puede hablarse de un criterio espiritual interno a la Escritura que es la experiencia que la Iglesia tiene del testimonio del Espritu. - Criterios eclesiales: Aquellas actitudes, afirmaciones, declaraciones que demuestran a los cristianos que determinados libros son cannicos. 3.- Apostolicidad como criterio articulador. Apostolicidad se aplica como ttulo a algo que se considera genuinamente eclesial por ser derivado de la Iglesia apostlica. Puede tener una dimensin histrica o una dimensin de contenido. Es la nocin elaborada por la Iglesia que expresa en cada momento de la historia lo especfico de la salvacin cristiana. 4.- La Escritura y el Espritu. Criterio bsico interno. La Escritura sera palabra muerta si no fuera reformada y revivida por el E. Santo. Es libro normativo porque proviene de Dios y slo mediante la accin del Espritu puede un libro ser recibido como cannico. 5.- El canon de la Escritura y de la Iglesia. La Iglesia propone ese canon a los cristianos. Es un servicio, pero la Iglesia no es la que decide el canon sino que se forma por los criterios antes vistos. Este criterio de recepcin de los libros es signo de comunidad pero es un criterio referido a los creyentes no a la Escritura. 6.- Conclusin: - Lo primero es la autoridad suprema de Jess como Seor. - Su persona y doctrina son recibida como norma por la tradicin oral. - Esta tradicin percibida por el Espritu se escribe bajo su gua, dando lugar a los libros inspirados. - Bajo la gua del Espritu Santo y utilizando los criterios externos la Iglesia percibe carismticamente el conjunto de libros inspirados. - Debido a determinadas circunstancias histricas y bajo la gua del Espritu, la Iglesia los recibe como cannicos y los declara como tales para sus fieles.