UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR Curso: Cincias Sociais Disciplina: Antropologia II Professor: Max Maranho Grupo: Beatriz Pimenta, Clarissa

Colao, Carlos Eduardo, Iorran Aquino e Viviane Bizarria

Fichamento do Livro: Uma teoria cientifica da cultura Malinowski, Bronislaw. Uma teoria cientifica da cultura. RJ Zahar, 1975. (A Teoria Funcional Captulos 2, 3e 4)

O ponto principal que eu estou tentando salientar aqui no tanto que o homem primitivo tem sua cincia, mas antes, em primeiro lugar, que a atitude cientfica to velha quanto a cultura e, em segundo lugar, que a definio mnima de cincia derivada de qualquer execuo pragmtica. (p. 20) A cincia realmente comea quando os princpios gerais so submetidos prova dos fatos, e quando os problemas prticos e as relaes tericas de fatores relevantes so usados para manipular a realidade na ao humana. A definio mnima de cincia, por conseguinte, implica invarivelmente a existncia de leis gerais, um campo para experimento ou observao e, por fim, mas nem por isso menos importante, um controle de raciocnio acadmico pela aplicao prtica. (ps. 20 e 21) neste ponto que as pretenses da Antropologia podiam ser aceitas. Este estudo, por vrios motivos, teve de convergir para o tema central do vasto campo dos estudos humanistas, ou seja, a cultura. Alm disso, a Antropologia, especialmente em seus modernos aspectos, tem a seu crdito o fato de que a maioria dos que a ela se dedicam so obrigados ao trabalho de campo etnogrfico, ou seja, um tipo emprico de pesquisa. A Antropologia foi talvez a primeira de todas as Cincias Sociais a criar o seu laboratrio, lado a lado com a sua oficina terica. O etnlogo estuda as realidades da cultura sob a maior variedade de condies ambientes, raciais e psicolgicas. Ele deve ser ao ..mesmo tempo perito na arte de observao, isto , no trabalho de campo etnolgico e na teoria da cultura. Em seu trabalho de campo e na sua' anlise comparativa da cultura, aprendeu que nenhum desses dois objetivos tem qualquer valor a menos que sejam executados. conjuntamente. Observar significa selecionar, classificar, isolar com base na- teoria. Elaborar uma teoria resumir a relevncia de observaes passadas e prever a confirmao ou refutao emprica dos problemas tericos apresentados. (p. 21) Em termos da Sociologia moderna, o etnlogo, por meio de sua tarefa muito mais simples, capaz de visualizar as culturas como um todo e observ-las integralmente por contato pessoal. Desse modo, ele forneceu a maior parte da inspirao no sentido das tendncias realmente cientficas da Sociologia moderna, a anlise

dos modernos fenmenos culturais e da observao direta convincente, e no intuitiva, das revelaes de pura elucubrao. (p.21) Outro motivo, pelo qual tratei to explicitamente da definio mnima de cincia que, num campo inteiramente novo de investigao como a cultura, perigoso pedir emprestado os mtodos de uma das disciplinas mais velhas e mais bem fundadas. Os smiles orgnicos e as metforas mecnicas, a convico de que contar e medir define a linha divisria entre a cincia e a conversa fiada tudo isso e muitos outros artifcios usados para tomar emprstimos ou depender de outra disciplina tm feito mais mal que bem Sociologia. Nossa definio mnima implica que o papel fundamental de toda cincia delimitar o seu legtimo campo de ao. Ela tem de empregar mtodos de verdadeira identificao ou isolamento dos fatores relevantes de seu processo. Isso no nada mais do que o estabelecimento de leis gerais e de conceitos que consubstanciem tais leis. Isso implica, naturalmente, que cada princpio, terico deve sempre ser traduzvel num mtodo de observao, e ainda que na observao acompanhemos cuidadosamente as linhas de nossa anlise conceptual. (pags. 22 e 23) A moderna Antropologia comeou com um ponto de vista evolutivo. Era nisso amplamente inspirada pelos grandes xitos das interpretaes darwinistas do desenvolvimento biolgico e pelo desejo de efetuar uma aproximao entre as descobertas pr-histricas e os elementos etnogrficos. O evolucionismo, no momento, est um tanto fora de moda. No obstante, suas principais premissas no somente so vlidas, mas tambm so indispensveis ao investigador de campo assim como tambm ao estudioso da teoria. O conceito de origens podia ser interpretado de maneira mais prosaica e cientfica, mas nosso interesse em remontar a toda e qualquer manifestao de vida humana nas suas formas mais simples continua to legtimo e to indispensvel plena compreenso da cultura quanto o fora no tempo de Boucher de Perthes e J. C. Pritchard. (p.25) O conceito de "etapas" continua to vlido quanto o de origens. Qualquer esquema evolutivo de sucessivas camadas de aperfeioamento teria de ser ou muito geral ou vlido apenas para certas regies e sob certas condies. (p. 25) O evolucionismo experimentou um eclipse temporrio sob o ataque das escolas do extremo difusionista, tambm chamadas "histricas". (p.25) A outra tendncia dominante da Antropologia mais antiga punha nfase fundamentalmente na difuso, isto , no processo de adoo ou emprstimo, por uma cultura de vrios inventos, implementos, instituies e crenas de outra. A difuso como processo cultural to real e inatacvel como a evoluo. O mrito real da escola difusionista consiste no seu maior sentido do concreto, maior sentido histrico e, acima de tudo, na sua concepo das influncias ambientes e geogrficas. Quer tomemos o trabalho de Ritter ou Ratzel, que provavelmente podiam ser considerados pioneiros desse movimento, verificamos que a correo do evolucionismo mais antigo consiste em considerar o processo histrico dentro do contexto do globo. (p.26)

A brecha entre o evolucionismo e o difusionismo e cada um deles, naturalmente, contm uma srie de escolas parciais e opinies divergentes ainda aparece como o principal divisor de guas no mtodo e na formulao conceptual. A essas duas, acrescenta-se s vezes, no momento, a escola funcional, pela qual o autor frequentemente apontado como sendo o maior responsvel. Assim, h um mtodo comparativo, no qual o estudioso se interessa fundamentalmente em reunir ampla documentao cultural, tal como vimos no The

Golden Bough, de Frazer, ou cm Primitive Culture, de Tylor, ou nos volumes de "Westermarck sobre o
casamento e a morte. Nesses trabalhos, os autores se interessam fundamentalmente em pr a nu a natureza essencial da crena animista ou rito mgico de uma fase da cultura humana ou um tipo de organizao essencial. Lembremo-nos tambm de que o mtodo comparativo deve permanecer como base de qualquer generalizao, de qualquer princpio terico, ou de qualquer lei universal aplicvel ao nosso campo de ao. (pags. 26 e 27) Outro artifcio epistemolgico s vezes utilizado exclusivamente, s vezes completamente rejeitado, a interpretao psicolgica de costume, crena, ou idia. De muitas maneiras, todavia, Durkheim pode ser considerado como um dos representantes mais seguros dessas tendncias, na moderna Sociologia, que visam acima de tudo plena compreenso cientfica da cultura como um fenmeno especfico. (p.27) Por behaviorismo quero designar os mais novos desenvolvimentos da psicologia de estmulo-e-resposta, elaborada pelo Professor C. Hull na Universidade de Yale, Thorndike na de Columbia ou H. S. Liddell na de Cornell. O valor do behaviorismo devido, em primeiro lugar, ao fato de que seus mtodos so idnticos, no tocante s limitaes c vantagens, aos do trabalho de campo antropolgico. Tratando com gente de uma cultura diferente sempre perigoso usar o curto-circuito de "empatia", que geralmente equivale a adivinhar o que a outra pessoa podia ter pensado ou sentido. O princpio fundamental do investigador de campo, assim como tambm o do behaviorista, que as ideias, emoes e conaes nunca prosseguem a conduzir uma existncia crptica,- oculta dentro das profundezas inexplorveis da mente, consciente ou inconsciente. (p. 31) A abordagem funcional permite-nos determinar o contexto pragmtico de um smbolo e provar que na realidade cultural um ato verbal ou simblico se torna real smente por meio do efeito que produz. (p. 31) necessrio distinguir claramente entre o programa, a inspirao e o interesse principal de um evolucionista em oposio aos de um difusionista, um psicanalista ou uma toupeira de museu. As realizaes de cada escola podem e devem ser em grande parte medidas pelo que elas se propuseram fazer. (p. 32) Do lado positivo, daramos provvelmente crdito a um pesquisador como L. H. Morgan em primeiro lugar pela descoberta do sistema de classificao de parentesco e pela sua resoluta persistncia em estudar os fundamentos das relaes primitivas por casamento, por sangue e por afinidade. Na obra de Tylor selecionaramos sua tentativa pioneira de fornecer uma definio mnima de religio, seu mtodo de relacionar causalmente os fatores relevantes da organizao humana e sua capacidade de distinguir, na maior parte de seus trabalhos, as linhas mestras das instituies humanas. Westermarck contribuiu mais para o nosso

conhecimento do casamento humano e da famlia pela correta apreciao de tais relaes e da vitalidade da instituio domstica, e por sua penetrante percepo intuitiva quanto ao papel puramente cerimonial de vrios ritos nupciais, do que por sua vinculao evolucionista do casamento humano com o acasalamento de macacos, pssaros e rpteis. (p. 33) H um ponto, todavia, sobre o qual as vrias escolas mais velhas cometeram o pecado de ao em vez de omisso, liste o conceito acrtico e s vezes mesmo anticientfico dos "pesos-mortos" ou fsseis culturais na cultura humana. Nas teorias evolucionistas, esses pesos-mortos aparecem sob a denominao de "sobrevivncias". O difusionista denomina-as "traos de emprstimo" ou "complexos de traos". (p. 35) Uma sobrevivncia um aspecto cultural que no se ajusta no seu meio cultural. Ela persiste mais exatamente do que atua, e sua funo de algum modo no se harmoniza com a cultura circundante. Sabemos, naturalmente, que sobrevivncias existem. Elas representam, de fato, um aspecto constante e onipresente de todas as culturas. Tenho de discordar desta opinio. No h dvida que a sobrevivncia persiste porque adquiriu uma nova significao, uma nova funo, mas a menos adotssemos alguma atitude definitivamente moral ou de avaliao estimativa, em vez de estudar o fenmeno como ele agora se desenrola, faramos simplesmente uma descrio incorreta de seus usos e sua significao. (pags. 35 e 36) O dano real feito pelo conceito de sobrevivncia em Antropologia consiste em que ele funciona, por um lado, como um artifcio metodolgico esprio na reconstruo de sries evolucionistas; e, pior do que isso, um meio eficiente de fazer observao de curto-circuito em trabalho de campo. (p. 36) Uma crtica adversa semelhante deve ser aplicada ao conceito fundamental da maioria das escolas difusionistas, aquele do trao e do complexo de traos. Em difuso, como cm qualquer outra pesquisa-' comparativa, em primeiro lugar o problema de identidade tem de ser enfrentado e resolvido. (pags. 37 e 38) Graebner, o representante mximo da escola difusionista, sustenta que todas as regularidades do processo cultural so "leis da vida mental" e que "seu estudo cientfico e metodolgico possvel apenas do ponto do vista psicolgico" (Graebner, pg. 582, 1923), ao passo que Pater Schmidt, Wissler, Lowie e Rivers usam constantemente interpretaes psicolgicas. Em conseqncia, nenhum antroplogo hoje em dia deseja eliminar completamente o estudo do processo mental, maa tanto aqueles que aplicam explicaes psicolgicas desde o princpio como os que desejam us-las depois que a cultura foi "histricamente analisada" esquecem que a interpretao da cultura em trmos de psicologia individual to intil quanto a. simples anlise histrica; e que dissociar os estudos da mente, sociedade e cultura antecipar os resultados. (p. 38) O mrito do difusionismo antropolgico moderado est mais em suas contribuies geogrficas do que histricas. Como um levantamento de fatos correlacionados aos seus substratos geogrficos, um mtodo valioso de pr vista a influncia do habitat fsico assim como ns possibilidades de transmisso cultural. (p. 39)

As hipteses histricas de Frobenius, Rivcrs, Schmidt e Graebner, as grandiosas identificaes dos "complexos de cultura" por sbre todo o globo, no sero to fcilmente aprovadas. Elas se ressentem de uma viso de cultura sem vida e inorgnica e tratam-na como uma coisa que pode ser conservada em frigorfico durante sculos, transportada atravs de oceanos o continentes, mecanicamente desmontada e recomposta. (p. 39) Um padro de vida cultural,contudo, significa que novas necessidades se impem e novos imperativos ou determinantes so inculcados so comportamento humano. (p. 43) Tentaremos demonstrar que pode ser desenvolvida uma teoria na qual as necessidades bsicas e sua satisfao cultural podem ser vinculadas derivao de novas necessidades culturais e essas novas necessidades impem ao homem e sociedade um tipo secundrio de determinismo. (p. 43) Instituio este conceito implica uma concordncia sobre uma srie de valores tradicionais por fora dos quais os homens se renem. ele implica tambm que esses seres humanos se situam em relao definida uns com os outros e em relao a uma parte fsica especfica de seu ambiente, natural e artificial. (p. 45) Ademais, nos termos de nossa anlise funcional, demonstraremos que nenhuma inveno, nenhuma revoluo, nem mudana social ou intelectual, jamais ocorre, exceto quando so criadas novas necessidades; c em consequncia novos artifcios de tcnica, dc conhecimento ou de crena so adaptados ao processo ou a uma instituio cultural. (p. 47) Como uma teoria de necessidades bsicas e uma derivao de imperativos instrumentais e integrativos, a Antropologia cientfica nos d a anlise funcional, que nos permite definir a forma, assim como a/ significao, de uma idia habitual ou inteno comum. (p. 47)