MARITEGUI E A F NA EDUCAO SOCIALISTA Antonio Julio de Menezes Neto Professor na Faculdade de Educao da UFMG

RESUMO: Maritegui, intelectual e poltico marxista peruano, viveu entre os anos de 1894 e 1930. Construiu reflexes acerca do marxismo, que considerava apropriada realidade Latino-Americana. considerado um dos mais criativos intelectuais marxista da Amrica Latina, alm de ser um pensador heterodoxo dentro deste campo, pois debateu e centralizou, em suas anlises, muitas das questes inerentes realidade latino-americana, como a questo indgena, a problemtica da terra, da religio e da educao. As obras de Maritegui denotam um protesto contra o capitalismo racional burgus e industrial, significando um reencantamento do mundo, englobando uma dialtica entre o profano e o sagrado, entre f e atesmo, entre materialismo e idealismo. Maritegui analisa o problema educacional como uma problemtica econmica e social e defendia que, no capitalismo, independente de mtodos, no existiria liberdade de ensino. Considera pouco efetivo a defesa da educao pblica, gratuita e laica, pois diz ser uma herana burguesa defendida por todos e que, assim, que passariam uma imagem de neutralidade. Considera o liberalismo esgotado e defende que o caminho para o Peru deve ser a defesa do socialismo. E que cada pas deve procurar a educao mais adequada para a educao socialista. Critica a escola laica dizendo que esta no responde necessidade do absoluto, da inquietude humana e das interrogaes do esprito. Para ele, a escola laica formaria indivduos cordatos, medocres e crentes na democracia, no progresso e na evoluo, dizendo que, o que importa, o carter revolucionrio e no laico. A revoluo confere escola seu mito, sua emoo, seu misticismo e sua religiosidade. Palavras-chave: marxismo socialista, Maritegui. Introduo: Vida e Obra Jos Carlos Maritegui, intelectual e poltico peruano, viveu entre os anos de 1894 e 1930. Construiu reflexes acerca do marxismo, que considerava apropriada realidade latinoamericana. considerado um dos mais criativos intelectuais marxista da Amrica Latina, alm de ser um pensador criativo dentro deste campo, pois debateu e centralizou, em suas anlises, muitas das questes inerentes realidade latino-americana, como a questo indgena, a problemtica da terra, a religio e a educao. Nascido na cidade peruana de Moquegua, Maritegui passou sua infncia cercado de problemas pessoais. De origem social muito pobre, foi criado basicamente pela me, uma costureira mestia e catlica. Quando tinha oito anos de idade, em uma brincadeira com amigos, sofreu um golpe na perna que custou-lhe uma sade precria por toda uma vida. Tratou-se em uma clnica de freiras e durante o resto de sua infncia e teve de convalescer-se em casa sob os cuidados da me. Nunca recuperou-se e, quando adulto, teve a perna amputada. Desta forma, teve uma infncia bastante reclusa e necessitou abandonar a escola. Na sua recluso, lia bastante, pois tinha livros em casa, herana de seu pai, um criollo aristocrtico que Maritegui nunca conheceu. Portanto, ele no teve estudos formais, sendo autodidata, mas lia todo tipo de romances, livros religiosos e polticos. Na adolescncia, comea a trabalhar como entregador do jornal La Prensa e toma contato com a literatura e com pessoas vinculadas ao pensamento anarquista. O jovem peruano comea a despertar para os problemas sociais e polticos e passa a participar de reunies anarquistas. A latino-americano, educao restrio de Maritegui em relao a estas idias era a antireligiosidade, pois Maritegui, nesta poca, ainda as tinha muito arraigadas. De entregador de jornais torna-se linotipista, revisor e finalmente jornalista. Passa a escrever para jornais e revistas em um perodo em que o Peru estava vivendo intensas manifestaes estudantis, operrias e camponesas. Passa a cobrir greves e manifestaes e, cada vez mais, engaja-se e compromete-se com as causas do socialismo. O envolvimento poltico de Maritegui acaba por lhe valer um exlio na Itlia entre 1919 e 1923. Foi um perodo frtil para Maritegui, que toma contato com as idias comunistas e conhece o incio do fascismo italiano. o seu perodo de maior contato com o marxismo e, neste sentido, torna-se comunista. No seu retorno ao Peru, j com a sua formao poltica e cultural consolidadas, publica seu primeiro livro, em 1925, denominado La escena contempornea. Tambm publica a revista Amauta, apelido que ser tambm conhecido a partir de ento. interessante e irnico registrar que Maritegui, foi acusado de europeizante, populista, pequeno burgus e heterodoxo por parte da esquerda peruana. Alegavam que sua formao marxista europia impedia-o de analisar a realidade peruana. Porm, Maritegui elaborava, neste perodo, sua criativa anlise utilizando dos elementos da cultura e da realidade europia e peruana. Assim, como resposta aos seus crticos e fruto de suas elaboraes, em 1928, Maritegui publica o seu principal livro, denominado Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. Nesta obra, ele realiza uma anlise original e latino-americana do marxismo adaptado realidade peruana. Neste perodo o Peru conhecia um crescimento industrial e populacional, consolidando-se uma burguesia -que j comeava a vincular-se aos interesses dos Estados Unidose uma classe operria e camponesa. O movimento estudantil tambm uma fora de oposio, o que far com que Maritegui, que no havia estudado formalmente, passe a se interessar pelos problemas educativos. O engajamento poltico de Maritegui muito grande e ele torna-se um dos fundadores e o principal dirigente do Partido Socialista, que posteriormente transformou-se no Partido Comunista do Peru. Tambm um dos fundadores da Central Geral dos Trabalhadores do Peru. O jovem autodidata e de sade precria torna-se um poltico e pensador comunista de enorme expresso. Porm, aos 35 anos de idade, em abril de 1930, devido aos seus constantes problemas de sade, Maritegui falece e deixa sua obra e seu exemplo para a compreenso do marxismo latinoamericano. O questionamento ao racionalismo burgus na realidade Latino-Americana. Lowy (2005) considera Maritegui um dos representantes do romantismo anticapitalista, pois diz que este defendia um carter, em certo ponto, religioso da luta revolucionria. Este fato se reflete, por exemplo, na influncia que Maritegui teve sobre um dos mais proeminentes defensores e um dos fundadores da Teologia da Libertao, o padre peruano Gustavo Gutierrez. O religioso cita Maritegui diversas v ezes em seu livro Teologia da Libertao: perspectivas, livro este que se tornar uma das principais obras desta Teologia, alm de sempre citar Maritegui em palestras e cursos que ministrava.

Lowy (2005) destaca a importncia que Maritegui teve em outros religiosos revolucionrios latino-americanos, como o padre e guerrilheiro colombiano Camilo Torres, alm de movimentos polticos, como os Sandinistas na Nicargua ou movimentos sociais, como o MST no Brasil. Saliente-se que o MST teve origem na Igreja Catlica e os Sandinistas, quando de sua Revoluo, nos anos 1980, contaram com o apoio decisivo de setores da Teologia da Libertao e das Comunidades Eclesiais de Base. Ainda segundo Lowy (2005), este esprito romntico/revolucionrio, romantismo entendido como um protesto contra o capitalismo racional burgus e industrial, tendo por base valores pr-capitalistas e utpicos, criou um marxismo heterodoxo na Amrica - Latina. Na sua concepo, o romantismo pode apresentar-se como reacionrio ou, ao contrrio, revolucionrio, como nos casos de E. P. Thompson, do jovem Lukcs, de Ernest Bloch, de Walter Benjamin ou de Marcuse. Maritegui representaria a corrente latino-americana desse romantismo revolucionrio e este fato ter forte influncia no poltico peruano quando este analisar a escola necessria ao contexto latino-americano e ao socialismo. Ainda de acordo com Lowy (2005), a obra de Maritegui, 1925, Dos concepciones de la vida seria uma rejeio ao racionalismo capitalista, propondo um retorno aos mitos hericos, donquixotistas. Diz que a palavra mstica aparece com freqncia nos escritos de Maritegui, sinalizando sua dimenso espiritual e a f no socialismo. A luta revolucionria, em Maritegui, significaria o reencantamento do mundo, englobando uma dialtica entre o profano e o sagrado, entre f e atesmo, entre materialismo e idealismo. Maritegui dizia que: A burguesia entretm-se numa crtica racionalista do mtodo, da teoria, da tcnica dos revolucionrios. Que incompreenso! A fora dos revolucionrios no reside na sua cincia e sim na sua f, na sua paixo, na sua vontade. uma fora religiosa, mstica, espiritual. fora do Mito. A emoo revolucionria, tal como escrevi num artigo sobre Gandhi, uma emoo religiosa [...] (apud Lowy, 2005, p.22). Maritegui reafirma sua posio romntica e sua identidade socialista/religiosa: No meu caminhar encontrei uma f. Isto explica tudo. Cabe esclarecer que a encontrei por minha alma ter sado de madrugada na procura de Deus. Como diria Unamuno, sou uma alma agnica (agonia, no sentido como ele com tanta razo acentua, no significa morte, significa luta). Agoniza quem combate (apud Lowy, 2005, p. 15). De acordo com Lowy (2005), nos Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, publicado em 1929, Maritegui assume uma anlise mais cientfica, afastando-se das anlises msticas de at ento. Mesmo assim, procura evitar os reducionismos racionalistas e positivistas. Segundo ele, o comunismo essencialmente religioso e a revoluo sempre religiosa. Por exemplo, em um de seus ltimos escritos, Em defesa do marxismo, quando j tinha no marxismo, nas posies do PCP e no movimento comunista internacional as suas fontes de anlise, Maritegui ainda insiste na comparao entre as Assemblias da III Internacional e o misticismo da cristandade das catacumbas, entre Rosa Luxemburgo e Tereza de vila e os heris do socialismo e do cristianismo (Maritegui, 1976). Em seu mais conhecido artigo, Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, Maritegui analisa os sete pontos que considerou fundamentais para a

compreenso da realidade latino-americana: 1) Esquema da evoluo econmica, 2) o problema do ndio, 3) o problema da terra, 4) o processo da instruo pblica, 5) o fator religioso, 6) regionalismo e centralismo e 7) o processo da literatura. Para fins deste trabalho, sero centralizadas as apresentaes das teses, nas quais Maritegui discute a questo da educao ou o processo da instruo pblica. Mas para compreendermos esta questo, torna-se necessrio contextualizar outras discusses de Maritegui. Por exemplo, a questo indgena, a questo da terra e da f religiosa seriam essenciais para a compreenso das sociedades andinas e, hoje, de toda a Amrica. Assim, no teramos como separar esta questo do problema educativo. Para ele, a questo indgena decorria diretamente da propriedade da terra e, para debater essa questo, discute a propriedade comum desta na sociedade Inca e no perodo colonial. Assinala ainda que, apesar da diviso em lotes individuais, a sociedade Inca plantava e considerava a gua, os bosques e as pastagens, como reas comuns. Na concepo de Maritegui, essa sociedade vivia o comunismo agrrio. A destruio do Estado Inca pelos espanhis e a conseqente implantao do latifndio feudal, bem como o escravismo pelos novos colonizadores espanhis, no havia conseguido eliminar totalmente o comunismo agrrio. A independncia do Peru mudou esse carter feudal da terra. A Repblica independente resultou na ascenso de uma nova classe dominante, sem eliminar os privilgios do alto clero e de senhores conservadores feudais, permitindo, a estes, o controle do perodo ps-independncia. Maritegui dir que a simples repartio de terras, pela reforma agrria democrtica e burguesa, no resolver o problema indgena. Para ele, o socialismo prtico das comunidades indgenas poderia resultar numa organizao de luta, que levaria a construo de uma sociedade socialista. Maritegui tambm debater o fator religioso, dizendo que no tempo Inca, Igreja e Estado no se separavam, sendo a religio pantesta, um cdigo moral que regia as sociedades. Estas se pendiam mais para a cooperao do que para a guerra. O confronto com o catolicismo no acontecer nas guerras de conquista, mas nas polticas da consolidao da Colnia. Esta questo fundamental na discusso do processo educativo, considerando que Maritegui questionar a defesa do carter laico das escolas e na sua discusso acerca da questo religiosa encontramos alguns indcios desta defesa. Saliente-se, porm, que Maritegui no defender uma escola vinculada s igrejas e determinadas religies, mas uma escola socialista que ultrapasse o racionalismo burgus. Assim, observa que, historicamente, os ndios passam a encontrar nas igrejas apoio contra as investidas coloniais e a converso foi facilitada. Segundo Maritegui, o catolicismo imps as liturgias adequadas aos costumes indgenas e, dessa forma, o paganismo indgena conseguiu sobreviver, mesmo sob o domnio catlico, criando assim, um importe e criativo movimento prprio latino-americano. Dessa forma, percebemos que a questo religiosa dbia, quando se trata de um posicionamento poltico e social. Se, hegemonicamente, encontramos nas igrejas um vis fortemente conservador, a f religiosa pode carregar um carter contestatrio e utpico, fundamentais na construo de novas e solidrias relaes sociais e educativas socialistas. Tambm importante salientar que o socialismo e as religies de cunho poltico popular carregam vrias singularidades prximas, como as crticas ao individualismo e a crena em um novo mundo. E, na parte filosfica,

rompem com as anlises, que separam inteiramente o materialismo e o idealismo. Como diz Lowy (1991, p.111): O que conta o que se passa na realidade. Ora, os cristos marxistas existem: trata-se de um fato social e poltico inegvel. No apenas eles existem, mas seguidamente trazem vanguarda revolucionria uma sensibilidade moral, uma experincia de trabalho popular de base, e uma exigncia utpica que no podem seno enriquecla. Importante nesta anlise destacar a formao da conscincia coletiva, que seria a apropriao subjetiva da realidade objetiva dentro de determinadas condies histricas e sociais. Para a compreenso da formao da conscincia coletiva, devemos compreender a totalidade social e, nesta, o papel da religio, da f religiosa e a importncia destas no desenvolvimento da tica e da moral dos grupos e classes sociais. Estas questes deveriam ser recriadas no contexto escolar. A Educao No campo da educao escolar, Maritegui apresenta algumas das discusses da tradio iluminista, como o direito de todos escola, mas tambm apresenta outras discusses fora do contexto europeu, buscando um recorte latino-americano de uma escola que rompa com o racionalismo burgus. Por exemplo, Maritegui questiona o inquestinvel conceito de escola laica, colocando-a dentro da tradio racionalista e poltica europia e defendendo que teramos de pensar uma outra escola, em outra realidade e que fosse apropriada ao socialismo. Nesta discusso encontramos um rompimento de Maritegui com a escola positivista e racional, pois ele defender que a instituio escola deve incorporar valores para alm deste racionalismo. Dir que esta escola serviu e serve sociedade burguesa, mas no aos anseios de saber, felicidade e construo do novo homem socialista. Como j ressaltamos anteriormente, Lima estava sacudida por grandes manifestaes e debates estudantis desde o ano de 1919, perodo em que Maritegui exilado. Estes debates permanecero por um longo perodo, principalmente na universidade de San Marco, em Lima. Havia um acalorado debate nacional no sentido de realizar uma reforma educativa, trocando a influncia francesa, mais humanstica, pela educao americana, mais pragmtica e positivista. Porm, estudantes de esquerda queriam ir alm e defendiam uma educao de cunho popular, baseada na Reforma de Crdoba, na Argentina. As diversas manifestaes fizeram com que a Universidade cedesse em diversos pontos, como a ctedra livre, bolsas de estudos para estudantes pobres, concursos pblicos, participao dos estudantes na gesto universitria, etc. Maritegui chegou a inscrever-se como ouvinte em algumas disciplinas da Universidade Catlica, mas no concluiu (Perics, 2007). Maritegui defendia que o problema educacional deveria ser visto dentro da tica econmica e social. Assim, dizia que o ensino no capitalismo, independente de moderno ou conservador, seria dominado pelos interesses da economia burguesa e que as discusses centradas em mtodos eram incuas. Assim, para ele no existe liberdade de ensino sob o capitalismo, pois as reformas modernas eram ditadas pelas necessidades do industrialismo burgus. Diz que a sociedade capitalista fez do homem um escravo das mquinas e que as escolas formavam mais tcnicos do que idelogos. Assim, os intelectuais no souberam fazer o equilbrio entre o moral e o material e a simples defesa da educao pblica, gratuita e laica seria pouco efetiva para as classes populares (Maritegui, 2001).

Defendia que as sociedades de classes expulsavam as crianas pobres e as classes burguesas chegavam universidade sob o manto da meritocracia. Como alternativa, defenderia a Escola nica: A idia da escola nica no , como a idia da escola laica, de inspirao essencialmente poltica. Suas razes, suas origens, so absolutamente sociais (Maritegui, 2001, p. 49). Porm, Maritegui acreditava que a Escola nica seria impossvel no capitalismo, um sistema que continuaria a excluir os pobres. Mas isto no o levaria a uma posio de imobilismo pois, mesmo denunciando o carter reprodutor da escola, ele participava das lutas polticas acreditando que as contradies do sistema levariam a superao do capitalismo. Desta forma, ele defendia a construo de novas relaes sociais e novas relaes educativas Para ele, a Escola nica emancipadora teria de ser a Escola do Trabalho, dentro da tradio socialista. Cita, inclusive, Lunatcharski e a educao na Rssia/Unio Sovitica, como exemplos da Escola do Trabalho. Assim, defende o ensino articulado ao trabalho como o exemplo da escola que teria sentido para os trabalhadores, ao mesmo tempo em que critica as escolas tcnicas capitalistas: O Estado capitalista [...] limitou-se a incorporar no ensino fundamental ensino classista- o trabalho manual educativo (Maritegui, 2001, p. 123). Maritegui faz alguns questionamentos que so instigantes. Por exemplo, diz que no existe novidade nenhuma na defesa da escola pblica e laica. Isto porque, diz, esta uma bandeira de todos, inclusive da burguesia, e serve a todos os interesses. Assim, a sociedade em construo para o socialismo, deveria repensar e criar uma escola que ultrapassasse estas propostas e seja uma escola que superasse os cnones racionalistas burgueses. Como Maritegui considera que o liberalismo no apresenta mais contribuies, defendia que estas reivindicaes deveriam ser ultrapassadas: A educao gratuita, laica e obrigatria uma receita do velho iderio democrtico-liberalburgus. Todos os radicais liberais latinoamericanos colocaram em seus programas. Intrinsecamente, este princpio no tem, pois nenhum sentido inovador, nenhum potencial revolucionrio (Maritegui, 1975, p. 18). interessante retomarmos a crtica da laicidade que Maritegui formula. Isto porque, para ele, laicidade significava uma escola racional e cientfica, longe das concepes religiosas e, portanto, neutra. E o revolucionrio peruano no acreditava nesta neutralidade da escola, defendendo uma escola socialista. Desta forma, mesmo se considerando um poltico marxista anti-utpico, Maritegui resgata sua viso de mundo que superasse o racionalismo e a laicidade. Para ele, a defesa da laicidade na escola no responderia s inquietaes humanas e nem a necessidade de absoluto que todos temos: No responde a nenhuma das grandes interrogaes do esprito. Serve para formar uma humanidade presa ao trabalho, medocre e cordata. Educa para cultuar mitos que naufragam na ressaca contempornea: os mitos da democracia, do progresso, da evoluo, etc. (Maritegui, 1975, p. 21). interessante observar como Maritegui liga a defesa da escola laica aos princpios liberais do mito da racionalidade neutra. Mas o que proporia Maritegui? Resgato a discusso inicial realizada por Lowy, que considera Maritegui um representante do romantismo anti-capitalista latinoamericano. Esta seria uma das grandes contribuies de Maritegui ao marxismo (que ele nunca abandona):

A escola laica e burguesa no a finalidade e o ideal da juventude que possui um vigoroso desejo de renovao. O laicismo, em si, uma proposta pobre. Na Rssia e no Mxico, em todos os pases que se transformam material e espiritualmente, a virtude renovadora da escola no reside em seu carter laico, em sim em seu esprito revolucionrio. A revoluo deve conferir escola seu mito, sua emoo, seu misticismo e sua religiosidade (Maritegui, 1975, p.23). Cada pas, cada da realidade, deveria procurar, criar e desenvolver a educao mais adequada para esta educao socialista, que superasse a educao burguesa e contemplasse o conhecimento, a cincia, as artes e o esprito. Discutindo as universidades, maritegui defende a constituio das universidades livres e populares. Ele prprio, um intelectual sem educao formal, comeou a lecionar em uma delas, a Universidade Popular Gonzles Prada de Lima, onde ministrou 18 palestras versando sobre o socialismo e revoluo. De acordo com PERICS (2007, p. 27): Nas universidades populares, seu intuito era a conscientizao ideolgica. Na ocasio, tentaria mostrar aos trabalhadores as limitaes das concepes anarquistas, criticaria o anticlericalismo, a imprensa do pas e a falta de bons professores de nvel superior e de grupos sindicalistas e socialistas que fossem donos de instrumentos prprios de cultura popular e aptos, portanto, para criar no povo interesse no estudo da crise. Tentaria tambm, ganhar seu pblico para uma interpretao marxista da histria do Peru e para a causa socialista. (...) Para Maritegui as universidades populares no deveriam ser vistas como instituto de extenso universitrios agnsticos e incolores, tampouco apenas escolas noturnas para trabalhadores Maritegui considerava as universidades formais muito elitistas e burguesas, pois o jovem oriundo das classes proletrias teria direito apenas instruo elementar ao passo que a universidade seria reservada ao jovem burgus. Para ele, esta seria uma seleo social e no baseada no mrito: O objetivo das universidades parecia ser, principalmente, o de prover doutores e rbulas para a classe dominante. O desenvolvimento incipiente e o msero alcance da educao pblica fechavam os graus superiores para as classes pobres. (...). As universidades aambarcadas intelectual e materialmente por uma casta desprovida do impulso criador, no podiam nem mesmo aspirar a uma funo mais alta de formao e seleo de capacidades. Sua burocratizao as conduzia, de modo fatal, ao empobrecimento espiritual e cientfico. (Maritegui, 2008, p.136) Desacreditava na reforma universitria nos moldes liberais e defendia que as inovaes deveriam surgir dos professores do ensino bsico, que viveriam as contradies sociais, econmicas e polticas do dia-a-dia e, consequentemente, viveriam as contradies de um sistema educativo que no contemplaria os interesses das classes trabalhadoras. Dizia que os professores do ensino fundamental deveriam ir para universidade no para se aburguesar, mas para revolucionar. Esta seria a possibilidade de se construir uma outra universidade. Tambm defendia o associativismo sindical dos professores para a reorganizao sobre novas bases da educao. Diz:

Para que os educadores possam reorganizar-se para uma nova escola, necessrio que sejam como um sindicato, que se movam como um sindicato, que funcionem como um sindicato. Precisam compreender a solidariedade histrica de sua corporao com outras corporaes de trabalhadores para que se organizem sobre bases novas e nova organizao social (Maritegui, 1975, p. 50). Concluso Jos Carlos Maritegui, sem dvidas, uma exponencial figura na histria do marxismo e, especificamente, do marxismo latino-americano. Sem abandonar os ideais comunistas, o Partido Comunista, o sindicalismo, a participao nas discusses e disputas do movimento comunista internacional e os ideais revolucionrios, ele procurar adaptar realidade latino-americana a sua leitura do marxismo. Neste sentido, e principalmente em uma poca em que as teorias eram transpostas da Europa para todos os lugares, sua contribuio fundamental. Agrega as discusses da terra, do ndio, da religio, da literatura, das artes, da educao e do regionalismo e centralismo s discusses clssicas do marxismo e da revoluo. Unifica sentimento e razo e neste sentido a anlise de Lowy, apresentando um Maritegui romntico revolucionrio, que questiona a racionalidade burguesa e que trs a f como um dos impulsionadores da ao humana, pode ser aplicado s anlises da educao que o poltico peruano realiza. Mesmo envolvido em todas as discusses do socialismo cientfico, numa poca em que a cincia era apresentada como uma panacia, ele discorre sobre temas fundamentais, dizendo ser necessrio uma escola que d resposta para as nossas necessidades do absoluto e do esprito. Mas esta nova escola no seria apenas uma idealizao. Maritegui discute e defende a Escola do Trabalho, como a concepo socialista. No do trabalho alienado, que prepara jovens para o mercado de trabalho capitalista, frisa Maritegui, mas para a emancipao humana, na qual teoria e prtica, vida moral e material, produo e arte, corpo e esprito estivessem presentes. As obras e a vida de Maritegui servem para a reflexo sobre a educao numa poca em que o conformismo a tnica. No seu positivo radicalismo, Maritegui quer ir alm da defesa da escola pblica, gratuita e laica. Quer a escola socialista, a Escola do Trabalho e uma escola que tenha sentido para a vida material e espiritual dos estudantes. Bibliografia: Escorsim, Leila. Maritegui. Vida e Obra. So Paulo: Expresso Popular. Lowy, Michael. Mstica revolucionria: Jos Carlos Maritegui e a religio. So Paulo: USP, Revista Estudos Avanados, vol. 19, n. 55, set./dez. 2005. Maritegui, Jos Carlos. Defensa del Marxismo (1928-1929), Lima, Amauta, 1976 Maritegui, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. So Paulo: Expresso Popular. Maritegui, Jos Carlos.Temas de educacin, Lima:Amauta, 2001. Maritegui, Jos Carlos.Temas de educacin, Lima:Amauta, 1975. Perics, Luiz Carlos. Maritegui sobre a educao. So Paulo: Xam