DESARROLLO HUMANO

VISIONES DEL HOMBRE

Visin determinista: El hombre no es dueo de s mismo, sino vctima de fuerzas ocultas del destino. Bajo esta visin, el hombre es un simple ttere que no puede cambiar nada de si, ni de su vida, por lo tanto para qu el hace algo si ya todo esta hecho?

Visin sicologista: La persona humana se reduce a un psiquismo. De esta forma, la parte religiosa del hombre es negada y no alcanza a desarrollarse Visin consumista: Instrumento de produccin y objeto de consumo. Visin dualista: El hombre consiste en la eficacia econmica y en la libertad individual. Visin colectiva (Marx): El hombre existe en y para la sociedad. Segn esto, el hombre debe consagrase a lo material, la parte espiritual ni siquiera alcanza a insinuarse Visin estatista: El hombre tiene su base en la teora de la seguridad del estado. El hombre se vuelve una parte del estado, trabajo para el y por el. Visin cientista: Slo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar. Asi el hombre intenta eliminar todo aquello que no es demostrable por sus medios, incluyendo a Dios

EL HOBRE: SER BIOLOGICO Y ORGANICO

Es el conjunto de rganos, sistemas y tejidos que trabajan en conjunto y realizan actividades propias de los seres vivos para su subsistencia, as como es capaz de alterar su medio ambiente.

El hombre es un ser de instintos. El hombre no es objeto de definicin porque cada uno es nico e irrepetible. El hombre no es una abstraccin, ni existe en estado puro. El ser humano es alguien concreto, que tiene nombre y unas circunstancias personales e histricas que marcan su propia realidad.

EL HOMBRE: Ser corpreo movimiento expresin, vida, comunicacin.

La problemtica filosfica del cuerpo, est profundamente ligada al hecho de que la persona concreta no se deja definir ms que a travs de una doble afirmacin: todo hombre es un ser orgnico y corpreo. El hombre no se identifica solamente o exclusivamente con la dimensin orgnica de su existencia. El discurso sobre la unidad con el cuerpo presupone la experiencia de la no identificacin plena con l. Esa unidad fundamental del hombre se da a travs de la experiencia, en el hecho de que toda persona humana se considera espontneamente sujeto nico de acciones espirituales y corporales. Si puedo decir, yo pienso, yo amo, yo quiero, puedo de la misma forma afirmar: yo como, yo duermo, yo oigo msica... "El hombre que cree, come y camina... es tambin el hombre que piensa y reflexiona" " El cuerpo es para Husserl el medio que permite a la conciencia ocupar un lugar en el espacio y el tiempo de la naturaleza y entre los otros hombres". La conciencia no se da nunca de suyo en forma pura y absolutamente transparente, acompaa el contacto concreto con las cosas y las personas, y expresa un mundo de significaciones. El cuerpo es intencionalidad no tematizada es la apertura originaria al mundo, que tiene significacin y sentido solo a travs del cuerpo convirtindose as en un nudo de significaciones vivas. Si se suspende la actividad de los sentidos y del cuerpo, tambin la actividad humana queda totalmente en suspenso. Es significativo el hecho de que el pensar va ligado necesariamente a la palabra. La palabra indica entonces que el hombre no logra vivir su propia existencia ms que a travs del cuerpo y en el cuerpo.

EL HOMBRE: Ser vivo: con caractersticas de desarrollo en cada etapa de maduracin

Caractersticas: a) Automovimiento: lo vivo es aquello que tiene dentro de s mismo el principio de su movimiento. Dejar de tener esa posibilidad, es dejar de ser. Para los vivientes, vivir es ser. b) Unidad: todos los seres vivos, cada uno, son uno. Romper su unidad es romper su ser. c) Inmanencia: in-manere, permanecer en. Todo viviente lleva a cabo actividades cuyo efecto queda dentro del sujeto: nutrirse, crecer, llorar, leer, dormir. Para el viviente, vivir es ser, en unidad, con un mundo interior. d) Autorrealizacin. Todo viviente aspira a crecer, a mejorar, a la plenitud. Vivir es crecer. e) La vida tiene un ritmo cclico y armnico; es decir, su movimiento se repite, vuelve una y otra vez a empezar, y se va desplegando a base de movimientos repetidos. Ciclo de la vida.

La jerarqua en la escala de la vida

a) Vida vegetativa: plantas y animales superiores a ellas. Tres funciones: nutricin, crecimiento y reproduccin. El fin es la inmortalidad de la especie, ya que el individuo no puede serlo. El individuo se subordina a la especie. b) Vida sensitiva: distingue a los animales de las plantas. Consiste en tener un sistema perceptivo que ayuda a realizar las funciones vegetativas mediante la captacin de diversos estmulos: lo presente, lo distante, lo pasado y lo futuro. La estimulacin captada a travs de la vida sensitiva produce una respuesta: el instinto, que es la tendencia del organismo biolgico a sus objetivos ms bsicos mediada por el conocimiento. Esta respuesta instintiva a los estmulos, en el animal, no puede ser modificada. Los peces son capaces de morir comiendo, pues no pueden decir que no a su impulso de comer. Los fines instintivos le vienen dados, porque no son fines individuales, sino propios de la especie. c) Vida intelectiva: propia del hombre. Rompe la necesidad del circuito estmulorespuesta. Caractersticas: (1) El hombre elige intelectualmente sus propios fines (exceptuando lo vegetativo) y no se conforma con los fines de la especie, sino que tambin se propone fines personales: tiene en sus manos la tarea de hacer su propia vida, escribir su propia historia. (2) Los medios que conducen a los fines no vienen dados, sino que hay que encontrarlos. La apertura del hombre es a la totalidad, y por tanto, la respuesta del hombre tambin debe ser concretada. Esta es la tarea de los hbitos. El hombre debe aprender a ser quien es para serlo.

EL HOMBRE SER DE HERENCIA Y AMBIENTE. HERENCIA BIOLOGICA

Todos los seres vivos, animales y vegetales, tienen la propiedad de transmitir a sus descendientes una serie de caracteres biolgicos que les hacen semejantes a ellos. Las unidades fundamentales de la herencia biolgica reciben el nombre de genes. Los genes elaboran protenas importantes para el funcionamiento de los rganos del cuerpo; pero la personalidad, la inteligencia, el nivel social, etc., se deben a complejas experiencias sociales e interacciones de los individuos con el mundo externo, y no estn codificados en los genes. La herencia se refiere a que la descendencia tiende a asemejarse a sus padres, basndonos en el hecho de que nuestro aspecto y funcin biolgica, es decir, nuestro fenotipo, viene determinado en gran medida por nuestra constitucin gentica, es decir, nuestro genotipo. En realidad la historia de un ser humano se escribe mucho antes de su nacimiento. Un nio comienza a gestarse generaciones antes de ser fsicamente concebido.

EL HOMBRE SER DE HERENCIA Y AMBIENTE. HERENCIA CULTURAL

La herencia cultural depende de la efectiva comunicacin entre los individuos contemporneos y entre las generaciones futuras. Solamente la especie humana ha evolucionado hasta llegar a una etapa en que esto es posible. La importancia de tal hecho puede apreciarse imaginando lo que ocurrira si la cadena de comunicacin entre una generacin y la siguiente quedase totalmente trunca. No se logr nunca una herencia cultural significativa antes de la aparicin del ser humano sobre la Tierra. La herencia cultural es, en gran medida, la que ha promovido el sorprendente dominio que el hombre posee de su propio ambiente . l mueve montaas, cambia el curso de los ros y controla las temperaturas para satisfacer sus necesidades y placeres. No slo ejercita el hombre un alto grado de control sobre su propio ambiente fsico sino que ha aprendido a actuar sobre la evolucin biolgica de otras especies. Esto lo hace regular y sistemticamente por medio de la fitotecnia y zootecnia modernas. En cierto modo, tambin la hormiga ha domesticado al pulgn, cuya evolucin modifica, indudablemente. Pero realiza esto tan slo por instinto ciego y no en razn de un esfuerzo consciente por continuar con un programa de adelanto cultural.

EL HOMBRE SER DE HERENCIA Y AMBIENTE. SITUADO EN CONTEXTO

Nuestro contexto humano vara con el paso del tiempo. Hemos pasado en pocos aos de ser una comunidad eminentemente emigrante a una comunidad que recibe a emigrantes de otras nacionalidades e incluso a recibir a los que partieron aos atrs, con sus familias y descendencia. Se vive la Alteridad propia del ser, pues el ser humano: desde sus orgenes intenta descubrirse y en ese afn se pregunta sobre quin es, de dnde viene y a dnde va. Se encuentra con la naturaleza y pone nombre a todos los seres vivientes, a los accidentes geogrficos, al tiempo, a las cosas y lo intenta consigo mismo. De ese modo el ser humano descubre quin no es, pero no quin es. necesita herramientas que lo ayuden a construir el puente del encuentro en una tierra que es de todos, herramientas para romper barreras y fronteras de incomunicacin, herramientas que desde la Comunidad Educativa lo preparen para descubrirse genuinamente en lo que es.

EL HOMBRE SER DE HERENCIA Y AMBIENTE. Configurado por el tiempo y el ambiente.

El animal est vinculado a su entorno. Entorno en el que encuentra satisfaccin a sus estmulos y eso le basta. Es verdad que el hombre tambin busca la satisfaccin de sus instintos pero, al mismo tiempo, se hace cargo de mucho mas, conoce otras muchas realidades y se interesa por ellas aunque no le sean tiles ni le proporcionen una satisfaccin. Para la ardilla no existe la hormiga que sube por el mismo rbol. Para el hombre no solo existen ambas sino tambin las lejanas montaas y las estrellas, cosa que desde el punto de vista biolgico es totalmente superfluo. El animal capta y conoce una parte del mundo lo que necesita del mundo, y eso es para l "Todo el mundo". El hombre est abierto a todo el mundo. El hombre concibe el espacio no de manera inmediata sino mediante un proceso mental, complejo y difcil. El hombre no vive slo el ahora, porque su presente "est cargado del pasado y henchido de porvenir. es plenamente consiente de la continuidad y de la totalidad de su vida. Por eso piensa en la muerte . Precisamente porque est transitado de temporalidad y porque el hombre conoce, piensa, reflexiona sobre el pasado, el presente y el futuro, y hasta cierto punto puede orientarlo o dominarlo, decimos que el hombre es un ser histrico.

HOMBRE SER EVOLUTIVO Evolucin como cambio constante

La evolucin somtica innegable deja ver que se necesita integrarse en la evolucin. Si hemos de dar razn completa del fenmeno humano: la esencial irreductibilidad de la dimensin intelectiva del hombre a todas sus dimensiones sensitivas animales. El animal, reacciona siempre y slo ante estmulos. A diferencia de esto, el hombre, con su inteligencia, responde a realidades. La inteligencia no es la capacidad del pensamiento abstracto, sino la capacidad que el hombre tiene de aprehender las cosas y de enfrentarse con ellas como realidades. Entre estmulo y realidad hay una diferencia no gradual sino esencial. Lo que impropiamente solemos llamar inteligencia animal es la finura de su capacidad para moverse entre estmulos, de un modo muy variado; pero es siempre en orden a dar una respuesta adecuada a la situacin que sus estmulos le plantean; por esto es por lo que no es propiamente inteligencia. El hombre, en cambio, no responde siempre a las cosas como estmulos, sino como realidades. Su riqueza es de un orden esencialmente distinto al de la riqueza del animal.

HOMBRE SER EVOLUTIVO Evolucin como perfeccin o descomposicin

Cada tipo humano tiene una unitaria estructura psico-somtica cualitativamente distinta de la de los dems tipos. Entre estos tipos humanos cualitativamente distintos hay una verdadera y estricta evolucin gentica, una evolucin psico-somtica. La evolucin gentica de las estructuras, en efecto, determina por completo la cualidad de la psique, de la forma anmae. En su virtud, la transmisin gentica de las estructuras determina una evolucin de la forma o cualidad del psiquismo. Por tanto, hay, una evolucin psico-somtica estrictamente gentica de los tipos humanos. Puesta en marcha la evolucin, sera posible, que la organizacin funcional del cerebro, estuviera determinada en algn sentido por el uso de la inteligencia dentro de cada tipo. Si estas organizaciones se transmitieran, el propio psiquismo. habra sido uno de los factores de la evolucin. Pero para que esto sucediera, la organizacin funcional adquirida por el uso de la inteligencia, habra de repercutir en las estructuras del plasma germinal, ha de ser transmisible.